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EL MOVIMIENTO MISIONERO DEL SIGLO XIX

Dorothy Bulln, Mesoamrica Regin
Este ensayo abre el anlisis el ao 1793, fecha en que William Carey lleg a la India,
cubriendo hasta la Conferencia Misionera Mundial de Edimburgo (1910). Dado lo extenso
del periodo se tendr que rozar apenas la superficie. En vez de detenernos en cada esfuerzo
misionero se describen brevemente algunos eventos principales en reas clave del mundo,
observando el efecto de los avivamientos en la misin, reconociendo los diferentes modelos
que se desarrollaron, el efecto general de las misiones en la sociedad, y las lecciones que se
pueden aprender de este siglo XIX para continuar alcanzando al mundo con el mensaje del
evangelio.
I. Misin despus de la Reforma Protestante
A finales del siglo XVII, la Iglesia Luterana de Alemania gastaba mucho tiempo en
discusiones teolgicas e intelectuales, que eran temas frecuentes de sermones largos y
aburridos desde los plpitos. La calurosa y ferviente fe del corazn de Lutero haba sido
reemplazada por el fro de actividades intelectuales. El sacerdocio de todos los creyentes
haba sido saboteado por los autocrticos pastores luteranos.
Fue en esta etapa que dos importantes actores jugaron un papel fundamental en el
establecimiento de una vida eclesial ms ferviente y en la estimulacin del comienzo del
movimiento misionero protestante. Philipp Jakob Spener (1635-1705), hizo un llamamiento a
una reforma espiritual y moral de la ciudad. Introdujo la idea de la reunin de los miembros
en pequeos grupos, los mircoles y los domingos, para orar, y discutir el sermn de la
semana anterior, y para ver cmo aplicar los pasajes de las escrituras a las vidas individuales.
Estos grupos son los precursores de las "clases" y bandas de Juan Wesley
Spener hizo hincapi en la necesidad de la conversin individual, de una caminata
devocional diaria con el Seor. La Biblia se convirti en un libro que deba ser obedecido en
trminos prcticos. Lo que sigui fue un enfoque renovado en la vida santa, la difusin del
Evangelio, y la atencin de los necesitados.
August Hermann Francke (1663-1677) estableci la nueva Universidad de Halle, un centro
pietista donde se enseaba sobre la base de que el cristianismo necesita tener en cuenta un
cambio de corazn y la santidad de vida como consecuencia; no slo la correccin doctrinal.
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La influencia misionera de Francke se sinti directamente a travs de los misioneros

que iban desde Halle a los campos extranjeros (la misin Danesa-Halle). La Universidad de
Halle estableci un centro de lenguas orientales y tambin alent los esfuerzos para traducir
la Biblia a nuevas lenguas.
El conde Nicolas Von Zinzendorf (1700-1760), estudi en la Universidad de Halle y
ms tarde organiz la Iglesia Morava. Un grupo de 300 refugiados de Bohemia que vivan en
tierras de Zinzendorf en Herrnhut, Alemania Oriental, fue visitado por Dios con un poderoso
avivamiento en 1727, despus de lo cual decidieron ir a las personas ms necesitadas del
mundo; convirtindose as en pioneros de la gran empresa misionera protestante. Durante los
siguientes 30 aos, cientos de misioneros voluntarios dejaron Herrnhut para servir a Dios en
muchos pases del Caribe, Amrica del Norte y del Sur, el rtico, frica y el Lejano Oriente.
Un grupo en Herrnhut or continuamente por las misiones durante las 24 horas del da,
durante 100 aos. Tambin fueron los primeros en enviar "laicos"

para servir como

misioneros.
II. El contexto del siglo XIX
Durante los tumultuosos aos de 1789-1815, la cultura europea fue transformada por
el impacto de la Revolucin Francesa y las guerras napolenicas. Con la victoria sobre
Napolen en Waterloo (1815), Gran Bretaa se convirti en la nueva potencia imperial, en
sustitucin de Francia, Espaa y Portugal. Entre 1815 y 1914, alrededor de 10.000.000 millas
cuadradas de territorio y unos 400 millones de personas se aade al Imperio Britnico. Gran
Bretaa, con sus barcos de vapor "domin los mares"; a mediados del siglo XIX, Gran
Bretaa era la nacin ms rica y poderosa del mundo. Esta solvencia econmica facilit la
empresa misionera, pero no sin sus ambivalencias
El colonialismo, el comercio y el cristianismo
Durante este siglo las naciones occidentales, incluyendo la nueva nacin
norteamericana, se basan en la idea de un "destino manifiesto." Occidente crey que ellos
eran el pueblo elegido y que iban a gobernar sobre las otras naciones. Aunque nunca fue su
objetivo principal, los misioneros tambin a veces se convirtieron en agentes del
imperialismo occidental.

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Segn descubri William Carey cuando lleg a la India, la Compaa de las Indias
Orientales no estaba de acuerdo con los misioneros. Pero en 1813, despus de un discurso
contundente por William Wilberforce (1759-1833) en la Cmara de los Comunes en apoyo de
la labor misionera en las colonias, el permiso fue dado.
A travs del cabildeo incansable de la fraternidad de Clapham, el trfico de esclavos
se hizo ilegal en 1807 y, en 1834 se aboli la esclavitud en las colonias britnicas aunque
dentro de frica seguan traficando esclavos. David Livingstone (1813-1873) sostuvo que
uno de sus principales objetivos era erradicar la trata de esclavos dentro del continente
africano y una manera de hacerlo fue introducir otras reas del comercio a fin de que "el
comercio y el cristianismo" pudieran reforzarse mutuamente. Mientras que los gobiernos
coloniales comerciaban, los misioneros evangelizaban, y entrenaban y educaban lderes al
servicio del gobierno.

III. El trabajo misionero en diferentes reas del mundo

Misin en la India, "la joya de la corona"
Las autoridades britnicas se instalaron en la India para mantener el control de sus
valiosas materias primas, especialmente el t, el algodn y las amapolas para producir opio
que se exportaban a China. Ampliaron la produccin, construyeron fbricas, el ferrocarril,
irrigacin y el sistema de telgrafo.
La llegada de Guillermo Carey a Calcuta en 1793, marc un hito importante en la
historia de las misiones cristianas y en la historia de la India. Despus de pasar momentos
muy duros en los que uno de sus hijos muri y su esposa sufri un colapso mental, Carey
tuvo xito en el establecimiento de la obra bautista en Serampore, una pequea colonia
danesa en la India. Carey tena un verdadero don para los idiomas y tradujo la Biblia al
bengal, al snscrito, y a otros idiomas y dialectos principales. Con la llegada de Josu
Marshman, un maestro, y William Ward, un impresor, Carey concret su visin de establecer
escuelas, as como la traduccin de las Escrituras al idioma de la gente.
Al fundar la Sociedad Misionera Bautista (SMB), se convirti en el pionero de la
moderna sociedad misionera, con una base en el pas de origen para apoyar a misioneros en el
campo. Estableci un modelo para la traduccin de la Biblia, la educacin, el trabajo mdico,

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y la plantacin de iglesias que inspir un desarrollo notable de la visin misionera, dando

lugar a la apertura de nuevas sociedades misioneras que empezaron a enviar a cientos de
misioneros a los diversos lugares del mundo.
Misin en China el gigante durmiente
Con el Tratado de Nanking (1842), China abri cuatro puertos al comercio con Gran
Bretaa. Misiones europeas y estadounidenses respondieron de inmediato a la nueva libertad
para la empresa misionera. Para 1865 haba ya treinta diferentes grupos protestantes
trabajando en China.
En 1854, el mdico britnico Hudson Taylor lleg a Shanghai con un claro llamado de
hacer trabajo misionero en el interior de esa gran nacin. l prefiri adoptar la forma de
vestir de China, aprendi los dialectos locales, y se distanci del estilo ms paternalista de
hacer misin, llevada a cabo por las misiones establecidas a lo largo de la costa. Por ms de
cincuenta aos decidi vivir sin la garanta de apoyo material, confiando en Dios para sus
recursos. Con la contratacin del primer grupo de voluntarios, en 1865 se cre oficialmente la
primera "Misin de Fe" - la Misin de China Interior (MCI), bajo la direccin de Hudson
Taylor y William Thomas Berger. Los misioneros podan provenir de diferentes trasfondos
denominacionales a trabajar juntos por la Iglesia en China. En el momento de su muerte,
Hudson Taylor haba logrado llevar ms de 800 misioneros a la China. Despus de cien aos
de obra protestante, hubo alrededor de cinco mil misioneros que representaban a ochenta y
seis sociedades trabajando en China.
Misin en frica, "el continente oscuro" o la "tumba del hombre blanco"
Para la primera parte del siglo XIX, frica segua siendo "el continente desconocido y
misterioso."1. frica era conocida como el "continente negro", que no haba sido iluminado
por la luz de la civilizacin occidental. El descubrimiento de la quinina (1820) para aliviar los
sntomas de la malaria anunciaban una era de exploracin en frica Occidental. Muchos
misioneros fueron a frica entre ellos el mdico, misionero y explorador David Livingstone
es el ms famoso. Sus libros inspiraron mucho inters en frica. En la segunda mitad del
siglo se hicieron muchas incursiones al interior de este gran continente y hacia el final del

Neill , op. cit., p.305

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siglo, los poderes coloniales comenzaron a establecer sus colonias. En 1900, slo Liberia y
Etiopa estaban libres del control europeo.
Misin en Amrica Latina "el continente olvidado"
Despus de la independencia de Espaa, los nuevos gobiernos liberales simpatizaban
con los protestantes, pero los clrigos catlicos ms ortodoxos, reaccionaron y se reanudaron
las restricciones. En muchas de las ciudades principales, las iglesias protestantes slo
sirvieron a la poblacin extranjera.
Hubo dos misiones notables con una labor a pueblos indgenas. La South American
Missionary Society (SAMS) se fund en Brighton en 1844 como la Misin Patagnica para
trabajar con los pueblos indgenas en Tierra del Fuego. La presencia protestante Morava en
Nicaragua se remonta a 1847, cuando los misioneros alemanes comenzaron a trabajar en
Bluefields, en la Costa Atlntica entre los afro-caribeos, y los indios Miskito, Sumu y Rama.
Al principio del siglo XX, la obra protestante haba sido establecida en todos los
pases de Amrica Latina, pero con comienzos muy pequeos. Aunque la discusin sobre
Amrica Latina fue ignorada en gran parte en la Conferencia de Misin Mundial de
Edimburgo 1910, el siglo XX lleg a ver un crecimiento exponencial de la iglesia evanglica.
Misin en el Oriente Medio y los pases musulmanes
Las tierras musulmanas han presentado un gran desafo para la misin cristiana. Los
misioneros estuvieron presentes en pequeas cantidades en muchos pases, siendo el captulo
ms exitoso el caso de Lbano, donde la Biblia fue traducida al rabe en 1846. En 1866 se
fund la Universidad Americana de Beirut. Hoy en da muchas personas se consideran
cristianos libaneses.

IV. La teologa y la praxis de la misin cristiana en el siglo XIX

Fue durante este siglo que los modelos bsicos para el trabajo misionero protestante
fueron establecidos. Los moravos haban establecido el paradigma del voluntariado. En su
mayora eran laicos que fueron a diferentes pases para ganarse la vida a travs del oficio en
que tenan experiencia. En esta seccin vamos a considerar algunos de los marcos teolgicos
de la misin desarrollados en este siglo.

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Dios es un Dios misionero

En primer lugar debemos reconocer que Dios es un Dios misionero y est levantando
un pueblo para s mismo de entre los pueblos de todo el mundo. Personas fueron tocadas por
Dios, empoderadas por su Espritu, y motivadas a ir en misin hasta los confines de la Tierra.
Saban que muy probablemente habra dificultades y enfermedades y hasta una muerte
prematura, pero estaban constreidas por el amor de Dios y miles de misioneros respondieron
al llamado.
Los avivamientos estimulan la misin
El primer gran despertar evanglico del siglo XVIII se inici en Herrnhut en 1727 que
dio a luz a un grupo verdaderamente noble de misioneros voluntarios. En 1735 estall el
avivamiento en Massachusetts bajo el ministerio de Jonathan Edwards, y en 1738 el
avivamiento comenz en Gran Bretaa bajo la influencia de George Whitefield y los
hermanos Wesley. Estos avivamientos dieron nueva vida a las iglesias, miles de personas
aceptaron a Cristo, y abrieron el camino para que los laicos participaran. Los avivamientos
estimularon el trabajo misionero y tambin los esfuerzos humanitarios de diverso tipo.
De acuerdo con Edwin Orr, el Segundo Avivamiento Evanglico se produjo entre
1792 y 18202. Este avivamiento afect principalmente a los Estados Unidos y Gran Bretaa.
Fue en esta poca cuando los anglicanos evanglicos cuyos ms famoso representantes son
probablemente los miembros de la Secta Clapham, comenzaron a influir en las iglesias
anglicanas. Tambin hubo un renacimiento en la Universidad de Yale en 1802, y otras
universidades le siguieron pronto. En la universidad de Williams, Samuel John Mills form
su famosa "reunin de oracin en el pajar" para que se comprometieran con el trabajo
misionero en el extranjero. Davies dice que "el moderno movimiento misionero protestante
comenz como un resultado directo del segundo avivamiento evanglico".3
El Tercer Avivamiento Evanglico tuvo lugar a mediados del siglo, de 1857 a 18594.
El avivamiento comenz en Estados Unidos y se extendi a Gran Bretaa. En los Estados
Unidos, Davies dice que "dentro de dos aos ms de un milln de personas haban sido

Davies Ron E (1992) I Will Pour Out my Spirit: a History and Theology of Revivals and
Evangelical Awakenings. Great Britain: Monarch Books, p. 9.
3
Ibid p. 133
4
Ibid p.150
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aadidos a las iglesias, a razn de 10.000 cada semana"5. Un nmero similar se convirtieron
en Gran Bretaa durante este perodo6 y "el movimiento misionero recibi una inyeccin de
nuevos candidatos".7
El Cuarto Gran Avivamiento Evanglico comenz en Gales en 1904 y se extendi por
todo el mundo, afectando profundamente los esfuerzos misioneros y dando a luz a la iglesia
Pentecostal y a otras denominaciones en la tradicin de santidad, como la Iglesia del
Nazareno. En conclusin, tenemos que decir que cuando Dios aviva a su iglesia le da una
nueva visin para alcanzar a los perdidos en las cuatro esquinas del globo.
El cristianismo es traducible a nivel mundial
La primera tarea de muchos protestantes era aprender el idioma y poner las Escrituras
en la lengua del pueblo al que servan. Neill afirma: "No se ha encontrado idioma en el que
haya sido imposible comunicar el evangelio."8 La Sociedad Bblica Britnica fue fundada en
1804 para proveer ediciones baratas de la Biblia en lenguas diferentes, as como colportores
para distribuirlas.
Un nuevo paradigma de organizacin: El modelo de sociedad misionera
En 1793 William Carey fund la Sociedad Misionera como herramienta para hacer
misin, prestada del modelo de empresa utilizado en el comercio, con un consejo de
administracin en la tierra natal que buscaba y procesaba nuevos voluntarios, y reciba y
administraba los fondos necesarios para los misioneros en el campo. Junto con ministros
entrenados, las misiones aceptaban familias, laicos y mujeres solteras. Los misioneros
protestantes eran financiados por las donaciones voluntarias y slo avanzaron por el poder de
la oracin y la persuasin. En pocos aos se fundaron una serie de sociedades misioneras
entre las diversas denominaciones.
Misiones Interdenominacionales de Fe
En 1865, Hudson Taylor fund la Misin Interior de China, creando un nuevo
paradigma, las misiones de fe. Los voluntarios podan provenir de iglesias diferentes,
5

Ibid p.154
Edwin Orr (1949) The Second Evangelical Awakening in Great Britain. London: Marshall,
Morgan & Scott,
7
Davies, op.cit., p.163
8
Neill, op. cit., p. 253
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siempre y cuando fueran cristianos sinceros y pudieran firmar una simple declaracin de fe.
MIC insisti sobre el voluntariado radical, de ir al campo misionero sin ninguna garanta
financiera. Personas de todas las clases sociales eran bien recibidas, personas con educacin
superior, as como con habilidades prcticas, siempre y cuando hubieran recibido una llamada
sincera. La direccin de la misin estara en China, no en Inglaterra. Los misioneros tendran
que usar el vestido nacional de los chinos con el fin de ser parte de la comunidad china. El
objetivo principal de la misin era la evangelizacin generalizada en las provincias del
interior de China. Menos nfasis se colocaba en instituciones o misioneros pastoreando
iglesias.9
La teora misionera de la iglesia indgena y la frmula de los tres auto
Henry Venn (1796-1873), ministro anglicano y Rufus Anderson (1796-1880), un
ministro congregacionalista, desarrollaron simultneamente una estrategia para responder a
algunas de las prcticas paternalistas de algunos misioneros occidentales de principios del
siglo XIX. Ambos argumentaron que las iglesias en el campo misionero fueran capaces de
autogobernarse, auto propagarse y autofinanciarse. De acuerdo con este programa, el papel
del misionero era siempre el de formar a los nacionales e "ir trabajando su salida del puesto",
estimulando el crecimiento y el liderazgo de la iglesia indgena. "Detrs de esta teora exista
un profundo respeto y confianza en los nacionales, una actitud que lamentablemente fue
disminuyendo en el escenario... ms imperialista del siglo XIX".10
John Livingstone Nevius (1829-1893), un misionero presbiteriano que sirvi en la
China a finales de los 1800s, visit a Corea y comparti sus ideas con la iglesia all. Nevius
estipulaba que cada cristiano coreano deba ganarse la vida con el oficio que estaba
acostumbrado. La Iglesia deba desarrollarse slo en la medida que los nacionales podan ser
responsables de ello; la iglesia nacional deba llamar a los lderes que se considerasen
adecuados, y las iglesias deban ser construidas en el estilo nativo por los coreanos, y con sus
propios recursos.11
Roland Allen (1868-1947) tambin trat de aplicar los principios de la iglesia
indgena para las misiones de su poca. Despus de servir como misionero anglicano en
9

Neill, op.cit., pp. 333-334

Bevans & Schroeder, op.cit., p. 213.
11
Neill, op.cit. p.343
10

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China entre 1895 y 1903, regres a Inglaterra y pas 40 aos escribiendo sobre principios
para las misiones12. Allen ense que el Espritu de Dios estaba obrando en las iglesias y que
deba haber una expansin espontnea de stas, como en el caso de las iglesias establecidas
por San Pablo en sus viajes misioneros.
Teologa postmilenial y positivismo
La Ilustracin haba dado a luz al sueo del desarrollo y progreso que la ciencia y la
educacin estaban a punto de impulsar. Con ms misioneros sirviendo en todos los rincones
del globo, la iglesia comenz a creer que el mundo se convertira y que esto marcara el
comienzo del reino milenario de Dios en la tierra, a travs de su iglesia. Esto hizo del trabajo
misionero algo ms urgente.
El nacimiento de la ciencia de la misionologa
Gustav Warneck (1834-1910), profesor en la Universidad de Halle, es el fundador de
la disciplina de la misionologa. Warneck produjo una obra en tres tomos sobre la teora de la
misin e investig la historia del trabajo misionero protestante. Hizo hincapi en la necesidad
de echar races, el desarrollo de la iglesia nacional, abog por una misin ms holstica, y
critic los esfuerzos superficiales de alta velocidad que pueden ser fcilmente cuantificados.13
Mtodos y estilos misioneros
Los misioneros del siglo XIX llevaron a cabo una misin integral: la predicacin, la
enseanza, atender a los enfermos, y el trabajo en proyectos de desarrollo. Descansando sobre
los hombros de la Reforma Protestante, una de las primeras medidas urgentes fue la
traduccin de la Biblia, conseguir que se imprimiera y llegara a las manos de la gente. Para
que la leyeran, se establecieron algunas escuelas que incluan lecciones de educacin
occidental. Algunas de estas escuelas progresaron hasta convertirse en importantes centros de
aprendizaje como la Universidad de Serampore y la Universidad Americana de Beirut.

12

Roland Allen (1912). Missionary methods : St. Paul's or ours. A study of the church in the
four provinces, London : R. Scott.
13

S. Moreau (ed.) (2000) Evangelical Dictionary of World Missions. Artculo Gustav

Warneck por Klaus Fiedler, p. 2006. Ver tambin J. Verkuyl (1978) Contemporary
Missiology. An Introduction. Grand Rapids, Michigan: William Eerdmans Publishing
House, pp.26-28.
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Los misioneros tendan a vivir en estaciones misioneras. Esto tena la ventaja de

compaerismo y apoyo mutuo; pero una desventaja de este sistema es que los misioneros no
vivan entre los ciudadanos, evitando su encarnacin total en la sociedad. Muchos centros
mdicos e instituciones agrcolas servan a la gente. A veces los misioneros lucharon por los
derechos humanos.
El lugar de las mujeres en la misin
Las mujeres jugaron un papel importante en las misiones. La poderosa Sociedad
Misionera de Londres (LMS) y la Church Missionary Society (CMS) fueron las primeras
sociedades en solicitar explcitamente la ayuda de las mujeres. En 1900, las mujeres
superaban a menudo a los hombres que estaban sirviendo con misiones de fe, en una
proporcin de tres a uno.14
V. Una evaluacin de los avances logrados en el "cierre" del siglo:
La Conferencia Misionera Mundial de Edimburgo 1910
En Edimburgo se reunieron ms de 1.200 representantes de sociedades misioneras de
todo el mundo, bajo el lema: "la evangelizacin del mundo en esta generacin. Warneck se
opuso a la consigna y "seal que el mandato misionero " invita a 'ir' al mundo, no a 'volar' ",
y que Jess compar el reino de Dios al campo de un granjero no a un invernadero"15.
En Edimburgo se regocijaron porque se haban logrado doce importantes avances en
la misin cristiana:
1. Hubo una expansin significativa de la iglesia en la mayora de los pases, con la
excepcin de algunos como Afganistn y el Tbet.
2. Una gran parte del trabajo pionero se haba llevado a cabo. Se haban aprendido y puesto
por escrito las lenguas ms importantes de los pases del mundo, los cuales haban recibido al
menos el Nuevo Testamento.
3. Debido al hecho de que la medicina haba resuelto la mayora de las enfermedades
tropicales, los misioneros podan permanecer ms tiempo en cada pas.
14

D. Roberts (1996) American Women in Mission: The Modern Mission Era 1792-1992.
USA: Mercer University Press, p. 191, in Bevans and Schroeder, op.cit.
15
Hutchinson William (1987). Errand to the World American Protestant Missionary thought
and Foreign Missions. Chicago: University of Chicago press, p.131, citado en Bosch, op cit.
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4. La gente se haba convertido al cristianismo, de todas las grandes religiones del mundo.
5. Aunque algunos eran ms abiertos que otros, no se haba encontrado grupos que no
pudieran entender el evangelio.
6. El misionero ahora estaba acompaado por los dirigentes nacionales.
7. Las iglesias ms jvenes comenzaban a producir lderes de gran talla intelectual y
espiritual.
8. Las iglesias locales estaban ms comprometidos en el apoyo a los misioneros.
9. El apoyo financiero haba ido a la par con la rpida expansin del trabajo misionero.
10. Las universidades de Occidente estaban produciendo graduados con un alto potencial
para el trabajo misionero.
11. La influencia del evangelio era ms amplia que justamente los grupos de personas que lo
haban aceptado.
12. La oposicin al evangelio pareca estar disminuyendo en pases como China y Japn.16
Andrew Walls dice de esta conferencia:
"La Conferencia Misionera Mundial de Edimburgo, ha pasado a la leyenda cristiana.
Fue un hito en la historia de la misin, el punto de partida de la teologa moderna de
la misin, el punto ms alto del movimiento misionero occidental y el punto desde el
cual declin; el lanzamiento del movimiento ecumnico moderno; el punto en el que
los cristianos empezaron a vislumbrar algo de cmo sera una iglesia mundial".17
Los misioneros en Edimburgo se vieron como el umbral de algo nuevo. Sin embargo,
Edimburgo marca el final de una poca. Desde Waterloo (1815) a la Primera Guerra Mundial
(1914) el mundo haba estado en paz. La Primera Guerra Mundial anunci tiempos difciles
para la misin cristiana, incluyendo una grave depresin econmica, una segunda guerra de
grandes proporciones y los regmenes marxista y maosta que cerraron sus puertas al
cristianismo como contexto y desafo del siglo siguiente.

16

Ibid. pp.394-395
Andrew Walls (2001) From Christendom to world Christianity: Missions and the
demographic transformation of the church The Princeton Seminary Bulletin, Vol.22, No.3:
306-330 (p. 310)
17

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Conclusiones
Hay algunas lecciones que las misiones podran aprender de estas experiencias del
siglo XIX. Hay una tentacin de forzar la misin hacia lo cuantitativo, pero tal vez Gustavo
Warneck tiene razn: la calidad est antes que la cantidad. Comunicar el mensaje del amor de
Jess a un mundo herido, la construccin de iglesias, el desarrollo de lderes, requiere de
tiempo; y el xito en tanto calidad no se puede medir slo en nmeros, pero slo por el juicio
del tiempo. Lo que s debe afirmarse es el valor de los avivamientos para impulsar de manera
natural y significativa el crecimiento de la iglesia que a la vez avance la reforma moral y el
cambio social de la comunidad.
Los misioneros contemporneos, a menudo procedentes de los pases del Tercer
Mundo, tienen que ser conscientes de sus propios prejuicios y etnocentrismos para que no
repitan algunos de los errores del paternalismo.
Sobre la base de las teoras de Rufus y Venn, David Bosch sugiere un cuarto "auto" en
su seccin de indigenizacin18. Cada rea del mundo / pas tiene derecho a desarrollar una
teologa autctona. Cmo lucira un movimiento de santidad India, de Amrica Latina o de
frica? Est libre cada zona del mundo Nazareno para expresarse teolgicamente por s
mismas?
Hay necesidad de una nueva generacin valiente, tocada por Dios, de hombres y
mujeres dotados, que estn realmente dispuestos a renunciar a todo y seguir al Maestro hasta
los confines de la Tierra, incluso si eso significa sacrificar su vida por l. "Misin", concluye
Bosch, "es la participacin de los cristianos en la misin liberadora de Jess... Es la buena
noticia del amor de Dios, encarnada en el testimonio de una comunidad, por el bien del
mundo".19
Bibliografa
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Michigan: William Eerdmans Publishing House.
Anderson, G. ed. (1998). Bibliographical Dictionary of Christian Missions. Gran Rapids,
Michigan: William Eerdmans publishing Company.

18
19

Bosch, op.cit pp.441-452

Bosch, op.cit., p. 519.
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13

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William Eerdmans Publishing Company.

Didache: Faithful Teaching 14:1 (Summer 2014)

ISSN: 15360156 (web version) http://didache.nazarene.org