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Soberana de las Esferas

DIPLOMADO DE COSMOVISIN CRISTIANA
RED DE MINISTERIOS PARA LA FAMILIA
LA SOBERANA DE LAS ESFERAS
CONFERENCIA DEL DR. JORGE RAMREZ CATALN
VIERNES 15 DE JULIO DEL 2011
11 HORAS

Introduccin.
Su presencia en la vida prctica
La soberana de las esferas se ve en la realidad pero no se entiende con facilidad, y, en
consecuencia violamos con frecuencia su exclusividad. Podemos revertir tal situacin? S, y lo
tendremos que hacer por necesidad para el cumplimiento de LA LEY divina y la liberacin del
espritu humano dentro de la realidad.
Por cierto, Jess enunci una expresin que se comprende deficientemente. La frase es dad al
csar lo que es de csar y a Dios lo que es de Dios. La mayora, quin no?, interpreta esta
expresin como separacin de la iglesia y el estado. Pero yo sostengo que no es verdad que
Jess estaba anticipando dicha separacin; por va de concesin nada ms, en tal expresin estoy
dispuesto a admitir la diferenciacin de la iglesia y el estado, porque es uno de los principios de la
soberana de las esferas. Para Jesucristo en ese momento no tena sentido hablar de una
separacin de iglesia y estado, porque aunque el estado romano s lo haba, la iglesia apenas la
estaba formando. El asunto de la pregunta va ms all. La pregunta de los fariseos-herodianos era
es lcito dar tributo a csar o no? En el contexto histrico y exegtico del pasaje de San Mateo
22, lo que Jess ve es que hay un estado romano dominador y otro estado judo dominado. El
estado judo dominado tiene que dar tributo al estado romano. Hay una esfera, la jurdica, en la
que ambos estados estn incrustados, por lo tanto, cumpla cada uno su cometido al que estn
sometidos. Dios est sobre el estado, no la iglesia. Un estado se compone de territorio, gobierno y
sociedad. La iglesia est dentro de los estados, sea el romano, el judo, o el que fuere. La iglesia da
a Dios la honra dentro de los estados. La iglesia bendice con su presencia al estado.
Para ilustrar la soberana de las esferas pensemos en lo siguiente: Quin no ve que la medicina es
diferente de la mecnica, o que la escuela es diferente de la cocina. O que la poltica no es igual a
la astronoma. Estas diferencias son hechos concretos; no se puede argumentar lo contrario. Cada
uno de ustedes sabe que el movimiento no es una planta, ni que el espacio es la mente. O que el
nmero no es un paisaje. Al pan, pan, y al vino, vino. Esta verdad, si deseamos decirlo en plural

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Soberana de las Esferas
digmoslo, estas verdades, son una creacin divina. Este mundo est hecho con diferentes esferas
o ambientes donde existen y se desenvuelven todas las cosas del mundo de Dios.
Las cosas, los objetos, los sujetos, los eventos, los pensamientos, todo se origina en la Palabra de
Dios. Ella les da el ser y devenir. Nada existe, ni es, sin la Palabra de Dios.
Dios puso las cosas a ser y a funcionar en esferas. Por lo tanto nos asomaremos a la teora de las
esferas, y dentro de ella al departamento de la soberana de las esferas.

a. Su concepto y definicin
Leamos a H. Evan Runner. Academia pp. 137-8.
FORMULACIN DE LA TESIS
La tesis central de este captulo es que el concepto de soberana de las esferas
da una cabal expresin a la revelacin escritural acerca del arreglo estructural
de la realidad creada y as se convierte, como significado de la divina
palabra revelada, en nuestro Arj, el Principio o Punto de Partida que impele,
dirige y gobierna todas nuestras actividades en el mundo.
Discutir la soberana de las esferas es a la vez tan simple y tan extraordinariamente
difcil como pudiera serlo cualquier tema. Puedo decirle que en un
sentido yo no escog este tpico para estas conferencias, sino que el tpico
me escogi a m. A la luz de la peligrosa situacin de toda la humanidad
en nuestro tiempo, y de la falta de visin y comprensin por parte de los
cristianos, sent que tenamos que llegar a pensar ms seriamente acerca de
1 Frank

Vanden Berg, Abraham Kuyper (St. Catharines: Paideia Press, 1978).

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este tema no slo en privado, sino especialmente de modo colectivo. S que
no podr elevarme a las alturas que mi tema demanda; slo deseo estimular
el pensamiento colectivo sobre el tema. Sera imposible en una conferencia
argumentar la soberana de las esferas de manera exhaustiva. Ahora la estoy
presentando meramente para su consideracin. Confo en que le enviar a
los libros y artculos. Eso es lo que considero como uno de los principales
propsitos de esta conferencia: estimular un ulterior estudio y ref lexin
colectivos sobre ciertos problemas cruciales (centrales) a los cuales tenemos
que dar en el futuro una respuesta colectiva. Debemos crear entre nosotros
una comunidad de pensamiento. Es precisamente para este propsito que
se debe establecer, tan pronto como sea posible, un instituto que d una
oportunidad continuada a tal pensamiento comunal dirigido. El tiempo y los eventos nos presionan.
SU IMPORTANCIA CONTEMPORNEA
No ser necesario que regresemos a Abraham Kuyper y a los Pases Bajos del
siglo pasado [XIX] para sentir la sobresaliente importancia de nuestro tema
actual. En nuestro tiempo y lugar la pregunta que es quiz predominante en
los pensamientos y conversaciones de los hombres preocupados, en todas
partes, es la pregunta acerca de la naturaleza y lmites de la autoridad; es sin
duda la pregunta ms urgente que encaran nuestras democracias. Cmo se
relaciona el gobierno con los negocios, la industria y la tecnologa? Cul es
la relacin entre un sindicato y un partido poltico (una pregunta particularmente
apremiante por el momento aqu en Canad, pero apenas un poco
menos en los Estados Unidos)? Qu relacin debiera existir entre la iglesia

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Soberana de las Esferas
y la educacin, entre el gobierno y la educacin (p.e. cuando un gobierno,
como el de los Estados Unidos recientemente, encara de sbito la necesidad,
para la preservacin de su existencia nacional, de hacer que las escuelas en
la nacin se pongan al parejo de los estndares de sus contrapartes rusas),
entre religin y educacin? Qu sino el temor al conf licto o la autoridad
puede explicar la preocupacin que se siente de tener un presidente catlico
romano? Qu hemos de pensar de un partido poltico que abiertamente se
basa a s mismo en un credo religioso no dije eclesistico? Precisamente
qu es lo que un ministro de la Palabra de Dios puede decir desde el plpito
acerca de los asuntos polticos y sociales? Cul es la responsabilidad del
gobierno hacia las artes, y en general con respecto al desarrollo cultural de
su pueblo? Por qu aborrecemos las comunas de la China Roja y la interferencia
que representan en la vida de las familias?
La consistente mente moderna no debiera ver dificultad en experimentar
en cualquier modo aquello que los hombres podran desear. Los hombres
slo tienen que seguir los dictados de su gua interna (y nica), la razn,
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para lograr el reino terrenal de la bienaventuranza. La voluntad del pueblo
es la nica voluntad de Dios que podemos conocer. Vox populi vox Dei (la voz
del pueblo es la voluntad de Dios). Por lo tanto, experimenta para el contentamiento
de tu corazn no, de tu mente. (Note que nuestro problema,
debido a que tiene que ver con los lmites de la autoridad, tiene que ver
tambin con el origen de la autoridad. Estos no son ms que dos facetas del
mismo problema: estuctura y origen siempre van juntos.) Tal visin acerca
de la naturaleza y carencia de lmites de la autoridad subyace a la experimentacin
comunista. Pero esa experimentacin ha tenido una historia, no slo
en el Occidente en el tiempo de la Revolucin Francesa, sino tambin en
Rusia en los tiempos tempranos del rgimen bolchevique, y el resultado fue
el descubrimiento de que algo, algn misterioso poder, parece cercarnos
en nuestro desordenado (ordo!) deseo de experimentacin interminable;
algo parece limitarnos en nuestro ejercicio de nuestro supuestamente ilimitado
poder. Muchos cambios en la lnea del Partido Comunista pueden ser
adscritos, como lo dijera recientemente el vicepresidente Richard Nixon en
una declaracin sobre el significado del comunismo, a las luchas de hombres
concienzudos que tratan de ajustar un texto inconveniente a los hechos
de la realidad.
A pesar de las dificultades que encuentran, los pensadores radicales o
modernos consistentes persisten. Y eso es porque creen. Para adoptar un
eslogan que ha sido utilizado en los crculos reformados holandeses, estos
radicales estn mirando el mandamiento de la razn y estn ciegos al resultado.
Esta es la expresin de su fe. El comunista, al menos, cree en su
principio. Whitakker Chambers, quien saba algo acerca del comunismo, lo
puso as en la Carta a mis hijos que constituye el prefacio de su libro Witness:
Los comunistas son aquella parte de la humanidad que ha recobrado el
poder de vivir o morir de dar testimonio por su fe.2
El uso que Chambers hace de la palabra recobrado nos regresa a las
realidades de la situacin en nuestro mundo occidental. La debilidad de
Occidente es su inhabilidad para creer en algo. Incapaz de abrazar cualquier
cristiandad integral el Occidente, quiz debido en buena medida a lo que
todava queda de cristianismo en el mundo, tampoco puede con sencillez
de corazn aceptar la fe de la incredulidad moderna. Es como Israel en los
das de Elas, cojeando de un lado para otro, crticamente dbil. Recordar
usted el pronunciamiento nihilista de Bertrand Russell, al que me refer en la
conferencia anterior, en el sentido de que los hombres no pueden descubrir
ninguna meta singular clara por la cual luchar, o un principio singular claro

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Soberana de las Esferas
que pudiera dirigirlos. Puesto que el Occidente no es ni fro ni caliente, Dios
lo vomitar de su boca. A menos que se arrepienta. Pero, preguntar usted,
2 Whitakker

Chambers, Witness [Testigo] (New York: Random House, 1952), p. 9.

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dnde est el Elas de Occidente? No debemos olvidar que Elas perteneci
a la antigua dispensacin; nosotros pertenecemos a la nueva. El Espritu de
Dios ha sido derramado sobre toda carne y nosotros usted y yo.
Definicin:
La soberana de las esferas consiste en que cada esfera es soberana en su propio ambiente, de
acuerdo con la ley dada por Dios por medio de su Palabra para cada una de ellas; en
consecuencia las esferas no se invaden ni se reducen unas a otras, sino que mantenindose fieles
al momento nuclear que les da su distintividad preservan su identidad frente a las otras para
colaborar en la construccin del reino de Dios en Cristo.

b. Su nmero
Aunque Dooyeweerd acu 15 esferas, los filsofos reformacionales de hoy manejan 17.
Los diferentes aspectos o esferas temporales de la realidad en que vivimos con su momento
nuclear, son los siguientes:

esfera o aspecto
modal:

significado o momento
nuclear de la esfera:

17. Cltica (pstica o fdica)

-celebracin

16. tica

-fidelidad (confianza amorosa)

15. Jurdica

-retribucin

14. Esttica

-armona

13. Econmica

-compartimiento

12. Social

-roce humano

11. Comunicativa

-significacin simblica

10. Histrica

-diferenciacin

09. Tcnica

-formacin

08. Analtica

-distincin

07. Recreativa

-diversin

06. Psquica

-sensacin

05. Bitica

-vida orgnica

04. Fsica

-fuerza

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Soberana de las Esferas
03. Cinemtica

-movimiento

02. Espacial

-extensin

01. Numrica

-cantidad discreta

c. Sus implicaciones
Hommer Evan Runner nos describe algunas implicaciones de la soberana de las esferas en
Academia, pp.152-155
OTRAS ILUSTRACIONES DE LA SOBERANA DE LAS ESFERAS
Una agradable ilustracin de soberana de esfera se obtiene al considerar
lo que est involucrado en el completamiento de un matrimonio. El matrimonio,
dice Kuyper, es un asunto entre la novia y el novio. Son sus votos
solemnes del uno al otro lo que es la cosa esencial. Pero, desde luego, las dos
familias tambin estn involucradas. Y la iglesia y el Estado. Sin embargo, ni
la iglesia ni el Estado llevan a cabo el matrimonio. Pero el Estado regula el
matrimonio con respecto a su lado civil y la iglesia con respecto a su esfera
de competencia.
El asunto de la ayuda federal a la educacin nos provee una segunda ilustracin
til. La tarea de criar a la nueva generacin (de la cual la educacin es
una parte) no pertenece al Estado sino a los padres. En este punto muchos
cristianos podran estar inclinados a negar cualquier involucramiento del
Estado en la educacin. No obstante, el Estado tiene la responsabilidad de
ver que sus ciudadanos sean lo suficientemente educados como para que le
permitan seguir compitiendo con otros Estados en la vida internacional. Si
12 E.

Runner, The Bible and the Life of the Christian [La Biblia y la vida del cristiano].
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los padres son incapaces de mantener tal proceso educativo, es legtimo y

propio que el Estado provea los centavos extras que se necesitan para asegurar
aquellos procesos educativos que como Estado requiere para su propia
existencia. Esto no es intervencin estatal en la esfera de la responsabilidad
paterna; aqu el Estado se relaciona, como Estado, con nios que al mismo
tiempo son ciudadanos.
Del mismo modo, el Estado no interviene en la esfera paternal cuando
requiere que un hijo vaya a la guerra. Aqu el Estado est funcionando como
Estado en una esfera que se halla ms all de la competencia de la autoridad
delegada al padre. La dificultad que la mayora de la gente tiene en este
punto es que confunden familia con la totalidad concreta de la vida en
la cocina. Pero la vida concreta es religin, y las personas en la cocina se
relacionan entre s de muchas maneras. El hijo puede ser el jefe de su padre
en el negocio. Ambos son ciudadanos. La madre puede ser maestra de su hija
en el colegio. No obstante, en la iglesia instituda ambos son creyentes. En la
mesa al desayunar no tenemos meramente familia, sino religin, la totalidad
de la vida en su diversidad de oficios. Slo las personas que piensan la
familia como algo concreto o total puede declarar que el llamado que hace
el Estado al hijo al servicio militar es una intervencin en la vida de la
familia y demostracin de que no existe la soberana de esfera. Entendido
correctamente, tenemos aqu un ejemplo de primera de lo que Abraham
Kuyper entendi por soberana de las esferas.
En el discurso que dio en el da de la inauguracin oficial de la Universidad

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Soberana de las Esferas
Libre, Kuyper us una figura para expresar su grandiosa visin de la
vida humana. Vemos, dijo, que nuestra humana vida no es ni simple ni uniforme
sino un organismo infinitamente complejo, de tal forma ensamblado,
que aquello que es individual slo existe en grupos, y que slo en aquellos
grupos se puede revelar el todo. Podramos llamar a las partes de esta gran
mquina engranes (las esferas). (Estoy expandiendo la ilustracin de Kuyper
un poco, conforme procedo.) Al ponerse esta mquina en movimiento,
cada engrane gira sobre su propio eje individual (ley para la esfera), pero los
dientes se deslizan el uno en el otro, como se ve en el sistema de engranes de
un coche. Los engranes trabajan uno sobre el otro, pero no interfieren entre
s. Si, sin embargo, un engrane decidiera extender su lmite circunferencial,
sus dientes se estrellaran en los otros dientes y daaran la operacin de la
mquina.
Desde tal punto de vista, Kuyper podra sealar el hecho de que en el
pasado, cuando una esfera intent interferir en los asuntos propios de la otra
p.e. el gobierno en los negocios o las iglesias en el Estado y viceversa, las
cosas no marcharon bien.
154 SOBERANIA DE LAS ESFERAS
DEMOSTRACI ON ESCRITURAL
A veces se me pregunta qu textos hay para la soberana de las esferas, y el
profesor de fama de vaca sagrada ha repetido resuelta y repetidamente que
no hay ninguno.13 No, no hay, si usted quiere un versculo singular. Pero al
menos los telogos que se hayan entre nosotros saben que un estado de cosas
similar prevalece con respecto a una doctrina tan fundamental como la de
la Trinidad. Permtame citar a Benjamn B.Warfield aqu. En el volumen de
sus escritos compilados, intitulado Biblical Doctrines, escribe:
No es en un texto aqu y ah que el Nuevo Testamento da testimonio de
la doctrina de la Trinidad. El libro entero es trinitario hasta la mdula;
toda su enseanza est construida sobre la suposicin de la Trinidad; y
sus alusiones a la Trinidad son frecuentes, rpidas, fciles y confiadas.
Es con vista en la rapidez de las alusiones a ella en el Nuevo Testamento
que ha sido subrayado que que la doctrina de la Trinidad no es tanto
oda como alcanzada a oir en los enunciados de la Escritura.14

De manera similar, dira de la soberana de las esferas que su demostracin

bblica es el significado integral de la revelacin escritural; sin soberana
de las esferas las Escrituras simplemente no se pueden entender.
NO ESTA LISTA PARA SERVIRSE
Eso no significa, desde luego, que todo detalle en conexin con la soberana
de las esferas sea claro como el cristal; pues no lo es. Varias ambiguedades
problemticas en el mismo pensamiento de Kuyper sobre el tema se han
aclarado desde su tiempo. Algunos de ustedes que ahora me escuchan pueden
plantear algunas dificultades. Tratar de resolverlas si no en el papel,
en las discusiones subsiguientes.
El hecho general de la soberana de las esferas debiera, sin embargo, estar
claro por lo dicho. Si a pesar de todo se puede mostrar que todos los constantemente
cambiantes estados de cosas (procesos funcionales) del positivista
son de una variedad de tipos p.e. fisicoqumicos, biticos, squicos,
analticos que son irreducibles, e.e. que mantienen su identidad distintiva, y
que adems exhiben un orden invariable temporal p.e. lo bitico presuponiendo
necesariamente lo fisicoqumico como anterior; lo squico a lo
bitico; si slo a Cristo como mediador se le da toda la autoridad, siendo la
diversidad de autoridades delegadas y modalmente limitadas en nuestra
humana vida una diversidad coordinada dentro de esa autoridad total; si el
Reino de Dios es el todo de la vida humana redirigida, siendo la diversidad
13 Ver
14 B.

arriba, p. 143.
B. Warfield, Biblical Doctrines [Doctrinas bblicas] (New York: Oxford University Press,

7
Soberana de las Esferas
1929), p. 143.
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de esferas de nuestra vida tantos aspectos coordinados de esa plenitud de

vida; si estas cosas son as, entonces la soberana de las esferas es desde
luego la expresin de la misma constitucin del orden creacional completo
y nuestro conocimiento del mismo un conocimiento religioso o del corazn,
adquirido cuando, a travs del poder de la Palabra de Dios vemos o conocemos
a Cristo y a su Reino es el principio director de nuestra vida en el mundo.

c. Efectos de su ignorancia o negligencia

Desconocer o ignorar voluntariamente la soberana de las esferas produce los siguientes
resultados:
Primero. Hunde al hombre en el dualismo griego (mundoideal/mundomaterial, forma/materia) y
en el dualismo medieval sagrado/secular.
Segundo. Inclina al hombre al rechazo del dominio de la iglesia y con ello rechazan a la Palabra de
Dios. Surge el pensamiento postsinttico y antisinttico.
Tercero. El hombre moderno se permite el dominio de los sentidos como gua de su vida
(materialismo/hedonismo) y aspira a las filosofas inmanentistas (el no ser, el budismo, el taosmo,
el esoterismo) para darse a s mismo significado csmico.

Conclusin.
Para que la iglesia mexicana entienda y cumpla su papel dentro del actual reino de Dios debe
desechar el medievalismo en su teologa (que le ha causado primero un enclaustramiento dentro
del evangelicalismo y en segundo lugar una abstraccin de este mundo).
La iglesia tiene que entender que ella es iglesia cuando adora al Padre en Espritu y Verdad en cada
una de las esferas de la realidad. La Iglesia es tan iglesia cuando labora y adora en la esfera
espacial, por ejemplo, como cuando lo hace en la esfera cltica. O cuando lo hace en la esfera
social como en la cltica.
Finalmente, cuando sea premiado el creyente post juicio final, no lo ser basado en las horas de
culto dominical en el edificio de adoracin, sino conforme a Mateo 25:16-31. Apoc. 20:11-15.

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