SACROSANTO, ECUMNICO Y GENERAL CONCILIO DE

TRENTO
LA JUSTIFICACIN

SESIN VI

Celebrada en 13 de enero de 1547.

DECRETO SOBRE LA JUSTIFICACIN

PROEMIO

Habindose difundido en estos tiempos, no sin prdida de muchas almas,

y grave detrimento de la unidad de la Iglesia, ciertas doctrinas errneas
sobre la Justificacin; el sacrosanto, ecumnico y general Concilio de
Trento, congregado legtimamente en el Espritu Santo, y presidido a
nombre de nuestro santsimo Padre y seor en Cristo, Paulo por la divina
providencia Papa III de este nombre, por los reverendsimos seores Juan
Mara de Monte, Obispo de Palestina, y Marcelo, Presbtero del ttulo de
santa Cruz en Jerusaln, Cardenales de la santa Iglesia Romana, y
Legados Apostlicos a latere, se propone declarar a todos los fieles
cristianos, a honra y gloria de Dios omnipotente, tranquilidad de la Iglesia,
y salvacin de las almas, la verdadera y sana doctrina de la Justificacin,
que el sol de justicia Jesucristo, autor y consumador de nuestra fe ense,
comunicaron sus Apstoles, y perpetuamente ha retenido la Iglesia
catlica inspirada por el Espritu Santo; prohibiendo con el mayor rigor,
que ninguno en adelante se atreva a creer, predicar o ensear de otro
modo que el que se establece y declara en el presente decreto.

CAP. I. Que la naturaleza y la ley no pueden justificar a los

hombres.

Ante todas estas cosas declara el santo Concilio, que para entender bien y
sinceramente la doctrina de la Justificacin, es necesario conozcan todos y
confiesen, que habiendo perdido todos los hombres la inocencia en la
prevaricacin de Adn, hechos inmundos, y como el Apstol dice, hijos de
ira por naturaleza, segn se expuso en el decreto del pecado original; en
tanto grado eran esclavos del pecado, y estaban bajo el imperio del
demonio, y de la muerte, que no slo los gentiles por las fuerzas de la
naturaleza, pero ni aun los Judos por la misma letra de la ley de Moiss,
podran levantarse, o lograr su libertad; no obstante que el libre albedro
no estaba extinguido en ellos, aunque s debilitadas sus fuerzas, e
inclinado al mal.

CAP. II. De la misin y misterio de la venida de Cristo.

Con este motivo el Padre celestial, Padre de misericordias, y Dios de todo

consuelo, envi a los hombres, cuando lleg aquella dichosa plenitud de
tiempo, a Jesucristo, su hijo, manifestado, y prometido a muchos santos
Padres antes de la ley, y en el tiempo de ella, para que redimiese los
Judos que vivan en la ley, y los gentiles que no aspiraban a la santidad,
la lograsen, y todos recibiesen la adopcin de hijos. A este mismo propuso
Dios por reconciliador de nuestros pecados, mediante la fe en su pasin, y
no slo de nuestros pecados, sino de los de todo el mundo.

CAP. III. Quines se justifican por Jesucristo.

No obstante, aunque Jesucristo muri por todos, no todos participan del

beneficio de su muerte, sino slo aquellos a quienes se comunican los
mritos de su pasin. Porque as como no naceran los hombres
efectivamente injustos, si no naciesen propagados de Adan; pues siendo
concebidos por l mismo, contraen por esta propagacin su propia
injusticia; del mismo modo, si no renaciesen en Jesucristo, jams seran
justificados; pues en esta regeneracin se les confiere por el mrito de la
pasin de Cristo, la gracia con que se hacen justos. Por este beneficio nos
exhorta el Apstol a dar siempre gracias al Padre Eterno, que nos hizo
dignos de entrar a la parte de la suerte de los santos en la gloria, nos sac
del poder de las tinieblas, y nos transfiri al reino de su hijo muy amado,
en el que logramos la redencin, y el perdn de los pecados.

CAP. IV. Se da idea de la justificacin del pecador, y del modo con

que se hace en la ley de gracia.

En las palabras mencionadas se insina la descripcin de la justificacin

del pecador: de suerte que es trnsito del estado en que nace el hombre
hijo del primer Adan, al estado de gracia y de adopcin de los hijos de
Dios por el segundo Adan Jesucristo nuestro Salvador. Esta traslacin, o
trnsito no se puede lograr, despus de promulgado el Evangelio, sin el
bautismo, o sin el deseo de l; segn est escrito: No puede entrar en el
reino de los cielos sino el que haya renacido del agua, y del Espritu Santo.

CAP. V. De la necesidad que tienen los adultos de prepararse a la

justificacin, y de dnde provenga.

Declara adems, que el principio de la misma justificacin de los adultos

se debe tomar de la gracia divina, que se les anticipa por Jesucristo: esto
es, de su llamamiento, por el que son llamados sin mrito ninguno suyo;
de suerte que los que eran enemigos de Dios por sus pecados, se
dispongan por su gracia, que los excita y ayuda para convertirse a su
propia justificacin, asintiendo y cooperando libremente a la misma
gracia; de modo que tocando Dios el corazn del hombre por la
iluminacin del Espritu Santo, ni el mismo hombre deje de obrar alguna
cosa, admitiendo aquella inspiracin, pues puede desecharla; ni sin
embargo pueda moverse sin la gracia divina a la justificacin en la
presencia de Dios por sola su libre voluntad. De aqu es, que cuando se
dice en las sagradas letras: Convertos a m, y me convertir a vosotros;
se nos avisa de nuestra libertad; y cuando respondemos: Convirtenos a
ti, Seor, y seremos convertidos; confesamos que somos prevenidos por
la divina gracia.

CAP. VI. Modo de esta preparacin.

Dispnense, pues, para la justificacin, cuando movidos y ayudados por la

gracia divina, y concibiendo la fe por el odo, se inclinan libremente a
Dios, creyendo ser verdad lo que sobrenaturalmente ha revelado y
prometido; y en primer lugar, que Dios justifica al pecador por su gracia
adquirida en la redencin por Jesucristo; y en cuanto reconocindose por
pecadores, y pasando del temor de la divina justicia, que ltimamente los
contrista, a considerar la misericordia de Dios, conciben esperanzas, de
que Dios los mirar con misericordia por la gracia de Jesucristo, y
comienzan a amarle como fuente de toda justicia; y por lo mismo se
mueven contra sus pecados con cierto odio y detestacin; esto es, con
aquel arrepentimiento que deben tener antes del bautismo; y en fin,
cuando proponen recibir este sacramento, empezar una vida nueva, y
observar los mandamientos de Dios. De esta disposicin es de la que
habla la Escritura, cuando dice: El que se acerca a Dios debe creer que le
hay, y que es remunerador de los que le buscan. Confa, hijo, tus pecados
te son perdonados. Y, el temor de Dios ahuyenta al pecado. Y tambin:
Haced penitencia, y reciba cada uno de vosotros el bautismo en el nombre
de Jesucristo para la remisin de vuestros pecados, y lograris el don del
Espritu Santo. Igualmente: Id pues, y ensead a todas las gentes,
bautizndolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo,
ensendolas a observar cuanto os he encomendado. En fin: Preparad
vuestros corazones para el Seor.

CAP. VII. Que sea la justificacin del pecador, y cules sus causas.

A esta disposicin o preparacin se sigue la justificacin en s misma: que

no slo es el perdn de los pecados, sino tambin la santificacin y
renovacin del hombre interior por la admisin voluntaria de la gracia y
dones que la siguen; de donde resulta que el hombre de injusto pasa a ser
justo, y de enemigo a amigo, para ser heredero en esperanza de la vida
eterna. Las causas de esta justificacin son: la final, la gloria de Dios, y de
Jesucristo, y la vida eterna. La eficiente, es Dios misericordioso, que
gratuitamente nos limpia y santifica, sellados y ungidos con el Espritu
Santo, que nos est prometido, y que es prenda de la herencia que hemos
de recibir. La causa meritoria, es su muy amado unignito Jesucristo,
nuestro Seor, quien por la excesiva caridad con que nos am, siendo
nosotros enemigos, nos mereci con su santsima pasin en el rbol de la
cruz la justificacin, y satisfizo por nosotros a Dios Padre. La instrumental,
adems de estas, es el sacramento del bautismo, que es sacramento de
fe, sin la cual ninguno jams ha logrado la justificacin. Ultimamente la
nica causa formal es la santidad de Dios, no aquella con que l mismo es
santo, sino con la que nos hace santos; es a saber, con la que dotados por
l, somos renovados en lo interior de nuestras almas, y no slo quedamos
reputados justos, sino que con verdad se nos llama as, y lo somos,
participando cada uno de nosotros la santidad segn la medida que le
reparte el Espritu Santo, como quiere, y segn la propia disposicin y
cooperacin de cada uno. Pues aunque nadie se puede justificar, sino
aquel a quien se comunican los mritos de la pasin de nuestro Seor
Jesucristo; esto, no obstante, se logra en la justificacin del pecador,
cuando por el mrito de la misma santsima pasin se difunde el amor de
Dios por medio del Espritu Santo en los corazones de los que se justifican,
y queda inherente en ellos. Resulta de aqu que en la misma justificacin,
adems de la remisin de los pecados, se difunden al mismo tiempo en el
hombre por Jesucristo, con quien se une, la fe, la esperanza y la caridad;
pues la fe, a no agregrsele la esperanza y caridad, ni lo une
perfectamente con Cristo, ni lo hace miembro vivo de su cuerpo. Por esta
razn se dice con suma verdad: que la fe sin obras es muerta y ociosa; y
tambin: que para con Jesucristo nada vale la circuncisin, ni la falta de
ella, sino la fe que obra por la caridad. Esta es aquella fe que por tradicin
de los Apstoles, piden los Catecmenos a la Iglesia antes de recibir el
sacramento del bautismo, cuando piden la fe que da vida eterna; la cual
no puede provenir de la fe sola, sin la esperanza ni la caridad. De aqu es,
que inmediatamente se les dan por respuesta las palabras de Jesucristo:
Si quieres entrar en el cielo, observa los mandamientos. En consecuencia
de esto, cuando reciben los renacidos o bautizados la verdadera y
cristiana santidad, se les manda inmediatamente que la conserven en
toda su pureza y candor como la primera estola, que en lugar de la que
perdi Adan por su inobediencia, para s y sus hijos, les ha dado Jesucrito
con el fin de que se presenten con ella ante su tribunal, y logren la
salvacin eterna.

CAP. VIII. Cmo se entiende que el pecador se justifica por la fe, y

gratuitamente.

Cuando dice el Apstol que el hombre se justifica por la fe, y

gratuitamente; se deben entender sus palabras en aquel sentido que
adopt, y ha expresado el perpetuo consentimiento de la Iglesia catlicaa;
es a saber, que en tanto se dice que somos justificados por la fe, en
cuanto esta es principio de la salvacin del hombre, fundamento y raz de
toda justificacin, y sin la cual es imposible hacerse agradables a Dios, ni
llegar a participar de la suerte de hijos suyos. En tanto tambin se dice
que somos justificados gratuitamente, en cuanto ninguna de las cosas que
preceden a la justificacin, sea la fe, o sean las obras, merece la gracia de
la justificacin: porque si es gracia, ya no proviene de las obras: de otro
modo, como dice el Apstol, la gracia no sera gracia.

CAP. IX. Contra la vana confianza de los herejes.

Mas aunque sea necesario creer que los pecados ni se perdonan, ni jams
se han perdonado, sino gratuitamente por la misericordia divina, y mritos
de Jesucristo; sin embargo no se puede decir que se perdonan, o se han
perdonado a ninguno que haga ostentacin de su confianza, y de la
certidumbre de que sus pecados le estn perdonados, y se fe slo en
esta: pues puede hallarse entre los herejes y cismticos, o por mejor
decir, se halla en nuestros tiempos, y se preconiza con grande empeo
contra la Iglesia catlica, esta confianza vana, y muy ajena de toda
piedad. Ni tampoco se puede afirmar que los verdaderamente justificados
deben tener por cierto en su interior, sin el menor gnero de duda, que
estn justificados; ni que nadie queda absuelto de sus pecados, y se
justifica, sino el que crea con certidumbre que est absuelto y justificado;
ni que con sola esta creencia logra toda su perfeccin el perdn y
justificacin; como dando a entender, que el que no creyese esto, dudara
de las promesas de Dios, y de la eficacia de la muerte y resurreccin de
Jesucristo. Porque as como ninguna persona piadosa debe dudar de la
misericordia divina, de los mritos de Jesucristo, ni de la virtud y eficacia
de los sacramentos: del mismo modo todos pueden recelarse y temer
respecto de su estado en gracia, si vuelven la consideracin a s mismos,
y a su propia debilidad e indisposicin; pues nadie puede saber con la
certidumbre de su fe, en que no cabe engao, que ha conseguido la
gracia de Dios.

CAP. X. Del aumento de la justificacin ya obtenida.

Justificados pues as, hechos amigos y domsticos de Dios, y caminando

de virtud en virtud, se renuevan, como dice el Apstol, de da en da; esto
es, que mortificando su carne, y sirvindose de ella como de instrumento
para justificarse y santificarse, mediante la observancia de los
mandamientos de Dios, y de la Iglesia, crecen en la misma santidad que
por la gracia de Cristo han recibido, y cooperando la fe con las buenas
obras, se justifican ms; segn est escrito: El que es justo, contine
justificndose. Y en otra parte: No te receles de justificarte hasta la
muerte. Y adems: Bien veis que el hombre se justifica por sus obras, y no
solo por la fe. Este es el aumento de santidad que pide la Iglesia cuando
ruega: Danos, Seor, aumento de fe, esperanza y caridad.

CAP. XI. De la observancia de los mandamientos, y de cmo es

necesario y posible observarlos.

Pero nadie, aunque est justificado, debe persuadirse que est exento de
la observancia de los mandamientos, ni valerse tampoco de aquellas
voces temerarias, y prohibidas con anatema por los Padres, es a saber:
que la observancia de los preceptos divinos es imposible al hombre
justificado. Porque Dios no manda imposibles; sino mandando, amonesta
a que hagas lo que puedas, y a que pidas lo que no puedas; ayudando al
mismo tiempo con sus auxilios para que puedas; pues no son pesados los
mandamientos de aquel, cuyo yugo es suave, y su carga ligera. Los que
son hijos de Dios, aman a Cristo; y los que le aman, como l mismo
testifica, observan sus mandamientos. Esto por cierto, lo pueden ejecutar
con la divina gracia; porque aunque en esta vida mortal caigan tal vez los
hombres, por santos y justos que sean, a lo menos en pecados leves y
cotidianos, que tambin se llaman veniales; no por esto dejan de ser
justos; porque de los justos es aquella voz tan humilde como verdadera:
Perdnanos nuestras deudas. Por lo que tanto ms deben tenerse los
mismos justos por obligados a andar en el camino de la santidad, cuanto
ya libres del pecado, pero alistados entre los siervos de Dios, pueden,
viviendo sobria, justa y piadosamente, adelantar en su aprovechamiento
con la gracia de Jesucristo, qu fue quien les abri la puerta para entrar en
esta gracia. Dios por cierto, no abandona a los que una vez llegaron a
justificarse con su gracia, como estos no le abandonen primero. En
consecuencia, ninguno debe engrerse porque posea sola la fe,
persuadindose de que slo por ella est destinado a ser heredero, y que
ha de conseguir la herencia, aunque no sea partcipe con Cristo de su
pasin, para serlo tambin de su gloria; pues aun el mismo Cristo, como
dice el Apstol: Siendo hijo de Dios aprendi a ser obediente en las
mismas cosas que padeci, y consumada su pasin, pas a ser la causa
de la salvacin eterna de todos los que le obedecen. Por esta razn
amonesta el mismo Apstol a los justificados, diciendo: Ignoris que los
que corren en el circo, aunque todos corren, uno solo es el que recibe el
premio? Corred, pues, de modo que lo alcancis. Yo en efecto corro, no
como a objeto incierto; y peleo, no como quien descarga golpes en el aire;
sino mortifico mi cuerpo, y lo sujeto; no sea que predicando a otros, yo me
condene. Adems de esto, el Prncipe de los Apstoles san Pedro dice:
Anhelad siempre por asegurar con vuestras buenas obras vuestra
vocacin y eleccin; pues procediendo as, nunca pecaris. De aqu consta
que se oponen a la doctrina de la religin catlica los que dicen que el
justo peca en toda obra buena, a lo menos venialmente, o lo que es ms
intolerable, que merece las penas del infierno; as como los que afirman
que los justos pecan en todas sus obras, si alentando en la ejecucin de
ellas su flojedad, y exhortndose a correr en la palestra de esta vida, se
proponen por premio la bienaventuranza, con el objeto de que
principalmente Dios sea glorificado; pues la Escritura dice: Por la
recompensa inclin mi corazn a cumplir tus mandamientos que
justifican. Y de Moiss dice el Apstol, que tena presente, o aspiraba a la
remuneracin.

CAP. XII. Debe evitarse la presuncin de creer temerariamente su

propia predestinacin.

Ninguno tampoco, mientras se mantiene en esta vida mortal, debe estar

tan presuntuosamente persuadido del profundo misterio de la
predestinacin divina, que crea por cierto es seguramente del nmero de
los predestinados; como si fuese constante que el justificado, o no puede
ya pecar, o deba prometerse, si pecare, el arrepentimiento seguro; pues
sin especial revelacin, no se puede sabe quines son los que Dios tiene
escogidos para s.

CAP. XIII. Del don de la perseverancia.

Lo mismo se ha de creer acerca del don de la perseverancia, del que dice

la Escritura: El que perseverare hasta el fin, se salvar: lo cual no se
puede obtener de otra mano que de la de aquel que tiene virtud de
asegurar al que est en pie para que contine as hasta el fin, y de
levantar al que cae. Ninguno se prometa cosa alguna cierta con seguridad
absoluta; no obstante que todos deben poner, y asegurar en los auxilios
divinos la ms firme esperanza de su salvacin. Dios por cierto, a no ser
que los hombres dejen de corresponder a su gracia, as como principi la
obra buena, la llevar a su perfeccin, pues es el que causa en el hombre
la voluntad de hacerla, y la ejecucin y perfeccin de ella. No obstante,
los que se persuaden estar seguros, miren no caigan; y procuren su
salvacin con temor y temblor, por medio de trabajos, vigilias, limosnas,
oraciones, oblaciones, ayunos y castidad: pues deben estar posedos de
temor, sabiendo que han renacido a la esperanza de la gloria, mas todava
no han llegado a su posesin saliendo de los combates que les restan
contra la carne, contra el mundo y contra el demonio; en los que no
pueden quedar vencedores sino obedeciendo con la gracia de Dios al
Apstol san Pablo, que dice: Somos deudores, no a la carne para que
vivamos segn ella: pues si vivireis segn la carne, moriris; mas si
mortificareis con el espritu las acciones de la carne, viviris.

CAP. XIV. De los justos que caen en pecado, y de su reparacin.

Los que habiendo recibido la gracia de la justificacin, la perdieron por el

pecado, podrn otra vez justificarse por los mritos de Jesucristo,
procurando, excitados con el auxilio divino, recobrar la gracia perdida,
mediante el sacramento de la Penitencia. Este modo pues de justificacin,
es la reparacin o restablecimiento del que ha cado en pecado; la misma
que con mucha propiedad han llamado los santos Padres segunda tabla
despus del naufragio de la gracia que perdi. En efecto, por los que
despus del bautismo caen en el pecado, es por los que estableci
Jesucristo el sacramento de la Penitencia, cuando dijo: Recibid el Espritu
Santo: a los que perdonreis los pecados, les quedan perdonados; y
quedan ligados los de aquellos que dejeis sin perdonar. Por esta causa se
debe ensear, que es mucha la diferencia que hay entre la penitencia del
hombre cristiano despus de su cada, y la del bautismo; pues aquella no
slo incluye la separacin del pecado, y su detestacin, o el corazn
contrito y humillado; sino tambin la confesin sacramental de ellos, a lo
menos en deseo para hacerla a su tiempo, y la absolucin del sacerdote; y
adems de estas, la satisfaccin por medio de ayunos, limosnas,
oraciones y otros piadosos ejercicios de la vida espiritual: no de la pena
eterna, pues esta se perdona juntamente con la culpa o por el
sacramento, o por el deseo de l; sino de la pena temporal, que segn
ensea la sagrada Escritura, no siempre, como sucede en el bautismo, se
perdona toda a los que ingratos a la divina gracia que recibieron,
contristaron al Espritu Santo, y no se avergonzaron de profanar el templo
de Dios. De esta penitencia es de la que dice la Escritura: Ten presente de
qu estado has cado: haz penitencia, y ejecuta las obras que antes. Y en
otra parte: La tristeza que es segn Dios, produce una penitencia
permanente para conseguir la salvacin. Y adems: Haced penitencia, y
haced frutos dignos de penitencia.
CAP. XV. Con cualquier pecado mortal se pierde la gracia, pero no
la fe.

Se ha de tener tambin por cierto, contra los astutos ingenios de algunos

que seducen con dulces palabras y bendiciones los corazones inocentes,
que la gracia que se ha recibido en la justificacin, se pierde no solamente
con la infidelidad, por la que perece an la misma fe, sino tambin con
cualquiera otro pecado mortal, aunque la fe se conserve: defendiendo en
esto la doctrina de la divina ley, que excluye del reino de Dios, no slo los
infieles, sino tambin los fieles que caen en la fornicacin, los adlteros,
afeminados, sodomitas, ladrones, avaros, vinosos, maldicientes,
arrebatadores, y todos los dems que caen en pecados mortales; pues
pueden abstenerse de ellos con el auxilio de la divina gracia, y quedan por
ellos separados de la gracia de Cristo.

CAP. XVI. Del fruto de la justificacin; esto es, del mrito de las
buenas obras, y de la esencia de este mismo mrito.

A las personas que se hayan justificado de este modo, ya conserven

perpetuamente la gracia que recibieron, ya recobren la que perdieron, se
deben hacer presentes las palabras del Apstol san Pablo: Abundad en
toda especie de obras buenas; bien entendidos de que vuestro trabajo no
es en vano para con Dios; pues no es Dios injusto de suerte que se olvide
de vuestras obras, ni del amor que manifeststeis en su nombre. Y: No
perdis vuestra confianza, que tiene un gran galardn. Y esta es la causa
porque a los que obran bien hasta la muerte, y esperan en Dios, se les
debe proponer la vida eterna, ya como gracia prometida
misericordiosamente por Jesucristo a los hijos de Dios, ya como premio
con que se han de recompensar fielmente, segn la promesa de Dios, los
mritos y buenas obras. Esta es, pues, aquella corona de justicia que
deca el Apstol le estaba reservada para obtenerla despus de su
contienda y carrera, la misma que le haba de adjudicar el justo Juez, no
solo a l, sino tambin a todos los que desean su santo advenimiento.
Pues como el mismo Jesucristo difunda perennemente su virtud en los
justificados, como la cabeza en los miembros, y la cepa en los sarmientos;
y constante que su virtud siempre antecede, acompaa y sigue a las
buenas obras, y sin ella no podran ser de modo alguno aceptas ni
meritorias ante Dios; se debe tener por cierto, que ninguna otra cosa falta
a los mismos justificados para creer que han satisfecho plenamente a la
ley de Dios con aquellas mismas obras que han ejecutado, segn Dios,
con proporcin al estado de la vida presente; ni para que verdaderamente
hayan merecido la vida eterna (que conseguirn a su tiempo, si murieren
en gracia): pues Cristo nuestro Salvador dice: Si alguno bebiere del agua
que yo le dar, no tendr sed por toda la eternidad, sino lograr en s
mismo una fuente de agua que corra por toda la vida eterna. En
consecuencia de esto, ni se establece nuestra justificacin como tomada
de nosotros mismos, ni se desconoce, ni desecha la santidad que viene de
Dios; pues la santidad que llamamos nuestra, porque estando inherente
en nosotros nos justifica, esa misma es de Dios: porque Dios nos la
infunde por los mritos de Cristo. Ni tampoco debe omitirse, que aunque
en la sagrada Escritura se de a las buenas obras tanta estimacin, que
promete Jesucristo no carecer de su premio el que de a uno de sus
pequeuelos de beber agua fra; y testifique el Apstol, que el peso de la
tribulacin que en este mundo es momentneo y ligero, nos da en el cielo
un excesivo y eterno peso de gloria; sin embargo no permita Dios que el
cristiano confe, o se glore en s mismo, y no en el Seor; cuya bondad es
tan grande para con todos los hombres, que quiere sean mritos de estos
los que son dones suyos. Y por cuanto todos caemos en muchas ofensas,
debe cada uno tener a la vista as como la misericordia y bondad, la
severidad y el juicio: sin que nadie sea capaz de calificarse a s mismo,
aunque en nada le remuerda la conciencia; pues no se ha de examinar ni
juzgar toda la vida de los hombres en tribunal humano, sino en el de Dios,
quien iluminar los secretos de las tinieblas, y manifestar los designios
del corazn y entonces lograr cada uno la alabanza y recompensa de
Dios, quien, como est escrito, les retribuir segn sus obras.

Despus de explicada esta catlica doctrina de la justificacin, tan

necesaria, que si alguno no la admitiere fiel y firmemente, no se podr
justificar, ha decretado el santo Concilio agregar los siguientes cnones,
para que todos sepan no slo lo que deben adoptar y seguir, sino tambin
lo que han de evitar y huir.