El nio santo en el orfismo.

O de Eros y el significado oculto de erikepaios

The Holy Child in Orphism.
Or Eros and the Hidden Meaning of erikepaios

Javier Martnez Villarroya

Instituto Tecnolgico Autnomo de Mxico
javier.martinez@itam.mx

Resumen: En 2008 publicamos una tesis en la que aplicbamos el mtodo

de clasificacin de smbolos propuesto por Gilbert Durand al corpus rfico.
Desde la antropologa, la hermenutica, el psicoanlisis y la fenomenologa
de las religiones, abordamos la barahnda de smbolos y obtuvimos resulta
dos interesantes. Segn el mencionado mtodo de convergencia, las cos
movisiones humanas son tripartitas: los smbolos de un pueblo tienen que
ver con (a) el instinto de caminar erecto, (b) el de nutrirse (mamar) o (c) el
reproducirse (el sexo). Platn, en el Timeo, explica tambin la estructura del
mundo a partir de tres smbolos, a los que designa, entre otras formas, como
padre, madre e hijo.
En esta investigacin nos embarcamos en el anlisis de la palabra erike-
paios. Partiendo de los estudios ms recientes de Alberto Bernab y sus cola
boradores, y retomando ciertas interpretaciones de la filosofa griega (Marcel
Detienne, Peter Kingsley, Walter Burkert, etctera), concluimos que, efecti
vamente, en los textos rficos el protagonista es el muerto, pero lo es, sin
embargo, por estar vivo: por ser el renacido, el iniciado, el nio santo.

Abstract: In my PhD thesis (published in 2008), I applied the classifica

tion of symbols method proposed by Gilbert Durand to the Orphic corpus.
From Anthropology, Hermeneutics, Psychoanalysis and Phenomenology of
religions, I board the symbols hubbub, and I obtain interesting results. Du
rand defends that the human cosmovisions are tripartites: the symbols of a
people have to do with (a) the instinct of walking upright, (b) the instinct of
nourishment (breastfeed) or (c) the reproduction (sex). Plato, in the Timaeus,
also explains the structure of the world from three symbols (father, mother
and son).
In this paper I analyze the word erikepaios in order to find its original
meaning. I based my study on the most recent studies by Alberto Bernab and
his collaborators, and in certain interpretations of Greek philosophy (Marcel
Detienne, Peter Kingsley, Walter Burkert, etc.). I conclude that, indeed, in the
Orphic texts the protagonist is the dead individual; however, he is the main
character because he is alive, as the reborn, the initiated, the saint child.
Palabras clave: Orfismo; ritos iniciticos; Eros, huevo csmico; covada.
Keywords: Orphism; Initiation Rites; Eros; Cosmic Egg; Couvade.
Recibido: 29 de mayo de 2015 Aceptado: 30 de mayo de 2016.
DOI: 10.19130/iifl.nt.2016.34.2.740

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10 martnez villarroya / el nio santo en el orfismo

Introduccin

En nuestra tesis de doctorado tratamos de abordar la problemtica del

orfismo desde un punto de vista filosfico, no filolgico. No nos inte
res tanto identificar qu textos precedan a qu otros (tarea, sin duda,
imprescindible), sino ms bien identificar una estructura general en la
cual tales textos fuesen coherentes. Aunque se nos podra acusar de
anacrnicos (el Dr. Jaume Prtulas, uno de los sinodales, dijo que mi
tesis era una lectura gnstica del orfismo), nuestra apuesta se fundaba en
diversas razones de peso:

1. Alberto Bernab, quien hace relativamente poco tiempo edit una nueva
compilacin de textos rficos1 que apunta a desbancar a la de Otto Kern,
y que a la fecha es uno de los mayores especialistas en el tema, deca
hace unos aos que no existan acercamientos generales al orfismo en la
actualidad.2 Hoy existen nuevas obras, pero pocas intentan dar una visin
general del mundo rfico.
2. Del mismo modo que se acude a Braudel3 en otras reas de las ciencias
sociales, es pertinente aproximarnos a la historia del pensamiento par
tiendo del siguiente axioma: la mayora de textos rficos, a pesar de su
origen temporal y geogrfico disperso, pertenecen a un imaginario de lar
ga duracin.
3. Para tan pretenciosa tarea, y tras evaluar distintas propuestas de clasifica
cin de smbolos, partimos de las Estructuras Antropolgicas del Imagi-
nario, de Gilbert Durand,4 obra que ana hermenutica, estructuralismo,
fenomenologa de las religiones y psicoanlisis.

Ahora, ahondamos en uno de los personajes de la mitologa rfica (el

nio sagrado) con ese mismo espritu, y para ello lo hacemos tomando
como punto de partida una palabra: erikepaios. Si no se dice lo contra
rio, en este texto las traducciones de los fragmentos rficos que repro
ducimos son las dadas por Bernab en Hieros Logos.5 En consecuencia,
seguimos tambin la numeracin de los fragmentos de dicha edicin.

1
Bernab 2004a.
2
Bernab 1995.
3
Braudel 2010.
4
Durand 2004.
5
Bernab 2003.
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Metodologa: Gilbert Durand, el Timeo platnico

y el tringulo egipcio de Plutarco

Expongamos muy sucintamente cul es la taxonoma de Durand. ste,

ante el dilema sempiterno de la filosofa, a saber, si el objeto tiene pre
eminencia ontolgica sobre el sujeto o, por el contrario, lo opuesto, fun
damenta su trabajo en el concepto de trayecto antropolgico, que define
como el incesante intercambio que existe en el nivel de lo imaginario
entre las pulsiones subjetivas y asimiladoras y las intimaciones objetivas
que emanan del medio csmico y social.6
De acuerdo con Durand, todo smbolo pretende superar el miedo del
hombre al paso del tiempo y a la muerte. El axioma es interesante
porque el ser humano es, precisamente, el animal simblico, el animal
consciente de su muerte. Segn Durand, las formas que tiene nuestra
imaginacin para combatir ese miedo son tres, cada una est vinculada a
un instinto o dominante refleja: la dominante de posicin, que se ma
nifiesta en el erguirse humano; la dominante de nutricin, que en los
bebs se observa, por ejemplo, en los reflejos de succin labial; y la do
minante sexual o copulativa, propia de los mamferos adultos, cuyo
carcter cclico y rtmico es el ms evidente.
A partir de aqu, el socilogo plantea una clasificacin de smbolos
tripartita: todo smbolo o tiene que ver con el orden, la claridad, la luz,
el cetro, la razn, el padre, etctera; o tiene que ver con el hogar, la
intimidad, la casa, la tierra, la intuicin, la madre, etctera; o tiene que
ver con lo cclico, lo vegetal, lo sexual, el renacimiento, el hijo, etc
tera. Este esquema es interesante porque contempla respuestas para las
principales objeciones que se le podran hacer a alguien que quisiese
abordar el mundo rfico con una visin general. Durand se sabe entre el
objeto y el sujeto, entre un realismo ingenuo y trasnochado y una lectura
proyectiva y anacrnica. Su respuesta es clara: ante el sempiterno debate
de si proyectamos o reconocemos las estructuras del mundo (o de
la historia, o del pensamiento, o del orfismo), nos debemos ubicar en el
movimiento que generan esas dos fuerzas: entre el reconocimiento y la
proyeccin; en el trayecto antropolgico. Sin embargo, esta clasifica
cin tripartita de la estructura mediante la cual percibimos la realidad
(que la estructura est en nuestra mente o que est en la realidad es el

6
Durand 2004, p. 43.
12 martnez villarroya / el nio santo en el orfismo

debate que evitamos) la encontramos en un texto mucho ms antiguo y

que, quizs, tenga influencias del propio pensamiento rfico. El encuen
tro no es casual. Si los antiguos tenan su propia metodologa de estudio,
no sera apropiado acercarnos a ellos precisamente con sta? En otro
lugar hemos justificado que la idea de Durand es una reapropiacin de
una antigua forma de acercarse al mundo, de una forma griega de en
tender el cosmos.7 En la realidad hay tres mbitos, y esos son los tres
mbitos que recupera Durand, inspirndose, probablemente, en Platn, y
que resume Plutarco:

La naturaleza divina y ms perfecta, por tanto, se compone de tres principios:

lo inteligible, la materia y la combinacin de ambos, que los griegos llaman
cosmos organizado. La nomenclatura utilizada por Platn es idea, modelo o
padre para referirse al principio inteligible; al principio de la materia lo de
nomina madre, nodriza o base de la generacin; y al vstago de ambos, al
producto de su unin, le da el nombre de descendiente o engendrado.8

Plutarco redact tales palabras unos siglos despus de que viviera

Platn. Aqul es famoso, sobre todo, por haber escrito Vidas paralelas,
pero tambin fue magistrado, y embajador ante hombres y dioses: fue
ayudante de la pitonisa dlfica, vivi como sacerdote en el ombligo
del mundo, en el recinto sagrado de Delfos, y esto lo llev a tener que
interpretar los mensajes que Apolo, a travs de la bruja, mandaba a los
consultantes del orculo. Burkert9 considera que en Los misterios de Isis
y Osiris (una parte de Moralia) Plutarco intenta explicar los misterios a
nivel metafsico. Cualquier cosa que seamos capaces de concebir se ex
plica por uno de estos tres smbolos: el de la madre, el del padre o el del
nio; o tiene que ver con lo insondable, o con el orden, o con el eterno
baile entre ambos. Hay estudios profundos sobre eso que Platn llama la
figura de la estatua, la materia de la estatua y la relacin entre ellas
(la estatua propiamente dicha).10 Tal forma de comprender el mundo la
refleja un smbolo en apariencia sencillo pero profundamente complejo:
el tringulo.

7
Martnez Villarroya 2014.
8
Plut., Mor., 26.56. Traduccin tomada de Plutarco 2002.
9
Burkert 2006.
10
Sallis 1999.
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Kingsley defiende en sus escritos, con profunda erudicin, que la l

gica cientfica emana de la simblica y mstica. En ese sentido, podemos
suponer que algunos clebres teoremas matemticos griegos contenan,
tambin, un significado mstico. Curiosamente, Tales y Pitgoras, los dos
acreedores de Platn, tuvieron una muy particular relacin con los trin
gulos rectngulos. A Tales se le atribuye el teorema Sea B un punto de
la circunferencia de dimetro AC, distinto de A y de C, entonces el trin
gulo ABC es un tringulo rectngulo. El teorema de Pitgoras seala
que, para un tringulo rectngulo, el cuadrado de la hipotenusa es igual
a la suma de los cuadrados de los catetos.
Si bien desde la Ilustracin se nos ha hecho creer que Grecia surgi
milagrosamente por generacin espontnea, algunos investigadores lu
chan por contextualizar tal prodigio.11 La conexin entre Grecia y Egipto
a propsito del tringulo la encontramos en el propio Plutarco, quien,
por otro lado, viaj varias veces al pas de las pirmides:

Parece plausible pensar que, para los egipcios, el tringulo rectngulo estuvie
ra considerado como el ms perfecto de los tringulos, comparndolo con la
figura del universo. Segn parece, tambin Platn lo utiliz en su Repblica
para dar imagen a su idea de matrimonio. Se aprecia en dicho rectngulo una
vertical de tres unidades, una base de cuatro y una hipotenusa de cinco; el
cuadrado de la hipotenusa tiene el mismo poder que la suma de sus dos lados.
Parece necesario, por tanto, figurar el rectngulo como macho, la base como
hembra y la hipotenusa como el producto de uno y otro. Anlogamente, con
sideraremos a Osiris como el principio, a Isis como la substancia receptiva y
a Horus como el resultado de la unin del primero y del segundo [...]. El cua
drado de cinco, a su vez, da un nmero igual al nmero de letras del alfabeto
egipcio, e igual, asimismo, al nmero de aos que vivi Apis.12

Vemos, pues, en Egipto y Platn (al menos si creemos a Plutarco),

un esquema que sin duda inspira la mitodologa de Durand. Algu
nos griegos como Pitgoras, ciertamente vinculados a ambientes rficos,
tambin crean en algo parecido. La hipotenusa del tringulo rectngulo
es precisamente el smbolo del nio, de lo cclico, del retorno, de la con
juncin de la forma y la materia. La irrealidad de la hipotenusa es la rea
lidad. Por ello, algunos de los principales dioses de diversas religiones

11
Bernal 1993; Kingsley 2007 y 2008; Obenga 1969; West 1971; etctera.
12
Plut., Mor., 26.56. Traduccin tomada de Plutarco 2002.
14 martnez villarroya / el nio santo en el orfismo

son adorados como nios: Cristo, Zeus, Dioniso, Somtus, Eros, etctera.
El nio es smbolo de la perfeccin de lo imperfecto, y el mundo es im
perfectamente perfecto.

El smbolo cclico por excelencia del orfismo:

Dioniso, el tres veces nacido

En el orfismo encontramos muchos smbolos que tienen que ver tanto

con la maduracin como con el retorno, que es aquello que equivaldra a
la realidad inconmensurable, a los nmeros irracionales, a la hipotenusa
pitagrica: el renacimiento de Dioniso, su tirso, su adoracin como nio,
las ruedas de carro de los infiernos, el zodaco, los dioses andrginos,
etctera. La inmortalidad del alma es el ms conocido.
En contextos afines a los misterios rficos observamos otras formas
de devocin hacia smbolos cclicos. Durante los misterios de Eleusis,
por ejemplo, se adoraba la espiga de trigo, la granada y otros vegetales.
Kernyi vincul estos misterios con el ciclo lunar y propuso que quizs
tenan que ver con el nacimiento de un rbol all donde se produca un
sacrificio.13 Vitrubio parece transmitir esa tradicin cuando describe que
la columna corintia se inspira en la forma que tom una planta de acanto
que naci sobre la tumba de una delicada doncella.14 Encontramos otros
ejemplos de sacrificios vinculados con los rboles en la enciclopdica
obra de Frazer.15 En general, Kernyi consider que el ritual giraba en
torno al dolor que sentan los iniciados por el rapto de la hija (simbo
lizada por Persfone), y su separacin de la madre (simbolizada por
Demter).
Zeus Ctnico (Hades) rapta a Persfone, su propia hija. El fruto de la
unin es Dioniso Zagreo, quien segn los rficos sucedi a Zeus en el
trono. En algunas versiones, Dioniso tiene como madre a Smele y es
incubado durante un tiempo en el muslo de Zeus. De esta diversidad de
historias sagradas que narran el nacimiento de Dioniso, podemos iden
tificar una secuencia que se repite. Dioniso nace y, aunque trata de pro
tegerse en una cueva (en esto emula a Zeus), los titanes lo encuentran

13
Kernyi 2004, p. 144.
14
Vitr., De Arch., 4.
15
Frazer 1951, p. 153, por ejemplo.
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y, con la cara embadurnada de blanco yeso a la manera de cadveres,

lo engaan con juguetes, espejos y peonzas. Luego lo despedazan y
se lo comen (en otras versiones, se lo sirven a Apolo). El mito es muy
semejante al de Osiris y, de hecho, segn Herdoto, son el mismo mi
to.16 Dioniso es resucitado por tercera vez gracias a la intervencin de
Demter, que recoge sus pedazos uno a uno. En algunas versiones, Zeus
fulmina a los titanes con el rayo al enterarse de que se han comido a su
hijo, y de los pedazos nacemos nosotros, los humanos, medio diablicos
y medio divinos. Dioniso, dios del vino y nieto de la diosa de los cerea
les (atributos cercanos a los smbolos de la hostia y vino consagrados
del cristianismo) es el tres veces nacido. Diodoro,17 informando que los
griegos llaman a Osiris Dioniso, dice que ste tambin recibe el nombre
de Fanes, el luminoso.

Fanes, el andrgino y la esfera rfica:

sus ecos en Empdocles, Parmnides y Platn

Pero quin es Fanes? Quin es el luminoso? En la mitologa rfica,

este nombre se usa para el dios primigenio; aunque, precisamente en el
verso ms antiguo en el que aparece, este nombre se utiliza para Dioniso.
Diversos fragmentos rficos describen a Fanes como un ser bisexual,
lo que puede tener que ver con un dato concreto de suma importancia
para nuestra propuesta: la bisexualidad del primer dios en su nacimiento
nos indica que es un ser que todava no se ha desarrollado sexualmente,
es decir, un impber. El andrgino es un ser bisexual que aparece en los
remotos comienzos del cosmos en muchas culturas.18 En el caso rfico,
no slo Fanes es descrito como bisexual, sino tambin Eros y Ericepeo.
En la Antigedad se busc la androginia mediante la asexualizacin
ritual,19 como testifican las ceremonias iniciticas dedicadas a la divi
nidad lunar Atargis, Astart, Diana o Cibeles,20 y que consistan en la
castracin total del iniciado. En el mismo sentido, algunas prcticas ri
tuales homosexuales de la antigedad griega podran tener su origen en
16
Her., Hist., 2.42 y 2.144.
17
Diod., 1.11.2 = Fragmento rfico 60.
18
Brisson 1997.
19
Loraux 2004.
20
Burkert 2006, pp. 19 ss.
16 martnez villarroya / el nio santo en el orfismo

ese afn de lograr la unidad.21 Eliade ha estudiado con detenimiento la

bisexualidad y titula uno de sus libros Mefistfeles y el andrgino.22 En
el orfismo, la bisexualidad y la androginia han sido estudiadas especial
mente por Brisson.23
Qu fragmentos tenemos en el orfismo al respecto?

Fr. 147: Fanes [] se celebra como hembra y engendrador.

Fr. 135: Presenta a Fanes con los rganos sexuales detrs, en la zona del ano.

En estos fragmentos se seala al dios primigenio como macho y hem

bra al mismo tiempo, y se colocan sus rganos sexuales en el ano. La
extraa disposicin anatmica coincide con la descrita por Platn en el
Banquete:

En primer lugar, tres eran los sexos de las personas, no dos, como ahora, mascu-
lino y femenino, sino que haba, adems, un tercero que participaba de estos
dos, cuyo nombre sobrevive todava, aunque l mismo ha desaparecido. El
andrgino, en efecto, era entonces una cosa sola en cuanto a forma y nombre,
que participaba de uno y de otro, de lo masculino y de lo femenino, pero que
ahora no es sino un nombre que yace en la ignominia. En segundo lugar, la
forma de cada persona era redonda en su totalidad, con la espalda y los cos
tados en forma de crculo. [] Eran tres los sexos y de estas caractersticas,
porque lo masculino era originariamente descendiente del sol, lo femenino, de
la tierra y lo que participaba de ambos, de la luna, pues tambin la luna parti
cipa de uno y de otro. Precisamente eran circulares ellos mismos y su marcha,
por ser similares a sus progenitores.24

Algunas de las descripciones de Platn, que en l parecen forzadas,

probablemente tenan significado pleno en el mito que las inspir. Nos
centraremos en dos de las afirmaciones de Platn: la esfericidad de los
andrginos y su relacin con la luna.
Entre los rficos, el ser primigenio nace del caos, del barro o del hue
vo csmico, y contiene desde entonces todos los atributos en s, no slo
la bisexualidad.

21
Danilou 1987.
22
Eliade 2001.
23
Brisson 1997.
24
Plat., Smp., 189c-193a. Traduccin tomada de Platn 2000.
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Fr. 143: Invoco a Primognito de doble hechura, grande, errante por el ter,
nacido de un huevo, ufano de ureas alas, de taurino mugido, origen de los
dioses felices y de los hombres, simiente muy recordada, muy celebrado en
ritos, Ericepeo, indecible, que produce un oculto silbido, vstago resplande
ciente, que de los ojos disipaste la tenebrosa niebla, que por doquier giras
a impulsos de tus alas, por el universo esplendoroso, al aportar tu lmpida
luz, por lo que te invoco como Fanes, Prapo soberano y Antauges de vivara
chos ojos. As pues, feliz, dotado de mltiples habilidades y mltiples simien-
tes, acude, gozoso, a la sacra iniciacin de mltiples formas, junto a los ofi
ciantes.

Fr. 134: Hembra y engendrador, poderoso dios Ericepeo.

Ese dios macho-hembra, no slo responde al nombre de Fanes, Erice

peo o Primognito. Tambin responde al de Zeus:

Fr. 31 (= Fr. 243): En suma, es el dios del cielo y de la tierra, que da nombre
a toda clase de naturaleza y situacin, ya que l mismo es causa de todo. Por
ello no es descaminado lo que se dice en los textos rficos: Zeus naci el pri
mero, Zeus el ltimo, el de rayo refulgente, Zeus cabeza, Zeus centro, por
Zeus todo est perfectamente dispuesto; Zeus fundamento de la tierra y del
cielo estrellado. Zeus se hizo varn, Zeus inmortal fue ninfa, Zeus hlito de
todo, Zeus impulso de fuego infatigable, Zeus raz de la mar, Zeus el sol y la
luna, Zeus soberano, Zeus seor de todo, el de rayo refulgente, pues tras ha
berlos ocultado a todos, de nuevo a la luz muy deleitosa de sus sacras entraas
los devolvi, artfice de maravillas.

Zeus es dios de la tierra pero tambin del cielo y, en tanto que dios
de la luna y el sol, se presenta a s mismo como dios del tiempo. Sien
do el de rayo refulgente, discierne lo que une. Devorando, integra, y
vomitando, separa. Explcitamente es presentado como andrgino. La
identificacin del dios rey con el cosmos entero la encontramos en otros
mitos de la creacin indoeuropeos, segn los cuales el mundo emerge a
partir de un ser primordial que se identifica con l.25 Como ms adelante
veremos, algunos rficos llamaron a ese dios Tiempo-Heracles.
Los textos rficos son confusos en sus descripciones, y es tentador dar
por supuesto que estos diferentes nombres designan a distintos dioses.

25
Lincoln 1975, nota 13.
18 martnez villarroya / el nio santo en el orfismo

Figura 1. Huevo de Helena depositado en un altar. Los dos principales personajes expectantes
probablemente son Leda y Tindreo. Siglo v a. C, Museo de Npoles. Fotografa de Ada
Corts.

Sin embargo, como hemos visto, Fanes (el luminoso), Primognito (el
primer nacido), Dioniso (el dos veces nacido), Zeus, Tiempo-Heracles,
etctera, son nombres que se usan para designar al primer dios, del que
en muchos casos se dice que naci de un huevo.
La androginia de este primer dios de nombres mltiples se debe a que
contiene a todo el universo. Pero qu tiene que ver la esfericidad con
la androginia? Encontramos datos relevantes en la Magna Grecia, cuna
de pitagricos y de Empdocles, para responder a esta pregunta. En la
cermica apulia hallamos imgenes diversas en las que Helena nace de
un huevo, lo que es de vital importancia, pues Helena es el epnimo
de los griegos, su simiente. En otros casos, es Eros quien aparece nacien
do del huevo. Incluso el propio Empdocles vincula el origen del mundo
con la esfera:

Y respecto a cul es la forma del mundo cuando est siendo ordenado por el
Amor, dice as: no brotan de sus espaldas un par de ramas, ni tiene pies ni
rodillas ligeras, ni genitales fecundantes, sino que era una esfera y es igual
a s misma.26

26
Fr. 29 = Hip., Ref. 7.29.13. Traduccin tomada de Kirk et al. 1987.
nova tellvs, 34/2, Julio-Diciembre de 2016, pp. 9-37 19

Figura 2. Helena naciendo de un huevo. Detalle de una nfora del siglo iv a. C., firmada
por Phyton, tumba 24 de Andriuolo, Museo Archeologico Nazionale di Paestum. Foto
grafa de Ada Corts.

Empdocles es el padre de la alquimia.27 Desde luego, el fragmento

reproducido evoca la imagen del atanor que conforma el huevo-mundo
(en este caso, el fuego es el amor). En su narracin, Empdocles desau
toriza esa otra versin que dibuja a Eros como un nio de pies ligeros
y alas en las espaldas. La descripcin en un mismo pasaje de esas dos
imgenes, la del huevo y la del infante alado naciendo de l, es muy
relevante. Trata con palabras algo que tambin las imgenes de la cer
mica de su tierra pintan: la esfera y el alado principio.
El pasaje del Banquete de Platn, el fragmento de Empdocles y las
cermicas apulias relacionan a Amor, ese dios primigenio que ordena el
mundo, con la esfericidad y la androginia. Un pasaje rfico ciertamente
extrao habla de otro enigmtico nombre de Zeus que puede relacionar
se con ellos, disco:

Fr. 214: (Orfeo) le llama disco a Zeus por la piedra que Crono se trag,
una vez que Rea se la dio envuelta en paales, como cuenta Hesodo en la

27
Kingsley 2008.
20 martnez villarroya / el nio santo en el orfismo

Figura 3. Helena saliendo del huevo. Crtera apulia, c. 375-350 a. C. Trevir, Museo Ar
queolgico de Bari. Foto tomada de http://www.mlahanas.de/Greeks/Mythology/Images/
HelenEgg.jpg

Teogona, despus de haberle robado a Orfeo la Teogona y haberla estro

peado.

Esa esfericidad recuerda otra muy famosa y tambin de otro pensador

involucrado con los rficos, Parmnides.28

(El Ser) puesto que es lmite ltimo, es perfecto, como la masa de una esfera
bien redonda en su totalidad.29

Las imgenes de Eros, el huevo csmico, el andrgino, Fanes y el dios

primognito convergen y apuntan al simbolismo del arca de No.30
Deben vincularse con la imagen del continente del mundo, que en el
orfismo est expresada en mitos e imgenes como los de la nave Argos,
las mujeres lemnias, Dioniso y los piratas, la muerte de Smele, el na
28
Kingsley 2007; Bernab 2004b.
29
Fr. 8 = Simpl. In Phys. 146. Traduccin tomada de Kirk et al. 1987.
30
Gunon 1995, pp. 28 y 125, etctera.
nova tellvs, 34/2, Julio-Diciembre de 2016, pp. 9-37 21

cimiento de Helena y su conexin con los cestos rituales, entre otras.31

La esfericidad originaria es el estado previo a la divisin primordial
(macho-hembra, cielo-tierra, arriba-abajo). Por ello la esfera original
cuenta con atributos paradjicos, entre los cuales est la androginia.

La covada entre los rficos

La mitologa rfica no era una historia contada de boca en boca con el

fin de ser escuchada bajo parmetros estticos y contemplativos. La fun
cin principal de la mitologa rfica era ritual. Orfeo es desmembrado y
resucita, como Dioniso. Los rficos, por tanto, aspiraban a ello, a resuci
tar tras ser desmembrados simblicamente. Orfeo describe los infiernos,
pero no por un inters ontolgico (no los describe como filsofo); los
describe como chamn, por un inters prctico, para que el muerto sepa
a dnde ir. La historia de Empdocles saltando al crter del Etna o la de
Zalmoxis desapareciendo en las entraas de la Tierra tienen que ver con
los ritos que rodeaban el imaginario esbozado y que llevaban al iniciado
a la inmortalidad.32 Los textos rficos no eran tratados filosficos, eran
poemas y frmulas. Durante mucho tiempo se supo de ellos por noticias
secundarias transmitidas por autores que no eran ni rficos ni pitagri
cos. Ahora contamos con textos originales: papiros, huesos y laminillas
de oro precisamente hallados en contextos arqueolgicos vinculados con
la muerte.
En qu consistan, pues, los ritos rficos? Todo apunta a que tenan
que ver con el renacimiento. La idea de que retornando al origen, postu
lado como una especie de paraso, se pueden curar heridas del presente
es compartida por tcnicas del psicoanlisis33 y por algunos mtodos
primitivos.34 En una sociedad tradicional, los rituales iniciticos im
plican un regressus ad uterum: el individuo o la colectividad, para for
talecerse y alcanzar una potencia semejante a la del origen, deben re-
generarse; literalmente, renacer. Entonces el renacido retorna de la
muerte con una nueva constitucin o modo de ser.

31
Martnez Villarroya 2008, pp. 346-350.
32
Kingsley 2008, pp. 368-381.
33
Jung 2002.
34
Eliade 1972; Kingsley 2007 y 2008.
22 martnez villarroya / el nio santo en el orfismo

Figura 4. Jasn renaciendo de las fauces del dragn que custodia la rama dorada. Atenea
los observa. Copa de figuras rojas firmada por Douris, c. 480-470 a. C., procedente de
Cerveteri (Etruria), Museos Vaticanos. Foto tomada de https://commons.wikimedia.org/
wiki/File:Douris_cup_Jason_Vatican_16545.jpg (fuente: File:Douris cup Jason Vatican
16545.jpg).

Los ejemplos de este regressus ad uterum son numerossimos y pue

den encontrarse rituales de este tipo en la India, China, Mesoamrica,
Egipto, Grecia, etctera. En el taosmo incluso existe un determinado
modo de respiracin de circuito cerrado, llamado tai-si (respiracin em
brionaria), mediante el cual el adepto trata de imitar la circulacin de
la sangre y del hlito de la madre al nio y del nio a la madre.35 En
ese sentido, debemos tener en cuenta el simbolismo de los gigantes,
que etimolgicamente son los nacidos de la tierra. Guerreros, enanos y
ancestros nacidos de la tierra son, entonces, en cierta forma gigantes. A
todos ellos los une algo: el haber renacido.36
Nos interesa destacar un ritual de la India que menciona Eliade:

35
Eliade 2000, p. 77.
36
Martnez Villarroya 2006 y 2010.
nova tellvs, 34/2, Julio-Diciembre de 2016, pp. 9-37 23

Figura 5. Nacimiento de Erictonio. Atenea lo recibe de las manos de Gea, la madre tierra.
Stamnos tico de figuras rojas, 470-460 a. C., Staatliche Antikensammlungen (Inv. 2413).
Foto tomada de https://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Birth_Erikhthonios_Staatliche_Anti-
kensammlungen_2413_n2.jpg (fotografa de User: Bibi Saint-Pol).

existe la ceremonia upanayama, es decir, la introduccin del muchacho junto

a su preceptor. El motivo de la gestacin y del renacimiento est aqu cla
ramente expresado: se dice que el preceptor transforma al muchacho en un
embrin y lo guarda tres noches. El que ha efectuado el upanayama nace dos
veces (dvi-ja). Existe asimismo la ceremonia diska, impuesta a aquel que
se prepara para el sacrificio del soma, y que consiste, propiamente hablando,
en el retorno al estado fetal. Por ltimo, el regressus ad uterum est anloga
mente en el centro de la ceremonia hiranya-garbha, literalmente embrin de
oro. Se introduce al recipiendario en un vaso de oro en forma de vaca, y a la
salida se le considera como recin nacido.37

Los motivos de esta historia que pueden relacionarse con la historia

de Dioniso son varios: l es el dos o incluso tres veces nacido, y su
nombre quizs aluda a ese re-nacimiento (obsrvese el paralelismo entre
las palabras dvi-ja y dio-nisos). La conexin del dios griego con la India
es indiscutible y, como sabemos, los rficos tambin tenan una relacin
especial con el huevo.
En el rito indio, el continente del embrin tiene forma de vaca; Dioni
so, por su parte, est estrechamente vinculado al toro. La frmula rfica
toro caste en la leche y sus variantes refuerza esta identificacin.

37
Eliade 2000, p. 75.
24 martnez villarroya / el nio santo en el orfismo

Figura 6. Afrodita emergiendo de las olas. Mrmol de Thasos, c. 460 a. C. Panel principal
del llamado Trono de Ludovisi. Foto tomada de https://commons.wikimedia.org/wiki/
File:Ludovisi_throne_Altemps_Inv8570.jpg (fotografa de Marie-Lan Nguyen).

Adems, se han apuntado semejanzas y sugerido conexiones entre ritos

de la India y Grecia antiguas, que tienen que ver con la sexualidad no
ordinaria (bacanales) por un lado38 y el misticismo por el otro.39
Este tipo de ritos de regressus ad uterum no fueron extraos en el
Mediterrneo. Apolonio transmite una costumbre que, si bien no explica
el origen de la imagen del huevo csmico en el orfismo, puede aportar
luz sobre la misma.40 En la tierra de los tibarenos,

cuando las mujeres les alumbran hijos a sus maridos, son ellos quienes gimen
postrados en los lechos, con sus cabezas vendadas; mientras ellas cuidan bien
a sus maridos con alimento y les preparan los lavatorios del parto.41

La tradicin que Apolonio documenta y que se atribuye a algunos

pueblos antiguos de Europa se conoce como covada. Adems de en

38
Danilou 1987.
39
Dez de Velasco 1997.
40
Sobre el origen de esta imagen y su vnculo con otras cosmogonas, cf. West 1994.
41
Apol., 2.1010. Traduccin tomada de Apolonio de Rodas 2000.
nova tellvs, 34/2, Julio-Diciembre de 2016, pp. 9-37 25

Figura 7. Helena saliendo del huevo. Museo Archeologico Nazionale di Metaponto, s. v

a. C. Foto tomada de https://it.wikipedia.org/wiki/File:Elena,_ekkolapsis_()_
la_schiusa_dell'uovo,_Museo_archeologico_nazionale_di_Metaponto.JPG (fotografa de
Xinstalker).

el Mar Negro, est atestiguada por las fuentes clsicas en Crcega42 y en el

norte de Iberia.43 Durante la covada, el varn toma el papel de la hem
bra y se comporta como si l mismo fuera la parturienta: incuba al
hijo como si ste fuera un huevo. Apolonio afirma que el varn, en tal
rito, gime con la cabeza vendada, lo que recuerda a Eros con su huevo
y con los ojos vendados. Como dijimos, partimos de la hiptesis de que
algunas prcticas rficas precisamente aquellas ms sagradas son
de larga duracin y no slo fueron practicadas por rficos. Testimonios
relativamente recientes de esta prctica legitiman nuestra interpretacin
de la incubacin simblica con la que el padre recibe al hijo.44 Julio
Caro Baroja cita los datos etnogrficos de una encuesta realizada en
1901 por el Ateneo de Madrid sobre el nacimiento, el matrimonio y
la muerte en las costumbres populares del campo espaol.45 En ella se
menciona el comportamiento femenino del padre en algunos lugares,
designado con el nombre de sorrocloco en las Canarias y con el de par-
terot en Menorca. La palabra sorrocloco parece ser una onomatopeya
42
Diod. Sic., 5.14.2.
43
Strab., 3.4.17.
44
Snchez Prez 1933, pp. 215-221.
45
Caro Baroja 1977, pp. 208-228.
26 martnez villarroya / el nio santo en el orfismo

Figura 8. Busto de terracota (prtomo) de Dioniso sosteniendo un huevo y un gallo. Beocio,

c. 350 a. C., The Brisith Museum. Foto tomada de http://www.britishmuseum.org/research/
collection_online/collection_object_details.aspx?objectId=459411&partId=1 (fotografa de
The British Museum).

del cacareo; parterot, por su lado, probablemente signifique parturien

to. En estos recientes ritos, llegaba a suceder que, en el momento del
parto, el hombre se pona dentro de un cesto en cuclillas y cacareaba
como una gallina cuando incuba. Covar, del cataln, como verbo tran
sitivo significa preparar (alguna cosa) detenidamente sin manifestarla
hasta que sea la hora oportuna. Se emplea, por ejemplo, para decir que
se ha incubado un proyecto o se ha incubado odio hacia alguien.
Como verbo intransitivo, significa ser una cosa mantenida prcticamen
te apagada, latente, hasta la hora de explotar. El fuego, por ejemplo,
se incuba bajo las cenizas.46 La descripcin vuelve a evocar el atanor
alqumico.
46
Enciclopdia catalana on-line 2014.
nova tellvs, 34/2, Julio-Diciembre de 2016, pp. 9-37 27

Las prcticas que hemos mencionado, documentadas en el Medite

rrneo tanto en la Antigedad como en el siglo xix, otorgan una nueva
dimensin al tema que tratamos. Si bien es cierto que el huevo csmico
tiene que ver con el origen del mundo, con el despertar del orden desde
el caos, no es menos cierto que ese mismo proceso sucede a nivel mi
crocsmico. La luna, en este sentido, es el prototipo del ser primordial
y andrgino (como dice Platn en el Banquete), pero tambin de todo
hroe: muere y vuelve a nacer cclicamente. En consecuencia, el hom
bre, como el cosmos entero, debe incubarse heroicamente a s mismo
para regenerarse. Tal idea no es nuestra; la expone de modo magistral
Kingsley:47 los presocrticos, lejos de ser tericos, pensaban prcti
camente, como magos, chamanes, ingenieros militares y mdicos. Al
respecto, Kingsley encuentra en el prlogo de Parmnides alusiones a
cierta prctica de incubacin relativamente extendida en la Antigedad.
Parmnides fue un sacerdote de Apolo, de un Apolo, por otro lado, de
origen anatlico. Kingsley sostiene que Parmnides (e incluso Empdo
cles) era capaz de un descenso interior al averno, y que ste consista en
una incubacin simblica que permita al iniciado curarse y renacer. La
profunda meditacin se serva, adems, del arte de soar. Para sostener
su hiptesis, no slo recurre a los textos, sino tambin a la arqueologa,
una ciencia a menudo menospreciada injustificadamente por otras cien
cias humanas.
La psicologa profunda, dice Jung, es metafsica, ontologa. El inicia
do, mediante la incubacin, no nada ms se regeneraba a s mismo, sino
que regeneraba el cosmos entero, como hace todo chamn.48 Los textos
rficos semejan fractales que nos hablan, al mismo tiempo, de diferentes
niveles, del macro y del microcosmos.

El significado de eikeaio (Ericepeo)

Regresemos a los nombres del primer dios, el ms comn de los cuales

es Fanes, que tiene que ver con la luz (comparten esa misma raz pala
bras espaolas derivadas del griego como fantasma, fantasa y fanal).

47
Kingsley 2007 y 2008.
48
Martnez Villarroya 2011.
28 martnez villarroya / el nio santo en el orfismo

Fr. 139: (I) Y en tercer lugar Metis como mente, Ericepeo, como fuerza y al
propio Fanes, como padre. // (II) Y el propio Orfeo, que lo oy de un orculo,
le puso de nombre Metis, Fanes, Ericepeo, lo que se traduce a nuestra lengua
como voluntad, luz y dador de vida.

Fr. 140: Que el viviente en s goza de su unicidad se manifiesta tambin en

las Teologas rficas. En efecto, el dios salido del huevo concibe de s na
turalmente un animal y lo denomina [] el primer augusto demon Ingenio
(Metis), portador de la ilustre simiente de los dioses, a quien los felices llaman
Fanes primognito en el gran Olimpo.

Fr. 141: Primognito, gran Bromio y Zeus omnividente es, y tierno Amor e
ingenio insolente.

El nombre de Primognito aparece entremezclado con otros: Prapo

soberano, Antauges de vivarachos ojos, Fanes, Ingenio, Amor, Dioniso,
Bromio, Zeus, Ericepeo Por qu a Fanes, que es el primer dios, se
le llama tambin Zeus, Dioniso y Bromio? Cmo es posible si estos
ltimos todava no haban nacido por razones obvias, pues Primog
nito es literalmente el primer dios? Bernab afirma que esta extraa
circunstancia se explica si se considera que cada una de las genera
ciones de dioses son para los rficos una especie de reencarnacin del
primer dios, dentro del que estaban ya las potencialidades de todos los
dems.49 Quizs todos esos nombres designan caras diferentes de una
misma entidad csmica.
Esta lgica, a saber, que Dioniso es reencarnacin de Fanes, que Zeus
es reencarnacin de Fanes y que Bromio es reencarnacin de Fanes, y,
por otro lado, que en Fanes estn potencialmente Dioniso, Zeus y Bro
mio, tiene un corolario muy importante: el rfico iniciado en los miste
rios de la inmortalidad tambin se identificaba l mismo con el dios re
gente y, en consecuencia, con el dios primigenio, es decir, el iniciado era
el dios mismo. Esta atrevida conclusin, aunque exige un paso ms en la
lgica que plantea Bernab, es totalmente congruente con ella y, adems,
se refuerza cuando acudimos a otros documentos antiguos en los que
el muerto o iniciado se identifica con el dios. Pinsese, especialmen-
te, en el egipcio Libro de los muertos, donde el difunto se confunde con
el propio Osiris. Podra objetarse que el documento citado es egipcio, y

49
Bernab 2003, p. 127.
nova tellvs, 34/2, Julio-Diciembre de 2016, pp. 9-37 29

no griego, pero slo partiendo de una limitada visin de la Antigedad,

segn la cual los pueblos antiguos vivieron prcticamente incomunica
dos entre s, la objecin sera admisible. Como defendi Martin Bernal,50
los contactos entre Egipto y Grecia fueron continuos y constantes duran
te centenares de aos. La influencia religiosa de Egipto sobre Grecia se
ha menospreciado e infravalorado sistemticamente desde el siglo xvii,
cuando se inaugur el paradigma de la raza aria. La historia determina la
historiografa, y la historiografa dicta lo que puede aceptarse o no como
cientfico. Adems, hay otro factor clave para atender los parecidos entre
Osiris y Dioniso: el propio Orfeo los identificaba entre s:

Fr. 60: Algunos de los antiguos mitlogos griegos le dan a Osiris el nombre de
Dioniso y de Sirio [] y as Orfeo: Por eso lo llaman Fanes y Dioniso.

Pero el fragmento no nada ms hace equivalentes a Dioniso y Osiris;

tambin hace equivalentes a estos dos con Sirio y Fanes. Como hemos
dicho, Fanes es, etimolgicamente, el luminoso, el aparecido, y esto lo
acerca bruscamente a Sirio: sta es, precisamente, la estrella ms brillan
te de todo el firmamento; rega el calendario del antiguo Egipto, porque
su salida heliaca marcaba el inicio de la poca de las inundaciones en el
Nilo, imprescindibles para que las cosechas fuesen ricas. Sin duda, Sirio,
la estrella ms luminosa y origen del renacimiento del Nilo, tiene que
ver con Fanes, el luminoso Primognito.
El Libro de los muertos intercambia a Osiris y al difunto constante
mente, identifica al iniciado con el dios. Como acabamos de escribir,
los griegos crean que Osiris-Sirio era Dioniso-Fanes. Ahora, con esta
identificacin presente y habiendo expuesto que probablemente los di
ferentes nombres aluden a un mismo dios, es ms fcil acercarnos a los
nombres que queremos comprender.
El nombre de Ericepeo aparece en diversos fragmentos vinculado
al dios primigenio. Sobre su significado no hay acuerdo. Malalas ha
propuesto que significa dador de vida, con probabilidad a partir de
lo que se dice en el fragmento 139, pero tal etimologa a Bernab no le
parece justificada.51 Burkert, analizando la laminilla de Fera, interpreta
anrikeaioon como on anri ka aio (tirso, hombre

50
Bernal 1993.
51
Bernab 2003, p. 127.
30 martnez villarroya / el nio santo en el orfismo

y nio), pero explicita que le recuerda a Ericepeo: la secuencia de so

nidos sugiere claramente eikeaio, y ste es un nombre caracterstico,
aunque enigmtico, de la Teogona de Orfeo.52
Podemos ser un poco ms especficos? Qu otras posibilidades te
nemos para dotar de sentido a las expresiones eikeaio y anrik e
aioon? La secuencia fnica eikeaio, que se pierde si trans
literamos el nombre en espaol como Ericepeo, podra aludir al nio
sagrado y rey, que es al mismo tiempo el dios y el iniciado. Fanes, Pri
mognito, Dioniso, Zeus y Eros, por ejemplo, son adorados como nios
recin nacidos. Ya hemos expuesto ms arriba que una de las partes prin
cipales de las teogonas rficas es la del nacimiento y descuartizamiento
del nio Dioniso a manos de los Titanes.
No slo a nivel macrocsmico la figura de un nio era fundamental
entre los rficos. Como dijimos, el iniciado se identificaba con el dios,
y en especial con el dios nio. Por qu? Porque el iniciado era el re
nacido, el puro, el vuelto a nacer. Por ello un nio sagrado jugaba un
papel imprescindible en los misterios de Eleusis: su prototipo mtico era
Demofonte, prncipe nio en busca de la inmortalidad.53 Algo parecido
suceda entre los rficos: el prototipo de iniciado era el propio Dioniso
nio en busca de la inmortalidad. Por los dos argumentos mencionados,
a saber, que los dioses honrados por los rficos a menudo son descritos
como nios y que los iniciados rficos emulaban al dios nio, tiene sen
tido interpretar Ericepeo como Hieros kai Paidos, es decir, sagrado y
nio. A nivel semntico la propuesta nicamente presenta ventajas.
Sin embargo, cabra todava otra posibilidad, por otro lado, compati
ble con la anterior, pues sabemos que los rficos jugaban con las pala
bras y los dobles sentidos.54 Pensemos, por ejemplo, en los fragmentos
134 y 143 arriba reproducidos. En el primero de ellos, al poderoso dios
Ericepeo se le llama hembra y engendrador, es decir, macho-hembra,
marimacho, andrgino. En el 143, a Ericepeo se le invoca como al pri
mer dios, tambin macho-hembra, con alas, quien yerra de un lado a otro
por doquier, que es el origen de los dioses y de los hombres, que naci
de un huevo, que posee agudos ojos y quien est dotado de mltiples
simientes. A quin podra corresponder esta descripcin? Ericepeo no

52
Burkert 2002, pp. 99-100.
53
Kernyi 2004, pp. 101-103.
54
Bernab 2008.
nova tellvs, 34/2, Julio-Diciembre de 2016, pp. 9-37 31

slo podra significar Hieros kai Paidos. Podra significar tambin Eros
kai Paidos: Amor y nio.
De acuerdo con la Teogona de Hesodo, Eros nace del caos primi
genio, junto a la Tierra y el Inframundo. Es, en este sentido, el primer
dios. Segn otro antiguo testimonio, el de Las aves de Aristfanes (co
media con continuas referencias a la mitologa rfica), Eros naci de un
huevo que puso Noche al inicio de los tiempos. Adems, era adorado en
los misterios eleusinos como el primer nacido. Sin duda, todas estas
noticias nos hacen pensar en un Eros primigenio y nada barroco, en
un Amor csmico que aparece en el mundo desde el principio de los
tiempos. Puede el nombre Ericepeo referirse a ese dios tan antiguo, al
primer dios? Ya citamos el fragmento 143: en l se describe a un dios
con alas, hermafrodita, omnipresente, origen de dioses y humanos, que
posee infinidad de simientes, que naci de un huevo y que posee agudos
ojos. Toda esta descripcin cuadra perfectamente con Eros; de l depen
de toda procreacin (sin amor no hay generacin), est por todos lados,
es un dios varn pero afeminado, alado, naci de un huevo (como testi
monian Las aves y la cermica apulia, precisamente aquella que ms se
ha vinculado a los rficos) y tiene ojos agudos. Esta ltima caracterstica
precipitadamente podra considerarse como una paradoja (el amor es
ciego y en la descripcin mencionada el dios es presentado con agudos
ojos), pero sta es slo aparente: probablemente los ojos vendados de
Eros son una eufemizacin de su poderosa mirada. Al propio Fanes se le
atribuye un amor ciego:

Fr. 144: Apacentando en sus mientes un raudo amor sin vista.

Fanes y Eros coinciden en todos estos atributos. Ambos nacen con el

mundo y lo armonizan. Tal idea no poda ser ajena a los crculos rficos.
Si aceptamos que Empdocles comparte muchos elementos de su ima
ginario con los rficos,55 entonces nuestra hiptesis toma todava ms
fuerza: Empdocles defendi la famosa teora de los cuatro elementos,
segn la cual stos actuaban entre s bajo el influjo del Amor y del Odio,
bajo las directrices de ese amor que naci con el mundo. Y es Empdo
cles, como vimos, quien deslinda su descripcin del Amor original de la
imagen de Eros y Fanes como dioses con alas o ramas en los costados y

55
Kingsley 2008.
32 martnez villarroya / el nio santo en el orfismo

con genitales fecundantes, y apuesta por una imagen esfrica del amor
originario. Al deslindar tales imgenes, paradjicamente las vincula.
Pero cmo acaba el fragmento 143, que es del que nos hemos servi
do para proponer la identificacin entre Eros y Fanes? Tras describir a
Fanes, el texto lo invoca (acude, gozoso, a la sacra iniciacin de ml
tiples formas, junto a los oficiantes), confirmando lo que ya habamos
apuntado: que el dios est con el iniciado. El iniciado, por tanto, necesita
la presencia de Eros-Fanes, del amor originario, para rehacerse a s mis
mo. Al nacer, su forma es esfrica, sin aristas, limpia, pura, gozosa, amo
rosa, como el Ser que describe Parmnides. As como el mundo nace del
caos, el iniciado renace desde el caos, que es lo que ha acabado con su
antigua identidad; por ello son comunes los ritos de despedazamiento
simblico del iniciado.56 En ese sentido deben entenderse, tambin, los
fragmentos que aluden al despedazamiento de Dioniso por los Titanes.57
Joseph Campbell explica que todo hroe, antes de renacer en el mundo
ordinario, debe reunir sus partes desperdigadas durante su viaje por el
mundo extraordinario.58
En algunos fragmentos rficos se dice que el huevo csmico nace de
Tiempo, al que a veces se le llama Heracles:

Fr. 360: Y Hesodo dice que Amor nace de Caos, pero en las obras atribuidas a
Orfeo, se dice de Tiempo: Y Tiempo engendr a Eros, y a los vientos todos.

Fr. 76: (I) El tercer principio despus de estos dos se origin de ellos, digo,
del agua y de la tierra, y fue un dragn dotado por naturaleza de cabezas
aadidas, una de toro y otra de len, y en medio de ellas el rostro de un dios.
Sobre sus hombros tena alas y se llamaba Tiempo desconocedor de la Vejez
y Heracles.

Fr. 79: (II) Este Heracles engendr un huevo descomunal.

Llamando al tiempo csmico Heracles, los rficos volvan a poner

de relevancia la identidad entre el iniciado y el cosmos mismo:59 el mo
mento del renacimiento individual consiste en una recreacin del mundo

56
Eliade 2003, pp. 60-64, por ejemplo.
57
Fragmentos 283, 302, 320.
58
Campbell 2005, pp. 179-223.
59
En otro lugar hemos hablado sobre tal identificacin (Martnez Villarroya 2007).
nova tellvs, 34/2, Julio-Diciembre de 2016, pp. 9-37 33

entero.60 Heracles fue el hroe por excelencia:61 los conceptos de hroe

e iniciado se entrelazan hasta confundirse. Heracles naci mortal, pero
logr la inmortalidad. Y a eso aspira el iniciado, a imitarlo, como hace
la misma luna.
Todo parece indicar que para que renazca el iniciado debe morir el
mundo, es decir, las estructuras mediante las cuales el iniciado lo ha
percibido hasta entonces. Nada ms en ese instante el cosmos se refunda
(evidentemente mediante el amor). El iniciado recupera su alma gracias
a Eros. Por ello, a ste se lo invocaba en algn momento del proceso de
iniciacin, no slo como a un dios impersonal y lejano, sino tambin
como a un dios encarnado con el que uno mismo se llegaba a identificar.
Al respecto, pinsese en el mito de Eros y Psique.
Segn la historia que narra Apuleyo en El asno de oro,62 Eros y Psi
que se enamoraron. Eros la visitaba siempre a oscuras para evitar la ira
de su madre, Afrodita. Una noche, inducida previamente por sus herma
nas, Psique decidi conocer el rostro de su amante y prendi una lm
para mientras dorma. Entonces una gota de aceite hirviendo le cay a
Eros en la cara, y el dios huy enojado. Psique, desesperada, le rog
a Afrodita que le permitiera volver a verlo. Para acceder a su peticin,
la diosa le encarg que cumpliera diversas hazaas imposibles, la lti
ma consista en bajar a los infiernos. Afrodita, por las fatigas de cuidar
a su deprimido hijo, haba perdido algo de su memorable belleza y, en
consecuencia, le orden a Psique que descendiese al Hades y le pidiera
a Persfone un poco de belleza. Para cumplir la misin Psique llevaba
una negra caja. A fin de alcanzar el averno, Psique decidi matarse tirn
dose desde una torre (pens que esa sera la forma ms rpida de llegar
al inframundo); en el ltimo momento, sin embargo, una voz la detuvo
y lleg al Hades por otros caminos. Tras diversas pruebas, la bella mu
chacha regres con la caja llena de belleza, pero no pudo evitar abrirla.
Al hacerlo, en vez de belleza lo que la invadi fue un profundo sueo
semejante al de Blancanieves o al de la Bella durmiente, que sin duda es
otro reflejo del substrato chamnico que permea la civilizacin griega.63

60
Martnez Villarroya 2011.
61
Farnell 1970.
62
Apu., Met., 4.5.
63
Martnez Villarroya 2010 y 2011.
34 martnez villarroya / el nio santo en el orfismo

Eros, quien ya la haba perdonado, la rescat entonces y le limpi de los

ojos el sempiterno sueo.
Qu tiene que ver esto con el Eros nio, con el Ericepeo de los tex
tos rficos? El mensaje es claro: del mismo modo que Eros (el amor) es
la causa del descenso de Psique (el alma) al inframundo, pero tambin
quien posibilita su regreso, Eros es quien inicia y gua al rfico en su
viaje por el ms all, sea como muerto o como iniciado. Eros quita el
velo de sueo que cubre a Psique, pero tambin se lo quita al iniciado.
Sus ojos vendados, ahora, quizs evocan los odos tapados de Odiseo
para evitar ser engaado por las sirenas. Resuena en todo ello la cle
bre tradicin (recogida por Herclito y Platn entre otros) segn la cual
aquello que vivimos despiertos es sueo. Slo cuando el Amor los des
vela, alcanzan, iniciado y Psique, la realidad ltima: la inmortalidad. Los
rficos, que basaban toda su descripcin en el amoroso viaje de Orfeo al
inframundo en busca del alma de Eurdice, no podan desaprovechar el
potencial que tena el mito de Eros para su causa.

A modo de conclusin: anrikeaioon (Andrikepaidotirso)

Partiendo de la metodologa de Gilbert Durand, cuya aptitud para abordar

los textos rficos se fundamenta, entre otras virtudes, en su parecido con
la forma de explicar el mundo de los propios antiguos, nos centramos en
el smbolo del nio. Dioniso, Zeus, Fanes, Eros todos ellos son dioses
adorados como nios. En realidad, son el mismo dios. Las descripciones
rficas al respecto son claras: anan bajo una misma imagen a un dios
hermafrodita, de potente mirada, omnipresente, de infinitas semillas, con
alas y que nace de un huevo. Sin embargo, ese dios de mltiples caras
no es lejano e inaccesible para el iniciado. Por el contrario, lo ayuda en
su viaje por el otro mundo, lo gua y, quizs, incluso se apodera de l:
lo entusiasma. Orfeo gua a Eurdice, Eros gua a Psique, y Osiris
(quien es Dioniso y Fanes) se identifica con el muerto. De hecho, esto
explica que la tradicin de la covada se extienda por el vasto Medite
rrneo durante siglos: en ella el padre incuba a su hijo recin nacido. Ver
en ello la emulacin de una gallina sera extremadamente grotesco; por
el contrario, el padre imita al dios primigenio, a Fanes, Eros y Ericepeo.
ste, por los argumentos mencionados, es Hieros kai Paidos, o quizs
Eros kai Paidos, y su funcin es imprescindible tanto para el destino del
nova tellvs, 34/2, Julio-Diciembre de 2016, pp. 9-37 35

cosmos entero como para el particular del muerto o iniciado. As pues,

se prean de sentido otras frmulas rficas:

Fr. 493: Contraseas: Andricepedotirso. Andricepedotirso, Brim, Brim.

Penetra en la sacra pradera, pues el iniciado est libre de castigo.

A contraseas como la precedente, slo nos podemos acercar toman

do en cuenta los mitos que rondaban por Grecia y las imgenes que los
ilustraban. Ahora, podemos suponer que probablemente Burkert estaba
en lo cierto cuando interpretaba el anrikeaioon de la laminilla
de Fera como on anri ka aio (tirso, hombre y nio) y desta
caba que le recordaba a Ericepeo. El iniciado es hombre y nio, muerto
y renacido, y su arma es la de la regeneracin: el tirso. Con el smbolo
dionisiaco del renacimiento, se encamina al prado de los muertos. La
cohesin de todos esos smbolos, como la de la nueva identidad a la que
aspira el iniciado, est en el amor primigenio. Del laberinto de la rea
lidad engaosa nada ms podemos escaparnos confiando en los ciegos
ojos del amor, los nicos capaces de percibir lo inconmensurable.

Bibliografa

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