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EL ACTO HUMANO

El ser humano est dotado de inteligencia, voluntad y

libertad para tomar decisiones En el siglo XVIII,
Immanuel Kant , uno de lo tericos ms importantes de
la tica, afirm que la correccin y la incorreccin estn
indisolublemente interrelacionadas entre s: por medio de
un proceso de razonamiento , dice Kant podemos
determinar cules son nuestras obligaciones morales,
nuestros dilemas morales no siempre consisten en la
discrepancia entre lo que es correcto y lo incorrecto, sino
lo que hace que algo sea correcto o incorrecto.
I. CONCEPTO. Los actos se denominan humanos
cuando son propios del hombre como hombre; pero,
cuando los actos son hechos por el hombre, pero no le son propios a l como ser racional,
se llaman actos de hombre. Los actos humanos son imputables al hombre en cuanto
involucran su responsabilidad, por la misma razn que l los lleva a cabo en forma
deliberada y con autodeterminacin
Los actos humanos son aquellos que proceden de la voluntad deliberada del hombre; es
decir, los que realiza con conocimiento y libre voluntad. En ellos interviene primero el
entendimiento, porque no se puede querer o desear lo que no se conoce, con el
entendimiento el hombre advierte el objeto y delibera si puede y debe tender a l, o no.
Una vez conocido el objeto, la voluntad se inclina hacia por qu lo desea, o se aparta de
l, rechazndolo. Slo en este caso cuando intervienen entendimiento y voluntad el hombre
es dueo de sus actos, y por tanto, plenamente responsable de ellos.
Los actos humanos son aquellos que proceden de la voluntad deliberada del hombre; es
decir, los que realiza con conocimiento y libre voluntad (cfr. S.Th., I-II, q.1, a.1,c.) En ellos
interviene primero el entendimiento, porque no se puede querer o desear lo que no se
conoce: con el entendimiento el hombre advierte el objeto y delibera si puede y debe tender
a l, o no. Una vez conocido el objeto, la voluntad se inclina hacia l porque lo desea, o se
aparta de l, rechazndolo.
Slo en este caso cuando intervienen entendimiento y voluntad el hombre es dueo de sus
actos, y por tanto, plenamente responsable de ellos. Y slo en los actos humanos puede
darse valoracin moral.
No todos los actos que realiza el hombre son propiamente humanos, ya que como hemos
sealado antes, pueden ser tambin:
1) meramente naturales: los que proceden de las potencias vegetativas y sensitivas, sobre
las que el hombre no tiene control voluntario alguno, y son comunes con los animales: p.
ej., la nutricin, circulacin de la sangre, respiracin, la percepcin visual o auditiva, el
sentir dolor o placer, etc.;
2) actos del hombre: los que proceden del hombre, pero faltando ya la advertencia (locos,
nios pequeos, distraccin total), ya la voluntariedad (por coaccin fsica, p. ej.), ya ambas
(p. ej., en el que duerme).
II. DIVISIN DEL ACTO HUMANO. Por eso el acto humano se ha dividido en:
Por su relacin con la moralidad, el acto humano puede ser:
1) bueno o lcito, si es conforme con la ley moral (p. ej., el dar limosna);
2) malo o ilcito, si le es contrario (p. ej., mentir);
3) indiferente, cuando ni le es contrario ni conforme (p.ej., el caminar; cfr.2.6.1).
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Aunque sta es la divisin ms importante, interesa sealar tambin que, en razn de las
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facultades que lo perfeccionan, el acto puede ser:

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a) interno: el realizado a travs de las facultades internas del hombre, entendimiento,

memoria, imaginacin..., p. ej., el recuerdo de una accin pasada, o el deseo de algo
futuro;
b) externo: cuando intervienen tambin los rganos y sentidos del cuerpo (p. ej., comer o
leer).
III. ELEMENTOS CONSTITUYENTES DEL ACTO HUMANO
Son tres: el cognoscitivo, o conocimiento, el volitivo, o voluntad, y el ejecutivo o potencia
El acto humano exige la intervencin de las potencias racionales, inteligencia y voluntad,
que determinan sus elementos constitutivos: la advertencia en la inteligencia y el
consentimiento en la voluntad.
a. Por la advertencia el hombre percibe la accin que va a realizar, o que ya est realizando.
Esta advertencia puede ser plena o semiplena, segn se advierta la accin con toda
perfeccin o slo imperfectamente (p. ej., estando semi-dormido).
b. El consentimiento: lleva al hombre a querer realizar ese acto previamente conocido,
buscando con ello un fin.
c. La conciencia moral: Es el conocimiento que tenemos o debemos tener sobre las normas
o reglas morales; es la facultad que nos permite darnos cuenta si nuestra conducta moral
es o no valiosa y ser consciente de los valores ticos, es decir conocimiento de lo que se
debe hacer y de lo que no se debe hacer.
d. La responsabilidad: el asumir las acciones que se realizan en el manejo de la propia vida
y del trato con los dems y el entorno, siendo conciente de la libertad.
e. La libertad: es el poder, radicado en la razn y en la voluntad, de obrar o de no obrar, de
hacer esto o aquello, de ejecutar por s mismo acciones deliberadas y caracteriza los actos
humanos cuando se les da un sentido y una orientacin:
La libertad es posterior al entendimiento y a la voluntad, puesto que obedece al modo de
ser propio del hombre, siendo en l una fuerza de crecimiento y maduracin.
IV. ESTRUCTURA DEL ACTO HUMANO:
El acto humano no es aislado, sino integrado por elementos diversos, sobre la bondad o
maldad de un acto, es preciso considerar:
a) El objeto del acto en s mismo, el objeto: es hacia dnde se dirige el acto libre y
voluntario; qu es lo que quiere; es el contenido de la accin.
b) Las circunstancias que lo rodean, la situacin o circunstancias. Situado en un lugar, por
una persona, en un tiempo, quin lo hace y qu condiciones acompaan al acto Se
pueden considerar en concreto las siguientes
. Quin realiza la accin.
- Las consecuencias o efectos que se siguen de la accin.
- Qu cosa: designa la cualidad de un objeto.
- Dnde: el lugar donde se realiza la accin.
- Con qu medios se realiz la accin.
- El modo como se realiz el acto.
- Cundo se realiz la accin, ya que en ocasiones el tiempo.
c. la finalidad que el sujeto se propone con ese acto. La finalidad: La intencin o fin: El
motivo por el cual se efecta el acto; la razn por la cual se acta
V. OBSTACULOS AL ACTO HUMANO. Se trata ahora de analizar algunos factores que
afectan a los actos humanos, ya impidiendo el debido conocimiento de la accin, ya la libre
eleccin de la voluntad; es decir, las causas que de alguna manera pueden modificar el
acto humano en cuanto a su voluntariedad o a su advertencia y, por tanto, en relacin con
su moralidad.
5.1. Obstculo por parte del conocimiento: (elemento cognoscitivo) el error y la falta de
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atencin.
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5.1.1. La ignorancia es un acto involuntariamente, dado que lo que es desconocido no

puede ser hecho en forma voluntaria. La ignorancia puede ser vencible o
invencible.
a) Ignorancia vencible: es aquella que se podra y debera superar, si se pudiera un
esfuerzo razonable (p. Ej., consultando, estudiando, pensando, etc.).
b) Ignorancia invencible; es aquella que no puede ser superada por el sujeto que la
padece, ya sea porque de ninguna manera la advierte (p. Ej., el aborigen que no
advierte la ilicitud de la venganza), o bien porque ha intentado en vano de salir de
ella (preguntando o estudiando).
5.1.2. Falta de atencin actual a una cosa que se conoce habitualmente;
5.1.3. El error, o juicio equivocado sobre la verdad de una cosa.
5.2. Obstculos por parte de la voluntad: (elemento volitivo)
5.2.1. El miedo. Es una vacilacin del nimo ante un mal presente o futuro que nos
amenaza, y que influye en la voluntad del que acta. En general, el miedo -aunque
sea grande- no destruye el acto voluntario, a menos que su intensidad haga perder
el uso de razn.
5.2.2. Las pasiones. Designan las emociones o impulsos de la sensibilidad que inclinan
a obrar o no obrar. Son componentes naturales del psiquismo humano, Ejemplos
de pasiones son el amor y el odio, el deseo y el temor, la alegra, la tristeza y la
ira. Deben ser dirigidas por la razn y regidas por la voluntad.
Si las pasiones se producen antes de que se realice la accin e influyen en ella,
disminuyen la libertad por el ofuscamiento que suponen para la razn; incluso en
arrebatos muy violentos, pueden llegar a destruir esa libertad (p. ej., el padre que
llevado por la ira golpea a su hijo pequeo). Si se producen como consecuencia
de la accin y son directamente provocadas, aumentan la voluntariedad (p. ej., el
que recuerda las ofensas recibidas para aumentar la ira y el deseo de venganza).
5.2.3. La agresividad. Es el impulso de un factor exterior ser fsico (golpes, etc.) o moral
(promesas halagos, ruegos insistentes e inoportunos, etc.), que nos lleva a actuar
en contra de nuestra voluntad. Ese factor exterior puede que da lugar a la violencia
fsica o moral. La violencia fsica absoluta -que se da cuando la persona violentada
ha opuesto toda la resistencia posible, sin poder vencerla- destruye la
voluntariedad.
5.2.4 Los hbitos. En el curso de su desarrollo, la persona humana adquiere hbitos
que son pautas de comportamiento estables que disponen al sujeto para bien o
para mal, segn su forma de ser los cuales son difciles tanto de adquirir como de
remover. En el campo de la moral, los hbitos se manifiestan como virtudes o
vicios de comportamiento.
VI. LA MORALIDAD DEL ACTO HUMANO. El acto humano no es una estructura simple, sino
integrada por elementos diversos. En cules de ellos estriba la moralidad de la accin? La
pregunta anterior, clave para el estudio de la ciencia moral, se responde diciendo que, en el
juicio sobre la bondad o maldad de un acto, es preciso considerar:
a) el objeto del acto en s mismo,
b) las circunstancias que lo rodean, y
c) la finalidad que el sujeto se propone con ese acto.
Para dictaminar la moralidad de cualquier accin, hay que reflexionar antes sobre estos
tres aspectos.
EL OBJETO
El objeto constituye el dato fundamental: es la accin misma del sujeto, pero tomada bajo
su consideracin moral.
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Ntese que el objeto no es el acto sin ms, sino que es el acto de acuerdo a su calificativo
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moral. Un mismo acto fsico puede tener objetos muy diversos, como se aprecia en los
ejemplos siguientes:
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ACTO OBJETOS DIVERSOS

matar asesinato hablar mentir bendecir
defensa propia rezar difamar
aborto insultar jurar
pena de muerte adular blasfemar
La moralidad de un acto depende principalmente del objeto: si el objeto es malo, el acto
ser necesariamente malo; si el objeto es bueno, el acto ser bueno si lo son las
circunstancias y la finalidad.
Por ejemplo, nunca es lcito blasfemar, perjurar, calumniar, etc., por ms que las
circunstancias o la finalidad sean muy buenas.
Si el objeto del acto no tiene en s mismo moralidad alguna (p. ej., pasear), la recibe de la
finalidad que se intente (p. ej., para descansar y conservar la salud), o de las circunstancias
que lo acompaan (p. ej., con una mala compaa).
La Teologa Moral ensea que, aun cuando pueden darse objetos morales indiferentes en
s mismos ni buenos ni malos, sin embargo, en la prctica no existen acciones indiferentes
(su calificativo moral procede en este caso del fin o de las circunstancias). De ah que en
concreto toda accin o es buena o es mala.

ACTIVIDADES:
1. De acuerdo a la divisin del acto humano proponer ejemplos de cada uno de los casos
2. Identifica y analiza los elementos y obstculos del acto humano a travs de casos

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Enrquez, A. (2011). tica y Valores. Mxico: Pearson Educacin.
Nuno, V, F. (2004). Filosofa, tica, moral y valores, Thomson Editores
Valverde V .http://www.monografias.com/trabajos5/conmo/conmo.shtml.Ecuador
http://www.legionhermosillo.com.mx/actoshumanos.html. ltima modificacin: Saturday, 30
de April de 2016, 11:53

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