Autor: Guillermo Torres.

Resumen

LITERATURA APOCRIFA

El objetivo de esta sntesis es exponer brevemente la temtica de la literatura

apcrifa desde el punto de vista de varios autores, por ltimo, presentar una
conclusin sobre la temtica expuesta.

Para empezar, Pierre Crpon nos narra que la literatura apcrifa fue rechaza en los
principios de la historia de la Iglesia y, que estaban abocados a desaparecer, porque
eran libros con enseanzas, esotricas, secretas y de dudosa procedencia. Al
mismo tiempo, los textos cannicos, como los textos herejes, estaban consagrados
a hablar sobre Jess, su pasin y resurreccin y no sobre la vida de Jess, su
infancia y sus padres. Por tal motivo, nace la literatura apcrifa cuyo tema central
fue tratar en sus escritos la vida de Jess y la de sus padres. Asimismo, la redaccin
de esta literatura comienza desde el siglo II hasta el IV. Finalmente, podemos
establecer que gran parte del pensamiento cristiano reposa sobre los evangelios
apcrifos, de la que la mayora de nosotros ignora, hasta nuestra actualidad1

Por otra parte, Monseor Joaqun Martnez, nos expresa que la literatura apcrifa
juda fue rechazada por los rabinos ortodoxos, es decir, que ellos solo se centraron
en el estudio del Talmud y no en otros textos. Por el contrario, el cristianismo
naciente considero y valoro esta literatura apcrifa, de la cual, reconocieron la que
estaba compuesta por obras que contenan temas escatolgicos.2En
consecuencia, la literatura apcrifa tiene gran importancia para el judasmo rabnico
y el cristianismo antiguo, porque en esta literatura se da a conocer la forma de vida
de los primeros cristianos, sus problemas, preocupaciones entre otras cosas.

1
CREPO, P. Evangelios Apcrifos: Crnica oculta del nuevo testamento. Madrid, Espaa. EDAF. 2016. P.
Seccin 1
2
MARTNEZ, J. Studium Veritatis N. 16: Revista de investigacin cientfica. Lima, Peru. jigj Fondo Editores
UCSS. 2012. P 51

1
Asimismo, nos dice Guillermo Ramrez, que la literatura apcrifa o deuterocannica,
son escritos que nos permiten conocer el mundo y la visin griego-helenista que
permeo a los judos del siglo III hasta el siglo I d. c. De igual manera, esta literatura
fue crucial no solo para entender la influencia de la teologa en el pensamiento judo,
sino que, para poder entender ms adelante la influencia que estos escritos tuvieron
en la comunidad cristiana naciente3. Seguidamente, nos cuenta Merril Unger, que
la comunidad universal acepta 11 de los 14 escritos de la literatura apcrifa
intertestamentaria, los cuales fueron incluidos dentro de la Septuaginta y la Vulgata
Latina, declarndolos parte del canon en el ao 1546, sin embargo la Iglesia
protestante niega su condicin de libros cannicos, porque sus evidencias internas
y externas no son lo suficiente veraces para confirmar sus contenidos. A
continuacin, se enumeran estos escritos apcrifos: 1 Esdras, cap (3.1- 5.6). Estos
apartes no contienen un paralelo con la biblia hebrea; 2 de Esdras compuesta de
profeca apocalptica y la gran mayora de sus captulos contiene agregados de
otros textos; Tobas es un escrito ficcin religiosa redactado hacia el ao 150 A.C;
Judit es un relato novelesco escrito hacia el siglo II A.C. ; los libros agregados al
libros de Ester; la sabidura de Salomn; Eclesistico, I de Macabeos, II de
Macabeos, Baruc, el cantico de los tres Jvenes insertada en la historia del horno
ardiente, y la historia de Susana es otro agredo de los apcrifos.4

En lo que se refiere a la literatura apcrifa Aurelio de Santos nos expresa, que una
buena parte de estos escritos que hoy, por hoy son incriminados como textos
inautnticos y poco crebles estn desapareciendo y son poco identificables, esto
indica que gran parte de esta literatura que falta por explorar a desaparecido.
Igualmente, su existencia slo se puede constatar a base de citas y referencias de
segunda mano5. Adicionalmente, los apcrifos que han llegado a manos de los
expertos en su lengua original y completos son pocos. Por otra parte, el influjo
palpable que esta literatura sigue ejerciendo en muchos aspectos de la vida religiosa

3
RAMREZ, G. Introduccion al Antiguo Testamento AETH: Introduction to the Old Testament Spanish AETH.
Abingdon Press, USA. 2003. P. 117
4
UNGER, M. Manual Bblico de Unger. Michigan, EE. UU.A. Portavoz. 1993. P. 465-466
5
SANTOS, A. Los evangelios apcrifos. Madrid, Espaa. BAC. 2005. P.14

2
y cultural es un argumento ms en favor de supervivencia a travs de los siglos 6.
Por su parte, la Iglesia Bizantina no tuvo ningn problema en incorporar a su liturgia
textos apcrifos de mayor o menor extensin, garantizando, as, su duracin y
permanencia de su lengua original a travs de la historia. En suma, es en el gran
Oriente donde se forman la mayor parte de las leyendas contenidas en los textos
apcrifos y que se conservan hasta nuestros das.

En otro orden de ideas, la literatura apcrifa ha ejercido mayor influencia en la

iconografa religiosa de Oriente y Occidente. Es en este campo donde los apcrifos
siguen estando ocultos, pero se hacen ms evidentes ante los ojos de los lectores
de la iconografa religiosa por su interpretacin. Por otro lado, los escritos apcrifos
a principios del siglo II y finales del mismo tuvieron grandes complicaciones para ser
aceptados como cannicos, debido a que algunos de estos textos contenan
pensamientos ficcionarios sobre Jess. Por el contrario, esta literatura apcrifa tuvo
ms credibilidad hacia el siglo III, cuando Orgenes en su primer homila a San
Lucas utiliza algunos de los apcrifos que entraron dentro del canon.

En lo tocante a los evangelios apcrifos tardos, Aurelio Santos nos describe seis
textos de literatura apcrifa en donde podemos hallar informacin acerca de
Jesucristo, estos son: El evangelio rabe del Pseudo Juan, redactado en el ao
1342, el cual narra una serie de milagros de la vida de Jess; Evangelio de la
infancia de Jess segn San Pedro, se cree que es un texto constituido por
proevangelios, de Mateo versin latina, Toms y el evangelio rabe y, redactado
hacai el siglo XVII; el evangelio de Bernab, es una obra de un cristiano del siglo
XVI convertido al Islam, Adems, este evangelio apcrifo no es al que se refiere el
Decretum Gelasianum en el siglo V; Evangelio monofisita georgiano, este apcrifo
es un texto desconocido, contenido en un manuscrito monofisita del siglo XIX y su
redaccin est dada probablemente hacia el siglo XII o XIII; Apcrifo Bogomiles,
segn las investigaciones que se han hecho sobre los escritos Bogomiles, slo uno
de ellos es realmente escrito por este grupo religioso, llamado libro secreto en el
que se describe el mito dual de la creacin del mundo y la cada de satans;

6
Ibd.., p. 14

3
finalmente el evangelio de Santiago el Mayor nos narra la vida de Cristo y Mara,
dando mayor importancia al dogma de la inmaculada concepcin.

Para Rmi Gounelle la supervivencia de los apcrifos se ha debido no a su grado

de veracidad, sino a su capacidad de alimentar la piedad, la liturgia y la teologa de
los cristianos posteriores. Estos textos tuvieron gran aceptacin en la vida de los
cristianos en el marco del culto a los santos, utilizados por los cristianos de Oriente
como los de Occidente. En tal sentido, los relatos apcrifos desempean un
importante papel en los acontecimientos que tienen lugar durante los ritos: las
leyendas se lean durante la misa y las horas cannicas; se incorporaron a las
oraciones y los cantos litrgicos7

Para concluir, la literatura apcrifa cristiana son textos que hacen parte de la cultura
cristiana que nos permiten conocer el mundo y la visin griego-helenista que permeo
a los judos del siglo III hasta el siglo I d. c. De igual manera, esta literatura fue
crucial no solo para entender la influencia de la teologa en el pensamiento judo,
sino que, ayud a entender ms adelante la influencia que estos escritos tuvieron
en la comunidad cristiana naciente. Por tanto, segn Rmi Gounelle, la
supervivencia de los apcrifos se ha debido no a su grado de veracidad, sino a su
capacidad de alimentar la piedad, la liturgia y la teologa de los cristianos
posteriores.

Bibliografa:

CREPO, P. Evangelios Apcrifos: Crnica oculta del nuevo testamento. Madrid,

Espaa. EDAF. 2016. P. Seccin 1 MARTNEZ, J. Studium Veritatis N. 16: Revista
de investigacin cientfica. Lima, Peru. jigj Fondo Editores UCSS. 2012. P 51
RAMREZ, G. Introduccion al Antiguo Testamento AETH: Introduction to the Old
Testament Spanish AETH. Abingdon Press, USA. 2003.
UNGER, M. Manual Bblico de Unger. Michigan, EE. UU.A. Portavoz. 1993.

SANTOS, A. Los evangelios apcrifos. Madrid, Espaa. BAC. 2005

7
Ibd.., p. 8