La formación literaria

del Pentateuco
Recorrido histórico
 Patrística
•Se creía unánimemente que Moisés escribió el Pentateuco.
•Los problemas críticos no cobran mucho auge, debido al interés
focalizado en cuestiones de carácter teológico y apologético.

Edad Media
•La lectura de la Biblia se separa poco a poco de la dogmática.
•Crece la atención al sentido “literal” entendido no tanto en oposición al
sentido “espiritual”, como en la época precedente.
Rabino
Abraham Ibn Ezra
1092-1167

En su comentario al Deuteronomio, se da cuenta de que algunos textos

del Pentateuco difícilmente se pueden atribuir a Moisés, pero por miedo
a la censura, se expresa de manera enigmática y con la máxima
cautela.
-Encuentra extraño que Moisés haya dicho: “Los cananeos estaban entonces en el país” (Gn 12,6). Moisés habría dicho:
“Los cananeos están ahora en el país”, porque ellos estaban allí cuando él llegó de Egipto con el pueblo de Israel.

-En Gn 22,14, después de la “prueba”, Abrahán le dio un nombre al lugar del sacrificio: “YHWH proveerá”. El narrador, que,
según la tradición, debería ser Moisés, añade: “Por eso todavía hoy se llama «el monte de YHWH provee»”. Para Ibn Ezra,
esta montaña es el monte Sión, sobre la cual se ha construido el templo y donde “YHWH provee”. Por esto, Moisés no
puede decir: “Todavía hoy se llama...”, porque el templo se ha construido en un tiempo posterior a él, durante Salomón.

-En el libro del Deuteronomio existen muchas dificultades. Cuando se dice en Dt 1,1: “Éstas son las palabras que Moisés
dirigió a todo Israel, al otro lado del Jordán”, el autor de estas palabras tiene que encontrarse en la tierra prometida, es
decir, en la Cisjordania actual. Sin embargo, Moisés siempre ha permanecido en Transjordania.

-Dt 3, 11 contiene una nota sobre el lecho de Og, rey de Basán, descendiente de los refaítas, gigantes de una vez. Este
lecho de hierro medía nueve codos de largo por cuatro de ancho. El texto especifica que “se puede ver todavía en Rabat de
los amonitas”. Si Moisés es contemporáneo de Og, ¿por qué se expresa de esta manera? Esta frase proviene de alguien
que se refiere a una tradición conocida desde hace mucho tiempo.

-En 31,9 el texto afirma: “Moisés escribió esta ley…”. ¿Por qué no dice Moisés: “Cuando yo escribí…”? En fin, según Ibn
Ezra, parece difícil imaginar que todo el Deuteronomio haya podido escribirlo Moisés en piedras revocadas de cal, como le
pide YHWH en Dt 27,2-3 .
Renacimiento
Después de haber leído e interpretado durante siglos la
Biblia en la versión latina,
los cristianos occidentales vuelven a las
lenguas originales.

El movimiento arranca desde España, donde el

Cardenal Francisco Jiménez de Cisneros,
funda la
Universidad Complutense de Alcalá de
Henares para favorecer, entre otras iniciativas,
la enseñanza del griego y el hebreo.
 Johannes Gensfleisch
(Gutenberg)
1398-1468

1434
Inventa la
IMPRENTA
1454-1456
Publica la primera Biblia impresa
(Edición de la Vulgata)
El Humanismo
Y los inicios de la

Exégesis
moderna
Erasmo de Rotterdam
1469-1536

1516 Publica el Nuevo

Testamento en Griego

Texto que servirá de base a la edición

de Robert Estienne y se convertirá en el
textus receptus hasta el siglo XIX.
1520-1522
Publicación de la Biblia de Alcalá
(Biblia Complutensis)
Biblia Políglota

El Antiguo testamento aparece en

•Hebreo
•Griego
•Latín
•Targum arameo del Pentateuco

El Nuevo testamento aparece en

•Griego
•Latín
1530
Guillaume Budé
1467-1540

Obtuvo del rey Francisco I el permiso para fundar el College des

Trois Langues en París, donde se enseña griego, hebreo y latín
clásico, mientras que en la Sorbona continúan enseñando un latín
medieval.
Este centro se llamó “College de France” a partir de la Restauración.
 Christophe Plantin
1520-1589

1569-1572 Publica una Biblia Políglota

Biblia Regia
 Baruch Spinoza
Países Bajos
1632-1677

1670 Tractatus teologico-politicus

• retomó las cuestiones de
Abraham Ibn Ezra y las explicó con términos más claros.
• Agregó argumentos y afirmó que Moisés no escribió el Pentateuco.
• Esdras habría sido el autor del Pentateuco.

A causa de su racionalismo, lo expulsaron de la sinagoga

y sus obras acabaron dentro del Índice de la Iglesia católica.
 Thomas Hobbes
Inglaterra
1588-1679

1651 Leviathan

También concluye que

Esdras escribió el Pentateuco
 Richard Simon
Francia
1638-1722

1678 Histoire critique du Vieux Testament

• Admite el origen mosaico del Pentateuco.
• Pero sugiere que su forma final se debe
a la continua actividad realizada por los escribas y juristas desde el
tiempo de los orígenes hasta el tiempo de Esdras.

Sus libros fueron incluidos en el Índice y la mayor parte de los 1.300

ejemplares resultaron destruidos. Algún ejemplar se libró y Johann S. Semler
lo tradujo al alemán. También fue traducido al inglés. Su influencia fue más
decisiva en Alemania que en Inglaterra.
La identificación
de
diferentes
tradiciones en
el Pentateuco
Henning Bernhard Witter
Alemania
1683-1715
Publica un estudio sobre Gn 1-3 en el que advierte la
diferencia entre los nombres divinos:
• Elohim (1,1-2,4ª)
• YHWH Elohim (2,4b-3,24)

Piensa que Moisés habría usado varias “fuentes” para

componer el Pentateuco.
Su trabajo fue olvidado, hasta 1925.
Jean Astruc
Francia
1684-1766

Médico de Luis XV

Muchos lo consideran el “Padre de la Hipótesis

Documentaria Clásica”
Sobre la base de los diferentes nombres divinos, Elohim y
YHWH, construye una teoría sobre el origen del Pentateuco:
Moisés habría utilizado “Mémoires” (fuentes, documentos):
•A uso del nombre “Elohim”
•B uso del nombre “YHWH”
•C textos independientes (que no se encuentran en A y B)

Moisés dispuso las tres fuentes como en una sinopsis, pero

durante la transmisión, el orden de las páginas se trastocó.

Limita su trabajo a Gn y Ex 1-2

(después se complica el criterio de los nombres divinos)
 Johann Gottfried Eichhorn
Alemania
1753-1827

1780-1783 Primer autor de una

Introducción al Antiguo Testamento

Defiende el origen mosaico del Pentateuco,

pero cambiará de opinión al leer el trabajo de De Wette.
En este punto, los especialistas se dividen en tres
grupos y proponen tres teorías principales sobre el
origen del Pentateuco:

• hipótesis de los documentos

• hipótesis de los fragmentos

• hipótesis de los suplementos

 Hipótesis de los
Documentos

• retoma las ideas de Astruc y Eichhorn.

• afirma que en el origen del Pentateuco actual hay

varios documentos paralelos, completos e
independientes.
 H. de los Fragmentos
•propuesta inicialmente por un sacerdote católico de
origen escocés, Alexander Geddes (1737-1802).
•Su hipótesis presupone que existiese desde el principio una
pluralidad de fuentes, de pequeñas unidades narrativas y textos
separados e incompletos, que fueron recopilados en un tiempo
posterior a la muerte de Moisés y formaron el Pentateuco actual.
•Tuvo dificultades con la censura eclesiástica y sus ideas no
encontraron mucha aceptación en Gran Bretaña. En Alemania, dos
eminentes exégetas defendieron posiciones análogas: J. S. Vater y, con
notables modificaciones, W. De Wette.
 H. de los Complementos
•Se le atribuye a Heinrich Ewald (1803-1875).
•Supone la existencia de un documento fundamental:
•el “Elohista” (nuestro actual “Sacerdotal”)
•algunos documentos antiguos:
•Decálogo (Ex 20,2-17)
•Código de la Alianza (Ex 21-23)
•Un editor los habría “completado” con pasajes de un documento
“jehovista” (el Yahvista).
•Durante el último período de la monarquía de Judá

•Obra final: Seis primeros libros de la Biblia: HEXATEUCO

 Romanticismo
•Tendrá una influencia notable en los exégetas durante
el siglo XIX, especialmente en Alemania.
•Su portavoz en el mundo de la exégesis es Johann
Gottfried Herder, famoso por su libro Sobre el espíritu de
la poesía hebrea (1783).
•Nace el deseo de reencontrar en el pasado los momentos donde el
pensamiento todavía es “genuino” y no se ha contaminado con ningún
tipo de perversión posterior.
•Y simultáneamente, y por la misma razón, se propaga una actitud
negativa hacia los períodos más recientes de la historia bíblica, sobre
todo hacia la época postexílica, marcada por un legalismo exacerbado.
Sólo se podía esperar algo nuevo, que aparece con el Nuevo Testamento.
 Karl David Ilgen
Alemania

1798 “Die Urkunden des Jerusalemischen Tempelarchivs"

• distingue dos “Elohístas”, uno más antiguo y otro más reciente:

• E1 Elohísta preexílico.
• E2 más tarde será conocido como el “relato
Sacerdotal” de la hipótesis documentaria clásica.
 Wilhelm Martin
Leberecht de Wette
Alemania
1780-1849

Establece una “plataforma histórica” desde la cual

fechar los textos en relación a algún acontecimiento
histórico.
•Compara Crónicas con Samuel y Reyes: se encuentra con dos cuadros
diferentes de la religión de Israel. ¿Cómo se explica esta diferencia?
•Resuelve la cuestión en clave histórica: Crónicas es posterior a los
acontecimientos que relata, debe remontarse a la época Persa o
Helenística.
•Cr. afirma que las instituciones del Templo fueron establecidas por
Moises; según De Wette, Cr. ha retropoyectado en el pasado mosaico
las instituciones de una época tardía, para imprimirles el sello de
antigüedad.
•Aplica la misma teoría al Pentateuco: sus textos legislativos y
narrativos no presentan unos datos fieles al pasado: representan las
preocupaciones de épocas posteriores que querían explicar, a partir del
pasado, el origen y el destino de Israel en el mundo.
 Queda clara la existencia de una diferencia entre:

•El “mundo del texto” (acontecimientos narrados en el Pentateuco).

•El “mundo real” (el mundo en el cual y para el cual se escribieron los textos).
Pero es necesario encontrar una conexión entre ambos

1805: De Wette identifica:

•Libro del Deuteronomio (versión antigua)
•Con el “libro” descubierto en el Templo durante el reinado de Josías (2Re22)

Las leyes o relatos que no suponen la centralización del culto en

Jerusalén tienen que ser anteriores a la reforma de Josías del 622 aC.
Los que si la suponen, serían posteriores al 622 aC.
1800 622 0

Leyes y relatos que no tengan Reforma de Josías Leyes y relatos que tengan en
en cuenta la centralización cuenta la centralización
y purificación del culto Leyes sobre la centralización y purificación del culto
y purificación del culto

Consecuencias de esta teoría en las investigaciones del Pentateuco:

1) El punto de partida ya no es el análisis de las narraciones, como lo era

para Witter, Astruc, Eichhorn y sus discípulos.

2) De Wette (como R. Simon) prefiere fundamentar su estudio en las leyes

e instituciones del Antiguo Testamento.
Hacia el 1800
•gran número de estudiosos distinguía en el Pentateuco dos “fuentes”
principales:
•El Elohista: considerado “relato básico” y más antiguo
porque ofrecía un relato más articulado y estructurado de
la historia. Parecía más fiel a la “historia”, porque el
nombre divino de YHWH aparece revelado sólo en tiempos
de Moisés (Ex 3,14; 6,3).

•El Yahvista
Tres importantes trabajos cambiarán esta panorámica académica, antes
de la llegada de Wellhausen:

•1789 Karl David Ilgen distingue E1 (preexílico)

E2 (posexílico -el acutal “sacerdotal”-)
•1853 Hermann Hupfeld escribe un estudio sobre “las fuentes”
del Génesis. Realiza dos aportaciones:
•Demuestra la validez de la h. documentaria contra las demás.
•La distinción de los dos Elhoistas
•Habría tres fuentes: E1, E2 y J .

•1854 E. Riehm separa el Deuteronomio del resto del Pentateuco

para formar una fuente independiente.
Todo está preparado Hacia el 1855
para la elaboración de una hipótesis completa.

* Los estudiosos han identificado cuatro fuentes:

- dos Elohistas (siglas: E1 y E2)
- el Yahvista (sigla: J, del alemán Jahwist)
- el Deuteronomio (sigla: D)
* Tienen disponible un punto de referencia sólido para la datación de
fuentes:
- la conexión entre el Deuteronomio y la reforma de Josías en
el año 622 aC.
* Queda la tarea de ajustar la hipótesis.
 La Hipótesis
Documentaria
Clásica
En 1833, Edouard Reuss, profesor en Estrasburgo, se percata de que
los profetas postexilicos ignoran las prescripciones de la ley mosaica,
especialmente las rituales, a pesar de estar muy próximas a textos
postexilicos como los de Ezequiel. Estas leyes deberían ser,
postexilicas (pero no publica sus intuiciones).

En 1866 Karl Heinrich Graf demostrará la validez de las intuiciones

de Reuss:
•El E debería ser la última fuente del Pentateuco.
•No se pudo escribir antes del exilio.

En 1869 Abraham Kuenen (Holanda) llega a las mismas conclusiones

y llama a este E, por primera vez, Priestercodex
“el Código Sacerdotal” (P)
 Julius Wellhausen
Alemania
1844-1912

•Conferirá a estos estudios una forma clásica y

definitiva.
•El éxito de su teoría se debe en gran parte a la clarividencia de su
exposición y a la claridad de su estilo.
•Obras más importantes:
•“La composición del Hexateuco y de los libros históricos
del Antiguo Testamento”(Berlín 1868; 1899).
•“Prolegómenos a la historia de Israel”(Berlín 1883).
Wellhausen es un historiador que quiere reconstruir “la «historia», de la
religión de Israel”. En la base de su estudios sobre las leyes y las
narraciones, distingue tres períodos A estas tres etapas les corresponden
principales en la religión de Israel: tres momentos de actividad literaria:

-los comienzos de la monarquía -fueron escritos el Yahvista y luego el

Elohísta (Jehovista).

-la reforma deuteronómica -El Dt nació con la reforma

deureronómica del año 622 aC.

- el período postexílico - Los escritos sacerdotales se remontan

(el segundo templo). al período postexílico. La ley no está al
principio de Israel, sino del judaísmo.
Wellhausen establece el orden clásico de la Hipótesis Documentaria
Clásica:

•J (Yahvista)

•E (Elohísta)

•D (Deuteronomio)

•P (Priestercodex o código sacerdotal, al que Wellhausen llama Q de la

palabra latina quattuor, porque este relato refiere
las cuatro alianzas de Dios con la humanidad: la
alianza con Adán, con Noé, con Abrahán y con Israel
en el Sinaí)
• Yahvista (J), escrito en el sur durante el siglo IX.

• Elohísta (E), escrito aproximadamente un siglo

después, en el reino del Norte e influido por los
primeros profetas (siglo VIII).

• Deuteronomista (D), que, en su estrato más antiguo,

se remonta a la reforma de Josías en el año 622 aC.

• Sacerdotal (P), una obra exílica o postexílica.

 Hipótesis Documentaria Clásica

Visión simplificada.
Cuadro: J.L. Sicre, Introducción al Antiguo Testamento, Verbo Divino 2011, p.104.
 Identificadas las fuentes principales, los expertos
introducen tal cantidad de subdivisiones que llegan a
producir desasosiego.
En la segunda mitad del siglo XIX se realiza un
cambio en el mundo intelectual y exegético:
•Los descubrimientos en el Medio Oriente
Antiguo, a partir de 1840.
•El gusto por la literatura popular.
•Intuición, sensibilidad estética y marcado
interés por la forma literaria.
Hermann Gunkel
Alemania
1862-1932

•“Quien quiera comprender un género literario

antiguo primero tiene que preguntar dónde tiene
sus raíces en la vida [Sitz im Leben].”
•Es considerado el padre de la “historia de las formas” Formgeschichte
•Procurará definir el “género literario” de los textos.
Las características de un género literario son normalmente tres:
1. una estructura con una serie de fórmulas;
2. una atmósfera y un modo de pensar;
3. un Sitz im Leben.
•La introducción de su comentario al Génesis dice: “El Génesis es una
recopilación de sagas”.

•Las “fuentes” ya no son composiciones literarias de gran importancia

para la exégesis. El estadio oral de los relatos es mucho más
interesante.
• Los discípulos de Gunkel explicarán muchas dificultades literarias
como vestigios de su origen oral.
• Las “fuentes” han recogido materiales heterogéneos sin pretender
armonizarlos.

• Hasta hoy, Gunkel sigue siendo un punto de referencia obligado para

la exégesis del Pentateuco, particularmente para el Génesis.
 Albrecht Alt
Alemania
1883-1956
Propuso dos tesis importantes :

1) La religión de los patriarcas

El “Dios de los padres” pertenece a la religión de los nómadas,
porque la divinidad no está vinculada con ningún santuario, sino
con personas, distanciándose de la religión cananea.
2) El derecho israelítico
El derecho casuístico sería de origen cananeo, mientras el
apodíctico correspondería al pasado nómada de Israel.
Gerard von Rad
Alemania
1901-1971

•El breve credo histórico

el Pentateuco actual es la ampliación de un núcleo primitivo
presente en textos antiguos como Dt 26,5b-9; 6,20-23; Jos 24,2b-
13. •Aquí hay dos momentos trascendentales:
• el éxodo
• el don de la tierra
•La historia patriarcal sólo se menciona al principio.
•El don de la ley y la historia primigenia (Gn 1-11) están ausentes.
•Conclusión: “ley” e “historia de Israel” son dos “formas literarias”
diferentes que tienen cada una un Sitz im Leben propio:
 El “breve credo histórico” tiene como Sitz im Leben la fiesta de
las Semanas o de la Siega (Pentecostés) y se celebraba en Guilgal,
junto al Jordán.
 El don de la ley, se festejaba en Siquén durante la fiesta de los
Tabernáculos, en otoño, según Dt 31,9-13.
•Gn 12, 1-3 contiene el “kerigma” del genio Yahvista: Las “familias de la
tierra” son todos los pueblos congregados en el reino de David (“la
tierra”) que tienen la fortuna de recibir, gracias a la dinastía davídica, la
bendición divina.
 Martin Noth
Alemania
1902-1968
Realizó, como historiador, varios aportes a la
exégesis del Pentateuco:

•Habla de un Tetrateuco: El Deuteronomio actual, excepto algunos

textos tardíos, se convirtió en el quinto libro del Pentateuco en un
estadio reciente. En un período anterior, era el prólogo a la gran obra
que se extiende desde Josué hasta 2 Reyes.
La “historia de la transmisión”
•Los temas del Tetrateuco se transmitieron de forma separada,
oralmente, en el ámbito del santuario:
1. la salida de Egipto
2. la estancia en el desierto
3. la entrada en la tierra
4. las promesas patriarcales
5. la revelación en el Sinaí

•Los autores de las fuentes habrían añadido:

 La historia de los orígenes (J)
 La cronología (P)
 ¿Cuál era la organización premonárquica que hizo posible
la formación y transmisión de estas tradiciones comunes?
Noth estima que las doce tribus constituían una confederación
similar a las anfictionías griegas.
•Tenían un santuario común donde celebraban sus fiestas y
recitaban sus gestas.
•Formaron una tradición panisraelítica.
•Podían reclutar un ejército para defenderse.
•Tenían algún tipo de organización política.
Noth distingue dos estratos en el código Sacerdotal:

1. uno más antiguo, al que llama el “relato sacerdotal” (P)

2. Y “los suplementos” de tipo legislativo (Ps), más reciente,
como Lv 1-7; 11-15; 17-26.

Para Noth, como para Wellhausen,

P ha proporcionado a los últimos redactores y compiladores del
Pentateuco (o Tetrateuco)
la trama o estructura fundamental de su obra.
 Otras escuelas exegéticas
•1894, École Biblique de Jerusalén: Lagrange enseñaba el método
histórico crítico y la teoría documentaria.
•1906, Pontificia Comisión Bíblica: reafirmaba el origen mosaico
del Pentateuco.
•1927 El noruego S. Mowinckel defendió la tesis de un origen cultual
del decálogo: los diez mandamientos formaban parte de la celebración
del año nuevo durante el período premonárquico. Para el danés J.
Pedersen, Ex 1-15 es una “leyenda cultual” que se recitaba durante la
celebración de la Pascua.
•I. Engnell: las tradiciones antiguas se transmitieron oralmente
hasta la época postexílica.
•Estados Unidos: se relacionan los descubrimientos del Medio Oriente
Antiguo con las tradiciones bíblicas. Mendenhall sitúa la alianza del
Sinaí al final del s. XII aC por el paralelismo existente entre la
estructura de la alianza sinaítica y los tratados de vasallaje de los
Hititas.

•1956, Biblia de Jerusalén: es la primera Biblia y la primera obra

exegética que puede hablar abiertamente, y con el sello de la teoría
documentaria, en la Iglesia católica.
•Documentos eclesiales en los que se reconoce la lectura crítica de la
Biblia:
•Providentissimus Deus
(León XlII, 1893)

•Divino afflante spiritu

(Pío XlI, 1943)

•Constitución dogmática Dei Verbum

(Concilio Vaticano II, 1965)

• La interpretación de la Biblia en la Iglesia

(Pontificia Comisión Bíblica, 1993)
 Conclusión del recorrido histórico

Este recorrido muestra que cada época y cultura plantea nuevos

interrogantes al Pentateuco y encuentra nuevas respuestas.

Hacia los años setenta, el paisaje exegético es variado.

Sin embargo, para la inmensa mayoría de los exégetas existe un acuerdo

de fondo sobre la base de un trabajo que aún perdura, la hipótesis
documentaria.

Pero dicho acuerdo no estaba llamado a sobrevivir ilimitadamente.

 La formación literaria
del Pentateuco
Recorrido histórico

Bibliografía

S KA , J.L., Introducción a la lectura del Pentateuco. Claves para la

interpretación de los primeros libros de la Biblia , Verbo Divino, Estella
2001.
S ICRE , J.L., El Pentateuco. Introducción y textos selectos , San Benito,
Buenos Aires 2004.