WICCA Y BRUJERA:

VOCABULARIO DE BRUJOS
HISTORIA DE LA BRUJERA Y WICCA
DRUIDAS CELTASPREWICCAS (F.R)
El reino del Diablo
El Aquelarre y la Inquisicin (F.R)
Brujera Leyenda e Historia (David Farren)
CREACIN DE MITOS WICCA
EL CDIGO WICCA
LOS SABBATS WICCA
QUE ES LA MAGIA WICCA?
INTRODUCCIN A RITUALES
El libro de las Sombras
HECHIZOS BSICOS DE WICCA Y BRUJERA
BASES MODERNAS DE WICCA
VOCABULARIO DE BRUJOS: Este pretende ser un pequeo resumen
de los trminos ms usados por los brujos y brujas, para servir como
tmido acercamiento al tema y permitir luego al anlisis de temas ms
profundos y avanzados:

Brujera: Es el uso de las tcnicas mgicas para actuar sobre la natura-

leza, acta a travs de principios simblicos, a travs de rituales ms o
menos explcitos, violentos y sangrientos, no slo busca beneficio, sino
que busca hacer el mal y generalmente obtiene una paga monetaria a
cambio. Aunque la religin y la alta magia denigran a la brujera, hay
muchos prejuicios machistas sobre las mujeres que provienen de la
iglesia y la brujera en muchos casos era una tcnica espiritual que
buscaba la unin del alma con la naturaleza a travs de las fuerzas de
los elementos, ese aspecto est siendo rescatado por los wiccas;

Hechicera: Es el uso de la magia para obtener beneficios, para lograr

ventajas y satisfacer el ego, implica el uso dela inteligencia para volcar
las leyes csmicas a favor nuestro, si bien no estn sangriento y violen-
ta como la brujera, implica un envenenamiento del alma y la mente se
retuerce y se vuelve cnica, usa las mismas leyes de la magia, pero con-
troladas por el ego, en general en magia se llama a los hechiceros como
magos negros;

Wicca: Es un trmino antiguo y nrdico, es la raz de Withcraft, que es

brujera en ingls, en la actualidad la wicca es un movimiento cultural
que busca revisar y repara la injusticia de la historia con las brujas y
rescatar sus rituales desde una perspectiva espiritual, como una unin
del alma con la naturaleza y ojala la brujera deje de ser mal vista y lo-
gre ser comprendida por la cultura globalizada, pues en si la wicca lu-
cha contra sus propios aspectos negativos y celebra e invoca a las fuer-
zas naturales positivas en la experiencia de autodescubrimiento del al-
ma;

Magia: Es el arte y prctica de trabajar con la naturaleza y sus fuerzas y

producir modificaciones, suele dividirse en diversos tipos de magia y
sus dos ramas principales son Goercia y Teurgia; la magia suele dividir-
se en natural, que se hace con pcimas y objetos, en hechizos que se
hacen con la voz, la magia gestual que usa pases magnticos y trabaja
la energa etrea y la magia por el pensamiento, la ms poderosa;

Goercia: es la magia aplicada a los demonios y espritus inferiores, es la

clsica practica que se ensea en los manuales mgicos o grimorios
como el pequeo Alberto o el libro de Almazielo los salomnicos (goecia
es tambin sinnimo);

Teurgia: La parte de la magia aplicado a la espiritual, a las fuerzas lu-

minosas, involucra la invocacin y trabajo con ngeles y entidades,
comprende la magia mental y los procesos transmutatorios del karma,
sus rituales son los de las grandes religiones e invocaciones divinas y
anglicas;

Nigromancia: La parte de la magia y la hechicera que se ocupa princi-

palmente de la evocacin de los muertos, de obtener videncia a travs
de ellos o mensajes a travs de los muertos, as como ceremonias de
invocacin de muertos y trabajos de magia que involucran a espritus y
energas de personas ya fallecidas, es la parte ms repudiada de la ma-
gia, sin embargo su accin sobre la materia y la naturaleza es poderosa,
hoy quedan pocos chamanes que la practican y la mayora de los ni-
gromantes poderosos son los sacerdotes vud y santeros de Centroam-
rica;

Aquelarre: llamado tambin sabbat, es la reunin de las brujas, comen-

zaba con la narracin delas fechoras de cada una, segua con un ban-
quete(con grandes manjares o de carcter truculento segn las versio-
nes) y culminaba con una gran orgia; las montaas de Blocksberg y
Kortenberg en Alemania, la llanura de Barahona, en Soria (Espaa), son
sitios donde se dice se celebraban aquelarres; los aquelarres tambin
llamados walpurgis, son el resabio de las festividades y ceremoniales
celtas que hacan para adorar la naturaleza y esto lo vemos como origen
del Halloween por ejemplo. mucho delo que se dice de los aquelarres
son versiones que la iglesia extrajo como confesin con tortura, mucho
de lo que se dice es simblico y esotrico y no es literal y mucho de lo
que las brujas decan hacer, como volar en escobas y sus uniones con
seres bestiales, eran producto de las mezclas alucingenas que se han
encontrado y reproducido conteniendo belladona, amapola, mandrgora
y otros productos alucingenos que generan la misma clase de alucina-
cin con seres, que produce el LSD; la mayora de los fenmenos, visio-
nes y rituales de aquelarre se hacen en el plano astral y son experien-
cias internas del bajo astral en regiones bajas y lgubres;

Grimorio: Libros de brujera o manuales de hechizos, las brujas llevaban

un diario en el que volcaban sus hechizos y estudiaban sus efectos, as
fueron transmitindose y perdurando, el ms famoso es el Libro De La
Sombras, ridiculizado por mediocres serie de televisin, pero el libro
existe y es una coleccin de rituales bsicos y tradicionales, que incluye
varios tomos; los grimorios ms famosos son mencionados en la edad
media, cuando la iglesia prohbe los libros que no sean la biblia y los
grimorios pasan a ser casi libros de ciencia y de instruccin, la mayora
de los grimorios tienen una parte importante de supersticin, con rece-
tas con ingredientes imposibles de conseguir y dudosos resultados,
tambin exageran en la magia de invocacin de espritus y someten a la
ingesta y prueba de toda clase de menjunjes y preparados, pero en to-
dos ellos hay una buena base con recetas prcticas y algunos rituales y
mucho de preparacin mental y sugestin para producir los efectos so-
bre uno y sobre lo que le rodea, pero algunas recetas si dan resultado y
no es slo sugestin. Los grimorios ms famosos son las varias Clavcu-
las de Salomn, El Libro de Raziel, los Libros de John Deecon magia
enoquiana (anglica),los Tratados de Agripa son los manuales de lo ms
completos, los Libros de Arbatel y Abramelin el mago, los Grimorios
Tardos como el Pequeo y el Gran Alberto, el libro de San Cipriano,
Pactum y varios cientos de ellos ms, algunos con ms valor que otros,
en general son difciles de conseguir y exigen un estudio serio, pues sus
recetas suelen esconder descripciones esotricas y simblicas antes que
procesos reales o fsicos;

Conjuro: Formulas cantadas que cumplan la funcin de reforzar los he-

chizos, en general los conjuros eran frmulas con palabras que mezcla-
ban idiomas antiguos con extraas rimas, y eran bsicamente una pro-
yeccin vibratoria, a travs de la cual el deseo se manifestaba a travs
de la palabra y produca una proyeccin en los planos etreos que luego
se precipitaba y manifestaba en el plano fsico sobre los dems, en la
magia tarda, los conjuros se complican y ya son frmulas de evocacin
de entidades, los grimorios suelen incluir algunas recetas mgicas y al-
gunos conjuros ms o menos disfrazados;

Hechizo: Es una manipulacin de la apariencia, basado en la aplicacin

de los fluidos del ter, sobre el cuerpo etreo y el aura, los hechizos
cambiaban la apariencia de las cosas o el nimo de las personas, eran
manipulaciones de energa etrea o de sustancia astral y son ya tpicas
operaciones mgicas;

Encantamiento: Es un hechizo que se proyecta sobre un lugar, la para-

psicologa lo llama como infestacin, cuando un lugar parece acumular
y manifestar energas conflictivas y fenmenos llamados poltergeist por
la ciencia hoy, el encantamiento es un manto de energa anmica gene-
ralmente opresiva que se proyecta y confina a un lugar y esa energa
encierra a entidades all presentes y las afecta, teniendo estas que ma-
nifestarse; los encantamientos son similares a las evocaciones y mani-
pulaciones que se hacen con espritus, pero estos se hacen con la ener-
ga, pues los principios son los mismos;

Filtro: Preparacin que consiste en lquidos que adems involucran la

manipulacin de fluidos sutiles, para impresionar y afectar la mente y
emociones de las personas, son clsicos los filtros usados para desviar
enemigos, para enamorar y para manipular psicolgicamente luego con
rituales de brujera. En general el filtro puede servir como ayuda hasta
cierto punto en que se vuelve algo malo y un medio de hacer el mal, que
suele as ser daino para el sujeto que termina perdiendo o arruinando
eso que con el filtro pretenda, ya que el filtro es bsicamente una ilu-
sin, que puede aprovecharse como oportunidad, pero su duracin es
fugaz y suele arruinarse y descomponerse as;

Pcima o Pocin: preparado generalmente basado en lquidos, que in-

cluan drogas y sustancias que manifestaban las propiedades analgi-
cas o correspondencias que la magia atribua a los objetos, minerales,
vegetales, animales y fuerzas emocionales que se relacionaban y refleja-
ban las fuerzas planetarias y anglicas, a su vez reflejo de las fuerzas
csmica y atributos divinos;
Mejunje: Preparado de hierbas narcticas que proporcionaba a las bru-
jas la sensacin de volar, por extensin cualquier preparado con hier-
bas que produzca algn efecto sobre la naturaleza como curaciones ex-
traordinarias, adivinacin o descarga de energas negativas;

Incubo: El diablo en forma de hombre, as se sola presentar a las muje-

res para seducirla y convertirlas en brujas.

Sucubo: El demonio bajo la forma de una mujer, su funcin malfica era

seducir a los hombres; la mayora de los santos primitivos sufri tenta-
ciones por parte de scubos;

Engendros: Los seres productos de la unin de humanos y seres diab-

licos como scubos e ncubos, contrario a la opinin generalizada, hay
crnicas de varios nacimientos de estos seres fabulosos, que manifesta-
ban una apariencia extraa y an ms extraos fenmenos los rodea-
ban;

Homnculo, Homoide o Androide: Una criatura producida artificialmen-

te, en la cbala es el golem hecho de arcilla, en el vud son los zombies
resucitados, los homnculos son criaturas producidas en los laborato-
rios de los alquimistas que dieron lugar a leyendas como la de Fran-
kenstein, los androides son criaturas animadas por procedimientos m-
gicos o mecnicos, celebre son el androide que destruyo tomas de
aquino, el homnculo de paracelso, algunas criaturas que agrippa ha-
bra producido y las andanzas del golem en Praga a principios de siglo,
luchando contra los nazis;

Daimon: Espritu familiar o guardin que lleva la persona y lo conseja e

inspira, segn la tradicin griega y es citado por Platn y Pitgoras, se
confunde con otras creencias como el santo ngel guardin y los djinns
o genios persas, aunque parece ser una metfora de la conciencia y su
voz misteriosa;

Metamorfosis: creencia que los humanos pueden transformarse en ani-

males (preferiblemente lobos) mediante brebajes y ritos especiales. En
general la transformacin se relaciona con la luna, pues al salir de no-
che simboliza a las fuerzas del subconsciente reprimidas que salen y se
manifiestan, as la transformacin es la expresin del aura o cuerpo
etreo que manifiesta un rasgo anmico; la transformacin en lobos o
vampiros es la ms comn, se deca que las brujas se convertan en ga-
tos o sapos y respecto a la transformacin en s, parece ser una trans-
formacin del cuerpo etreo, el aura, que manifiesta en la forma los ras-
gos anmicos, este proceso se ha documentado en los mdium que han
materializado ectoplasma, una materializacin de sustancia etrea y el
proceso sera similar;

Misa Negra: parodia de la misa cristiana que hace el diablo en los aque-
larres y que terminaba con el beso blasfemo en el trasero del oficiante;
aunque no se sepa, los elementos rituales de la misa catlica son babi-
lonios y la misa negra es una celebracin de la naturaleza y de los as-
pectos inferiores y poderosos del instinto, lo demoniaco es un viaje de
descenso hacia lo inferior, hacia el instinto y el poder, la violencia y el
caos, as como lo opuesto es la meditacin, un viaje de ascenso hacia
las regiones de la luz o del conocimiento.
 HISTORIA DE LA BRUJERA Y WICCA

Los primeros indicios de la antigua Brujera/Religin datan de 25.000

aos a.C. la Dra. Margaret Murray, hizo un estudio y traz los orgenes
de la antigua religin en la era paleoltica. Ella vio una cadena ininte-
rrumpida desde esa era hasta el presente, de un sistema religioso di-
fundido en todo el este europeo, muchos siglos antes de la aparicin del
cristianismo. Ella present evidencias y teoras sobre el origen de esta
religin, que hasta la fecha son muy respetadas. En la era paleoltica,
los hombres y mujeres dependan de la caza para la supervivencia. Slo
si la cacera era buena ellos tendran alimentos, pieles para cubrirse y
huesos para fabricar sus armas y herramientas. La naturaleza los
asombraba de tal manera, que en su asombro y temor a la misma, le
atribuyeron espritus controladores de esas fuerzas, convirtindolos en
deidades. Es lo que hoy en da llamaramos Animismo. As como haba
un dios para cada fuerza de la naturaleza tambin exista un dios para
la caza. La mayora de los animales que se cazaban tenan cuernos, por
lo que los hombres dieron el aspecto de hombre con cuernos al dios de
la caza. Es aqu donde la magia se mezcl por primera vez con este mo-
delo de adoracin a los dioses. Las primeras manifestaciones de la ma-
gia fueron simpatticas, es decir, ellos crean que si hacan una imagen
de un visn moldeada en el barro, y luego la mataban, al salir de cace-
ra mataran una visn real. Los rituales religiomgicos haban nacido
de esa manera, con uno de los hombres vestido con pieles y cuernos,
representando al dios, diriga la cacera del bisn de barro. Hoy en da
an se encuentran pinturas en cuevas que datan de esa era y represen-
tan ese ritual. Junto a este dios de la caza, haba una diosa. Esta no era
de la caza, sino de la fertilidad, ya que si haba animales para matar,
era necesario que estos mismos animales se reprodujeran para asegu-
rar la existencia de animales para cazar. No se sabe quin surgi prime-
ro, si el dios o la diosa, y es algo que en realidad no tiene importancia,
ni tampoco existe material para clarificarlo. Si haba de perpetuarse la
tribu, la fertilidad de sus miembros era algo de suma importancia para
ellos, ms aun considerando el alto grado de moralidad que ellos tenan
en esos das. Para la magia simpattica, figuras de animales copulando
se moldeaban en el barro, y acompaaban en el ritual a miembros del
clan en el mismo acto. Existen muchas imgenes de la Diosa que se en-
contraron en excavaciones, en las que se reflejan la importancia que le
daban al aspecto genital de la mujer, simbolizando su fertilidad y se-
xualidad. Estas tienen los senos de gran tamao, el vientre hinchado, y
rganos sexuales exagerados, dejando de lado aspectos como brazos,
piernas y rostro. Con el desarrollo de la agricultura, la necesidad de la
caza disminuy, y eso ocasion un ascenso de la diosa. Ella ahora tam-
bin empezaba a cuidar de la fertilidad de la tierra, as como de la tribu
y de los animales. De esta manera el ao se dividi en dos mitades. El
verano en el cual el alimento creca de la tierra, era dominado por la
Diosa, y el invierno en el cual se obtena alimento por medio de la caza,
era dominado por el Dios. Las dems deidades (truenos, vientos, lluvia,
etc.) pasaron a convertirse en dioses secundarios, y luego en aspectos
del dios y la diosa. A medida que el hombre evolucion lo hizo tambin
la religin, hasta lo que es hoy en da. Los hombres se esparcieron por
toda Europa, llevando con ellos sus dioses. Cuando los nuevos pases
se creaban, los dioses adquiran nuevos nombres, aunque no tan dife-
rentes, siendo sin embargo los mismos dioses (por ejemplo tenemos a
Cernunnosen Britain al sur de Inglaterra, y al norte tenemos a Cerne,
que es una forma abreviada del mismo nombre, y en otras reas era co-
nocido como Herne. Cuando el hombre aprendi a guardar sus cose-
chas en graneros para el invierno, la caza se volvi an menos necesa-
ria, por lo que el Dios de la caza paso a ser el Dios de la naturaleza, la
muerte y el ms all. La Diosa era an la diosa de la fertilidad y del re-
nacimiento, por lo que los hombres desarrollaron una creencia en la
vida despus de la muerte. Existen evidencias de esto, en tumbas en-
contradas, en las que se hallaron mujeres enterradas con toda su joye-
ra y atuendo de gala, y hombres enterrados con sus armas y hasta con
sus perros, y con todo lo que pudiesen necesitar en su vida en el ms
all.

EL ORIGEN DEL NOMBRE WICCA

Con el desarrollo de diferentes rituales, se origin necesariamente el

sacerdocio: un grupo selecto de personas que tenan ms resultados al
dirigir los rituales. En algunas reas de Europa, aunque no en toda ella,
estos sacerdotes reciban el nombre de WICCA, que significa Sabio. De
hecho, en la antigedad, los jefes o reyes de los clanes, jams tomaban
una decisin importante sin antes consultar con el WITAN, o Consejo de
los Sabios. Ellos no solo dirigan los rituales, sino tambin conocan la
herbolara, magia y adivinacin, as como tambin la medicina y las le-
yes. Para las personas de esa poca los Wicca eran los nicos medios
entre los Dioses y ellos. En los grandes festivales ellos se convertan en
casi dioses, y eran tratados como tales. Eran muy respetados y temidos
por ello.

APARICIN DEL CRISTIANISMO

A la aparicin del Cristianismo no existi una conversin masiva como

es muchas veces sugerido. El cristianismo era una religin hecha por el
hombre. El no evolucion a travs de los siglos como vimos con la Anti-
gua Religin. Muchas regiones fueron etiquetadas como Cristianas por
el simple hecho de que sus regentes eran Cristianos, y en la mayora de
los casos, slo por conveniencia, no por conviccin, ni mucho menos
por conversin. A travs de toda Europa, la antigua religin estaba an
presente a travs de los primeros 1.000 aos del cristianismo. Un inten-
to de conversin masiva fue realizada por el Papa Gregorio el Grande. l
pens que la mejor manera de hacer que las personas asistiesen a la
iglesia catlica, era convirtiendo los templos en los mismos lugares en
donde estaban los templos de la antigua religin, donde las personas
estaban acostumbradas a reunirse para la adoracin. Orden a sus
obispos destruir todos los dolos, y salpicar los templos con agua bendi-
ta para rededicarlos. En gran parte Gregorio tuvo xito, aunque no
tanto como pens, ya que en el momento de construir templos catlicos,
los nicos artesanos disponibles eran los mismos practicantes de la an-
tigua religin, albailes y carpinteros, quienes astutamente en medio de
la decoracin incluyeron imgenes de sus propios dioses de manera a
que si eran forzados a acudir a ese templo, tambin pudiesen adorar a
sus dioses all.

LOS WICCA COMO ADORADORES DEL DIABLO

En esos primeros das, en los que el cristianismo empezaba a ganar

fuerza como religin, la Antigua Religin, los Wicca y otros paganos,
eran algunos de sus rivales. Es natural que ellos quisiesen deshacerse
de sus rivales, y la Iglesia Catlica no escatim esfuerzos en ello. Es sa-
bido que los dioses de una antigua religin se convierten en los diablos
de la nueva. Esto precisamente ocurri con la antigua religin, ya que
su dios tena cuernos, por lo tanto era el diablo del cristianismo. Ob-
viamente, para la iglesia catlica, los paganos eran adoradores del dia-
blo. Este tipo de razonamiento es usado an hasta hoy por la Iglesia
Cristiana en general. Misioneros eran enviados a las tribus denomina-
das paganas, a quienes ellos llamaban adoradores del diablo, por el
simple hecho de no adorar al mismo Dios del Cristianismo. No importa-
ba si las personas eran buenas, felices o el nivel moral de ellos era
bueno, o inclusive mejor que el que muchos cristianos. Tenan que ser
convertidos! El cargo de Adoradores del Diablo, tantas veces dado a los
brujos y brujas, es ridculo. El diablo es una invencin del cristianismo.
Los de la antigua religin no tenan el concepto del diablo en la religin.
La tendencia a dividir el poder en bueno y malo, es caracterstico de
civilizaciones avanzadas y complejas. Los Antiguos Dioses, a travs de
su evolucin, siempre fueron muy humanos, en el sentido de que ellos
tenan su lado bueno y su lado malo. Fue la idea del dios TODO BON-
DAD Y AMOR que gener la necesidad de un antagonismo. Esta idea
del dios todo bondad fue creada por Zoroastro, en Persia, al rededor
del siglo VII a.C. Esta idea se extendi al oeste y fue adoptada por el mi-
traismo y ms tarde por el cristianismo. Cuando el cristianismo empez
a ganar fuerza, la antigua religin fue empujada lentamente para fuera.
En la antigedad, hasta la poca de la Reforma, slo exista fuera de los
lmites de las ciudades. Los nocristianos de aquella poca fueron cono-
cidos como paganos. El trmino Pagano, proviene del latn pagani, que
significa los que viven en los pagos, o en el campo. Como los que vivan
fuera de las ciudades eran mayormente pertenecientes a la antigua reli-
gin, fue por ello que los no cristianos fueron conocidos con el trmino
paganos. Este trmino era apropiado para los no catlicos de esa po-
ca, pero hoy da sigue siendo utilizado por ellos para referirse a los que
no comparten sus creencias, de una manera derogatoria lo cual es bas-
tante incorrecto.

LA REFORMA Y LA INQUISICIN

Cuando el tiempo pas, la campaa en contra de los no cristianos con-

tinu. Todo lo que los Wiccan hacan, era dado vuelta y usado en su
contra. Si los Wiccan realizaban un rito para aumentar la cosecha, eran
acusados de realizar ritos para una mala cosecha y mortandad de ani-
males. Nadie jams se detuvo a pensar que si los Wiccan realizaban es-
tos ritos, esto ira en contra suya tambin, ya que ellos necesitaban de
igual forma, comer para vivir. Un antiguo ritual de fertilidad consista
en que los pobladores tenan que salir al campo en la noche de luna lle-
na, montados sobre un tridente o una escoba, a bailar en el campo.
Ellos saltaban en el aire y daban vueltas, bailando y celebrando la ferti-
lidad del campo, y simbolizando el crecimiento y cun alto creceran las
cosechas. Una forma inofensiva de magia simpattica. Pero la Iglesia no
slo los acus de hacer rituales en contra de las cosechas, sino de volar
por los aires montados en sus escobas... seguramente una obra del dia-
blo. En 1484, el Papa Inocente VIII emiti su bula en contra de las bru-
jas. Dos aos ms tarde, dos monjes alemanes, Heirich Institoris
Kramer y Jakob Sprenger, escribieron el Maleus Malificarum (o Mar-
tillo de las Brujas), en este libro se daban instrucciones especficas pa-
ra la persecucin de los brujos. Sin embargo, cuando este libro fue en-
viado a la Universidad de Teologa de Cologne los censores mximos
de aquella poca la mayora de los profesores se rehusaron a tener
algo que ver con el mismo libro. Kramer y Sprenger, ignoraron la des-
aprobacin de la facultad, hecho que no fue descubierto hasta 1.898.
Poco a poco la histeria creada por Kramer y Sprenger se expandi. Co-
mo el fuego se expandi rpidamente a travs de toda Europa, llegando
a los lugares menos pensados. Por casi 300 aos los fuegos de la perse-
cucin ardieron; hombres y mujeres se volvan locos. Pueblos enteros
donde se sospechaba que haban uno o dos brujos, eran sacrificados
bajo el grito de Destruyan a todos que el Seor reconocer a los suyos.
En 1.586 el Arzobispo de Treves decidi que los brujos del pueblo ha-
ban sido los responsables del severo invierno, por lo cual 120 hombres
y mujeres fueron sometidos a tortura para lograr una Confesin, por
la cual fueron quemados vivos, bajo el cargo de interferir con los ele-
mentos. Un ejemplo del tipo de histeria originado por los monjes es el
caso de Las Brujas de Salem, en el cual de todas las personas que fue-
ron colgadas bajo el cargo de Brujera, posiblemente solo dos eran
reales seguidoras de la antigua religin. Todos los dems eran pilares
fuertes de la Iglesia del lugar, hasta que unas nias los acusaron de
Brujos.
LA POCA ARDIENTE

Es conocida como poca ardiente, aquella en la que todos los que no

crean o abrazaban la religin catlica, eran quemados vivos o ahorca-
dos (en algunos pases no se permita quemar a nadie, as que los col-
gaban). Es interesante notar que en esta poca muchas de las personas
que murieron, ni siquiera eran wiccans, sino slo personas que no eran
queridas en sus pueblos y por ello eran acusadas como brujas. No es
menos interesante notar cmo la ignorancia del cristianismo acus a los
brujos de ser adoradores del diablo y de matar nios, cuando en reali-
dad no existe tal prctica entre los wiccans ya que no creemos en el
diablo y menos podemos derramar sangre, ya que eso va en contra la
carga de la Diosa y contra el amor y respeto hacia todo lo viviente. Se
estima que el total de ejecuciones (segn la iglesia catlica) fue de
3.000; y 9.000.000 (segn varias fuentes de informacin paganas). La
figura actual basada en el examen de documentos de juicios y tribuna-
les estima que el nmero de archivos perdidos asciende a 200.000. Sor-
presivamente esto es casi igual al valor geomtrico de nmeros estima-
tivos. Los jueces no perseguan solamente a mujeres. El balance de g-
nero variaba de acuerdo a la localidad. Un 90% de los acusados fueron
hombres en Islandia, cerca de 80% fueron mujeres en Europa. Sin em-
bargo, sobre el nmero total de ejecutados, el 75% fueron mujeres. La
mayora de las sentencias de muerte eran dictadas por cortes civiles, no
por la iglesia catlica. Sin embargo, la iglesia estaba indirectamente in-
volucrada, ya que ella provea las fuentes teolgicas en los casos civiles.

Los inquisidores no buscaban slo a brujos, principalmente se intere-

saban en herejes. Aun as, la iglesia no es directamente responsable por
las muertes dadas por sentencias civiles, aunque si era responsable por
los arrestos por causa de creencias diferentes a las suyas; por las tortu-
ras y ejecucin de minoras religiosas en esas cortes. Una costumbre,
era que si las creencias de alguien diferan de las de la iglesia catlica,
no se le poda dar a esa persona libertad de culto ya que corrompera al
resto del pueblo. La severidad de la persecucin no era uniforme en to-
da Europa; se concentr primeramente en el este de Francia, Alemania
y Suiza. Muchos pases se libraron de los tiempos ardientes. La poca
ardiente y su persecucin disminuy grandemente con la llegada de la
poca de la Iluminacin, cuando las personas empezaron a preguntar
sobre verdades religiosas sostenidas por mucho tiempo. Esto forz a
que termine la ejecucin de los brujos en Europa y Amrica. Lo impor-
tante de esa poca para nosotros, ms que los nmeros de cuantos mu-
rieron, es que las leyes de inquisicin fueron abolidas. Hoy en da se-
guimos siendo vctimas de persecuciones por el hecho de que nuestras
creencias son diferentes a las de otras religiones y aunque no nos que-
man vivos o nos llevan a la horca, es algo con lo que debemos vivir dia-
riamente, especialmente aquellos que vivimos en pases con una alta
moralidad cristiana.

EL RESURGIMIENTO DE LA ANTIGUA RELIGIN

En 1951, en Inglaterra, fueron abolidas las ltimas leyes en contra de

los brujos. En 1.954, Gerald Gardner, public un libro llamado Witch-
craft Today (Brujera Hoy) en el que afirma que las teoras de Murray
eran correctas y confesaba estar seguro de ello ya que l mismo era un
Brujo. Tambin sostena que posiblemente la Antigua Religin estaba
por desaparecer, pero grande fue su sorpresa que al circular el libro, l
empez a tener noticias de Grupos o Covens esparcidos por toda Euro-
pa. La Antigua Religin ha recorrido un largo camino desde sus humil-
des orgenes en la prehistoria hasta nuestros das. Ha crecido en gran
manera y hoy es una religin conocida mundialmente, gracias a todos
aquellos que de una u otra manera decidieron abrazar la fe y hacerla
pblica. A esto debemos agregar que gracias al Internet, muchas ms
personas estn conociendo la Wicca e interesndose por esta filosofa de
vida, que al contrario de otras religiones, instan al hombre a realizarse
en un ser completo, libre y por ende feliz.

COMO TRATAR CON LOS DE OTRA RELIGIN

Hay algo que debemos que tener siempre en cuenta, y es que cuando
nos encontramos ante personas que no comparten nuestras creencias,
el trmino Brujo, los incomoda de entrada y lo asocian directamente
con el satanismo. Por ello, siempre recomiendo usar el trmino Wicca.
Adems de no saber qu significa, no les asusta tanto. Otra cosa que
tenemos que tener en cuenta es que, la era ardiente ya termin, y no
tiene por qu haber enemistad entre el cristianismo y la wicca. Cada
uno debera seguir su camino, y preocuparse en estudiar sus doctrinas
para mantenerse firmes en ellas en todo momento. Debemos estudiar y
saber en qu estn basadas nuestras creencias para que en el momento
de compartir con alguien que no sabe, estemos preparados para expli-
car lo que creemos y responder a sus preguntas. Otra cosa a considerar
tambin es si seremos brujas OUT OF THE CLOSET o dentro del clo-
set... es decir, si diremos pblicamente que somos brujos, o lo manten-
dremos en secreto; de cualquier manera est bien. Es nuestra eleccin,
y muchas veces tenemos que hacer lo que es mejor para nosotros. Hoy
en da, hay muchos que quizs nos acusarn de ser adoradores del dia-
blo, de matar chicos en Halloween, o de reunirnos a invocar espritus.
Si nosotros sabemos lo que somos y lo que hacemos, todas esas acusa-
ciones nos pasarn de largo. As que la mejor preparacin para tratar
con los de otras religiones, es estudiar la nuestra; preocuparnos por lo
que nosotros creemos y vivir un estilo de vida de acuerdo a nuestra re-
de. Si lo hacemos, nadie podr decirnos nada, y ms an, recurrirn a
nosotros cuando tengan problemas, ya que seremos los SABIOS DEL
VECINDARIO.
 DRUIDAS CELTAS PREWICCAS (F.R):
Hacia el ao 250 a.C, el avance romano lo hizo iniciar la conquista de la
llamada regin gala, que ocupan los Celtas, cuyas creencias poco cono-
cidas fueron bastante distorsionadas sobre todo por el catolicismo, que
tomo algunos elementos, como la organizacin de su clase sacerdotal y
el culto de Hesu, el hijo que su propio sacrifico para salvar a los hom-
bres; los manuscritos o recopilaciones de los estudios de los discpulos
de los colegios sacerdotales fueron copiados y transmitidos en secreto
por toda Europa Oriental y Central, en parte apcrifos, por mercaderes
y coleccionistas; Los Galos tenan un culto altamente simblico, su doc-
trina crea en la inmortalidad del alma y su culto se clasificaba en cate-
goras, parecidos a las de los monjes medievales; sus sacerdotes eran
legisladores, mdicoscuranderos, poetas y capaces de entrar en con-
tacto con el mundo espiritual, atribuan poder a los astros e influencia
sobre los hombres y la naturaleza, conocan y dominaban la terapia con
hierbas, sus sacerdotes eran adivinos infalibles, consultados por nobles
y hasta por el emperador Aureliano; Roma diezmo, saqueo, incendio y
esclavizo las ciudades sacerdotales como la de Vibractis, de hecho Ce-
sar trato de entrar forzadamente a los misterios ,aun por el dinero y
como no se lo permitieron, ordeno la destruccin y persecucin de los
misterios paganos y los egipcios, despus de su problema con Cleopatra
y Marco Antonio, de esta conducta tpica de los romanos tenemos in-
cendios de bibliotecas griegas, y de hecho algunos llaman ANTECRISTO
o CRISTO OPUESTO a JULIO CESAR, el otro J. C, aparte de JESS
CRISTO, que parece ser smbolo del poder temporal, material y autori-
tario, del egosmo, que sin embargo recibi algunas glorias y tambin la
traiciones delos suyos, como los de Cleopatra y su general favorito y el
de su hijastro que termina asesinndolo, lo que nos recuerda bastante a
Judas;

EL REINO DEL DIABLO EL AQUELARRE Y LA INQUISICIN:

Lejos de los ambientes universitarios, del latn, el hebreo y el rabe, de

los misteriosos laboratorios de los alquimistas, el pueblo conservaba
aun vestigios de las practicas paganas ancestrales, sumadas a la propia
tradicin y supersticin local, en un ambiente donde el pueblo y los sec-
tores bajos no acceden a la cultura, su conocimiento proviene de los
trovadores y juglares; las creencias y magia derivan a las viejas curan-
deras matronas, nacen las brujas que deben solucionar los problemas
del pueblo que tiene pocos bienes materiales y menos bienes espiritua-
les, lee presagios, prepara filtros, cura enfermedades y realiza hechizos;
La iglesia y que la supersticin crece as como las conductas antisocia-
les y las enfermedades tpicas de la poca de represin feudal y religio-
sa, as como tambin podran empezar a crecer las colonias rabes y
judas, necesita una Purga, otra versin de la clsica solucin final de-
los nazis, los sntomas son iguales en todas partes, cosechas arruina-
das, nios enfermos, enfermedades misteriosas, muerte de ganado, el
miedo donde, la psicosis de masas se expande, aparecen brujos confe-
sos que hablan de Aquelarre y orgias bestiales, hasta se confiscan libros
sobre su bestialismo, apcrifos por supuesto; esto le da nueva energa a
la iglesia, tiene un enemigo contra el que luchar, o un chivo expiatorio,
al que achacar las conductas antisociales, los miedos y fracasos, y es
un excelente motivo para encargarse de los diferentes, los que piensan
distinto, los que tienen mucho y los dbiles y deformados achacando
todo al demonio y eliminndolo, nace as ese formidable aparato de re-
presin que fue la inquisicin; desde 1260 se empez a luchar contra
los brujos, con bulas papales, luego en 1374 ,Gregorio IX encarnizo ms
la persecucin; de 1400 a 1504 el Santo Oficio quemo 30 mil brujos,
entre ellos a Juana de Arco; es cierto que algunos personajes eran ne-
fastos y delincuentes como Gilles de Rais, La Visin y la Condesa de
Bartoldi; De 1575 a 1700 la inquisicin quemo otro milln de brujos;
sus mtodos eran tan cruentos que obtenan siempre la confesin y los
inquisidores y verdugos eran tan sdicos como lo seran los de la Ges-
tapo y los SS; los procesos eran nominales las sentencias estaban dic-
tadas e antemano, la confesin solo serva a veces para una muerte
menos cruenta; la verdad era que la inquisicin tomaba el testimonio de
sospechas y delatores encubiertos, involucraba la confiscacin de bie-
nes riquezas con lo que la iglesia y el gobierno enriquecen sus arcas, as
los blancos preferidos de la inquisicin eran banqueros judos o merca-
deres, si no eran cristianos y tenan bienes mejor; de hecho al suprimir
al rey de Francia la incautacin de bienes, a los 3 meses ya no se pro-
ducen ms denuncias de brujera y no hay ms acusaciones; adems de
los crmenes de inmoralidad, perversin y veneno, ejemplos los halla-
mos en las cortes de los luises franceses y los Borgia italianos; en 1731,
Luis XV suprime la muerte por brujera, esta era de inquisicin produce
hechos tan lamentables y tpicos como los de Salem en Massachusetts;

BRUJERA LEYENDA E HISTORIA

Anatoma de una leyenda s que existen brujas. Puede que no cabal-

guen en escobas, y me han dicho que mi suegra ha empleado un calde-
ro en una sola ocasin, pero son muy reales. En un sentido ms res-
tringido de la palabra, los brujos son los herederos de las diversas tra-
diciones de magia popular que precedieron a la edad de la mquina.
Son los hombres de la lluvia, los adivinos del porvenir, los curanderos.
En muchas culturas son tambin el ltimo tribunal al que apelar, las
pistolas alquiladas, para los que piden una ayuda extraordinaria para
conseguir un compaero o vengarse de alguien. La palabra inglesa
witch (brujo), deriva de la anglosajona wicca (con la forma femenina
wicce), un vocablo empleado hoy por muchos brujos como sinnimo de
la Antigua Religin. Puede relacionarse con las palabras wit y wise
(ingenio y sabio) y con un trmino que significa doblado, y que sigue
con palabras como witchhazel (hamamelis virginiana). La palabra wi-
cked (malvado) sugiere que en Inglaterra las connotaciones de witch
tenan un sentido principalmente negativo. (Warlock (hechicero), em-
pleada con frecuencia por escritores posteriores para referirse a un bru-
jo varn y solitario, es completamente peyorativa en su significado ori-
ginal; se refiere a alguien que altera o rompe un juramento.) Trminos
ms neutrales fueron hombre astuto y mujer astuta, empleados en
el Renacimiento ingls para referirse a los videntes y curanderos de un
pueblo, que se dedicaban a lo que se consideraba magia blanca. Las
palabras de otros idiomas tienden a demostrar los mismos sentimientos
encontrados con respecto a la brujera. La ms dura es quiz la italiana
strega, procedente de la palabra latina que designa a una lula, y que
lleg a aplicarse a un vampiro. La griega pharmakos identifica al brujo
con el experto en venenos. Pero, en general, los vocablos empleados se
refieren simplemente al hecho de que el brujo es quien hace uso de bru-
jeras de una u otra clase. La francesa sorcier, las alemanas hexel y
zauberin, la espaola brujo y la rusa vedyna, carecen del horror que
sentan los pueblos del Mediterrneo hacia los parientes de la temida
Circe, quien, segn Homero, convirti a los marinos de Ulises en puer-
cos.
En ingls, la palabra witch, igual que la anglosajona wicca, se refiere
tanto a un hombre como a una mujer, pero la repetida distincin ingle-
sa entre witchcraft (brujera) y sorcey (hechicera), no se da en mu-
chos idiomas.

La palabra brujera ha sido empleada casi siempre en un sentido ne-

gativo, por razones histricas que denotan los prejuicios de los eclesis-
ticos medievales, que condenaban cualquier cosa perteneciente al mun-
do de la magia, como un signo de que se veneraba al Diablo en lugar de
Cristo. Los brujos del siglo XX han trabajado para rehabilitar esa ima-
gen de Wicca, o el Arte de los Sabios, procurando congraciarse con la
iglesia admitiendo que la brujera medieval era en realidad un ejercicio
religioso. Mi opinin es que ese esfuerzo por separar brujera de hechi-
cera no hace ms que oscurecer la constante interaccin entre una
magia popular (magia baja) y las prcticas de un ocultismo ms intelec-
tual (la llamada magia alta o ceremonial).

Las prcticas de las reuniones contemporneas de brujos, por ejemplo,

no pueden ser comprendidas sin referirlas a la magia ceremonial del
Renacimiento, que revivi en el siglo XIX a travs de grupos como la Au-
rora Dorada. Por otro lado, la tradicin de la magia ceremonial, de la
que hablaremos ms adelante, est llena de prcticas populares, restos
de unas perspectivas ms antiguas. Qu es lo que sabemos en reali-
dad sobre la tradicin de la brujera en Occidente? Lo que yo saqu en
claro fue que existan dos leyendas separadas y una historia compuesta
de hechos. La primera leyenda se desarroll durante los siglos de perse-
cucin, que culminaron en la casi increble barbarie de los siglos XVI y
XVII. La segunda es la leyenda de la Antigua Religin, a la que se ad-
hieren las brujas de culto del siglo XX. La historia de los hechos es un
complejo relato, en el que la magia popular de la antigua Europa se
mezcl con los residuos de la hundida civilizacin helnica, para formar
las bases de la primera leyenda y de las prcticas y creencias encubier-
tas de los brujos hereditarios de hoy.

Puesto que yo mismo comenc a trabajar hacia atrs, partiendo de la

segunda leyenda, en mi esfuerzo por penetrar en el mundo de la magia
de Tanya, quiz sea se el mejor punto para que comencemos. En este
captulo haremos un bosquejo de la historia de la Antigua Religin, tal
como la contaban los folkloristas del siglo XIX, y la han transformado
en realidad los brujos modernos. En los siguientes captulos examina-
remos, primero, la leyenda creada por la iglesia medieval y, luego, la
geografa del mundo de la magia que se esconde tras las leyendas del
pasado y del presente.

Es de notar que las mejores obras de Shakespeare comparten los ingre-

dientes que convirtieron a La Semilla del Diablo en un xito de taquilla:
sexo, violencia... y lo oculto. Los auditorios isabelinos, al igual que los
contemporneos, gozaban con la presentacin de fantasmas (Hamlet),
brujas (Macbeth) y seres sobrenaturales (El sueo de una noche de ve-
rano). Despus de todo, era todava una poca en la que hombres y mu-
jeres podan ser juzgados por el dao resultante de la prctica de la
magia negra. El propio rey que rein en Inglaterra en los aos que si-
guieron a Shakespeare, Jacobo I, escribi un tratado teolgico sobre la
maldad de la brujera. Algunos racionalistas, como Reginald Scot y
Thomas Hobbes, podan discutir la doctrina al uso de que los brujos
fueran en realidad individuos aliados con el Diablo, pero en el senti-
miento popular seguan vigentes los prejuicios del pasado. Con el tiem-
po, los puntos de vista de hombres como Scot y Hobbes se convirtieron
en norma para una poblacin urbana y educada. Sin embargo, en las
zonas rurales, las viejas creencias y los viejos temores desaparecie-
ron ms lentamente. Tanya recuerda, por ejemplo, que los habitantes
de la bella regin de Devonshire, donde asisti a la escuela, aceptaban
la presencia de espritus elementales, las hadas, en todas las cosas cre-
cientes que los rodeaban. Tales prcticas y creencias rurales no sola-
mente son caractersticas de Inglaterra, sino de todo Occidente. Los
primitivos folkloristas, como Jacobo Grimm, sugeran una asociacin
entre estos esquemas y el paganismo que la iglesia haba intentado ex-
terminar en la Edad Media. La brujera, en particular, era considerada
una reliquia de las ms antiguas religiones europeas, especialmente del
culto a Diana, diosa de la luna. A finales del siglo XIX, el periodista
americano Charles Godfrey Leland, que escribi varios volmenes sobre
el folklore de Italia del norte, crey haber encontrado pruebas conclu-
yentes de que la vecchia religione (la Antigua Religin) haba sobrevivi-
do, incluso ms all de la ltima de sus apariciones de que se tena no-
ticias, tres siglos antes. Con la ayuda de una joven strega, llamada
Maddalena, reuni una pequea y notable coleccin de material, que
titul Aradia, o el Evangelio de los Brujos. Inclua un autotitulado Van-
gelo o evangelio, que narraba el nacimiento de Aradia, la diosa de la
brujera, instrucciones para una comida ritual en honor de Diana y
Aradia, una coleccin de conjuros y diversas leyendas que daban fe de
la existencia de una contra religin. Las referencias a la opresin que
aparecen en Aradia sugieren el mismo tipo de perodo turbulento que
haba producido los Franciscanos y la secta hertica de los Valdenses
(los Hombres Pobres de Lyon), un grupo del siglo XII que propugnaba
un profundo ascetismo y una gran piedad personal, en contraste con la
riqueza y el estilo bsicamente formal de la iglesia institucional. La in-
fluencia valdense sigui siendo fuerte en el norte de Italia, a travs de
las edades medieval y moderna, y es muy posible que contribuyera al
talante general del manuscrito de Leland. Pero, aparte de esto, yo dudo
que la leyenda de Aradia tuviera races tan antiguas como Leland supo-
na. Todo el siglo XIX fue una poca de romnticas reconstrucciones de
la era de Grecia y Roma, y la simplicidad estructural del mito, tan dis-
tinta a las confusas versiones de la mayora de los cuentos populares
que nos han llegado a travs de los siglos, sugiere la intervencin de la
mano de alguien que conoca los clsicos, que tena facilidad para la
expresin potica, as como un odio ferviente por la iglesia y por la aris-
tocracia de los hacendados. Leland hace mencin de su creencia de que
los aquelarres de los brujos (reuniones rituales) siguen celebrndose,
aun dentro de la Ciudad Santa. Sin embargo, los conjuros y narracio-
nes que aade a su texto bsico sugieren solamente las prcticas indi-
vidualsticas que generalmente caracterizan a la magia popular euro-
pea. Haba reuniones de brujos en el norte de Italia? En una regin en
que se practicaba la brujera con poco temor a las represalias oficiales,
la ausencia de referencias ms explcitas a actividades de grupo parece
una indicacin suficiente clara de que no se celebraban. Al parecer, Le-
land opinaba lo contrario, porque como fundador de la Sociedad del Sa-
ber Gitano, practicante y estudiante de magia, era el autntico romnti-
co que se senta ms a su gusto en una antigedad reconstruida que
con el mundo mecanizado a su alrededor. Esa nostalgia, que se encuen-
tra en muchos de los ocultistas de la poca, es la clave para compren-
der por qu hombres al parecer mundanos se vestan con trajes exti-
cos, pronunciaban encantamientos en un lenguaje imposible y actua-
ban en general como si el futuro de la humanidad dependiera de otra
cosa que de la expansin de la civilizacin industrial. Sin embargo, la
realidad es que el final del siglo XIX fue testigo de la existencia de mu-
chos grupos dedicados al estudio y la prctica de la magia. La brujera,
en opinin de los adeptos de la Orden Hermtica de la Aurora Dorada,
en Inglaterra, o de la Orden del Templo de Oriente, en Alemania, era un
cristianismo adulterado, un culto del Diablo, que no mereca la conside-
racin de los hombres instruidos. La Aradla de Leland, publicada en
1899, no llam mucho la atencin y pronto fue olvidada. Margaret Mu-
rray, la dama que hizo de la brujera algo intelectualmente respetable,
no se refiere nunca a ella en sus dos principales libros, y tampoco es
mencionada en las pginas de La Brujera Hoy, de Gerald B. Gardner,
que inauguraron la ronda contempornea de revelaciones respecto a la
Antigua Religin. Thomas C. Leffibridge, cuyo libro Brujas presentaba
de nuevo la obra de Leland a un pbico moderno, comentaba que pa-
rece raro y es probable que fuera ahogada de algn modo por intereses
ocultos. Una explicacin mucho ms probable es que incluso el descu-
brimiento de una secta dedicada a Diana en la lejana Italia no demos-
trara que los grupos dedicados a la brujera de la Edad Media, si es que
llegaron a existir, hubieran sobrevivido en el mundo moderno. Hay un
intervalo de dos siglos entre Aradia y El Culto de la Brujera en la Euro-
pa Occidental, de Margaret Murray. Al revs de Leland, la seorita Mu-
rray no pretenda que la brujera organizada hubiera sobrevivido a sus
perseguidores. Lo que s ofreca era un notable y profundo estudio en
apoyo de su tesis de que la brujera, mientras existi, fue una religin
diferente, que coexisti con el cristianismo durante la Edad Media. Esta
teora no exige una creencia en la posibilidad de hechos milagrosos. A
pesar del ttulo de su libro, Murray limitaba en gran parte su estudio a
las Islas Britnicas. Comenzaba con una distincin crtica entre bruje-
ra operativa, o las varias prcticas de la magia popular, y brujera ri-
tual o las formas de una religin enraizada en un nivel de civilizacin
que precedi al desarrollo de la agricultura. Su teora consiste en que
esta religin, que segn ella cuenta con un dios, en forma de hombre o
de bestia, unos ritos bien definidos y una excelente organizacin, sobre-
vivi al advenimiento de la iglesia cristiana. Los grandes juicios por bru-
jera, que comenzaron en Bretaa con el procesamiento de Dame Alice
Kyteler, en 1324, fueron un decidido y finalmente afortunado esfuerzo
por parte de los clrigos cristianos para suprimir a sus antiguos rivales.
Pero, tal como los reconstruye la seorita Murray, esos procesamientos
no tuvieron nicamente un carcter religioso, sino que incluan tambin
la lucha por el poder poltico entre los pueblos originarios de Europa y
sus sucesores orientados por Roma.

Lo que diferenciaba el estudio de Margaret Murray de las anteriores

obras sobre brujera era su total aceptacin del material proporcionado
por las confesiones de los torturados por brujos. Los escritores que la
precedieron las tomaron por su valor nominal, como prueba de un cris-
tianismo pervertido, o las rechazaron enteramente, como el producto de
la imaginacin de los clrigos. En El Culto de la Brujera en la Europa
Occidental son consideradas afirmaciones sobre hechos de lo que Mu-
rray denominaba el culto Dinico. El diablo o dios de los brujos, al
que se deca adoraban en las reuniones rituales, era un hombre vestido
de negro, para ocultar su verdadera identidad, o cubierto con pieles de
animales para representar a la divinidad de la naturaleza (el Dios Cor-
nudo) que era el objeto del culto. Los grupos de trece miembros (doce
adoradores y el que iba vestido de dios) eran organizaciones destinadas
al culto. Diez aos despus de la publicacin de su primer libro, Marga-
ret Murray escribi El Dios de los Brujos. Por entonces haba aceptado
ya completamente la idea de que las hadas de la leyenda eran los habi-
tantes aborgenes pigmeos de la Europa Occidental. Tambin eran los
herederos de la Antigua Religin, y los conquistadores, que queran
contar con su lealtad, aprendieron a adoptar sus costumbres. Por esa
razn se encontraban adeptos al culto Dinico entre los miembros ms
relevantes de las cortes reales de Inglaterra y Francia. Murray haba
presentado ya su tesis de que tanto Juana de Arco, como el notable Gi-
lles de Rais, ejecutado en 1440 por asesino de masas, haban sido jefes
de asociaciones de brujos. En un segundo libro aada los nombres de
William Rufus, el rey ingls asesinado en New Forest en 1100, y Tho-
mas Becket, como personas que profesaban la Antigua Religin. De-
ca de los cuatro que haban sido los sacrificios humanos exigidos al
final de cada ciclo de siete aos del reinado de un rey. Segn esta teo-
ra, William Rufus muri por s mismo, pero los otros tres, de los que,
irnicamente, dos fueron canonizados por la iglesia a la que se oponan,
fueron sustitutos rituales. Juana y Gilles de Rais murieron en lugar de
Carlos VIII, y Becket muri por Enrique II. Esta extraordinaria afirma-
cin implicaba que no solamente los reyes de Francia e Inglaterra, sino
tambin altos miembros de la jerarqua catlica, como el santo arzobis-
po Thomas a Becket, eran slo nominalmente cristianos. Significaba
tambin que la idea de una vctima divina era bsica para la compren-
sin de la poltica medieval. Como poda esperarse, esta teora hizo per-
der a Margaret Murray gran parte de su reputacin como historiadora
seria. Pero ella, sin amilanarse, public en 1954, el ao de La Brujera
Hoy de Gerald B. Gardner, El Rey Divino en Inglaterra, una afirmacin
final de su conviccin de que la realeza britnica haba aceptada la An-
tigua Religin, desde los tiempos romanos hasta el siglo XVII. Los li-
bros de Margaret Murray se han convertido en una especie de evangelio
para los brujos contemporneos, al igual que la Aradia de Leland. Ms
que otra cosa, crearon la leyenda de la Antigua Religin, continuada
por Gerald Gardner, Sybil Leek, Alex Sanders, Raymond Buckland y los
otros muchos que han proclamado ser adoradores actuales del Dios
Cornudo y de la diosa de la luna. De lo que no se sabe nada es de hasta
qu punto influy la seorita Murray no solamente en que se legitima-
ran las asociaciones de grupos que salieron a la superficie despus de
la Segunda Guerra Mundial, sino tambin en que fueran posibles. No
hay pruebas ciertas de que existieran dichas asociaciones en Inglaterra
antes de la aparicin, en 1921, de El Culto de la Brujera en la Europa
Occidental. Al principio del siglo XVIII, la ley inglesa, reaccionando tan-
to a causa de las trgicas experiencias de los magistrados coloniales de
Salem, como por el nuevo clima de racionalismo, invirti la postura que
haba sostenido a lo largo de toda su historia. Ya no se perseguira a las
personas por brujera. Ahora seran precisamente esas reclamaciones
las proscritas. Pero esta nueva ley no entr en vigor hasta 1951, reteni-
da principalmente a causa del cabildeo de los espiritistas y no porque
nadie creyera que hubiese brujos que practicaran libremente su saber
sin miedo al castigo. Pero en 1954, Gerald B. Gardner, antiguo propie-
tario de una plantacin y oficial de aduanas en Malasia, que se haba
retirado a New Forest, en Inglaterra, public La Brujera Hoy como una
afirmacin de que existan las reuniones rituales de brujos y de que ha-
ba llegado el momento de que se hicieran pblicos detalles de aquella
ciencia. Su libro, para el que escribi una introduccin Margaret Mu-
rray, repeta la historia del Pequeo Pueblo, presentado en El Dios de
los Brujos. En opinin de Gardner, los esquemas neolticos de culto,
especficamente el culto del Dios Cornudo, llegaron a sufrir la influencia
del culto a la Gran Madre, al suceder una poblacin celta a los pigmeos
aborgenes de Europa Occidental. Ese culto druida tendi, a su vez, a
adoptar los colores de las sucesivas oleadas de invasores, hasta que en
la Edad Media, contrariamente a la teora de Margaret Murray, la mayor
parte de los brujos se consideraban a s mismos buenos cristianos. Pero
el Saber haba sobrevivido, aun a travs de la poca de la persecucin.
La introduccin del propio Gardner al Saber resulta una historia fasci-
nante. Como cuenta Doreen Valiente en su Un ABC de la Brujera Pasa-
da y Presente, Gardner descubri que algunos de sus vecinos de la re-
gin de New Forest eran miembros de un grupo oculto fundado por la
hija de la tesofa Annie Besant. Era la Congregacin de Crotona, bauti-
zada as segn el grupo esotrico fundado por Pitgoras en la antigua
Italia. Algunos de los miembros de la congregacin confesaron finalmen-
te a Gardner que haban establecido contacto con los ltimos integran-
tes de un antiguo grupo ritual. Gardner, por su parte, conoci a la an-
ciana que haba encabezado el grupo y fue iniciado por ella a la bruje-
ra. Despus de la muerte de la mujer, Gardner escribi una novela, La
Ayuda de la Magia Alta, en la que revelaba la existencia ininterrumpida
de la tradicin de las asociaciones rituales. Eso era en 1949, dos aos
antes de que la brujera dejara de ser ilegal. En 1954 public La Bruje-
ra Hoy, alzando el teln de misterio que encubra las actividades de su
propio grupo. Gardner, que haba sido antes estudiante de magia mala-
ya, se estaba labrando una nueva reputacin con el estudio de la bruje-
ra. Adems de supervisar multitud de nuevos grupos rituales, abri un
Museo de Magia y Brujera en la Isla de Man, un lugar cuyos habitantes
posean, segn Gardner, todas las caractersticas del Pequeo Pueblo.
Gardner aseguraba que estaba transmitiendo el Saber, y no reconstru-
yndolo. Pero Sybil Leek no acepta que la desnudez y el sexo ritual que
caracterizaban a las reuniones gardnerianas (y tambin a los grupos
disidentes asociados con Alex Sanders) sean autnticos. Francis King,
uno de los escritores contemporneos sobre el ocultismo moderno ms
capacitados, sugiere que Gardner se limitaba a dar rienda suelta a sus
tendencias exhibicionistas y sadomasoquistas con los ritos que propo-
na, aadiendo que al principio de la dcada de 1940 encarg al no muy
bien reputado Aleister Crowley que preparara cuatro de los ritos que
deban emplearse en un culto de la brujera resucitado. Los finales de
los aos cincuenta y principio de los sesenta fueron el apogeo de los
nuevos grupos rituales, aunque an no exista la enorme publicidad
que permitira que la Antigua Religin se fragmentara en un centenar
de herejas. Sybil Leek fue nombrada alta sacerdotisa de una asociacin
cercana a Niza, que haba sido regida hasta entonces por una anciana
ta suya rusa; regres entonces a New Forest, donde tena una tienda de
antigedades, para dar auge al grupo ritual Horsa. Alex Sanders, que
haba comenzado su estudio de la brujera con su abuela galesa, y luego
hizo alguna incursin por la magia negra antes de unirse a uno de los
nuevos grupos gardnerianos, lo convirti en una carrera abiertamente
pblica hasta conseguir que sus admiradores le nombraran Rey de los
Brujos. Gerald Gardner muri en 1964. El hombre que prosigui la
obra de Gardner, particularmente en los Estados Unidos, fue Raymond
Buckland, que era escritor, as como editor de obras antiguas, como la
Aradia de Leland, dio comienzo a su propia versin de un museo de la
brujera en Long Island. En 1969, un ao despus del Diario de Una
Bruja de Sybil Leek, June Johns escribi El Rey de los Brujos: El Mun-
do de Alex Sanders. Uno de los convertidos por aquella descripcin del
concepto de Sanders del trmino wicca fue Stewart Farrar, un periodis-
ta que public en 1971 Lo que Hacen los Brujos: El grupo Ritual Mo-
derno al Desnudo, un libro en el que narraba su propia y rpida inicia-
cin al Saber y una descripcin completa de uno de los rituales ale-
xandrianos. Qu es lo que queda por contar? Francis King, que com-
parte mi sospecha de que las modernas agrupaciones de brujos no co-
braron vida hasta despus de la publicacin del primer libro de Marga-
ret Murray, acepta que existan dos grupos ingleses cuando Gardner
lleg a New Forest. Es posible que se llegara a determinar cmo eran
por el contenido del Libro de las Sombras, uno de los diversos manus-
critos en los que la alta sacerdotisa de un grupo ritual debe dejar cons-
tancia de los ritos celebrados por su grupo. Yo he visto dos versiones
impresas del Libro de las Sombras. Una es un conjunto bastante vulgar
de encantamientos equivalente al manuscrito de un ocultista. La otra es
el ejemplar redactado por la Reina de las Brujas de Amrica, Lady
Sheba, y presentada por Llewellyn Publications. El manual de Lady
Sheba est dividido en tres partes: leyes, rituales y aquelarres. En el
texto de las leyes se incluyen indicaciones sobre la conducta de una
bruja si es torturada. De ser autnticas, demostraran que las leyes de
Wicca se remontan por lo menos a principios del siglo XVIII.

Los ritos siguen el patrn tipo de la inmensa mayora de los grupos ri-
tuales. Los brujos realizan sus ritos desnudos, dentro de un crculo de
nueve pies de dimetro, trazado por la alta sacerdotisa con un cuchillo
consagrado (athame). Dentro del crculo hay un altar con todo lo nece-
sario (velas, agua, sal, un incensario, una campanilla un ltigo de cuer-
da) para los ritos. Hay ocho Grandes Aquelarres (Sabbats), o festivales
importantes (por ejemplo, la vspera de Todos los Santos) y veintisis
Esbats, coincidiendo con las lunas nueva y llena, y cada uno debe ser
celebrado con el simbolismo apropiado. En los festivales en los que de-
ben ser iniciados brujos a cualquiera de los tres grados del Saber, hay
ritos adicionales que exigen, entre otras cosas, el beso quntuple (so-
bre los pies, las rodillas, la ingle, el pecho y los labios), una suave flage-
lacin y las convenientes admoniciones.

Aparte de la desnudez y la flagelacin, que no tienen un tono necesa-

riamente ertico en los grupos rituales ms serios, pocas cosas hay en
el texto de Lady Sheba que puedan molestar a una persona normal.
Desde luego, no hay nada sobre el dao a otra persona, tpico de la ver-
sin estereotipada del brujo. Tomados en su valor nominal, los rituales
de las agrupaciones modernas que describe son evocaciones poticas y
amables del ritmo de la naturaleza. El Diablo se hace notar por su au-
sencia.

Puesto que cualquier versin del Libro de las Sombras es necesariamen-

te producto de una tradicin viva resulta imposible, como ya he apun-
tado, decir hasta qu punto es relativamente reciente el trabajo de Lady
Sheba y cunto de l es anterior a Gerald Gardner. Tanya me dice que
el Libro Negro de su abuela era conocido como el Libro de Llamadas
y contena varias invocaciones demonacas, escrito en lo que le pareci
ser un latn al revs. Esto sugiere que los originales de lo que ahora se
conoce como Libro de las Sombras no eran otra cosa que los libros m-
gicos o manuales de magia negra que se usaban desde la Edad Media, a
los que se haban ido aadiendo retazos de una tradicin oral relacio-
nada con los procedimientos de los grupos rituales.

Esta tradicin oral pudo comenzar cuando un brujo solitario le traspas

sus conocimientos a otro; las reglas de las agrupaciones pueden haber-
se ido desarrollando de modo gradual, al dar por sentado esos brujos
que se supona idealmente que deban reunirse en grupos. Una forma u
otra del Libro de las Sombras debe haber precedido a todos los grupos
rituales de la historia. Pero quiz no haya nunca la manera de saber
con seguridad cul es la verdadera historia de esos grupos modernos, y
yo me limito a apuntar esto como mi propia explicacin a estas cuestio-
nes.

Ninguna discusin sobre la brujera contempornea est completa sin

hacer referencia al pretendido satanismo de Anton LaVey, que considera
a todas las religiones tradicionales fraudulentas y psicolgicamente des-
tructivas. Antiguo ocultista, que haba tenido profesiones tan variadas
como domador de leones y fotgrafo de la polica, LaVey convirti en
1966 un grupo que se reuna para discutir sobre ocultismo en la Prime-
ra Iglesia de Satn. Su casa de San Francisco se transform en el cen-
tro en que se celebraban Misas Negras, a las que se daba gran publici-
dad, y en las que se hallaban todos los aditamentos necesarios: una
mujer desnuda como altar, teatrales invocaciones al diablo y el consejo
de practicar los siete pecados mortales.

LaVey, cuyo sentido de la teatralidad excede incluso al de Alex Sanders,

ha demostrado ser un maestro de la fantasa ocultista, en el ms puro
estilo de Aleister Crowley. La Biblia Satnica, uno de los diversos libros
que ha escrito, expresa una filosofa coherente en la que el Diablo apa-
rece como el smbolo de todos los deseos humanos reprimidos por el
cristianismo ortodoxo. El culto al Diablo en la Iglesia Satnica intenta
satisfacer una necesidad humana de ritos, al tiempo que permite una
expresin teraputica de la sensualidad y las hostilidades que son parte
de la condicin humana. La concepcin de LaVey de la brujera como
conjunto de tcnicas para enfocar unas capacidades paranormales la-
tentes puede que no sea otra cosa que una puesta al da de la Magick
de Aleister Crowley renovada, pero no ha dejado de irritar a otros brujos
de culto.

La cuestin de si la brujera debe considerarse una religin se plante

poco despus de la muerte por cncer de la querida abuela de Tanya.
sta haba comenzado a tener un sueo repetido, que daba gran nfasis
a un sentimiento de prdida, que es el punto central de la mayor parte
de las concepciones teolgicas del infierno. En el sueo, la prdida se
produca por su negativa a adoptar ninguna creencia religiosa. Segn
su psiquiatra, al que haba acudido espordicamente desde la infancia,
por cuestiones de terapia, el sueo significaba que Tanya no se haba
enfrentado an a la dimensin especficamente religiosa de la mortali-
dad humana. Sorprendida y entristecida por la muerte de su abuela, no
poda encontrarle ningn significado.

El doctor pregunt cmo era posible que Tanya dijera de s misma que
era una bruja y no se identificara con algn tipo de experiencia religio-
sa. Ella insisti en su atesmo y el psiquiatra seal con idntica reso-
lucin la evidencia de la preocupacin religiosa que brotaba de su sub-
consciente. Finalmente, tuvo que admitir que crea en Dios y que la
perspectiva de su magia adquira una nueva cualidad a causa de esta
creencia.

Es difcil, si no imposible, trazar una lnea entre las esferas de la magia

y de la religin. Ambas se refieren al mundo en trminos que van ms
all de los estrechos lmites de lo que hoy consideramos una naciente
concienciacin, la distincin existente entre un descubrimiento de tras-
cendencia a la que el hombre responde con culto y el reconocimiento de
una armona, con la que intenta sincronizar a travs de sus smbolos.
Desde esta perspectiva, es comprensible que la magia deba emplear
continuamente un marco religioso para sus prcticas y que la religin
deba darse mayor realce adoptando las vestiduras de la magia. Tanya,
que se ha descubierto por fin cierto sentimiento religioso, comparte en
este aspecto la posicin de las brujas de culto, que desde los das de
Gerald Gardner han proclamado que sus ritos tienen una perspectiva
intrnsecamente religiosa. Es posible que la que ha llegado ms lejos en
esta direccin haya sido Sybil Leek; en El Arte Completo de la Brujera
llega a desarrollar una teologa para la Antigua Religin, mezclando
los conceptos asiticos sobre la dualidad de la naturaleza (como en los
conceptos chinos de Ying y Yang), karma y el tema del culto lunar, con
el que ya nos familiariz la Aradia. Este celo religioso indica hasta qu
punto los grupos rituales de hoy son los herederos naturales de las so-
ciedades secretas moralizantes de una era anterior.

Es una experiencia religiosa compatible con la ms familiar tradicin

judeocristiana? Anton LaVey se mofaba de los que aceptaban la Anti-
gua Religin, por carecer del valor de verse a s mismos como autnti-
cos anticristianos, pero sus propias opiniones se apoyan en una presen-
tacin bastante parcial del cristianismo. Segn Gerald Gardner no ha-
ba ningn problema en que una persona fuera cristiana, aunque hete-
rodoxa, y bruja, y no s de ningn grupo ritual de su tradicin que exija
la renuncia explcita del cristianismo que formaba parte de la leyenda
medieval. Estos conceptos pueden trastornar un tanto a muchos cris-
tianos fundamentalistas, pero es un punto de vista muy extendido entre
los propios brujos.

En el primer captulo, dije que los jvenes que han aceptado la idea de
la brujera como parte de la contracultura no han dado generalmente a
sus prcticas ningn cariz religioso. Muchos estn dispuestos a seguir
a Anton LaVey y Philips Bonewits (autor de Magia Real) en su concep-
cin totalmente materialista de la magia. Pero, en mi opinin, eso no ha
impedido que el regreso de la magia sea un fenmeno religioso. Es posi-
ble que la brujera no sea siempre en s misma un completo sistema de
creencias, pero es algo que funciona en ausencia de otras creencias pa-
ra satisfacer una necesidad especficamente religiosa, la necesidad de
encontrar un significado a la persona que trascienda de los lmites de la
experiencia ordinaria y conseguir un tipo de experiencia en que se con-
firme la realidad de esta trascendencia. Las necesidades religiosas no
son igualmente fuertes en todas las personas o en todos los ambientes
culturales. Se dan en sus formas ms sorprendentes cuando flaquean
otras fuerzas institucionales. Los primeros grupos rituales de la dcada
de 1950 coincidieron con un teatral aumento del atractivo de la iglesia,
despus del caos de la Segunda Guerra Mundial y de las tensiones de la
Guerra Fra. En ambos perodos, los hombres miraban hacia dentro y la
religin y la magia ganaron a un tiempo numerosos adeptos. El ocul-
tismo disfrazado de la contracultura, nacida de la reaccin contra Viet-
nam, tuvo gran aceptacin en la imaginacin pblica, al mismo tiempo
que comenzaba a cobrar forma un fuerte y nuevo fundamentalismo, con
los que se autotitulaban Pueblo de Jess. Como historiador tengo que
sealar que la leyenda de la Antigua Religin, aunque haya sido be-
llamente presentada, sigue siendo una adicin muy reciente al flujo
central del ocultismo occidental. Sin embargo, y para los brujos ms
serios, Wicca satisface una necesidad real, y a ellos solos compite juzgar
la validez de la experiencia religiosa que extraen de ella.

Las malvadas damas del hermano Heinirch: Hoy Tanya puede decir de
s misma que es una bruja, pero hace tres siglos una afirmacin seme-
jante en el mundo cristiano le hubiese proporcionado una invitacin a
aparecer ante los magistrados locales, que poda implicar tortura e in-
cluso la muerte por haber cometido el ms horrendo crimen que poda
concebir la mente medieval.

Claro que esto no ha sido as ni siempre, ni en todas partes. En la Rusia

de sus antepasados, por ejemplo, no se han producido nunca esas
enormes persecuciones de la brujera que caracterizaron a la Europa
Occidental, por la sencilla razn de que Rusia no haba superado an
los pogromos que en Europa haban precedido a las masacres de los
que eran acusados de brujera. La abuela de Tanya nos cont en una
ocasin el modo como haban sido asesinadas casi todas las personas
de su pueblo, en un pogromo que se produjo cuando ella era una nia
muy pequea. No era necesario buscar a los que traficaban con el Dia-
blo, cuando quedaban a mano los judos para absorber las agresiones
provocadas por un ambiente hostil y poco dcil. Y recordando el horror
del perodo de mi crianza, Europa se mostr bien dispuesta a recurrir
de nuevo al pogromo, cuando volvi a ser necesario procurarse vctimas
para los oscuros dioses del xito material. El hecho de que Tanya sea
bruja y juda es una simple coincidencia. Lo irnico es que si viviramos
todava bajo las leyes medievales, Tanya sera probablemente absuelta
de la acusacin de brujera porque no es una cristiana bautizada y no
puede ser, por tanto, una apstata, como se supone que es toda bruja
por definicin. Sin embargo, su conocimiento del mundo de la magia,
tanto en creencias como en prcticas, la condenara por las leyes que
prohiban la hechicera, y an podra preguntrsele, bajo tortura, cuan-
to supiera sobre los renegados cristianos que acudan a los aquelarres
y las sinagogas de los brujos. En algunas regiones, aunque la dejaran
graciosamente en libertad, por tratarse de su primer delito, podra ser
obligada a llevar un tocado, conocido como sombrero de juda, como
muestra de su desgracia pblica. Aunque los tratados modernos sobre
brujera encuentran unos romnticos orgenes al trmino sabbat
(aquelarre), que lo diferencia del judo sabbath (sbado judo), hasta
un superficial conocimiento de las fuentes medievales indica que un
crudo antisemitismo impuso esta costumbre. Por ejemplo, a las agrupa-
ciones de brujos se les llamaba frecuentemente sinagogas; el trmino
coven1 no aparece en la literatura de los juicios, hasta ser empleado

1
En ingls, reunin ritual de trece brujos. (N. de la T.)
en Escocia a finales del siglo XVII. El jefe de las cabalgatas de brujas,
en las regiones y perodos en que este concepto era fundamental en la
imagen de una bruja, no es con frecuencia otra que Herodias, la escan-
dalosa reina juda que logr que su hija pidiera la cabeza de Juan el
Bautista en una bandeja. En los peores perodos del pnico de la bruje-
ra de los siglos XVI y XVII, los brujos fueron frecuentemente acusados
de las mismas actividades antisociales (envenenamiento de pozos, ase-
sinato de nios) que antes se les atribuyera a los judos. Y, finalmente,
como los judos, al brujo no se le condena por lo que hace sino por lo
que es... el que se ha vuelto contra Cristo. La implcita asociacin del
judasmo con la brujera es, a mi entender, la clave para la comprensin
de la leyenda medieval de la bruja, que dio finalmente lugar a fantasas
como la Aradia y las reconstrucciones celtas de Margaret Murray y Ge-
rald Gardner. Eso tambin explica por qu en un pas como Espaa se
produjeron pocas persecuciones y no hubo ninguna histeria, mientras
Europa Occidental se convulsionaba en su totalidad en el temor a los
brujos.

La iglesia espaola estaba demasiado ocupada con los moriscos, los ju-
dos y los musulmanes, que se haban convertido slo nominalmente al
catolicismo, despus de un edicto de Fernando e Isabel por el que se
exiga el exilio de los no cristianos. En Italia, otro pas en el que no lleg
a explotar la locura de los brujos, bastaba con el miedo a los protestan-
tes. (Esta asociacin, como veremos ms adelante, es tambin la clave
para la comprensin de la tradicin del ceremonial mgico, presente en
toda discusin sobre brujera, tanto en la Edad Media como en los
tiempos modernos.) Aunque la historia real es bastante ms complicada
que la leyenda de la Antigua Religin explicada por Margaret Murray,
hay cierta verdad en su afirmacin de que la tradicin de los brujos im-
plicaba un teln de fondo pagano. Al principio de la Edad Media exis-
tan dos clases sociales capaces de resistirse a la cristianizacin forzosa.
Una era la gente del campo (los pagani, segn la palabra latina que de-
signa a una regin campestre) que, como las poblaciones indias y mes-
tizas de la Amrica Latina de hoy, convirti al catolicismo en un disfraz
de prcticas ms antiguas. La otra era la aristocracia instruida. Muchos
aristcratas no cristianos, hombres de fortuna y cultura, resistieron
hasta el siglo VI, doscientos aos despus de Constantino, admitiendo
generalmente como capellanes de su casa a los depuestos profesores de
filosofa griega, que haba sido ya integrada con los restos de la religin
griega en los principios de la era cristiana, y enviando a sus hijos para
que fueran educados en las escuelas de filosofa an no cristianas de
Alejandra y Atenas. Cuando los invasores musulmanes acabaron con lo
que quedaba del imperio romano en el sur y este, se encontraron con
que las tradiciones mgicas de la alquimia, la astrologa y la hechicera
seguan vivas, a pesar de los persistentes esfuerzos del cristianismo por
suprimirlas. Hay que hacer constar que la altamente Intelectualizada
magia helenstica pudo llegar de nuevo a la Europa Occidental gracias
al Islam. En la poblacin de las regiones rurales alejadas se producan
dos problemas. Siempre exista la resistencia provocada por la conti-
nuacin de antiguas prcticas, y el peligro de una recada en las creen-
cias herticas fue parcialmente paliado por la iglesia apoderndose de
las festividades (por ejemplo, la Candelaria en lugar de un festival pa-
gano del fuego), bautizando a divinidades locales (San Cristbal o
San Jorge) y adoptando antiguas costumbres (adornar un abeto por
Navidad o decorar huevos por Pascua). Los ritos orgisticos de la fertili-
dad no fueron asimilados tan fcilmente y en la antigua literatura se
leen casos de prrocos que recibieron una reprimenda por haber fomen-
tado tales festividades. El otro problema, que result ser el ms difcil,
era el atractivo que tenan los herticos o visionarios para un pueblo
que ya comenzaba a resentirse por el poder y los privilegios del clero
catlico. Ms formidable an que reformadores como los valdenses, que
pasaron de Lyon a Italia, era la orientacin dualstica del Zoroastrismo
persa (la idea de que el bien y el mal, la luz y la oscuridad, el espritu y
la materia, Dios y el Diablo son realidades distintas de una lucha por el
alma de los hombres), que prevaleca en muchos de los grupos que se
oponan a la nueva iglesia cristiana. El profeta persa Mani utiliz este
dualismo para estructurar en el siglo III una iglesia propia, siguiendo
las lneas trazadas por la jerarqua catlica, y su filosofa (maniquesmo)
se mantuvo viva a travs de una serie de movimientos medievales, que
incluyeron a los bogomilitas, en los Balcanes, y a los ctaros o albigen-
ses en el sur de Francia. La orden dominicana fue originalmente funda-
da para combatir la influencia de los ctaros mediante una predicacin
ms efectiva, y el talante combativo de esos sacerdotes fue uno de los
principales factores en la persecucin de las brujas, cuando los ctaros
fueron aniquilados. La gente del campo, que apenas era capaz de rete-
ner correctamente las sutilezas de una teologa ortodoxa, no pudo tam-
poco evitar cierta distorsin de la hereja. Un grito contra la riqueza de
la iglesia, por ejemplo, poda convertirse en una revuelta sangrienta
contra todos los que se haban hecho con el poder en nombre de Cristo.
En reas aisladas de la Europa medieval existan autnticos adoradores
del diablo y eso dio base a la leyenda de la brujera, tal como se desa-
rroll ms tarde. La propia iglesia no estaba en posicin de apreciar
hasta qu punto la supervivencia de formas paganas y la influencia de
herejas como los ctaros (los purificados) se haban mezclado para
dar origen a la creencia en los brujos. Todo acto de hechicera, por tri-
vial que fuera, haba sido considerado como diablico por los telogos
ms ortodoxos, y la presencia a un tiempo de la magia popular y del
verdadero diabolismo en la misma era condujo a una comprensible
identificacin de los dos. Produjo tambin una paranoia eclesistica,
que segua vigente hasta cuando las razones acostumbradas para temer
a la brujera, como epidemias o tormentas devastadoras, no se produ-
can. Pero esta identificacin no fue completa. La antigua actitud contra
el paganismo y el nuevo temor a la hereja provocaron una curiosa con-
tradiccin hasta en los propios documentos de la iglesia. En un tiempo
en que la iglesia estaba muy ocupada degradando las antiguas prcti-
cas, apareci una ordenanza en la corte de Carlomagno denunciando la
creencia popular de que existan mujeres que cabalgaban por los cielos
siguiendo a las huestes de la diosa Diana. Segn este Canon Episcopi,
los sacerdotes deban explicar que semejante cabalgata era una ilusin
creada por el Diablo para apartar a los cristianos de su fe en Dios, como
nica fuente de poder milagroso. Por una mala interpretacin de la co-
leccin de decretos entre los que apareci el Canon Episcopi en el siglo
X, se entendi que proceda del Concilio de Ancyra del siglo IV y por ello
tena la fuerza de un dogma. Leyndolo en su sentido estricto, pareca
condenar una de las creencias esenciales de tantos posteriores perse-
guidores: el transporte milagroso de brujos a las regiones remotas en
las que celebraban sus aquelarres. Los impvidos defensores de la
proposicin de que los brujos realizaban realmente esos vuelos noctur-
nos insistan en la diferencia existente entre los paganos mencionados
por el Canon Episcopi y una nueva y ms peligrosa secta strigarum, un
culto de brujos que haba comenzado a principios del siglo XV. El hecho
de que los telogos siguieran debatiendo los detalles de la brujera
(eran los aquelarres de los brujos una alucinacin o una horrenda
realidad?) pudo ser un factor que contribuyera al declinar de los juicios
en masa, a finales del siglo XVII, pero raramente ayud a los acusados
de brujera. El brujo era condenado por lo que era, no por lo que haca.
Para la iglesia era tan pecaminoso complacerse en una orga entera-
mente imaginaria como asistir en persona a semejantes jaranas. Si no
olvidamos que la hechicera haba sido punible incluso en la Roma pa-
gana, comprenderemos mejor cmo juicios que se aceptaban cuando
estaba a punto de expirar el imperio romano, con el transcurso de va-
rios siglos pudieron llegar a convertirse en una carnicera legalizada de
gigantescas proporciones, una avalancha que termin con los ltimos
reductos de la libertad personal. Lo trgico fue que solamente cuando
esto ya hubo ocurrido comenz a dar la vuelta la opinin pblica y ces
la histeria. Cuntos murieron antes de eso? Muchos escritores aceptan
las exageradas cifras de perseguidores extremadamente celosos y ha-
blan de nueve millones de muertes; la horrenda cifra de doscientos mil
parece acercarse ms a la verdad. La leyenda de la brujera, como un
mal distinto de la mera hechicera, empez a cobrar impulso en el siglo
VIII. En 1022, en la ciudad francesa de Orleans, se celebr un juicio por
hereja en el que se citaron las acusaciones de orgas sexuales y caniba-
lismo, que ya haban empleado los romanos contra los cristianos y los
cristianos contra los judos. Tambin se hablaba del transporte instan-
tneo a rituales obscenos, en que se adoraba al Diablo bajo la forma de
un hombre negro (una acusacin que entonces no tena un carcter
particularmente racista, aunque pudo dar origen a un posterior racis-
mo). En 1335, la Inquisicin celebr en Toulouse y Carcassone, anti-
guos centros herticos, varios juicios notables por dos razones. Primera,
el empleo del trmino sabbat para indicar unos das especficos para
el culto; segunda, la aplicacin de la tortura para la obtencin de las
confesiones necesarias, para que los sospechosos pudieran ser entrega-
dos por la iglesia al estado, el brazo secular, para su ejecucin. Siglo y
medio despus, los procedimientos y los cargos de los juicios no eran
tan frecuentes como algunos deseaban. En realidad, casi siempre pare-
ca que los representantes locales de la ley no llegaban a apreciar la
enormidad de la conspiracin diablica que exista desde el advenimien-
to del siglo XV y era preciso que los despertara un perseguidor entu-
siasta. El Joseph McCarthy que requera la poca result ser un enrgi-
co dominico de edad media, llamado Heinrich Kramer, conocido tam-
bin como Institutoris. Al parecer, se trataba de un hombre bastante
despiadado, que se haba hecho con amigos muy poderosos en Roma, y
a travs de ellos consigui en 1474 un nombramiento papal como In-
quisidor para el sur de Alemania. En 1476, Institutoris se hallaba su-
mergido en su afn de cazador de brujos, pero con frecuencia se encon-
traba con las manos atadas por los requisitos de procedimiento que res-
tringan el alcance de la Inquisicin. Diez aos despus de su nombra-
miento, Institutoris obtuvo un documento del papa Inocencio VIII, por el
que le conceda a l y a su camarada inquisidor, Jacob Sprenger, plena
autoridad para la caza de brujos, liberando as a su peculiar tribunal
eclesistico de los lmites impuestos por magistrados y obispos ms
conservadores. Dos aos ms tarde, Institutoris persuadi a Sprenger,
que era tambin profesor de teologa en Colonia, para que prestara su
nombre como coautor de un nuevo tratado, Malleus Maleficarum (El
Martillo de los Brujos), con el que Institutoris esperaba recuperar parte
de la reputacin perdida a causa de sus excesos.

No contento con obtener la colaboracin de Sprenger, Institutoris tam-

bin hizo parecer (aparentemente por medio de falsificacin) que la
prestigiosa facultad teolgica de Colonia refrendaba la obra, cuando en
realidad solamente cuatro profesores se mostraron dispuestos a aceptar
su extremismo. No transcurri mucho tiempo antes de que rieran Ins-
titutoris y Sprenger, que al parecer era algo ms razonable, y por fin,
despus de que los dominicos le expulsaran de Alemania, el papa hall
una nueva misin para Institutoris en Europa Oriental. Lo trgico es
que el Malleus, reimpreso varias veces, y que era un libro con estilo
formal de las discusiones medievales, se convirti en la clsica referen-
cia para todo aquel que quisiera ver brujos en su patio trasero. A los
escpticos, les resultaba ms fcil ignorar que refutar... y, despus de
todo, haba sido impreso incluyendo una bula papal y una carta de
aprobacin de la famosa facultad de Colonia, documentos capaces de
intimidar a cualquiera. La parte ms sabrosa del libro consiste en la
consideracin de la creencia de que los demonios pueden funcionar co-
mo compaeros sexuales (los ncubos y scubos) y de que las mujeres,
dada la perversidad de su naturaleza y lo insaciable de su lujuria, se
mostraban dispuestas a aceptar las delicias de aquellos amores demo-
nacos. Es obvio que una mujer que desee el contacto sexual con un
ngel cado es capaz de los ms abominables crmenes, pero Institutoris
se especializ en pintar su aficin al aborto y al sacrificio de infantes, lo
que fue empleado ms adelante contra muchas infortunadas comadro-
nas, al llegar la histeria a su punto lgido. Adems, los brujos no sola-
mente causaban la impotencia (un tema que se repite curiosamente en
toda la primitiva literatura sobre la brujera), sino que incluso podan
simular una castracin en los desgraciados hombres que se enfrenta-
ban con ellos. Todo eso, aadido a los desastres acostumbrados del mal
tiempo y las peores cosechas. Hay que advertir que no se cita el trmino
sinagoga, probablemente porque an no haba llegado a calar en la
traduccin popular alemana con la que estaba ms familiarizado Insti-
tutoris, pero quiz tambin porque poda haber resultado contraprodu-
cente. La Inquisicin, tal como la conceba aquel dominico obseso se-
xual, estaba interesada en el descubrimiento de las mujeres que haban
tenido relaciones sexuales con demonios y que, con el fin de proseguir
con sus infernales amores, consentan en actuar como instrumentos
para la destruccin de sus vecinos cristianos. En consecuencia, cual-
quier contratiempo personal, especialmente de tipo sexual, deba bastar
para animar a un testigo, cuyo anonimato era protegido durante todo
el juicio, a denunciar a una bruja. Las caceras de brujas, tal como in-
dica H. R. TrevorRoper en su propio anlisis del perodo, no hicieron
ms que heredar la lgica de los pogromos que a principios de siglo ha-
ban devastado la misma parte de Alemania en que apareci el Malleus.
Resultan particularmente inquietantes las referencias a una caza de
brujas, por su sugerencia de que lo que poda haber sido una transgre-
sin voluntaria por parte de los padres se converta en un estigma me-
tafsico en el hijo, lo que poda emplearse tranquilamente para justificar
el genocidio.

El hermano Heinrich es una aterradora muestra de la clase de histeria

que podemos esperar siempre que empieza a rumorearse sobre una
conspiracin extraa. Si hubiese sido un sacerdote de nuestros das, le
encontraramos excitando a los Caballeros de Coln locales contra el
peligro comunista y escribiendo anlisis profusamente documentados
sobre los mensajes subversivos que pueden hallarse en la msica de
rock.

La Inquisicin, que era normalmente un organismo investigador, recibi

carta blanca del papa, y con su mortal eficiencia, Institutoris ense a
Occidente cmo se deba cazar a los brujos. Los documentos franceses y
alemanes de los dos siglos siguientes dan testimonio del modo como las
comunidades, una y otra vez, se diezman a s mismas y luego rechazan
con horror lo que han hecho. El Malleus presentaba a las brujas como
hambrientas sexuales, y, tal como apunta H. C. Erick Midelfort en su
propio trabajo sobre las caceras de brujas, fue precisamente en este
perodo cuando comenz a desmoronarse el antiguo concepto del ma-
trimonio y haba ms cantidad de mujeres solteras que pudieran provo-
car las sospechas de los oficiales al cargo.

Cuando la cacera cobr auge, no fueron las nicas vctimas las muje-
res solteras o infieles. Como cada vctima deba confesar quin ms se
haba rendido al Diablo, se formaron listas que incluan a hombres,
mujeres, nios y ancianos. Los posaderos y las comadronas eran los
que corran mayor riesgo de ser nombrados en una primera ronda de
acusaciones, pero pronto les siguieron los propietarios y hombres de
negocios poco populares. Los encargados de la ley disidentes, en espe-
cial los que criticaban aquellos procedimientos judiciales, eran tambin
blancos fciles para sus colegas, pero con frecuencia caa en su propia
red alguno de los perseguidores. La confesin de un perseguidor, nom-
brado quizs por sospechosos sedientos de venganza, acostumbraba a
ser precursora de un ltimo estallido de pnico, antes de que la comu-
nidad reconociera lo absurdo de su postura. Incluso despus de esto,
tardaba aos en desaparecer el faccionalismo causado por los juicios y
entre el resquemor reinante an poda producirse alguna nueva caza de
brujas. Y todo ello en nombre de la religin y del orden pblico!

Es importante advertir que a pesar de la descripcin que tenemos de

Heinrich Institutoris, la mayor parte de los juicios de Europa no fueron
provocados por la Inquisicin y que sta hizo poco caso del extenso Ma-
lleus Maleficarum. Las divisiones que produjo en la cristiandad la Re-
forma Protestante solamente sirvieron para fortalecer la conviccin de
las comunidades francesas y alemanas de que el Diablo estaba intervi-
niendo realmente, de un modo nuevo y aterrador, en los acontecimien-
tos humanos. Protestantes y catlicos, divididos en cuestiones doctrina-
les, convenan en que los que haban hecho un pacto con Satn haban
cometido el peor de los crmenes humanos, algo tan horrible y tan ocul-
to que justificaba el uso de procedimientos extraordinarios para su des-
cubrimiento. Ninguna accin malfica (maleficum), ni la asistencia fsi-
ca a un aquelarre, resultaba tan significativa para los perseguidores
continentales como el hecho de que alguien, por lujuria o avaricia, hu-
biera renunciado a sus votos bautismales para convertirse en la presa
del diablo.

Una de las ironas ms persistentes de los juicios es que las confesiones

se aceptaban como seguros indicadores de la extensin de la actividad
diablica dentro de una comunidad. Las brujas admitiran repetidamen-
te que haban sido engaadas por el Padre de las Mentiras, porque el
oro que les haba prometido se converta en boigas o trozos de loza, o
los amores demonacos resultaban ms dolorosos que placenteros. In-
cluso los aquelarres tenan que ser considerados posiblemente ilusorios.
Pero cuando una persona, sin importar su edad o posicin, era nom-
brada como bruja por varios sospechosos tena que enfrentarse a su vez
con los torturadores.

Casi nunca dejaba de decir un sospechoso lo que se esperaba de l y las

circunstancias de su confesin eran empleadas para rechazar cualquier
posterior retractacin. La nica alternativa absolutamente inaceptable
para aquellos hombres piadosos hubiera sido admitir la posibilidad de
que los propios juicios fueran una mentira.

Hasta ahora hemos estado hablando sobre el desarrollo de la leyenda de

la brujera en las regiones de Europa en que se haban producido ya las
persecuciones de los ctaros y los judos. De entre las diversas teoras
de cmo comenz la locura de la brujera de aquel modo a finales del
siglo XV, TrevorRoper escoge la idea de que representaba el perenne
conflicto existente entre los aldeanos de las llanuras y la poblacin de
las montaas, que generalmente era de distinto origen racial. Midelfort
lo ve como una consecuencia de las dislocaciones producidas, en parte,
por los cambios socioeconmicos de finales de la Edad Media y, en par-
te, por los conflictos entre catlicos y protestantes que trajo la Reforma.

Y, desde luego, existen las viejas y ahora desechadas teoras de que los
juicios fueron resultado de las frustraciones sexuales del clero o de la
ansiedad de los perseguidores por confiscar las propiedades de los con-
denados, lo que no debemos olvidar es que la idea medieval de la bruja
vena evolucionando desde haca siglos. Al principio, fue la clsica mu-
jer vieja y fea, cabalgando en una escoba (como aparece en una ilustra-
cin del siglo XIII), con un demonio a su lado en forma de gato o sapo.
En los siglos XVI y XVII, este estereotipo se desmoron completamente.
En esta nueva y peligrosa era se crea que el Diablo poda comprar la
adoracin de cualquiera. El gran astrnomo Kepler, por ejemplo, no pu-
do impedir el arresto de su propia madre por bruja, que muri en la pri-
sin antes del juicio, quiz por fortuna para ella. Al principio del siglo
XVII, un grupo de monjas ursulinas de un convento de Loudun mostra-
ron algunos signos de posesin demonaca, y un cura impopular, Urban
Grandier, fue ejecutado como el hechicero que haba vendido sus almas
al diablo. S, Satn se encontraba en todas partes, incluso dentro de la
propia iglesia.

Yo estoy de acuerdo con la teora de Midelfort de que las caceras de

brujos en general eran el reflejo de una inseguridad, al ir dejando paso
la era medieval a la moderna, pero una cacera de brujas poda tambin
producirse simplemente porque una comunidad, sabedora de su exis-
tencia por todas partes, creyera haber encontrado pruebas de haber si-
do atacada por el Diablo.

Lo que ocurri en Salem, en la colonia de Massachusetts, es un buen

ejemplo. En conjunto murieron menos de cincuenta personas en Amri-
ca por cargos de brujera, pero veinte de ellas eran de Salem en el ho-
rrendo pnico de 1692.

Para comprender a Salem debemos advertir que, en los siglos XVI y

XVII, Inglaterra y sus colonias parecan mucho menos preocupadas por
la brujera que la Europa continental.

Nunca existi, por ejemplo, la preocupacin por la hereja que se haba

convertido en la sustancia de los juicios continentales, y no se emplea-
ba la tortura para extraer la clase de confesiones que han perpetuado
las caceras de brujas en Francia y Alemania.

El libro de Chadwick Hansen, Brujera en Salem, es un esfuerzo tardo

para librar a los jefes puritanos de Massachusetts, especialmente a Cot-
ton Mather, de los cargos formulados contra ellos por cronistas no sim-
patizantes. Lo que ocurri, segn l, fue que ciertas chapuceras en el
terreno de la adivinacin provocaron reacciones histricas en una pan-
dilla de adolescentes. La acusacin inicial de brujera pareci justificada
cuando una de las mujeres acusadas por las muchachas (Tituba, una
esclava india Caribe) confes libremente su diabolismo. Las investiga-
ciones que siguieron proporcionaron pruebas que sugeran que otras
personas de las que fueron despus juzgadas haban practicado la bru-
jera, llegando incluso a la magia negra, pero esto, de por s, no hubiese
diferenciado a Salem o a sus juicios de cualquier otra comunidad
americana o inglesa.

Lo que distingui a Salem fue que los tribunales optaron por aceptar la
evidencia espectral las descripciones dadas por las muchachas de
cmo vean a varios miembros de la comunidad intentando acciones
malficas contra ellas en contra de la opinin pblicamente expresada
de Cotton Mather, que ya haba tratado antes con xito casos semejan-
tes de histeria. Puesto que la histeria medra con la atencin, cierto n-
mero de hombres y mujeres fueron acusados, convictos y ejecutados
antes de que los jueces comprendieran que aquellas acusaciones que se
iban multiplicando, y que pronto alcanzaron a los ms influyentes ciu-
dadanos de la comunidad, tenan que ser falsas.

Este giro de opinin pisoteaba los fenmenos que haban precipitado los
juicios, y la experiencia de Salem fue un factor que influy en la renova-
cin de las leyes inglesas, que pusieron trmino a semejantes persecu-
ciones. Los brujos podan seguir siendo arrestados, pero solamente co-
mo impostores.

Salem se ha convertido hoy en una atraccin turstica para los que

desean ver los restos que nos recuerdan ese captulo un tanto oscuro de
la historia americana. Algunos episodios de la serie de televisin Em-
brujada fueron filmados all para mezclar viejas y nuevas leyendas, la
concepcin medieval de la bruja como una devota de Satn y la versin
de Hollywood, como una especie de sper ser divertido. Pero lo cierto es
que all sucedi algo feo, y ni con muchas carcajadas se podra borrar el
dao hecho en nombre de Dios y de la Corona. Todos aquellos coma-
dreos sobre las brujas como consortes del Diablo pasaron de moda con
la aparicin de una nueva mentalidad cientfica. Los propios juicios ha-
ban comenzado a desvanecerse aun antes de que eso ocurriera, al ir
cobrando conciencia, como ocurriera en Salem, de que la ley no era el
vehculo ms apropiado para tratar con lo que la gente llamaba lo so-
brenatural. Adems, tal como seala TrevorRoper, una tendencia gene-
ral a un menor uso de la tortura como tcnica de interrogatorio signifi-
caba que se producan menos confesiones y cuanto menos abundaban
stas, menor era la probabilidad de que se produjeran nuevos juicios.

Pero en las regiones en que las antiguas creencias mueren lentamente,

como en el rea rural de Devonshire, que tan bien recuerda Tanya, el
miedo a la brujera podra engendrar todava violencia. Doreen Valiente
cuenta la historia de un granjero de Devonshire que atac a una mujer
a la que acusaba de haber embrujado a su cerdo. Sus intenciones ha-
ban sido extraerle sangre para romper el hechizo y haba amenazado
con matarla. Eso suceda en 1924, pero no me cabe la menor duda de
que hoy an se mantienen los mismos puntos de vista.

Tanya tuvo la fortuna de no hablar de su brujera cuando era una nia

que asista a la escuela en aquella regin; tambin ella poda haber sido
atacada. Incluso ahora empleamos continuamente seudnimos, porque
no estamos seguros de que alguien, en alguna parte, no la culpe de
cualquier contrariedad privada que est experimentando.

El filsofo americano George Santayana dijo en una ocasin que los

hombres que ignoran la historia estn condenados a repetir sus leccio-
nes. Yo albergo la firme sospecha de que lo inverso es tambin cierto.
Con frecuencia, necesitamos la experiencia del presente para compren-
der el significado del pasado.

Las caceras de brujas de finales de la Edad Media pueden considerarse

una versin especial de las grandes cazas de espas que se producen
siempre que los pueblos empiezan a temer la subversin provocada por
un enemigo fuerte y astuto. Pero la psicologa que las provoc no cam-
biara, ni aunque una nueva metafsica sustituyera a la antigua. Tal
como sugiriera Arthur Miller en su obra El Crisol, el miedo al sabotaje
no ha variado mucho, tanto si el escenario es el Salem del siglo XVII o
Washington durante la era McCarthy. Solamente varan los dioses y los
diablos.
Una de las cosas menos agradables de la caza de espas es el modo co-
mo la conducta de los patriotas imita la supuesta imagen del enemigo.

Tenemos, por ejemplo, a la John Birch Society y los Minutemen, que

son una copia de las caractersticas ms odiosas del Partido Comunista
de la Unin Sovitica. Lo mismo puede decirse de las dictaduras de
Grecia, Brasil o Vietnam del Sur, cuando leemos sobre las tcticas, que
incluyen arrestos indiscriminados y con frecuencia torturas mortales,
empleadas para detener una real o imaginaria amenaza comunista.

En Inglaterra, en la que en general no se dieron los aspectos ms ma-

cabros de la caza de brujos continental, uno de los personajes ms des-
agradables que sac a la palestra el miedo general a la brujera fue un
oscuro abogado llamado Mattew Hopkins, quien, comenzando en 1644,
aterroriz sistemticamente al condado de Essex con un pretendido
despacho del Parlamento, por el que se le nombraba Descubridor Gene-
ral de Brujos. Ofreca sus servicios mediante el pago de una cuota y
demostr ser muy diestro obteniendo confesiones, sin respetar las leyes
que prohiban la tortura de sospechosos. Hopkins, que en una ocasin
asegur estar en posesin de la nmina del Diablo de todas las brujas
de Inglaterra (podemos imaginrnoslo en pie ante el tribunal de un
pueblo proclamando Tengo una lista), basaba su propia imagen del
brujo en el volumen escrito por el rey Jacobo I, poco antes de su ascen-
sin al trono de una Inglaterra y Escocia unidas.

Jacobo quera que su libro Demonologa fuera una rplica para escpti-
cos como Reginald Scot, autor de El Descubrimiento de la Brujera, y en
l britanizaba la imagen europea de la bruja como amante del Diablo.
Los Estatutos de 1604, aprobados un ao despus de que Jacobo llega-
ra a Inglaterra, ampliaban la definicin de las acciones que constituan
brujera y reforzaba las penas que deban aplicarse. El rey fue volvin-
dose gradualmente ms y ms escptico, especialmente despus de ha-
ber presenciado un caso claro de hechizo fraudulento, pero su libro y
sus leyes quedaron como plaga de un periodo posterior. Para el abogado
de Essex resultaron ser un atajo hacia la fama y la fortuna.

Siguiendo las descripciones dadas en la Demonologa, Hopkins pas dos

aos dando caza a mujeres cuyos animales domsticos podan ser to-
mados por demonios encarnados (familiares), enviados para aconse-
jarlas en sus maleficios. Adems de emplear la tortura psicolgica del
interrogatorio continuo de veinticuatro horas, revivi la ordala medieval
de nadar a una bruja sospechosa, o sea: lanzar a la mujer a una co-
rriente de agua, para ver si flotaba o se hunda, asumiendo que el Dia-
blo impedira que su sierva se ahogara. No pas mucho tiempo antes de
que sus actividades fueran interrumpidas por ms altas autoridades,
pero, si aceptamos las antiguas estadsticas, Hopkins se hizo responsa-
ble de varios cientos de ejecuciones antes de que fuera llamado a res-
ponder por sus procedimientos ilegales y por los beneficios que haba
obtenido con su persecucin de las brujas.

Uno de los aspectos ms curiosos de todo el perodo de la cacera de

brujas es que, del mismo modo que el miedo al terror comunista puede
emplearse para justificar un grado extraordinario de represin poltica,
el miedo a la magia fue una de las cosas que indujo a ciudadanos, que
de otro modo se hubiesen mostrado temerosos de Dios, a entregarse a
aquellas prcticas prohibidas en defensa propia. Doreen Valiente habla,
por ejemplo, de una caja cubierta de vidrio, que se cree fue vendida por
Hopkins, como proteccin contra las brujas y que contena algunos de
los materiales empleados en brujera.

Hipocresa? Creo que la historia es mucho ms complicada. Lo que las

personas normales aceptaban, completamente aparte de los sermones
sobre el mal intrnseco de la hechicera que deban or en su iglesia pa-
rroquial, era que la prctica de la brujera exista realmente... y que pa-
reca dar resultado. Siguiendo el mismo proceso mental de los buenos
cristianos que pedan dinero prestado a Shylock, en El Mercader de Ve-
necia, de Shakespeare, poda ser condenable dedicarse a determinado
tipo de actividad, pero no lo era aprovecharse de esa actividad. Los po-
gromos, por ejemplo, terminaron cuando los cristianos europeos descu-
brieron que los judos eran tiles y los nicos dispuestos a encargarse
de las prohibidas pero imprescindibles prcticas de los prstamos mo-
netarios.

En Inglaterra, uno de los factores que mitigaron la caza de brujos fue

que nadie, aparte de los ms fanticos perseguidores, quera librarse de
todos los brujos, por miedo a quedarse indefensos ante algn nuevo
ataque del Espritu del Mal, Jeffrey Burton Russell, un historiador que
sita los orgenes de la locura de la brujera en las creencias y prcticas
de los siglos anteriores, sugiere que solamente un 20 por ciento de los
cargos por brujera contenan refinamientos teolgicos. El resto prove-
na de una tradicin popular que los telogos, incluyendo hombres co-
mo Institutoris, haban ms bien aprendido que inventado.

A esa tradicin es a la que deberemos dedicar nuestra atencin, si que-

remos penetrar en las leyendas de la vieja y la nueva brujera, para ave-
riguar cul fue la verdad de las brujas en el pasado y cmo puede ayu-
darnos esto a comprender las posibilidades que tiene la magia en el
presente.

LA VERDAD SOBRE LOS BRUJOS:

Hemos examinado dos leyendas, una la reconstruccin de la Antigua

Religin, por Margaret Murray y los grupos rituales de hoy; y la otra, la
imagen medieval de los adoradores del diablo, pisoteada por los celosos
perseguidores que sobrepasaban los lmites de las leyes civiles y ecle-
sisticas. Aunque Tanya no acepta el grupo ritual contemporneo como
un vehculo adecuado para su propia magia, ni tampoco cuadra con la
imagen de una consorte del diablo, sigue calificndose a s misma de
bruja. En este aspecto, yo la he animado a ella y a otros, principalmente
porque carezco de otro trmino adecuado como sustituto y porque im-
plica un sentido de tradicin que yo considero indispensable para una
magia efectiva.

Cul es, pues, la verdadera historia de esos que hoy llamamos brujos?

Las leyendas de las que ya hemos hablado partan siempre de un am-

biente europeo, y voy a limitar las consideraciones siguientes a Occi-
dente y en especial a fuentes celtas. Ms adelante deberemos tratar del
significado de la magia en medios que no sean occidentales, pero, por
ahora, bastar con indicar que hay pocas cosas en la tradicin de fri-
ca, Asia o las Amricas que difieran sustancialmente de las tradiciones
de una Europa ms antigua.

La propia Europa puede ser concebida como una playa a la que han ido
a morir sucesivas mareas, depositando cada una de ellas nuevos mate-
riales. No conocemos apenas nada sobre las primeras, puesto que el
grueso de nuestras pruebas arqueolgicas y toda nuestra historia escri-
ta son producto de las olas que llegaron despus. Pero hacia el segundo
milenio podemos ya situar esas mareas metafricas con mayor preci-
sin. Algunos pueblos, como los aqueos y los etruscos, desarrollaron
civilizaciones que rivalizaron con las ms antiguas culturas de Egipto y
Siria, con los que comerciaban, pero se fundieron a su vez al ir empu-
jando nuevos pueblos hacia el norte del mar Negro. Los griegos y roma-
nos invadieron las pennsulas del norte del Mediterrneo; iranios y
arios, el Medio Oriente y el subcontinente de la India, y los celtas, el te-
rritorio intacto de Europa Occidental.

Una vez ms, el contacto con los egipcios y fenicios de Siria proporcion
a esos nuevos pueblos esquemas de cultura, que pronto les hicieron
colocarse a su mismo nivel. Los griegos utilizaron la invencin fenicia
del alfabeto para conservar el recuerdo de sus primos y predecesores
aqueos en una literatura incomparable, as como para convertir una
decadente teologa egipcia en la notable visin nueva del hombre que
encontramos en las filosofas de Pitgoras y Platn. Los romanos, que
eran grandes organizadores, ms que literatos, como los griegos, aplas-
taron a sus rivales etruscos, destruyeron el poder de Fenicia (la antigua
aliada de los etruscos) en su colonia de Cartago, al norte de frica, y
luego siguieron adelante, para anexionarse primero a Grecia y luego al
resto del Mediterrneo.

Pero la organizacin tiene sus inconvenientes. Los romanos, que se vie-

ron obligados a lidiar con la amenaza de una invasin celta, segn el
pueblo de la regin conocida como la Galia iba siendo empujado hacia
el sur por sus parientes teutnicos, comenzaron a admirarse del valor
de sus enemigos. En agudo contraste con la indulgencia que pareca
una consecuencia natural de sus xitos, vieron a los celtas, viviendo en
ntimo contacto con la naturaleza y con mucha ms honradez en sus
relaciones personales. Julio Csar, por ejemplo, escribi sobre los drui-
das, los sacerdotes celtas, calificndolos de filsofos que alentaban a los
guerreros galos a alcanzar nuevas cimas de bravura, con una visin de
reencarnacin; y Tcito, un siglo despus, hablaba de las hazaas cel-
tas en lo que se convertira la versin primitiva del mito del Noble Salva-
je.
Los escritores de los siglos XVIII y XIX aceptaran estas dos versiones de
los celtas, al parecer incompatibles: la de unos autnticos seres primiti-
vos, y la de su carcter mstico. El resultado fue una gran cantidad de
obras sin sentido, que anticiparon el romanticismo de Margaret Murray
y Gerald Gardner y condujeron a la aparicin de rdenes drudicas re-
construidas, aun antes de que existieran grupos rituales reconstruidos.

La verdad sobre la religin celta, que yo acepto a un tiempo como la

verdad sobre los primeros brujos europeos, es que reflejaba una cultura
mucho menos brbara de lo que nos dice Tcito, pero tambin mucho
menos sofisticada de lo que pretende Csar. Los celtas haban estable-
cido ya contacto con otras culturas, a travs de su comercio con los
etruscos, y poco antes del comienzo de la era cristiana estaban en una
posicin anloga a la de las tribus indias desafiadas por los colonos in-
gleses en la orilla atlntica.

Haba bastantes poblados y comunicaciones para permitir la posibilidad

de una nueva unidad nacional, pero el proceso estaba todava incomple-
to. Del mismo modo que la intrusin europea impidi que los iroqueses
se convirtieran en Norteamrica en un poder nico, la intrusin romana
destruy el naciente nacionalismo de los diversos pueblos celtas.

Uno de los principales combates de este conflicto tuvo lugar en el Anno

Domini 61, en Anglesey, cuando el romano Paulino someti a un centro
druida britnico, a pesar de los esfuerzos de unas mujeres vestidas de
negro que gritaban intentando conseguir que sus tropas se retiraran.
No se sabe con seguridad lo poderosos que eran los druidas en Inglate-
rra antes de esa poca. No existe absolutamente ninguna prueba, por
ejemplo, que relacione a los druidas con las ruinas de Stonehenge, y, a
pesar de la suposicin de Csar de que su centro estaba en Inglaterra,
es posible que hiciera poco que hubieran llegado del continente.

Lo que sabemos es que formaron en Galia una casa sacerdotal, que

comparta los privilegios de una aristocracia heroica con los guerreros.
Es muy posible que la uniformidad de una educacin ritual, a travs de
un perodo que poda comprender hasta dos dcadas, hubiera desarro-
llado ya en los druidas una sensibilidad hacia intereses que trascendan
de las limitadas preocupaciones de cualquiera de las tribus. La consoli-
dacin del poder druida en Inglaterra poda ser un paso importante pa-
ra conseguir una unidad celta frente a los romanos. Su enemigo lo
comprendi as, y la destruccin de su plaza fuerte se convirti en su
principal objetivo.

Uno de los factores que pudo haber ayudado a los druidas para conse-
guir cierta unidad cltica fue el culto del dios Cernunos (El Cornudo),
que tena una aceptacin que iba ms all de lo regional. Esta divinidad
pastoral era representada convencionalmente con antenas o cuernos y
acompaada de un venado y una serpiente con cabeza de carnero. Las
leyendas sobre Cernunos le describen como el seor de los animales.
En el arte celta aparece este dios sentado en cuclillas entre varios ani-
males. Tambin aparece como seor del averno y, por consiguiente, co-
mo fuente de riqueza para sus adoradores.

Para los romanos, resultaba importante la supresin del culto drudico

de Cernunos, por razones puramente polticas. Con el advenimiento del
cristianismo, el Dios Cornudo se encontr con unos nuevos y tozudos
enemigos. Se adoptaron las imgenes en cuclillas de Cernunos para re-
presentar al Diablo, y las historias en las que Cernunos apareca como
el enorme seor negro de las bestias pasaron a formar parte del folklore
concerniente al modo como era visto el Diablo por sus seguidores. Hay
que advertir que el color negro era el modo de representar lo sobrenatu-
ral; para los celtas, el color de la muerte era el rojo.

Otros dioses y diosas corrieron mejor suerte entre los cristianos que
Cernunos. El mejor ejemplo es la triple Brigantia (la Alta), o Brgida,
una diosa madre celta, asociada con frecuencia por los romanos a Mi-
nerva, que se convirti en Santa Brgida de Kildare. Atributos de otras
divinidades fueron endosados a santos prestigiosos, como el monje Co-
lumba, del que se deca que saba el lenguaje de los pjaros y que tena
un caballo blanco que predijo la muerte de su dueo. Divinidades loca-
les menores, como las figuras veneradas originalmente como protecto-
ras de pozos y ros, se convirtieron en las hadas, de las que los telogos
diran que eran demonios de poca importancia o almas de los no bauti-
zados. Incluso un gran festival pastoral, como Samuin (1 de noviembre),
fue cristianizado y convertido en el Da de Todos los Santos.
Segn los relatos romanos, los druidas practicaban los sacrificios de
animales y humanos y sabemos que el culto a la cabeza cortada era la
expresin ms corriente de la religin celta. Pero no hay nada que sirva
de apoyo a la afirmacin de Margaret Murray de que los sacerdotes cel-
tas practicaban el culto de Cernunos vistindose de modo que se ase-
mejaran a l, como tampoco hay nada que sugiera la existencia de gru-
pos rituales de brujos como una especie de burocracia religiosa. Cernu-
nos es tambin representado ocasionalmente desnudo, como dios de la
guerra (los celtas luchaban desnudos en una demostracin de valor
contra sus acorazados enemigos), pero tampoco hay ninguna razn pa-
ra creer que los festivales celtas requeran que sus participantes no lle-
varan ms que la capa del cielo. Los sangrientos festivales de bandas
errantes de guerreros no cuadran bien con la imagen del aquelarre que
se desarroll finalmente en la tradicin medieval, y parece que se puede
afirmar con seguridad que la imagen de la sinagoga o coven2 es parte
del 20 por ciento de la tradicin de la brujera que es estrictamente in-
vencin clerical. Incluso el nmero trece, asociado a esa palabra co-
ven, puede explicarse fcilmente si no olvidamos que el trmino es slo
una variante de la palabra convento. Como tena forzosamente que
saber la bruja escocesa que introdujo el trmino en su confesin, gru-
pos religiosos, como los franciscanos, preferan mantener sus comuni-
dades o conventos con un nmero lo ms cercano posible al que forma-
ban Jess y sus doce apstoles. En los juicios medievales no se fij en
ningn momento una composicin especfica para las sinagogas.

Aunque el cambio de la forma humana a la animal, mediante algn tipo

de encantamiento, es un motivo ocasional en la mitologa grecorroma-
na, entre los celtas es la caracterstica fundamental de una doctrina en
la que el mundo de los pjaros y los animales y el de los hombres se
entrecruzan continuamente.

Constituye tambin el origen de la creencia en el vampirismo, que los

celtas compartan con los griegos y los romanos. Las diosas guerreras,
particularmente las que adoptaban la forma de cornejas o cuervos, po-
dan atacar a sus enemigos y despedazarlos literalmente.

2
En ingls, grupo ritual compuesto por trece brujos. N. T.
En Grecia eran monstruos, a los que se llamaba lamiai; en Roma, la-
miae o strigae (derivado de la palabra que serva para designar a una
lechuza). La tradicin posterior vulgarizara un tanto a estos seres so-
brenaturales presentndolos como fantasmas chupadores de sangre,
que intentaban recobrar su prdida vitalidad. En la era cristiana, lo que
haba sido una temible caracterstica de las diosas paganas se convirti
finalmente en una de las acusaciones lanzadas contra las viejas inde-
fensas que encajaban con el primer estereotipo de la bruja.

El caldero de la bruja, que resultar familiar a cualquier lector de Mac-

beth, es otro ejemplo del folklore celta reducido a una escala convenien-
te. En los mitos se encuentran referencias a un caldero de la inmortali-
dad. Adems, y puesto que los celtas reverenciaban al agua ms que a
cualquier otro elemento, era natural que los cubos y calderos tuvieran
tambin su papel en su concepcin de un buen hechizo. Bulle y burbu-
jea, trabaja y confunde.

Aunque el poder mundano de los druidas sucumbi en sus luchas con

los romanos, ellos sobrevivieron durante varios siglos de la era cristiana
transmitiendo unos conocimientos, que incluso en trminos puramente
seculares, los seores locales encontraban superiores a la instruccin
de los primeros sacerdotes cristianos que haban conocido. El desarrollo
en Escocia de una orden de monjes altamente intelectualizados, con el
Columba del siglo VI, signific que los druidas, que ya estaban muy
prximos a la extincin, ya no gozaran por ms tiempo de la ventaja
que les daba su poesa, contra unos sacerdotes cristianos que conocan
la literatura latina y griega, as como la teologa sistemtica.

El mito se convirti en un folklore que los mismos cristianos incorpora-

ron, para sus propios propsitos, y la magia de los dioses y diosas pas
por un proceso de infantilizacin, para brotar de nuevo como un con-
junto de supersticiones rurales sobre curaciones y adivinacin.

La brujera en s misma no constitua todava una fuente de terror para

los cristianos. Todo lo contrario. Carlomagno, que fue coronado gober-
nante del nuevo Sacro Imperio Romano el da de Navidad del ao 800,
reforz en sus capitulares las prohibiciones contra la creencia en la an-
tigua magia, como el Canon Episcopi del que ya hemos hablado. Los
verdaderos brujos seres capaces de realizar acciones maravillosas con
la sola ayuda de sus propios poderes no podan existir ni existan.

A pesar de esas negaciones oficiales, exista un folklore germnico en el

que se advierten ecos de las tropas ambulantes de guerreros de una era
menos asentada.

Segn estas historias, un espritu, generalmente una diosa llamada

Perchta o Holda, e identificada con la Diana romana, conduca a una
horda de espritus en una salvaje cacera, que provocaba la destruccin
de todo el que se cruzara en su camino. Con el tiempo, esos cazadores
sobrenaturales fueron considerados personas reales, a las que la diosa
haba conferido el poder de volar la creencia que intentaba suprimir el
Canon Episcopi. Pero en un corto plazo de tiempo, la creencia en Dia-
na dio paso a la creencia en el Diablo, y qued establecido uno de los
componentes del mito del aquelarre cuando los clrigos medievales de-
cidieron que Satn tena el poder de transportar instantneamente a
sus seguidores a sus obscenas jaranas. Despus de todo, Diana no
exista, y la hereja que rechazaba el Canon Episcopi consista en atri-
buir a una deidad pagana poderes maravillosos. El Diablo era algo
completamente distinto, y ahora la hereja consista ms bien en negar
su capacidad que en afirmarla.

Siempre se dio por sabido que el Diablo no era una entidad indepen-
diente de Dios. Segn los cristianos, los ataques de Satn deban ser
considerados pruebas para los justos, consentidas por el Seor. El texto
bsico aqu era el Libro de Jacob. Los brujos personas que aceptaban
los mandatos de Satn, por cualquier razn eran culpables del crimen
de traicin contra el verdadero seor del mundo, eso aunque las orgas
a las que asistan los brujos fueran puras alucinaciones, un engao
tramado por el Diablo para atrapar a los malvados.

En este punto se entrecruzan la leyenda y la historia de modo muy cu-

rioso. En la literatura de los juicios se leen una y otra vez historias de
confesiones voluntarias, en las que los sospechosos aseguraban haber
asistido a los aquelarres, aun cuando existan pruebas de que haban
estado durmiendo. Para los que crean en las brujas malvolas, esto in-
troduca la idea de la evidencia espectral, como en los juicios de Sa-
lem, en los que quienes se haban dedicado a prcticas malignas haban
sido los cuerpos astrales de los acusados.

Pero para los escpticos representaba la oportunidad de poder hacer un

comentario sobre las inslitas propiedades de los ungentos usados por
los brujos. Puesto que el acnito, la belladona y la cicuta figuran entre
las drogas mencionadas en las recetas tradicionales para volar y cam-
biar de forma, los escpticos parecan tener razn al afirmar que los
nicos viajes realizados por las brujas eran los causados por los un-
gentos. En mi opinin, la cuestin reside en saber hasta qu punto se
empleaban realmente semejantes recetas.

Exceptuando a Margaret Murray y sus seguidores, casi todos los estu-

diantes de la historia de la brujera han coincidido en atribuir las confe-
siones no forzadas que aparecen en la literatura del tema a desrdenes
mentales. Las fantsticas descripciones de los aquelarres, por ejemplo,
han sido consideradas respuestas histricas a la frialdad y represin
que caracterizaban la vida medieval. Pero tambin pudiera ser que se
tratara de expresiones de una subcultura de las drogas, enraizada o
bien en la antigedad o en los ms recientes experimentos de las perso-
nas consideradas farmaclogos rurales.

Aventuro esta hiptesis con grandes reservas. John M. Allegro, en El

Hongo Sagrado y la Cruz, haba expuesto ya su osada opinin de que
buena parte de la mitologa del antiguo mundo, incluyendo las historias
del Antiguo y del Nuevo Testamento, refleja un culto de las drogas y la
fertilidad, en el que se utilizaba el hongo alucingeno Amanita muscaria
(llamado en Europa agrico). Segn Allegro, este culto segua vigente en
el siglo I de la era cristiana. Las autoridades de la naciente comunidad
cristiana, ignorantes de los verdaderos orgenes de la secta a la que se
haban convertido, aceptaron documentos como los evangelios y epsto-
las por su valor nominal, en lugar de como una iniciacin en clave de
los secretos del culto. Herejes como los gnsticos siguieron arropando a
esa verdad, pero fueron cruelmente suprimidos a lo largo del tiempo.

Yo difiero de la tesis bsica de Allegro, pero debo admitir al mismo

tiempo que pudo existir un encubierto culto a las drogas en el mundo
antiguo. Es posible que el conocimiento de los venenos, que estaba re-
lacionado con la brujera en el antiguo orden imperial, incluyera la
ciencia de cmo utilizar esas sustancias en dosis limitadas, o mediante
aplicaciones externas, para crear efectos alucingenos. Esta ciencia pu-
do transmitirse dentro de una organizacin muy limitada y formal y lle-
gar ms o menos intacta hasta la Edad Media.

Aparte de si la destreza en la composicin de alucingenos era algo an-

tiguo, o relativamente reciente, al parecer es un hecho que exista en la
Edad Media. Recuerdos de las antiguas prcticas del culto celta, mu-
chas de las cuales haban perdurado en diversas prcticas populares,
as como una comprensin distorsionada de los ctaros, pudieron pro-
porcionar la base para ensueos privados que, en un estado de con-
ciencia anormal, pudieron asumir la forma de una realidad aparte,
totalmente satisfactoria.

Esto poda ser una experiencia mucho menos espiritual que el xtasis
aprobado por la iglesia medieval, pero altamente funcional para los
hombres y mujeres que vivan en los mrgenes de la sociedad de la
Edad Media.

Y qu hay sobre los ingredientes ms repugnantes de las recetas, como

por ejemplo la grasa del cuerpo de los bebs, o el tutano de los huesos
de los nios? Lo ms probable es que se trate de fantasas de los demo-
nlogos, pero es posible que existieran individuos que aceptaran la ne-
cesidad de sutiles sustancias y pudieron producirse casos autnticos de
infanticidio o de violacin de tumbas para obtenerlas.

Repito que todo esto no es ms que puras conjeturas. La nica razn de

que me interese en este aspecto de los brujos medievales, como adeptos
a un culto de las drogas, es porque soy consciente del papel que esas
sustancias han representado en el ocultismo de pocas ms recientes.
Aleister Crowley escandaliz a sus antiguos compaeros de la Aurora
Dorada por su propia aceptacin del opio y la cocana como legtimos
adyuvantes en la prctica de la magia, y la reanimacin de una brujera
ms autnoma hacia fines de la dcada de 1960 est ntimamente rela-
cionada con el uso de las drogas por los jvenes. Lo mismo pudo ocurrir
en la Edad Media. La religin celta floreci en un ambiente en que se
beba increblemente, y el culto dionisiaco griego que fue en s mismo
una religin oculta, que coexista con los ms respetables cultos de los
templos exiga el alcohol como vehculo para el xtasis. No pudo haber
funcionado de igual modo un uso sistemtico de alucingenos para
grupos an menos ortodoxos en los mundos de la magia griega y celta?

Incluso si hubiera en qu apoyar esta hiptesis, debera recordarse que

las creencias y prcticas griegas eran tan dispares que no exista nada
que se pareciera ni de lejos a un culto universal. El poeta Robert Gra-
ves, por ejemplo, ha expresado la idea contraria de que s que exista el
culto a la Diosa Blanca por toda la Europa antigua, y, siguiendo a
Margaret Murray, que los grupos rituales de brujas medievales mantu-
vieron vivo este culto dinico hasta una poca posterior.

Desde luego, es cierto que se da un motivo lunar en el folklore griego,

en la triplicidad de ArtemisaSeleneHcate (la luna creciente, la luna
llena y la luna menguante) y que representaciones celtas de una diosa
madre (la Magna Mater) se asemejaban con mucha frecuencia a esta
imagen griega. Pero los celtas acostumbraban a ser partidarios de las
tradas. Adems, al revs de sus oponentes griegas, las diosas madres
celtas son raras veces representadas con los atributos que las acreditan
como diosas de la caza una caracterstica vital del culto a Diana, tal
como ha sido interpretado por los miembros de los grupos rituales mo-
dernos. Si ni tan siquiera los druidas, los servidores de Cernunos, hi-
cieron acto de presencia en todo el mundo celta, la existencia de un ex-
tendido culto matriarcal, que estuviera dedicado al equivalente celta de
Diana, nos parece muy poco probable.

Yo tiendo a compartir la idea de Jeffrey Burton Russell sobre la imagen

medieval de la bruja como una gradual humanizacin de las caracters-
ticas de las antiguas deidades celtas. No hay duda de que exista mucha
hechicera en el mundo celta, prescindiendo incluso de las artes practi-
cadas por los chamanes tribales que conocemos con el nombre de drui-
das. Creo que esta brujera sobrevivi a la cada de los druidas y a las
predicaciones de los sacerdotes cristianos. Lo ms probable es que sus
practicantes fueran en su mayora mujeres, que quedaban excluidas de
los ministerios drudico y cristiano.
Durante la Edad Media, esas brujas, que deban mantener sus prcti-
cas secretas a causa de las prohibiciones, seran cristianas, pero con un
cristianismo lleno de fuertes reminiscencias celtas. Como ocurri con el
vud de Hait, incluso el lenguaje de la hechicera debi cambiar para
reflejar las creencias oficiales que sustituan a la ms primitiva religin
de un pueblo subyugado, pero la propia hechicera supona una estruc-
tura mtica extrada de una era casi olvidada. Irnicamente, y de nuevo
como en Hait, las costumbres de un desaparecido sacerdocio seran
conservadas por individuos que en una poca anterior hubieran sido
excluidos de tal ministerio. Hasta aqu, pues, es correcto hablar de la
Antigua Religin, pero no precisamente en el sentido que le da Marga-
ret Murray.

Es obvio que se dieron muchas otras influencias en la conformacin de

la brujera de la Edad Media. La leyenda desarrollada por los persegui-
dores, introduciendo una visin del mundo en trminos ctaros, pudo
empujar a los propios brujos a sustituir a Cernunos por el Diablo, en su
recuerdo de un pasado celta, aunque en estas circunstancias era el
Diablo como amigo de la humanidad y no como su implacable adversa-
rio.

Otra influencia fue la tradicin de la magia ceremonial, reintroducida en

Occidente por los que estaban familiarizados con su continuidad en la
cultura hbrida del mundo islmico. Los textos mgicos, por ejemplo,
eran una clara copa de la brujera celta, aunque los magos, que gene-
ralmente eran hombres procedentes de un ambiente urbano e intelec-
tual, interpretaban su hechicera como una manipulacin de los pode-
res ocultos de la naturaleza y no como el ertico culto al diablo atribui-
do a ignorantes campesinas. Pero, con el tiempo, retazos de la ciencia
de aquellos tratados pudo haberse mezclado con prcticas celtas, de un
modo que reforz la imagen del brujo como el ser que cultivaba unos
poderes demonacos.

Entre tanto, un elemento potencialmente condenatorio se haba intro-

ducido en la tradicin de lo que las brujas podan y no podan hacer.
Era la idea de que el alma de un brujo poda separarse, en cierto modo,
de su cuerpo para asistir a los aquelarres o hacer maleficia. El concepto
de la lamia o striga del folklore grecorromano pas a aplicarse a los bru-
jos en general. Ya no se trataba de cambiar de forma, como en la lican-
tropa3, sino en la insidiosa accin del cuerpo astral o espectral del bru-
jo.

Parejo con esta idea exista la conviccin de que los endemoniados eran
personas infestadas por los poderes extraos adorados por los brujos.
Mediante las ceremonias relacionadas con el exorcismo, el embrujado
poda ser obligado a revelar la procedencia del mal que le aquejaba. In-
cluso poda ser capaz de presenciar lo que le suceda al cuerpo espec-
tral del brujo, sin tener en cuenta lo que se supiera sobre la localizacin
o actividades de su cuerpo fsico.

En Loudun, en la dcada de 1630, una histrica priora francesa, Soeur

Jeanne des Anges, convenci a suficientes personas responsables de
que estaba poseda como para provocar el arresto de un sacerdote, Ur-
ban Grandier, que se haba ganado la enemistad de los principales ciu-
dadanos de Loudun. Durante el juicio, los jueces oyeron testimonios
que aseguraban que el sacerdote, a pesar de estar encarcelado, haba
podido an atacar a las monjas en su convento. Condenado por sorcier
(brujo, hechicero), Grandier fue torturado y luego quemado vivo. Soeur
Jeanne, cuya frentica retractacin haba sido considerada por los jue-
ces como una prueba ms de la intensidad de su posesin, fue final-
mente liberada de sus demonios y se convirti en una especie de cele-
bridad en la corte de Luis XIII. El hijo del rey, el futuro Luis XIV, naci
con la camisa de la monja, de la que se deca que era milagrosa, coloca-
da sobre el vientre de su madre, e incluso el mundano y doliente Riche-
lieu le concedi una audiencia en un tiempo en que su puerta estaba
cerrada para todo el mundo.

Segn Aldous Huxley, cuyos Diablos de Loudun es una narracin exac-

ta de los hechos, Soeur Jeanne haba fingido aquella posesin para lla-
mar la atencin, pero lleg a identificarse tanto con su papel que luego
no fue capaz quiz de diferenciar dnde terminaba la realidad y comen-
zaba un morboso mundo producto de su propia imaginacin. Claro que
no fue la nica, en aquel tiempo. Ya dije antes que Jacobo I, el rey que
decidi limpiar Inglaterra de la plaga de las brujas, cambi de opinin

3
Trmino mdico para designar la mana en que el enfermo se figura estar convertido en lobo. (N. del T.)
despus de presenciar un caso evidente de posesin fraudulenta, y no
hay que olvidar la tragedia de Salem a finales del mismo siglo.

Mirando retrospectivamente, lo que resulta horrible para nosotros no es

que a embusteros e histricos se les concediera la atencin que desea-
ban, sino que hombres y mujeres inocentes tuvieran que sufrir la tortu-
ra y la muerte a causa de sus declaraciones. Si ya era una maldicin
para la poca que histricos que se creyeran brujos pudieran morir vio-
lentamente, era una maldicin an mayor que otros histricos pudieran
asegurar que haban sido posedos y hacer que por ello murieran otros.

Cuando consideramos tanto y tan espantoso horror, nos preguntamos

si no hubiese sido mejor que la tradicin de la magia celta hubiera
muerto con los druidas. Hubiera reinado una paz mayor en la Edad
Media, si no hubiese quedado nadie para contar las viejas historias o
repetir los antiguos conjuros y dar as una base a las leyendas de la
iglesia sobre las brujas? Yo, personalmente, lo dudo. Aun antes de los
das del Malleus Maleficarum haba habido ya pogromos, y cuando ter-
min la locura de las brujas, en Europa Oriental se desencaden un
pnico semejante a causa de unos pretendidos sucesos de vampirismo.
Los hombres de la Edad Media, que haban crecido en una atmsfera de
cruzadas, hubieran persistido en la bsqueda de adversarios, especial-
mente de algunos que estuvieran rodeados de un halo sobrenatural. En
cuanto a la historia de este perodo, no tuvo demasiada importancia que
existieran brujos o no, en el sentido de individuos que mantenan vivas
antiguas prcticas.

Acepto que existieran brujos que, hasta cierto punto, sostuvieran unos
puntos de vista ms antiguos que la cristiandad, principalmente por lo
que sabemos sobre los hombres y mujeres astutos de Inglaterra. Esta
perspectiva comprenda ciertos conocimientos prcticos, incluyendo
tcnicas para la utilizacin de capacidades paranormales (como la adi-
vinacin), y una buena cantidad de poesa. Los juicios de brujas en
gran escala, tal como afirma Midelfort, resultaron a la larga perjudicia-
les para las sociedades en que se producan, porque la brujera respon-
da a unas necesidades muy reales. Por lo menos, tal como sealan los
antroplogos, constitua con frecuencia un buen sustituto de la agre-
sin fsica.
Ocurrira lo mismo hoy? No hay duda de que los cientficos han adop-
tado muchas de las funciones de la antigua magia. Los mdicos recetan
compuestos que derivan con frecuencia de los materiales empleados en
brujera, y los psiquiatras y psiclogos intentan paliar los mismos terro-
res y ansiedades que proporcionaban al brujo sus clientes.

Ms adelante intentaremos calibrar qu es lo que hemos perdido con la

exclusin de la magia de la conciencia moderna y lo que se puede ganar
con su retorno. Pero antes deberamos examinar ms a fondo la comple-
ja tradicin que se estaba desarrollando en el mundo mediterrneo, in-
cluso mientras los druidas estaban en plena decadencia y extincin.

En los captulos siguientes penetraremos ms profundamente en el

mundo de la magia helenstica, la fuente de la mayor parte de los cono-
cimientos que los brujos contemporneos aceptan como herencia, sin
conocer su verdadero origen. Es el mundo de la astrologa y la alquimia,
y tambin el mundo de la magia ceremonial. Es an ms el mundo de
Tanya que las artes de duendes de los celtas. Y con su estudio creo
que tambin podremos comenzar a comprender algo ms sobre el ver-
dadero significado del ocultismo, en el desarrollo del pensamiento occi-
dental, incluyendo incluso el punto de vista cientfico que, por defini-
cin, podra parecer completamente opuesto a todo lo que se entiende
por magia.
 LA CREACIN DE LOS MITOS EN LA WICCA

Nadie sabe de dnde provienen ciertamente los mitos en la Wicca, lo

nico cierto es que provienen de los antiguos Celtas, quienes inventa-
ban historias sobre acontecimientos, o historias fantasiosas, de manera
a pasar las creencias de generacin en generacin. La mayora de los
Mitos son ms que nada descripciones de la actuacin de los diversos
aspectos de los dioses, y otros personajes de importancia en la religin.
No se puede encontrar un libro de mitos que sea nico y verdadero, ya
que la mitologa en s es una experiencia personal de los wiccans, ya
sea solo o en un crculo, con los dioses. Entre las mitologas, la ms co-
nocida es la de Merln, que es conocida inclusive por aquellos que no
son practicantes de la antigua religin. De estos mitos provienen la ma-
yora de las simbologas de nuestros rituales, ya que estas son una re-
presentacin de todos los mitos y creencias de la Wicca. Veremos esto
con mayor detenimiento cuando estudiemos los Sabbats. Lo que debe-
mos tener en cuenta, con relacin a la Wicca, es que TODOS podemos
escribir nuestros mitos y nuestras creencias sobre los dioses. No existe
una concepcin nica del dios, ya que la Wicca no es una religin del
libro, sino ms bien una religin de EXPERIENCIA personal con los dio-
ses.

LOS DIOSES...

De la misma manera, sabemos que existen estereotipos sobre las deida-

des, pero estas no son la nica concepcin aceptada de ellos, lo que nos
diferencia de las dems religiones del mundo. El Wicca tiene su concep-
cin personal de los dioses y sobre todo tiene la libertad para poder
adorar a cualquiera de los dioses, sea el carcter de stos con el que se
sienta ms a gusto.

Sobre el cmo llamamos a los dioses, bueno, existen nombres comunes

conocidos por la mayora de los paganos, designados conforme con el
carcter y personalidad del dios al cual se evoca. Pero eso no nos priva
de poder cambiarles el nombre y usar el nombre que ms nos guste a
nosotros, o con el cual nos sintamos ms cmodos. Por ejemplo, conoz-
co personas que para evitar la persecucin en familias extremadamente
catlicas, se vieron en la necesidad de cambiar los nombres de los dio-
ses por Jess y Mara, con lo que evitaron que sus familiares los persi-
gan. Y pudieron inclusive orar juntos, solo que en realidad estaban
orando a dioses diferentes. Adems de los nombres comunes, estn los
nombres secretos de los dioses que son con los que el aquelarre los
denomina dentro del crculo, y slo es revelado a los iniciados.

Cuando estudiemos los Sabbats veremos cmo las facetas de estos dio-
ses rigen sobre cada parte del ao y sobre todo por qu.

LOS PLANOS DE EXISTENCIA

La existencia de otros mundos o dimensiones es parte de muchas tradi-

ciones ocultas. Wicca ha sido influenciada por muchas filosofas del
oriente acerca de esto, pero ha retenido los conceptos precristianos de
la Antigua Religin. Los Tres Planos de donde todas las cosas emanan,
vistos en los antiguos textos griegos (como Teogonia, 700 a.C.) y luego
en la tradicin Celta; son aun parte de muchas tradiciones Wicca. Otros
grupos Wiccan han abrazado completamente los Siete Planos de Exis-
tencia comunes a los conceptos Orientales, que no van de acuerdo con
el principio de los Tres Planos o Mundos. Existen adems, grupos que
han incorporado el Ocultismo Occidental a la Wicca. Nosotros nos enfo-
caremos en el concepto de estos planos de acuerdo a la Wicca Moderna.

EL PLANO ASTRAL

Un aspecto integral de los Misterios Wicca, es el del Plano Astral. Esta

es una dimensin que no es fcilmente definida ya que est comprimida
en varias realidades y comparaciones. Puede decirse que es un paralelo
continuo entre espacio y tiempo. Es tambin un estado de conciencia,
relacionado con la imaginacin, pero ms dentro del reino controlado
por imgenes mentales, que el controlado por simples pensamientos o el
soar despierto. Donde el Plano Fsico es el Plano de la Forma, el Plano
Astral es el Plano de la Fuerza. Como Bregan dijo en su libro Astral
Doorways (Portales Astrales Weiser, 1971): los pensamientos se
transforman en imgenes. Lo abstracto se transforma en un smbolo.
Las emociones son la fuerza detrs de ellos. No es tan distinto al mun-
do de los sueos al cual viajamos cada noche. La mayor diferencia es
que en el sueo, cuando los objetos o situaciones cambian, nosotros
simplemente seguimos con ellos. Por ejemplo: Cuando estamos soando
y en el sueo aparece un autobs que abre la puerta, nosotros subimos
al bus sin preguntarnos dnde va. En el Plano Astral, reaccionamos an-
te objetos y situaciones con el mismo razonamiento con que lo hacemos
en el Plano Fsico. En el mismo escenario anterior, cuando el bus para,
nosotros estamos conscientes del hecho y nos podemos preguntar a qu
se debe todo esto. El mundo de los sueos es una de las puertas al
Mundo Astral. En las enseanzas de los misterios, el iniciado es ins-
truido en el control de sus sueos. Una vez programado y preparado, el
sueo puede ser conducido y dirigido, entonces el portal al mundo As-
tral se abre el portal por el cual el iniciado puede entrar y salir a gusto y
voluntad. (*). Algunos iniciados prefieren establecer un templo en el
mundo de los sueos, a travs del cual pueden transferir las influencias
al mundo Astral, sin tener que ingresar realmente al mismo.

La materia del mundo Astral es conocida con el nombre de Luz Astral.

Puede ser modelada y moldeada como arcilla, mediante la energa de
nuestras emociones y sentimientos. Es en esta etrica substancia que
creamos los seres conocidos como Forma de Pensamiento (thought
forms) que sirven como canales a mayores fuerzas. Esta materia no es
slo influenciada por las emanaciones de la dimensin fsica, sino tam-
bin por aquellos provenientes de Dimensiones Superiores, incluyendo
los reinos Divino y Espiritual. De esta manera los eventos y situaciones
generados por planos superiores, toman forma en el plano astral, y se
manifiestan en el plano fsico (a menos que otra energa los altere en
alguna manera). Es aqu donde el Arte de la Adivinacin tiene su base
en la ciencia metafsica. Si una persona puede atrapar imgenes que se
estn formando en el plano astral, entonces puede discernir qu es lo
que se est por manifestar en el plano fsico.

Debemos entender sin embargo que adivinacin es el arte de prever los

eventos que estn por manifestarse. Las imgenes Astrales que estn
animando o dando vida a ese evento pueden ser alterados por el cons-
tante flujo de emociones que pasan a travs de la dimensin astral. Por
eso, lo que vemos en la Adivinacin es lo que va a ocurrir si los patrones
permanecen inalterados. En las Enseanzas Ocultas, nada esta fijo en
el tiempo, nada va a ocurrir en nuestras vidas s o s, aunque no que-
ramos (excepto la muerte del cuerpo fsico). Sin embargo, los mayores
eventos en nuestras vidas son parte de los patrones impresos en nues-
tros espritus cuando nuestras almas nacen en un cuerpo fsico. Esta es
la base metafsica de la Astrologa, llamado tambin Impresin Astral o
Estelar. Nuestra carta natal (o astral) muestra los patrones mayores
trazados para nosotros en cada vida fsica, as como la fuerza y debili-
dad de nuestro estado espiritual. Podemos trabajar y cambiarlos porque
poseemos libre albedro o libre voluntad.

EL PLANO ELEMENTAL

Las Enseanzas de los Misterios, o Enseanzas Ocultas, incluyen tam-

bin el Plano Elemental o Plano de las Fuerzas. Este plano representa
las acciones de las cuatro fuerzas creativas o elementos, que compren-
den todo lo que se manifiesta y tiene forma en la dimensin Fsica.
Examinando estos elementos y el proceso por el cual la manifestacin
toma lugar, est el quinto elemento conocido como Espritu. Este ele-
mento etrico es superior a los cuatro elementos. Si decimos que los
cuatro elementos marcan los puntos del crculo, el quinto es el crculo
en s.

Tierra es el elemento slido y representa el concepto metafsico de la

Ley. Aire es el elemento del Intelecto y representa el concepto Metafsico
de la Vida. Fuego es el elemento de la accin y representa el concepto
metafsico de la Luz. Agua es el elemento de la fertilidad y representa el
concepto metafsico del amor. Los varios aspectos del Plano Elemental
se entrelazan con todo lo que el Wiccan hace o experimenta en su vida.
En la magia, estn envueltos en los hechizos, invocaciones, consagra-
cin de amuletos, herramientas, y el crculo mismo. En un sentido me-
tafsico, reflejan la psique y emociones del Wiccan. La personalidad del
individuo y cualquier inestabilidad emocional es directamente propor-
cional al balance de la naturaleza de los elementos que residen en esa
persona. La conciencia de estos elementos es conocida como man,
numen o ms comnmente como elementales. Los elementales de la
tierra, son espritus cuya vibracin es tan cercana a la de la Tierra
misma, que alteran su composicin mineral, adems poseen poder so-
bre las rocas, flora y fauna. Los elementales del aire, son los espritus
cuya vibracin est ntimamente relacionada con la energa emanada
por los electroimpulsos nerviosos de todos los seres vivientes, adems
tienen poder sobre la mente y el sistema nervioso. Los elementales del
fuego, son los espritus cuyos rangos de vibracin son muy similares a
las energas emocionales, como ser gozo, amor, odio, miedo y otras po-
derosas emociones, adems tienen el poder sobre las emociones y el es-
tado general del metabolismo del cuerpo. Los elementales del agua son
los espritus cuyas vibraciones son similares a los fluidos, tienen el po-
der sobre el balance entre la humedad y los fluidos, y el resto de la na-
turaleza.

Toda la creacin es animada e influenciada por la presencia de estos

elementos (o la falta de los mismos). Cada objeto que sufre una mani-
festacin comparte una naturaleza material y una espiritual. La natura-
leza material le da forma, y la espiritual le da vida. Sin embargo, todo lo
fsico tiene su contrapartida espiritual.

Las correspondencias metafsicas de los elementos estn contenidas en

el Zodaco y ayudan a la elaboracin de la carta astral. Empdocles, un
estudiante de Pitgoras, fue el primero en introducir la doctrina de los
Cuatro Elementos e insertarla en la Astrologa. El ense en su tierra
natal de Sicilia alrededor del ao 475 a.C., presentando los cuatro ele-
mentos como la cudruple raz a todas las cosas. Este es el cuadro tra-
dicional en el ocultismo europeo derivado de sus enseanzas:

Tierra: Tauro, Virgo, Capricornio Tierra: Frio + Seco

Aire: Gminis, Libra, Acuario Aire: Caliente + Hmedo
Fuego: Aries, Leo, Sagitario Fuego: Caliente + Seco
Agua: Cncer, Escorpio, Piscis Agua: Frio + Hmedo

SUMMERLAND

(El Pas del Verano) Summerland es un trmino utilizado generalmente

por los Wiccans para describir el Otro Mundo o Ms All, al cual las al-
mas de los muertos van al trmino de su vida fsica. Podra considerarse
como un tipo de paraso, no distinto a la Tierra de la Feliz Cacera per-
teneciente a algunas tradiciones indgenas. Summerland existe en el
plano astral y es experimentado de diferentes maneras por cada indivi-
duo, de acuerdo a las vibraciones espirituales que l porta a ese plano
de existencia. Cunto tiempo uno permanece all? Depende de la habi-
lidad de cada uno de liberar y resolver la carga que cada uno lleva de
vida en vida, provocando ser objeto de una reencarnacin en el plano
fsico.

La existencia en el Summerland permite a cada individuo la oportuni-

dad de aprender y entender las lecciones de la vida anterior y como
ellas se relacionan con las vidas experimentadas anteriormente por esa
alma. En la teologa Wiccan es llamado tiempo de descanso y recupe-
racin. Una vez que ese periodo ha pasado, el Plano Elemental empieza
a estirar al individuo hacia una reencarnacin, cual sea la dimensin en
armona con la condicin espiritual del individuo. La reencarnacin del
alma est sujeta al plano de las fuerzas, y puede ser vertida en el vortex
de una unin sexual que toma lugar en el Plano Fsico. En las ensean-
zas ocultas se dice que el alma es vertida en el plano fsico que mejor le
preparara para las lecciones que necesita aprender en el camino de la
evolucin para la final liberacin del ciclo de reencarnaciones. En las
Enseanzas Ocultas, una prdida de embarazo indica que el alma De
esa criatura ya no necesita regresar al mundo fsico, sino solo necesita-
ba una pequea aparicin en materia fsica con el fin de balancear las
propiedades elementales etricas requeridas para su cuerpo espiritual.
El otro motivo para que eso ocurra, es que los padres necesitaban esa
leccin con el propsito de evolucionar espiritualmente, en ese caso fue
proveda un alma que no necesitaba reencarnarse o tener existencia f-
sica. Ese servicio de almas superiores es conocido no slo en este mbi-
to, sino en otros como ser las enseanzas de la encarnacin de espritus
superiores como el de Buda o Jess.

LAS DIMENSIONES OCULTAS

Filosofas ocultas sostienen que hay cuatro reinos que abarcan la crea-
cin: Espiritual, Mental, Astral y Fsico. Por propsitos de este estudio
vamos solo a analizar las dimensiones interiores, ya que estos funcio-
nan como parte del mecanismo interno de los Misterios. As como hay
planos fsicos de existencia, existe tambin el plano espiritual. Se cree
que cada plano es un reflejo del plano superior. El dicho ocultista, Co-
mo es arriba sea abajo se origina de este concepto. Esencialmente cada
plano inmediato inferior manifiesta la Forma de Pensamiento creado
en el plano inmediato superior. En la magia, uno establece su deseo en
el plano superior de manera que se manifieste en el plano inferior. Los
siete planos son los siguientes.

1 Dimensin ltima
2 Dimensin Divina
3 Dimensin Espiritual
4 Dimensin Mental
5 Dimensin Astral
6 Dimensin Elemental (Plano de las Fuerzas)
7 Dimensin Fsica (Plano de las Formas)

Directamente sobre el plano de las formas est el plano elemental. Todo

lo que ocurre en el plano fsico est ntimamente relacionado con este
plano. Las dimensiones reaccionan como una hilera de piezas de do-
mino; una empuja a la otra y la cadena empieza. Esta es una ley de la
fsica, y tambin Metafsica (como es arriba es abajo) y es como los he-
chizos de magia funcionan y las oraciones transmitidas.

Esta ley es el mecanismo interno que trabaja dentro de los planos. Cada
plano vibrando como consecuencia de las vibraciones recibidas de otro
plano. Encima del plano de las fuerzas est el plano Astral, que es un
reino etreo que contiene las formas de pensamiento de la conciencia
colectiva. Es aqu donde los cielos e infiernos de creencias religiosas
existen, alimentados por los pensamientos y emociones de los religiosos
del plano fsico. En este plano podemos crear imgenes tanto de lo que
queremos como de lo que tememos.

Desde el momento que todos tenemos un poco de la chispa creadora

que nos cre, podemos utilizar esa misma fuerza. Nuestras mentes
creativas operan de la misma manera en que funciona esa conciencia
que nos dio vida, siendo la nica diferencia el hecho que nosotros so-
mos una chispita y no la fuente. El proceso creativo de todas maneras
es prcticamente el mismo que utilizamos para crear Magia por ejem-
plo, si decido crear un plpito que sostendr papeles durante un dis-
curso, primeramente necesito crearlo en mi mente. Ese pensamiento ira
a travs de los distintos estados representados por los siete planos. El
plano divino recibir la chispa del plano ltimo. El plano espiritual con-
cebir el plano, el mental lo visualizara, el astral lo creara en materia
etrica, el elemental traer la forma de pensamiento y el plano fsico
proporcionara la substancia... y abracadabra... tenemos el pulpito!

En trminos simples, la necesidad arriba (plano ultimo) y yo comienzo a

pensar que necesito para satisfacer esa necesidad (plano divino) Even-
tualmente formo una idea (plano espiritual) y luego refino la idea de
manera que pueda verla en mi mente (plano mental). Una vez que pue-
do verlo claramente con el ojo de la mente, lo dibujo en un papel (plano
astral) Luego junto los materiales necesarios para la construccin y em-
piezo a ensamblarlo (plano elemental) Una vez terminado de ensamblar
tengo el objeto requerido y mi trabajo est terminado (plano fsico) La
magia es un arte de creacin. El material que utilizamos es la substan-
cia Astral. El poder para crear con nuestros pensamientos reside en no-
sotros debido a la Chispa creadora. Creamos de acuerdo con la divina
formula de los planos. Mayor es la emocin, ms exacto ser al pensa-
miento, y as tambin su correspondiente respuesta del Plano Astral. En
orden a crear cambios en el mundo fsico (mgicamente) primero debe-
mos causarlos en el plano astral.

El propsito del ritual mgico es el de elevar y dirigir la energa (que

contiene la forma de pensamiento) al Plano Astral. Los smbolos, gestos,
colores y elementos del ritual son todos mtodos de comunicacin as-
tral. Ellos tambin crean las imgenes necesarias para que todos los
participantes se unan y formen una conciencia colectiva. Cada uno libe-
ra una carga de vibraciones al ritual mgico. Las formas de pensamien-
to empiezan a manifestarse en el plano astral y se transforman en cana-
les para las fuerzas de planos superiores.

El ritual da energa a esas formas; los canales luego se abren como res-
puesta a eso y las fuerzas se hacen ms potentes. Luego, de acuerdo
con el trabajo y su naturaleza, la energa levantada subir al Plano As-
tral, o descender del plano divino (en el caso de rituales de invocacin
de los dioses).
 EL CDIGO WICCA

Se da el nombre de Wicca, a la contraccin del trmino ingls Witchcraft

que significa brujera, y cuya raz es celtica Wicca, significa las mujeres
sacerdotisas que luego sern llamadas brujas; se da el nombre de reli-
gin wicca a la madre de todas las magias que basa sus creencias en los
poderes de la naturaleza, el lema wiccano o religin wicca, principio que
rige sencillamente: sintase en libertad de practicar las artes de la ma-
gia, desarrolle y utilice sus poderse psquicos y haga lo que desee, a
condicin de que el resultado no cause dao a nadie.

LO QUE ESTA PROHIBIDO: Los iniciados consideran un imperativo

mantener presente el lema wiccano antes de realizar cualquier ritual, en
especial aquellos que puedan considerarse faltos de tica o de naturale-
za manipuladora; ellos aseguran que de violarlo incluso sin intencin,
de manera instantnea se genera un mal para el karma, por lo que se
debe tener mucho cuidado y pensarlo dos veces, antes de utilizar la
magia o los poderes psquicos parea vengarse de un enemigo.

QU ESTA PERMITIDO?
Si cree que es necesario, sintase en libertad para realizar cambios o
adiciones menores en cualquier hechizo (hierbas, aceites, incienso, etc.)
pueden sustituirse por otros materiales siempre que las propiedades
mgicas se mantengan iguales, sin embargo no cambie la fase lunar en
la que el hechizo se ha de realizar o los resultados del mismo se vern
afectados, por ltimo, despus de hacer un hechizo, se debe dar gracias
a la Diosa por su presencia y proteccin; seguido de un ritual de medi-
tacin para relajarse.
QU SE RECOMIENDA HACER?
Lo recomendado es ocuparse siempre de los problemas utilizando la
energa mgica positiva y sin concentrarse en la negativa, tambin dicen
las viejas hechiceras que si deliberadamente se daa o manipula a otra
persona con magia u otra forma de maldad, quien lo haga pagara por
ello recibiendo el triple del mal deseado, por la misma razn, siempre
que se efectu un hechizo de ayuda a otros, se obtendr por resultado
un karma bueno.
 LAS LEYES WICCAN4

Estndares Personales

1. Si no daas a nadie, haz lo que quieras;

2. Si sabes que la Red est siendo rota, debes trabajar arduamente con-
tra ello;

3. Mira, Escucha y mantn tu Juicio, en los debates, deja tu silencio ser

largo, tus pensamientos claros y tus palabras bien escogidas;

4. Nunca atropelles, amenaces o hables mal de nadie;

5. S Verdadero Siempre, as al hablar evitars grandes males;

6. Nunca regatees sobre el precio de tus Herramientas;

7. Mantn limpio tu cuerpo, tus ropas y t casa;

8. No tomes una tarea que no podrs cumplir, y si tomas alguna, traba-

ja arduamente para cumplirla de manera correcta en el tiempo es-
tablecido Relacionamiento con otros;

9. Reverencia, honra, cuida y sana la Tierra;

10. De aquello que cultivas, usa lo que necesites y deja lo ms posible

volver a la Tierra como ofrenda, como un modo de nutrir el ciclo de
la vida;

11. No juzgues a aquellos de otros caminos, sino ofrceles amor y ayuda

12. No robes a humanos, animales o espritus; si tienes necesidades

que no puedes suplir, vulvete a tu comunidad;

13. Ofrece amistad y hospitalidad a los extraos que vengan de visita;

14. Nunca te unas o cases con quien no amas;

4
Extrado de revista predicciones No. 254 de julio de 2002.
15. Honra las uniones y los compromisos de otros, y no tengas relacio-
nes con alguien si eso causare dao a otra persona;

16. Cra a tus hijos con bondad, alimntalos, vstelos, y cobjalos en tu

casa tanto como puedas. Demustrales tu amor y afecto. Ensales
fortaleza y sabidura;

17. No tendrs esclavos, ni participaras de ninguna organizacin, Esta-

do o comunidad que permita estas prcticas;

18. S justo y honesto en todas tus transacciones con otros, cumplien-

do la letra y el espritu de cada contrato que realices.

Dentro del Coven

19. Los Sumos Sacerdotes regirn el Coven como representantes de los

dioses.

20. Los Sumos Sacerdotes regentes elegirn a quien tendrn por segun-
do, una vez probado que stos tienen el suficiente rango.

21. Dentro del Crculo, los comandos y deseos de los Sumos Sacerdotes
son Ley;

22. Los Sumos Sacerdotes comandan en su rol de Magos, Consejeros y

Padres

23. Si hay disputa entre ustedes, dejen a los Sumo Sacerdotes convocar
a los ancianos, quienes luego de or ambas partes juntas y por sepa-
rado, emitirn juicio;

24. Si los Sumos Sacerdotes encuentran necesario castigar, suspender

o expulsar a algn miembro, esto debe ser hecho en privado y acep-
tado con gracia por el miembro;

25. Aquel a quien no le guste trabajar bajo los Sumos Sacerdotes, bus-
car otro Coven, o fundar otro si es que tiene el rango necesario. El
y todo miembro que desee ir con l, deben evitar todo contacto con
 el Coven antiguo por un periodo de tiempo, hasta que los Covens
formen un lazo de relacionamiento armonioso nuevamente.

26. Si uno de los Sumos Sacerdotes deja el Coven y regresa dentro del
periodo de su regencia, debe ser aceptado nuevamente como si nada
hubiese pasado. Ocupando el puesto el segundo en el rango. Si no
regresa, se debe nombrar nuevamente Sumo Sacerdote a aquel que
estuvo supliendo a quien se retir; a no ser que existan razones va-
lederas que impidan eso.

27. Los Sumos Sacerdotes deben retirarse del cargo con gracia para dar
paso a nuevos Sumos Sacerdotes, luego del periodo establecido por
el Consejo

28. Se debe expulsar a cualquier Sumo Sacerdote que consienta la rup-

tura de la Rede

29. Antes de que el Coven realice la magia, se debe hacer un consenso

de manera que si todos estn de acuerdo en que nadie ser daado,
entonces pueda realizarse la ceremonia;

30. El crculo debe ser debidamente conjurado y purificado. El Wiccan

debe estar preparado y purificado para entrar al crculo;

31. Nadie puede decir a los de afuera cundo ni dnde el Coven se re-
unir, sin el consentimiento del Consejo del Coven Dentro de las Ar-
tes;

32. No chismosees o hables mal de nadie de la Wicca;

33. Nunca mientas a los Ancianos o a nadie de la Wicca;

34. Nadie sino los de la Wicca, ver los misterios ocultos; pero con el
consentimiento del consejo, familiares o amigos pueden presenciar
la ceremonia;

35. Nadie debe revelar a los de afuera quin es Wiccan, o dar nombres o
ningn otro dato que pueda poner en peligro las Artes, o llevarla a
enfrentarse con las leyes del pas, o con aquellos que las persiguen.
36. Mantn en tu libro de las sombras las enseanzas de tu Coven, as
como tambin tus rituales y las cosas que aprendiste;

37. Nadie puede ingresar al crculo con aquellos que est en enemistad.
En una disputa nadie puede evocar otra ley que no sea la de la Wic-
ca, u otra autoridad que no sean los Sumos Sacerdotes y los Ancia-
nos.

38. Est bien recibir dinero por lo que hagas con tus manos pero no por
aquello que realices dentro de un crculo. Nunca aceptes dinero por
el uso de la magia, o por las enseanzas de las artes dentro del
crculo.

39. Nunca uses la magia para mostrarte, por orgullo o vanagloria;

40. Contribuye con tus talentos, tu trabajo y tus ganancias con el Co-
ven, y con causas nobles que honran a los Dioses. Honra a aquellos
que trabajan voluntariamente al servicio de las artes sin recibir na-
da a cambio.

41. Nunca hagas nada para deshonrar a los Dioses o a la Wicca

LEYES DEL COVEN

Declaracin de propsito Nuestros propsitos son los de:

1. Vivir en una manera que honre a los Dioses, siguiendo la Rede Wic-
can;

2. Explorar y practicar las creencias Wiccan y sus tradiciones, con prin-

cipal enfoque hacia las tradiciones de las islas britnicas;

3. Hacernos de soporte los unos a los otros dentro del Coven en cuanto
a sanidad, crecimiento y aspiraciones;

4. Cumplir los Rituales Wiccan correspondientes a los Sabbats, Esbats

y acontecimientos especiales, de modo a celebrar las estaciones, rea-
lizar magia, reconocer los ritos de pasaje, y honrar a los Dioses;
5. Honrar la Tierra y todas Sus criaturas como sagradas; y trabajar pa-
ra sanar y proteger el ambiente en nuestra comunidad.

6. Ensear las creencias Wiccan y tradiciones a miembros y estudian-

tes, a hermanos y hermanas de las artes, o a todo aquel que sea
abierto a diversos caminos espirituales;

7. Compromiso;

8. Todos los miembros de este Coven deben comprometerse profunda-

mente a vivir sus creencias, y dedicarse de lleno a cumplir estos
propsitos en sus actividades y en sus vidas. Membresa Califica-
cin: La membresa ser ofrecida a individuos bajo recomendacin
del Sumo Sacerdote o Sumo Sacerdotisa, la aprobacin del Consejo
y el consenso de los Iniciados (miembros activos) del Coven. Nadie
puede ser negado a la membresa en base a su gnero, raza, antece-
dentes tnicos, preferencia sexual, incapacidad fsica o edad (pro-
bando que sean mayores de edad).

Grados de participacin y membresa: Los participantes en las activi-

dades realizadas por este Coven incluyen los siguientes:

1. Invitados: personas interesadas que pueden participar de las activi-

dades abiertas, o cerradas de Coven en compaa de un iniciado,
con el consentimiento del resto de los Iniciados.

2. Congregantes: personas que se consideran Wiccan y participan y

apoyan las actividades abiertas del Coven.

3. Dedicantes: personas que han sido dedicadas al estudio del camino

Wicca, con la aprobacin de todos los Iniciados activos que estn
siendo instruidos en las artes. Luego del tiempo establecido para la
iniciacin, la persona puede solicitarla o retirarse del Coven sin
obligaciones.

La membresa en el Coven est reservada para:

I Iniciados: Personas que habiendo sido activos en el Coven, o en el

camino Wicca, luego de probarlo y habiendo pasado un ao y un
 da, han cumplido todos los requerimientos del Consejo del Coven
para la iniciacin y fueron Iniciadas Sacerdotes de los Dioses.

II Iniciados de Segundo Grado: Personas que han sido activas en el

Coven, o en el camino (habindolo probado) por dos aos y dos das,
y han cumplido los requerimientos para la Iniciacin de Segundo
Grado, habiendo sido recomendados por los Sumo Sacerdotes, y
aprobados por el consenso de los Iniciados.

III Iniciados de Tercer Grado: Personas que, habiendo adquirido el Se-

gundo Grado, han demostrado habilidad en la creacin de rituales,
liderazgo, enseanza, consejera, procesos de grupos y administra-
cin; y han sido recomendadas por los Sumo Sacerdotes y aproba-
dos por el consenso de los Iniciados.

Ttulos adicionales de reconocimiento: Los Ttulos de Maestro o

Maestra en las Artes sern otorgados a aquellos que adquieran especfi-
cos logros. Los Iniciados de primer Grado que han logrado eficiencia en
determinadas disciplinas, habiendo sido aprobados y probados por el
consenso de los Iniciados de Segundo Grado y los de Tercer Grado, Re-
cibirn el Ttulo de Maestro en las Artes, pudiendo stas ser:

1. Artes Adivinatorias: Tarot, Astrologa, I Chin, Runas, Lithomancia,

Radioestesia, Interpretacin de Sueos

2. Herbalismo: amuletos, inciensos, aceites, sanidad, etc.

3. Artes Sanadoras: Medicina natural, aromaterapia, sanidad psquica,

cristales, Reiki, u otras artes para sanidad

4. Artes con Familiares: Magia animal, Ttems, cambio de formas, etc.

5. Talismanes: creacin de talismanes y amuletos.

6. Herramientas de Rituales: creacin de herramientas de rituales

7. Artes Psquicas: viaje astral, telepata, clarividencia, psicometra, etc.

8. Encantacin: Palabras de poder, encantos, hechizos, Cantos y man-
tras

9. Fascinacin: Trabajos en trance, Meditacin, Hipnosis, Pathworking

10. Msica: Msica, cuenta historias, teatro, etc.

Ms ttulos pueden ser creados segn la necesidad del Coven y con la

aprobacin del consejo.

Estado de la Membresa: La membresa de cualquier persona puede ser

retirada, suspendida o terminada por decisin del Consejo del Coven, ya
sea por falta de asistencia, participacin o por violacin de la Rede Wic-
can Administracin y Operacin.

El Consejo del Coven son la autoridad mxima del Coven en cuanto a

Administracin del mismo.

Membresa: Los miembros del consejo son todos aquellos que han sido
iniciados.

Los dedicantes pueden ser invitados a participar de las reuniones.

Alcance: El Consejo discute y resuelve temas relacionados con: Progra-

ma de Actividades Dedicacin, Iniciaciones y membresas, Finanzas y
presupuestos.

Alcance a la comunidad Orden: El Sumo Sacerdote o Sumo Sacerdotisa

regente, ocupa la silla de presidencia en el consejo. Estando ste pre-
sente, ocupar ese cargo el inmediato en el rango jerrquico.

Mtodo de Trabajo: Las decisiones sern tomadas por consenso. En ca-

so de no llegar a un acuerdo entre los Iniciados, la decisin final ser
tomada por el Regente quien luego de considerar lo que se ha discutido,
tomar una decisin. A no ser que el Regente no sea el Sumo Sacerdote
o la Sumo Sacerdotisa, todas las decisiones deben ser tomadas en la
misma reunin del consejo.
Reuniones: El Consejo debe reunirse al menos una vez cada tres meses,
o bajo necesidad por parte de algn iniciado.

Qurum: el qurum necesario debe ser de por lo menos las tres cuartas
partes de los Iniciados activos del Coven.

Oficios y Trabajos

Sumo Sacerdotes (3er Grado): Presidente del Consejo del Coven, Coor-
dinacin del Programa de Estudios, Consejera, Liderazgo en los Ritua-
les, Supervisin de los otros oficiales, Dirige las iniciaciones, Supervi-
sin de los trabajos de candidatos al segundo y tercer grado. Represen-
tante del Coven, Mantener la armona en el Coven, provee gua a los
trabajos del Coven, lucha en la defensa del Coven cuando ste se en-
cuentra amenazado, y es la autoridad Final en lo que se refiere a Ritual,
Iniciacin, Ordenacin y todo lo relacionado con la religin.

Doncella (2do Grado): Asiste a la Sumo Sacerdotisa en sus funciones y

asume ese rol en ausencia de sta.

Sumoner (2do Grado): Asiste al Sumo Sacerdote en sus funciones y

asume ese rol en ausencia del mismo. Avisa a los miembros del Coven
sobre reuniones y otras informaciones importantes.

Atalaya: Se encarga de la Seguridad del Coven, siendo responsable de la

planificacin de los rituales, y actividades especiales.

Escriba: Mantiene las actas de las reuniones del Consejo del Coven, as
como los informes de las propiedades del Coven.

Otras funciones pueden ser creadas de manera temporal o definitiva de

acuerdo a las necesidades del Coven.

Guas de conducta Todos los Dedicantes y Miembros deben guiarse en

su conducta de acuerdo a la Rede Wiccan, la Ley del Retorno, Las Leyes
Wiccan, y los Dioses dentro suyo.
AGENDA DE REUNIONES.

Rituales

Los Esbats normalmente se llevarn a cabo en las noches de luna llena

o nueva.

Los Sabbats sern llevados a cabo en el da correspondiente o en el fin

de semana ms cercano a la fecha, con excepcin de Samhain que debe
realizarse en la noche del 31 de Octubre.

Una vez marcadas las fechas para los rituales no pueden ser cambiadas
a menos que ms de dos miembros no puedan asistir, para lo cual se
volver a fijar una nueva fecha con el consenso de todos los Iniciados.

Clases

Los Seminarios de presentacin y clases abiertas pueden ser determi-

nadas por el Consejo del Coven cuantas veces sean necesarios Las cla-
ses para Dedicantes e Iniciados deben ser dictadas por lo menos una
vez al mes, en una fecha determinada por el Consejo del Coven

El Curriculum debe ser determinado por el Consejo del Coven.

Ningn monto ser fijado como pago de las clases dictadas que forman
parte del curriculum del Coven.

Asistencia

Las Lunas Nuevas, son Esbats privados, slo para dedicantes e Inicia-
dos.

Las Lunas Llenas son abiertas para todos aquellos que quieran partici-
par.

Los Sabbats pueden ser abiertos, pero en ese caso el Consejo debe mar-
car otra fecha para celebracin son slo miembros del Coven.

El Consejo del Coven o los Sumos Sacerdotes determinarn si las clases

son abiertas o cerradas.
Los Dedicantes e Iniciados deben participar de todos los Rituales y Cla-
ses para su nivel.

Los Dedicantes e Iniciados de primer grado tienen una asistencia obli-

gatoria de por lo menos el 75% a estas actividades, si esto no se cumple
su membresa ser revisada por el Consejo.

Los Iniciados de Segundo y Tercer grado estn Exentos de esta obliga-

cin, dado el nivel de trabajo en el Coven que se espera de ellos.

Finanzas

Las entradas del Coven se basan en donaciones, o ingresos por activi-

dades desarrolladas en la comunidad.

El Escriba debe mantener los libros del Coven elevando reportes para
cada reunin del consejo.

Privacidad de los Miembros

Los nombres, direcciones, nmeros de telfono, y cualquier otra infor-

macin relacionada a individuos particulares del Coven debern man-
tenerse en secreto, y no descubrirse enfrente a personas no pertene-
cientes al Coven sin el permiso de las mismas.

El faltar a la Privacidad de los miembros es una ofensa grave y la pena

es la terminacin de su membresa, ya que se considera como incum-
plimiento de la Rede Wiccan.

Revisin de las Leyes del Coven

Cualquier parte de estas leyes pueden ser enmendadas o cambiadas por

el consenso del Consejo del Coven.
LOS SABBATS WICCA

Existen ocho Sabbats durante el ao wiccan. Estos son das para cele-
brar, regocijarse con los dioses y pasar un buen momento. Ningn tra-
bajo de magia es realizado en los Sabbats, a no ser que sea un trabajo
de sanidad que sea desesperadamente necesario. Pero lo que s abunda
es la alegra y el festejo. En la antigedad, antes de las persecuciones,
muchos diferentes aquelarres se reunan para celebrar. El nmero de
brujos llegaba a muchos cientos, todos provenientes de los Covens es-
parcidos por toda la regin. Ellos se congregaban para dar gracias a los
Dioses y para celebrar el Sabbat. Ahora en estos tiempos modernos,
existen encuentros similares, aunque no especficamente Sabbats, son
festivales paganos, como el FESTIVAL PAGANO DE PAN, llevado a cabo
en Michigan (USA) en 1981, que congreg a unos 800 brujos y paganos
de los Estados Unidos. Pero ya sea que se renan varios Covens, o slo
dentro del mismo Coven o hasta siendo solitario, la palabra clave de los
Sabbats es CELEBRACIN.

As como la diosa es honrada con las fases de la luna, as tambin lo es

l con ciertas fases del sol. Existen los Sabbats Menores que ocurren
en el Solsticio de Verano e Invierno, y los Equinoccios de Primavera y
Otoo. Estos estn relacionados con la luna y el sol, por ello tiene ma-
yor protagonismo la faceta del dios regente en ese periodo del ao. Los
Sabbats Mayores estn relacionados ms directamente con los cam-
bios de las Estaciones del Ao, por ello estos Sabbats mayores son ms
generales e incluyen a la diosa y el dios en las celebraciones.

En trminos simples, podramos ver al dios predominando la parte os-

cura del ao (invierno) y a la diosa reinando en la parte clara (ve-
rano). Esto se debe por supuesto a lo aprendido en la leccin 1 donde
vimos la asociacin del dios con la cacera de animales en el invierno
cuando no se poda vivir de la agricultura, y la asociacin de la diosa
con el verano que representaba la fertilidad de los campos, de donde
provenan los alimentos. La palabra clave es PREDOMINANTE. En
otras palabras, el nfasis en una de las deidades no significa la desapa-
ricin de la otra. Debe recordarse siempre, por supuesto, que cada dei-
dad como cada individuo lleva la caracterstica de ambos, masculina
y femenina.
Los Sabbats comienzan con los rituales del crculo, esto es la ereccin
del templo. Se sigue con el ritual para la luna llena (esto en caso que el
sabbat caiga en luna llena, de lo contrario se obvia). Luego viene el ri-
tual del sabbat propiamente dicho, seguido del ofertorio (de haber uno)
y luego el vino y las tortas, y al final la Fiesta donde hay danza, juegos y
celebracin.

Cuando estudiemos la parte de rituales veremos todo lo relacionado con

cmo redactar un ritual para un Sabbat, y lo que hay que tener en
cuenta para redactar cada uno de ellos.

Debemos recordar antes que nada que los celtas estaban en el hemisfe-
rio norte, por lo que las fechas son diferentes a las celebradas en hemis-
ferio sur y las estaciones opuestas.

Las fechas entre parntesis son las correspondientes al hemisferio sur.

SAMHAIN SABBAT MAYOR: (31 de Octubre) es el Ao Nuevo Wiccan.

Es celebrado el 31 de Octubre. Es conocido tambin con el nombre de
Halloween. Samhain es el nombre celta para este sabbath. En esta no-
che, el velo que separa la tierra de los vivos y muertos, es ms fino, y el
contactar con ellos es ms fcil. Rituales en honor a los ancestros y a
los muertos son celebrados en esta noche, y los ritos de adivinacin es-
tn en sus ms altos puntos. Es una costumbre Wicca el atar velas con
cintas negras en las ventanas de las casas para pedir proteccin contra
malos espritus y el dejar platos de comidas fuera de la casa para los
espritus que vengan a visitarlos durante la noche. Algunos inclusive
ponen platos extra en la mesa para los familiares que murieron.

La Anciana (Diosa) es invocada en esta noche, El Dios est muriendo, y

nosotros reafirmamos nuestras creencias en la unidad de todos los es-
pritus y en el conocimiento de que nuestra muerte fsica no es el final.
Es tambin la poca del ao para deshacernos de nuestras debilidades.

YULE SABBAT MENOR: (21 de Diciembre) para que se pueda enten-

der, es el equivalente Wicca para Navidad o Hannakkah (Diciembre 25).
Lo celebramos decorando nuestras casas con luces, decorando el rbol,
una gran fiesta, etc. En la iglesia cristiana, la Navidad, es un festival
anual celebrado en diciembre 25, para celebrar el nacimiento de Cristo.
El origen del festival es desconocido. En parte, Estudiosos creen que es
derivado de los ritos de tribus celtas y germanas precristianas. Estos
ritos eran celebrados para festejar el solsticio de invierno. Generalmente
observado por cristianos desde el Siglo cuarto, los festivales de navidad,
incorporaron costumbres paganas, como acebo, la hoja de murdago,
rboles de pino decorados con cintas y moos.

IMBOLC SABBAT MAYOR: (2 de Febrero) Fiesta del fuego. Imbolc o

Imbolg (Celta), Candelaria (para los de habla hispana) es celebrada el 2
de febrero y marca el final de la temporada de invierno y da la bienveni-
da a la primavera. Es celebrada como festival a la fertilidad en honor a
las cosas por venir. En Irlanda, Imbolg empez como un da especial en
honor a la Gran Madre Brigid. El maz es utilizado en la mayora de los
rituales. Se hacen muecos con el maz y las races del trigo que han
quedado de la cosecha pasada. Es un festival de luz, y velas son encen-
didas por montn, como forma de magia, como representacin del sol y
el aumento de la temperatura en la temporada.

OSTARA SABBAT MENOR: (21 de Marzo) o Equinoccio de primavera

es a mediados de marzo cuando la noche y el da son de igual longitud.
Es considerado festival del balance y la fertilidad. Es cuando se bendi-
cen las semillas para la siembra. Ostara es conocido como el da de la
Seora, en el que considera su retorno luego de la larga invernacin.
Muchos de los mitos asocian Ostara con viajes de las deidades al mun-
do inferior, y su lucha y eventual retorno a la tierra de los vivos Ostara
proviene del nombre de la Diosa Latina de la primavera Eostre, de
donde Easter (palabra inglesa para la pascua) proviene. De hecho la
historia del conejo de pascuas, que es conocido casi mundialmente,
viene de una leyenda sobre un humilde conejo que andaba siempre con
la diosa Eostre. Este conejo quera honrar tanto a la Diosa que puso
unos huevos sagrados y los decor con vivos colores. Cuando el conejo
los present a la Diosa como ofrenda, ella estaba tan complacida que
decidi que todos los humanos compartieran su gozo y pidi al conejo
que vaya por el mundo repartiendo su hermoso regalo. Durante Ostara,
huevos son adornados y usados como adorno en el altar en honor a los
dioses, as como portados como talismanes de fertilidad.
BELTANE SABBAT MAYOR: (1 de Mayo) Beltane, o Bealtaine (Celta),
Rudemas (para los de habla hispana), cae en oposicin a Samhain en la
rueda del ao, el 31 de Octubre. Beltane marca el inicio del verano y es
un tiempo de fiesta, alegra y celebracin. Es un tiempo para ocuparse
del futuro y prepararse para el calor de los meses de verano que estn
por venir. Es tambin un buen momento para el amor y la unin, repre-
sentando la divina unin de la Diosa y el Dios Los rituales son erticos
en naturaleza, simbolizando la unin de las deidades y la nueva con-
cepcin del Dios por la Diosa. Es otro sabbat de fertilidad. El Gran Rito
puede ser parte del ritual. Danzar alrededor del Poste de Mayo (poste
adornado con cintas) suele ser parte de las festividades. El original
Poste de mayo es el que previamente fue decorado para Yule, luego de
sacarle todas las ramas, dejando slo las superiores, formando as un
smbolo flico, desde la punta caen cintas blancas que representan a la
Diosa y cintas rojas que representan al Dios, que al entrelazarse en la
danza simbolizan a las deidades en un acto amoroso. Beltane es, segn
los wiccans, una palabra derivada de Belefire (hoguera). Es tradicional
que los participantes se lleven una pieza de la hoguera de manera a
traer bendicin a sus hogares para los meses de verano venideros.
Adems se considera el humo de la hoguera de Beltane, como purifica-
dor para las herramientas del altar, joyera, vestimenta, etc.

SOLSTICIO DE VERANO SABBAT MENOR: (21 de Junio) Litha o sols-

ticio de verano ocurre alrededor de 21 junio y es el da ms largo del
ao. Representa el Dios Sol en toda su gloria y poder. Es una celebra-
cin de la pasin y seguridad de suceso del cultivo. La Diosa est avan-
zada en su embarazo, lo mismo que la tierra. De nuevo es una festivi-
dad de Fertilidad. Celebra los aspectos de Madre y Padre de la diosa y el
dios, aunque esta festividad se enfoca ms en la deidad del dios que en
el de la diosa. Bendiciones de animales son populares en estas festivi-
dades.

LUGHNASSADH SABBAT MAYOR: (1 de Agosto) Lammas, o Lughnas-

sadh (Celta); es la primera de las tres festividades de la cosecha. Repre-
senta el inicio de las mismas y el inicio del periodo de recoleccin de los
frutos de la tierra. Es conocida tambin como festividad de los primeros
frutos. Rituales en este Sabbat incluyen hechizos y conjuros de creci-
miento, florecimiento, honor y gracias a la diosa por aquellos frutos en
cuyo vientre crecieron, y gracias al Dios Lugh en su aspecto de Dios Sol
por la bendicin y por impregnar el vientre de la tierra con calor y luz.

MABON SABBAT MENOR: (21 de Septiembre) Es el segundo festival

de la cosecha Wiccan, que ocurre alrededor de 21 Septiembre. Es aso-
ciado con la recogida del maz y la finalizacin de la cosecha. Los Drui-
das honraban al sauce llorn, un rbol asociado con la Diosa y la muer-
te, y cortaban sus varas de las ramas justo antes de Mabon. Despus
de esta noche, la oscuridad volver a tomar supremaca sobre la luz.
Esto es considerado por muchas tradiciones Wiccas, como el punto de
giro hacia la parte oscura del ao. Este sabbat fue llamado Mabon, en
honor al Dios que representa el principio fecundador masculino. Los
rituales que representan la ancianidad de ambos, la diosa y el dios, son
oficiados en este Sabbat. El Dios se est preparando para morir en
Samhain y la diosa est entrando en su aspecto de Anciana, pero den-
tro suyo, su aspecto de Doncella, lleva la semilla del Dios que nacer en
Yule.
QU ES LA MAGIA WICCA?

Bueno, antes que nada debemos recordar que la Wicca es una religin
en la cual se adoran a los Dioses por medio de rituales y ceremonias;
mediante los cuales nos ponemos a tono con ellos. La magia o brujera,
el realizar hechizos o encantamientos, es secundario para esa adora-
cin.

Aun as la magia juega un papel muy importante dentro de la religin

wiccan, y an ms, en casi todas las religiones (hasta en el catolicismo,
la transubstanciacin no es ms que un acto de magia pura). Aunque el
papel de la magia es importante, no es el principal. El papel principal es
la Adoracin a los Dioses.

Si lo que quieres es realizar actos mgicos, entonces no necesitas ser

wiccan. Cualquiera puede hacer actos mgicos, o por lo menos intentar
hacerlos. Esas personas son consideradas magos, no brujos. El brujo es
el seguidor de la antigua religin, el mago el que realiza actos mgicos
sin ser seguidor de la antigua religin y el ilusionista es aquel que es
conocido comnmente como mago de circo.

Existen muchos tipos de magia, quizs cientos... y algunos son alta-

mente peligrosos. Por ejemplo, en la magia ceremonial, cuando el mago
est conjurando y trabajando con varias entidades, las cuales mayor-
mente son antagnicas con el mago. Algunas tradiciones o solitarios
tienden a trabajar de esta misma manera, conjurando entes poderosos
y peligrosos, con el objeto de realizar magia efectiva, pero exponindose
a un alto costo. Es como conectar un televisor a una lnea de alta ten-
sin, cuando una lnea de 110V hara el trabajo. Nosotros vamos a estu-
diar la manera SEGURA de realizar magia; pues aunque no trabajemos
con conjuros de entes, ella es tan efectiva como la ltima... y sobre to-
do, nadie sale daado.

Pero, qu es exactamente la MAGIA? Una definicin dada por Crowley

dice que la Magia es el arte o ciencia de producir cambios para que
ocurran en conformidad con nuestros deseos. En otras palabras, ha-
ciendo que ocurra algo que queremos que ocurra. Cmo hacemos estas
cosas? Usando el PODER que cada uno de nosotros posee dentro de
uno. Algunas veces reforzamos ese poder llamando a los dioses, pero
para la mayora de las cosas, el poder necesario est dentro de noso-
tros.

Ahora bien, si el poder est dentro de nosotros cmo es que no todos

pueden realizar magia? De poder, pueden... pero para generar una can-
tidad buena de poder, la necesaria para realizar actos de magia, debe-
mos tener nuestro cuerpo fsico en buen estado, eso no significa que
tenemos que ir al gimnasio o levantar pesas o ir a correr 10 km. por da.
Pero si debemos considerar si estamos o no sobre-excedidos de peso, o
muy por debajo del peso recomendado para nuestro fsico. As como el
cuidado de una dieta apropiada, evitando la comida basura, el exceso
de azcar, y lo artificial... es decir tener una dieta natural. Comer sufi-
cientes frutas y verduras, no necesariamente convertirse en vegetaria-
nos, pero no abusar de la carne. Sabremos que estamos bien fsicamen-
te porque nos sentiremos bien de salud y a gusto con nosotros mismos.
Y adems del rea fsica, tambin est el rea Psquica y espiritual que
tiene que estar en buenas condiciones para poder realizar actos mgi-
cos.

La limpieza nuestra, antes de los rituales mgicos, es de vital importan-

cia. Tanto la del cuerpo fsico, mediante un buen bao con agua a la
que se le agrega una cucharada de sal o sal marina. Y la limpieza del
cuerpo espiritual y astral mediante meditaciones, bao ceremonial, y
evitando el alcohol, el sexo y el tabaco por lo menos 12 horas antes de
rituales de mucha importancia, como son las iniciaciones.

Cualquiera sea el motivo de nuestro ritual mgico, debemos recordar

que nunca, y digo NUNCA, debe romperse la Rede (excepto de las dos
excepciones de la Rede) y tener siempre presente la Ley de Tres.
 ESTUDIO DE LA REDE

Si (eso) no daa a nada o nadie, haz lo que (tu) quieras

Vamos a hacer un estudio bien detallado de la Rede, y para ello vamos a

hacerlo palabra por palabra.... Y luego en su contexto general, de mane-
ra a aclarar bien lo que ella nos dice.

SI (ESO) NO...: Es un condicionante, es decir que nos manda primero

a analizar crticamente desde un punto de vista tanto objetivo como
subjetivo lo que deseamos de manera que estemos bien seguros de que
NO daa a nadie. Cabe observar que tampoco da lugar a un dao m-
nimo, sino que habla de un dao nulo. NO DEBE DAAR en ningn
modo.

....DAA...: Qu es considerado dao? Dao es considerado el obrar

con malas intenciones hacia una persona, o ir en contra de su volun-
tad, ya que de hacerlo se est rompiendo su voluntad. Tambin se en-
tiende como dao fsico, psquico, emocional, espiritual, intelectual, etc.

... A NADA O NADIE...: Esto es bien claro, NADA O NADIE; es decir

ningn animal, vegetal, ser humano, planeta, ente, etc. Y tambin nos
incluye a nosotros mismos, ya que tambin debemos pensar en noso-
tros mismos en los momentos de decidir si hacer o no un ritual mgico.

...HAZ...: Nos llama a la accin, es decir, no esperemos a que pase so-

lamente, sino que hagmoslo, convirtamos ese deseo en realidad.
Transformemos lo que no es para que sea. HAGMOSLO!

...LO QUE (TU) QUIERAS...: Esto es an ms especfico y muchas ve-

ces pasado por alto. Lo que quieras nos habla de nuestros deseos, no de
los deseos de otros. Es decir, si no te gusta realizar magia de sanidad y
viene alguien a pedirte una ceremonia de sanidad para su perro que
est enfermo, no lo realices, ya que no te gusta, no deseas hacerlo, no
es lo tuyo. De hacerlo, sin quererlo realmente, estas rompiendo la rede.
Es decir, debemos estar SEGUROS de que realmente queremos realizar
ese acto mgico o una accin antes de realizarlo ya que de no ser as,
estaramos rompiendo la rede.
 LA LEY DE TRES

La frmula original de la Ley de Tres es: Cualquier cosa que enve fuera,
ya sea bueno o malo, volver a ti triplicado Y esto qu es? ley del
Karma? Algunos dicen que es la ley del Karma, otros dicen que no es
Karma sino Retorno... en fin... yo opino que es la Ley de Tres, que nos
advierte que todo lo que hagamos a otros, nos volver triplicado, EN
ESTA VIDA! Eso no quiere decir que si le pegamos a alguien en la cara,
van a venir a pegarnos tres veces en la cara tambin... sino que posi-
blemente pase algo equivalente a eso mismo triplicado.

Existe un momento en la ceremonia de la Iniciacin, en la que el nuevo

Wiccan es presentado a los Atalayas en su carcter de Sacerdote y Bru-
jo. Desde ese momento los atalayas estn a cargo de protegerlo y tomar
cuenta de las acciones del wiccan. Podramos decir que ellos son consi-
derados como Ejecutores de la Ley de Tres, ya que ellos son los que pre-
sencian nuestras acciones y ponen en ejecucin la Ley de Tres.

NOTA IMPORTANTE: La idea de la ley del Retorno debe ser tomada muy
seriamente, as como la Rede Wiccan. La Rede en particular, no puede
ser cumplida cuando nos conviene. Es tan fcil dirigir la energa negati-
va as como lo es dirigir energa positiva; especialmente cuando la si-
tuacin se vuelve algo personal. Creo que lo ms importante es dar un
paso atrs, respirar profundo y pensar qu es lo que realmente quere-
mos lograr antes de realizar cualquier acto mgico. Tambin es impor-
tante pensar en qu pasos se tomarn en el mundo real para apuntar a
esa meta. La Rede es algo que debe ser practicado, a nadie le gusta los
hipcritas y menos a los brujos, ya que rompen el Perfecto Amor y Per-
fecta Confianza
 LEYES DEL PODER

De qu poder hablamos? Bueno... existen personas que tienen cierto

tipo de poder psquico, por llamarlo de alguna manera. Me refiero a
esas personas que pueden predecir que el telfono va a sonar, o saber
quin est llamando antes de contestar el telfono. Y hasta existen
quienes tienen el poder de doblar objetos sin contacto fsico. Otros
tienen visiones, o pueden hacer que ciertas cosas acontezcan. Todas
estas personas tienen una afinidad muy especial con los animales.

Hay veces en que hasta nos sentimos envidiosos de aquellos que tienen
estos poderes, pero no deberamos, ya que estos poderes son inherentes
a todos los seres humanos, slo que no somos conscientes de ello. Y
claro est que en algunas personas esos poderes fluyen sin que ellos
quieran o puedan controlarlos. El secreto para el uso del poder es la
disciplina, prctica y meditacin. Pero este poder, por ser grande, tiene
sus Leyes:

1. El Poder no debe ser usado para traer dao, herir o controlar a

otros. Pero en caso de necesidad puede ser usado para proteger la vi-
da propia y la de otros.

2. El Poder es usado slo cuando hay necesidad

3. El Poder puede ser usado para provecho propio, siempre que no

rompa la Rede

4. No es sabio aceptar dinero por el uso del Poder, ya que corrompe al

que lo recibe

5. No debe usarse el Poder para vanagloria u orgullo, ya que esto con-

vierte la wicca en baratija

6. Recordar que el Poder es don de los Dioses y no debe ser usado en

vano o abusado
SPER RECETAS MGICAS!

Un tema bastante conflictivo entre los brujos, es el tema de las Recetas

Mgicas, yo personalmente creo que los hechizos y recetas son algo
muy personal, ya que para que sean verdaderamente efectivos, tienen
que estar impregnados de los deseos que tena la persona que los redac-
t en el momento de hacerlos. En la magia, lo que realmente cuenta es
la visualizacin de mis metas y el deseo que tengo en lograrlas.

El usar unas vestimentas especiales, herramientas, etc., nos ayuda a

enfocarnos y concentrarnos. Las herramientas estn impregnadas del
poder de previas ceremonias y bendiciones dadas por las deidades per-
sonales. La energa de los elementos es una poderosa aliada en los mo-
mentos de realizar magia. Las plantas usadas son escogidas con cuida-
do y de acuerdo con las tradiciones antiguas y sus poderes naturales.

Pero todo eso es realmente til porque en un entendimiento superior de

los poderes inherentes a cada uno de ellos, no por el simple hecho de
usarlos. Esto se traduce en un poder que se alinea con el poder la men-
te subconsciente. Ayudan a ubicarnos en una posicin receptiva, donde
podemos ver ms claramente nuestra alienacin con el universo, los
dioses, el espritu de la vida. Cualquiera puede seguir las instrucciones
en una receta, pero el enfoque en las intenciones es lo que importa. Sin
entrenamiento en el rea de visualizacin y concentracin, el trabajo
fallar. Existen quienes creen que para ser brujo basta con realizar he-
chizos o encantamientos. Existe un secreto mucho ms profundo que el
realizar las frmulas y seguir pasos. Es el entendimiento de la fuerza
detrs de cada cosa que hacemos en los rituales y la visualizacin y
concentracin en el momento de realizar actos mgicos.
 EL PENTAGRAMA

El pentagrama ha sido asociado siempre con lo misterioso y oculto. Te-

na una especial bendicin para los antiguos, asegurndoles proteccin
y un seguro regreso a casa.

La potencia y asociacin del pentagrama con otros smbolos han evolu-

cionado y su uso ha variado a travs de la historia en muchos contex-
tos.

En la antigedad los judos lo utilizaban como smbolo de la veracidad

de los libros del Pentateuco. Los primeros cristianos atribuyeron al pen-
tagrama las cinco heridas de Cristo y para ellos no hubo una asociacin
maligna con el pentagrama hasta los aos de la inquisicin. Durante la
inquisicin la iglesia, entre todas las mentiras promulgadas, lanz la
asociacin del pentagrama con Baphomet y acusaron a los Templarios
de ser adoradores del mismo.

Luego que los inquisidores cambiaron su foco de atencin de los cris-

tianos herejes a los brujos, los dioses paganos como Pan, fueron aso-
ciados con el Diablo (concepto cristiano), y el pentagrama recibi el
nombre de pie de las brujas.

Su Antigedad es incierta y su significado ha evolucionado a travs de

los siglos. Hoy es el smbolo de aquellos paganos que respetan la vida y
protegen la ecologa. Quizs sea el resurgir de la nueva era de esperanza
y el desaparecer de la era de la humanidad.

ELEMENTOS Y FUERZAS

Los antiguos dividan el mundo en cuatro principios o elementos bsi-

cos Tierra, Agua, Fuego y Aire. Ese punto de vista ha cambiado gran-
demente con los avances de la ciencia, pero esos cuatro elementos son
aceptados an en la magia, ya que estn ms cercanamente relaciona-
dos con las emociones que con las explicaciones del mundo racional.
Muchos ocultistas piensan en los elementos como fuerzas o como las
cualidades de la energa; especialmente dentro del mundo astral. Ca-
da elemento tiene su smbolo y color los smbolos comunes son:
Fuego: Tringulo apuntando arriba;
Aire: Tringulo apuntando arriba con una barra que le cruza el medio;
Agua: Tringulo apuntando abajo;
Tierra: Tringulo apuntando abajo con una barra que le cruza el medio.

Los colores de los elementos se pueden observar en el diagrama siguien-

te.

La magia ve relacin entre todas las cosas. Esta relacin es llamada co-
rrespondencia. Aunque las correspondencias no siempre son iguales
entre las corrientes de magia, podemos utilizar la que ms nos parezca
a nosotros correcta y la que mejor nos funcione. Las tablas de estas re-
laciones, llamadas Tablas de Correspondencia, estn disponibles por
todas partes, ya sea en libros como en la Red.

Elemento Palo del Tarot Cuarto Arcngel

Tierra Pentagrama Norte Uriel
Agua Copas Oeste Gabriel
Fuego Varas Sur Miguel
Aire Espadas Norte Rafael

ELEMENTALES

Los elementos mgicos se dicen estar poblados por espritus y entidades

mitolgicas llamados elementales o espritus naturales o de la naturale-
za. Estos estn agrupados en cuatro grandes categoras.

Los elementales son visibles usualmente solo a aquellos con clarividen-

cia y son vistos mayormente en las afueras de la ciudad en las regiones
montaosas, especialmente si la persona est cansada y somnolienta.
Aunque los elementales existan de forma natural, es posible que uno
crea que existir por tiempo limitado. Ningn elemental es inmortal. Un
elemental creado es llamado elemental artificial.

TIERRA AGUA FUEGO AIRE

Gnomos Undinas Salamandras Slfides
Enanos Ninfas Genios Hadas
Goblins Tritones ngeles de las Tormentas
Gnomos Sirenas
Harpas

Para los antiguos, los elementales eran la explicacin fsica del univer-
so. Sin embargo, algunos ocultistas contemporneos los ven slo como
smbolos de las fuerzas, o no reales por completo. Otra palabra usada
normalmente para los elementales es familiar (especialmente en la
Europa medieval). El trmino es ambiguo, ya que puede referirse tam-
bin a la mascota de la casa, ya sea el perro o el gato.

YIN YANG

La filosofa china y la acupuntura hablan del YING YANG. Esta es la

idea de polaridad, pares opuestos, como los mostrados en la tabla si-
guiente.

Yin Yang
Agua Fuego
Contraccin Expansin
Fro Caliente
Femenino Masculino
Luna Sol
Negativo Positivo
Pasivo Activo
Estancamiento Fluidez
Menguar Crecer

La lista podra continuar y continuar; en la Literatura china sta es

bastante extensa. Algunos ocultistas sugieren que todo puede ser simi-
larmente relacionado dentro de pares opuestos.
LOS ATALAYAS

Atalaya es un concepto comn para la mayora de las tradiciones Wic-

can, sin embargo son vistos de manera diferente por los varios sistemas
dentro de la religin.

Nosotros vamos a considerar en este estudio la ms antigua forma de

los Atalayas, que data desde los antiguos CULTOS ESTELARES, as
como el moderno concepto de los Atalayas como Regentes de los Ele-
mentos, como son conocidos y utilizados en varios sistemas Wiccan de
hoy da.

Entre las Brujas del sur de Europa, los Atalayas son llamados Grigori,
especialmente por los Terranic que las brujas de Italia, conocidas
tambin como Brujas Estelares. La tradicin Tenarra ha guardado y
preservado los misterios estelares y es a travs de sus enseanzas que
podemos entender en un sentido superior quines son los Atalayas.

El hecho de que los antiguos misterios estelares fueron preservados en

Italia, es evidente en los escritos de Amrico Vespucio. El describi de-
talladamente la constelacin de la Cruz del Sur y mencion que es visi-
ble desde la Mesopotamia. Su descripcin fue escrita mucho antes de
que cualquier navegante haya navegado al sur lo suficiente para verla
por completo. Y fue escrita mucho antes de que cualquier persona del
viejo mundo haya sabido que la constelacin era enteramente visible
desde Mesopotamia.

En la brujera de Italia, los Atalayas se atribuyen a un antiguo mito de

la tradicin Strega, en el que encontramos lo siguiente: Entonces Diana
fue a los padres del Comienzo, a las Madres, los Espritus que son antes
del primer espritu... Estos Espritus son los Grigori, tambin conocidos
en algunas tradiciones como los Ancestros. Los Atalayas son una anti-
gua raza que evolucion ms all de la necesidad de forma fsica. En las
enseanzas de los Misterios, los Atalayas una vez vivieron en la tierra y
bien podran los orgenes de varias leyendas como Atlantis y Lemuria.
En algunas leyendas dicen que los Atalayas vinieron originariamente de
las estrellas y puede ser que hayan tenido una conexin con los anti-
guos egipcios. En las enseanzas de los Misterios de Egipto, una de las
contraseas para ingresar al templo era: A pesar que soy hijo de la tie-
rra, mi raza es de las estrellas

En los primitivos cultos estelares de Mesopotamia, haba cuatro Estre-

llas Reales (conocidas tambin como Seores), que eran llamadas Ata-
layas. Cada una de las estrellas rega uno de los cuatro puntos cardina-
les. Este sistema en particular data del ao 3,000 a.C. La Estrella Alde-
barn, marcando el Equinoccio de Primavera, era el Atalaya del Este.
Rgulus, marcando el Solsticio de Verano, era el Atalaya del Sur. Anta-
res, marcando el Equinoccio de Otoo, era el Atalaya del Oeste. Fomal-
haut marcando el Solsticio de Invierno, era el Atalaya del Norte.

Como smbolo de alabanza, eran construidas torres con los smbolos de

los Atalayas. Estos smbolos eran puestos en las torres con el propsito
de evocacin. Las torres eran llamadas Ziggurats (montaas csmicas) y
dicen que tenan 270 pies de altura. Servan en parte como observato-
rios y eran construidas con siete terrazas, representando los planetas
conocidos hasta ese entonces. Durante los Ritos de Invocacin los
smbolos de los Atalayas eran trazados con antorchas o con la Vara Ce-
remonial, y sus Nombres Secretos eran invocados.

En la Mitologa Estelar, los Atalayas eran dioses que guardaban los cie-
los y la tierra. Su naturaleza, as como su Rango, fueron alterados por
los sucesivos cultos Lunar y Solar que reemplazaron al culto Estelar.

Eventualmente los Griegos redujeron a los Atalayas como Dioses de los

Cuatro Vientos, y los Cristianos los redujeron a Principados del Aire. La
conexin con las estrellas es vagamente recordada en la concepcin
cristiana de los ngeles, a pesar de ser llamados Luceros del Cielo en la
Biblia.

Los Kabalistas los organizaron en Arcngeles, lo cual asumo, deriva del

antiguo concepto hebreo de una orden de ngeles conocida como atala-
yas. De acuerdo con esta creencia los Atalayas eran gobernados por
cuatro Gran Atalayas conocidos como Miguel, Gabriel, Raphael y Auriel.
Los hebreos sin duda prestaron esta creencia de sus vecinos quienes
practicaban el Culto Estelar y Lunar por naturaleza. La religin hebrea
era altamente eclctica en naturaleza.
En muchas tradiciones Wicca, estos Ancestros son guardianes de los
planos astrales, protectores del crculo de ritual, y testigos de los crcu-
los, ttulos que se han mantenido por mucho tiempo. Cada uno guarda
uno de los Cuatro Cuartos del crculo; que son los portales del crculo.
En la antigedad las torres eran lugares de proteccin para las ciuda-
des, y los atalayas eran los encargados de protegerlas, formando un
ejrcito grande como la guardia nacional americana.

Originalmente los Atalayas eran dioses menores, encargados de guardar

los cielos y la tierra. Entre las brujas de Italia; eran los guardianes de
las entradas al Reino de Asteris, que es el hogar de los dioses, en la tra-
dicin Strega. En la Wicca moderna, los Atalayas son concebidos como
Regentes del Reino de los Elementos, conocidos como Seores de las
Atalayas. La antigua tradicin Wicca, los conceban como dioses anti-
guos, llamndolos los Ancestros, quienes guardan el portal al Otro
Mundo.

Fuera de la tradicin Wicca, los Atalayas son ms bien relacionados con

la religin Judeo/Cristiana, bajo el concepto de Angel Guardin. En el
Antiguo Testamento (Daniel 4:1317) se hace una referencia al Irin, o
Atalayas, que parecen ser una orden de ngeles (en la antigua tradicin
hebrea, Irin era una orden de ngeles superior, que se sentaban en el
Supremo Consejo del Juicio de la Corte Celestial). En los Libros Apcri-
fos, de Enoch y Fubilees, los Atalayas son mencionados como ngeles
cados, que fueron enviados a la tierra originalmente para ensear al
hombre la ley y la justicia. En el Libro Secreto de Enoch, los Atalayas,
llamados de la misma manera en el libro, son ngeles rebeldes que si-
guieron a Sataniel en la guerra celestial.

Gustav Davidson, en su Diccionario de ngeles, describe a los atalayas

como una orden de ngeles, conocida con el nombre de Guardianes. En
la tradicin Rabnica y Kabalstica, los buenos Atalayas viven en el
Quinto Cielo, y los malos en el Tercer Cielo. Los del quinto son gober-
nados por Gabriel, Miguel, Raphael y Auriel. En el Libro Apcrifo del
Gnesis dice que No es hijo de un Atalaya que durmi con su madre
BatEnosh.
En el Diccionario de ngeles, los Atalayas son listados como los ngeles
cados que instruyeron a la humanidad en las artes antiguas. La ms
comn asociacin encontrada en varios textos de magia medieval con
relacin a los Atalayas es:

Araquiel: ense las seales de la tierra

Armaros: ense el propsito de los hechizos
Azazel: ense las artes de la cosmtica
Barquel: ense astrologa
Ezequeel: ense el conocimiento de las nubes
Gadreel: ense contraccin de armas de guerra
Kokabeel: ense el misterio de las estrellas
Penemue: ense la escritura
Sariel: ense el conocimiento de la Luna
Semjaza: ense el encantamiento con hierbas
Shamshiel: ense las seales del Sol.

Esta segunda parte en el comienzo, sigue con la comparacin de los

Atalayas con los ngeles, para lo que recomiendo a los que no tienen un
conocimiento de teologa cristiana, se hagan de una Biblia y lean los
pasajes citados, luego pasa a la explicacin de los Elementales y los
Atalayas y concluye con la explicacin detallada del trabajo de los Ata-
layas en el crculo.

Son estos mismos ngeles a quienes se refiere el libro del Gnesis. De

acuerdo con la mitologa Cristiana, sus pecados llenaron la tierra de
violencia y el mundo fue destruido por culpa de su intervencin. Esto
por supuesto, es la creencia bblica que tiene poco que ver con la Mito-
loga Wiccan. Richard Cavendish, en su libro Los poderes del Mal, ha-
ce referencia a que los posibles gigantes mencionados en Gnesis 6:4,
son los Gigantes o Titanes de la mitologa Griega. El adems, describe
los Atalayas como ngeles cados que los magos invocan en Magia Ce-
remonial. Les invito a leer Gnesis 6:1-7 para tener una base explica-
tiva en cuanto a la referencia bblica. Cavendish, hace referencia a que
los Atalayas eran llamados as por ser estrellas, los ojos de la noche.
San Pablo, en el nuevo testamento, llama a los ngeles cados, princi-
pados: ...porque no tenemos lucha contra sangre ni carne, sino contra
principados...... que habitan en lugares celestiales; adems de ser Pablo
mismo quien llama a Satans Prncipe de los poderes del aire conec-
tando as mismo a Satn (quien es llamado estrella en (Isaas 14:12-14)
con los seres etreos, quienes fueron conocidos posteriormente como
demonios y principados del aire.

Este tema fue luego desarrollado por el telogo Francs del siglo XVI
llamado Sinistrari, quien habla acerca de seres que estn entre los
hombres y los ngeles. l los llama demonios y los asoci con los Ele-
mentos de la naturaleza, Aire, Agua, Tierra, Fuego. Esto sin embargo,
no era un concepto nuevo ya que era enseado por sectas gnsticas
mucho tiempo antes en los primeros das de la Cristiandad. Clemente
de Alejandra, influenciado por la cosmologa Helnica, atribuy el mo-
vimiento de las estrellas y el control de los cuatro elementos a los seres
angelicales.

Sinistrari atribuy cuerpos de fuego, agua, tierra y aire a estos seres, y

concluy que fueron creados por el fuego y el aire. El Cardenal
Newman, escribiendo a mediados del ao 1.800; propuso que existieron
ciertos ngeles que no fueron ni buenos ni malos, sino parcialmente
cados de los cielos. Esto parece apoyar el texto de Davidson que ubica
a los Atalayas en dos diferentes cielos.

Muchas tradiciones Wicca modernas ven a los Atalayas como Regentes

de los Elementos, Seores de los Cuatro Elementos de la creacin: Tie-
rra, Aire, Fuego y Agua.

Estos elementos reciben sus poderes de criaturas conocidas como Ele-

mentales. Dentro del elemento de la tierra viven los Gnomos; en el aire
las Sylphides (o Slfides); en el fuego la Salamandra, y en el agua la On-
dina. Estas Razas Elementales tienen su propio Regente; por ejemplo, el
de la tierra es Gob, el aire es Paralda, el fuego es Djin, y el agua es
Necksa. En algunas tradiciones Wicca, como los alexandrian, nombres
de antiguos dioses romanos son atribuidos a los dioses de los cuatro
vientos: Boreas, Eurus, Notus y Zephirus.
En parte, el moderno uso de elementales asociados con los Atalayas,
deriva del trabajo del Dr. John Dee y su investigacin sobre Magia
Enochian. En ella, se hace un gran nfasis en los Cuartos Elementales
y los Atalayas. Algunas personas creyeron que Gerald Gardner introdu-
jo esta creencia en la Wicca, luego de su contacto con Aliester Crowley.
Crowley estaba ms involucrado en sistemas y rituales de magia que
incorporaban enseanzas Enochian y egipcias. De todas maneras, la
presencia de estas creencias en la antigua religin data de la ms anti-
gua Teologa de la Magia.

En la enseanza de los Misterios de la Wicca, aparecen dos portales en

el crculo del ritual: El portal de los Atalayas y el de los Elementales. En
el diagrama siguiente, van a ver dos crculos, uno dentro del otro. El
corredor en el medio es conocido con el nombre de Mundo entre los
Mundos. Desde una perspectiva metafsica, esta dimensin debe existir
para que la energa mgico/ritual viaje entre los mundos. Es aqu don-
de los portales de los Elementales son utilizados, ya que representan las
puertas de acceso al Plano de las Fuerzas (Plano Elemental o de los
Elementos), que existe entre la dimensin Fsica y la Astral.

Seguido al portal de los Elementales, al otro lado del corredor, est el

portal de los Atalayas. Mientras los regentes Elementales guardan el
acceso entre este mundo y el de las fuerzas, los Atalayas los puntos di-
rectos de acceso al plano Astral. Es all donde los aspectos de Magia
Elemental (Baja Magia) y Magia Astral (Alta Magia) entran en juego. La
Baja magia es simple o bsica y Alta magia es ms ritualizada. Esen-
cialmente es la diferencia entre Shamanismo y Magia Ceremonial.

Hoy en da existe una gran confusin en cuanto a los Atalayas. Algunos

los ven como Regentes de los Elementos, semidioses, Guardianes,
Maestros Espirituales, o Inteligencia Planetaria. Todos estos conceptos
son aspectos de los Atalayas. Los Atalayas son tambin asociados con
los ngeles judeocristianos, pero esa asociacin est hoy da tan distor-
sionada que lo nico que logra es crear ms nebulosa sobre este tema.

Para entender realmente a los Atalayas, necesitamos entender su fun-

cin dentro de la Wicca como religin. Nuestro primer encuentro con
estas entidades usualmente ocurre en la invocacin del crculo en el
cual practicamos los ritos. Los Atalayas son llamados a proteger el
crculo y presenciar el rito (en su funcin de testigos).

Proteger el crculo se explica por s solo pero, por qu el rito necesita

testigos?

Como respuesta a esta pregunta consideremos la relacin que existe

entre un Wiccan y los Atalayas. Cuando uno es iniciado primeramente,
es llevado delante de los cuatro puntos o cuartos, donde los Atalayas
han sido convocados. El iniciado es presentado ante el Atalaya y su
nombre Mgico es revelado. Este es el primer pase en la unin que debe
haber entre el iniciado y los Atalayas. Desde ese momento el iniciado es
Guardado y asistido. Este lazo tambin sirve como salvaguarda, ya
que cada rito realizado por un Wiccan, es guardado y anotado por los
Atalayas.

Los Atalayas guardan los portales al Reino Astral, y permiten al acto

mgico transformarse en sustancia astral, o deshacer la carga mgica.
Es por eso que ciertos smbolos y frmulas son realizados en la invoca-
cin, de manera de anunciar que es un entrenado practicante (es decir,
uno que jur no dar mal uso a las artes mgicas) el que est celebrando
el ritual. Existe un eslabn bien definido entre los poderes de un Wic-
can y su armona con los Atalayas.
En la tradicin Wicca, son los Atalayas quienes asisten en el crecimien-
to espiritual y quienes escoltan al otro reino despus de la muerte fsi-
ca. Nada puede esconderse de los Atalayas y al final de todo, el Wiccan
los conocer como Los Temerosos Seores del Espacio Exterior o los
Los Poderosos Guardianes, esto no es una situacin a ser vista como
que ellos nos castigarn si no somos buenos, sino como que el Karma
ser retribuido correctamente.

Entre los Neo-Paganos, existe la tendencia de erradicar el concepto del

bien y mal y ver las cosas simplemente como causa y efecto. Esta
nueva enseanza naci del rechazo a las enseanzas judeocristianas
sobre Satn y el Infierno. Sin embargo, una vasta mayora de las reli-
giones antiguas personificaba tpicamente al mal en sus mitos; es real-
mente un concepto PRE-JUDEOCRISTIANO. Muchos Neo-paganos ven
al Karma simplemente como una energa de Accin y Reaccin y erradi-
caron el concepto de Divina Intervencin, as como el papel de los Ata-
layas como SEORES DEL KARMA.

Los Farrar, en su libro The Witches' Way quizs explican mejor el pa-
pel de los Atalayas como Seores del Karma: Hemos hablado de Karma
como un proceso casi impersonal puestos en marcha por las inexora-
bles leyes de causa y efecto. Y ese es su bsico principio de accin.

Pero eso no significa que no hay intervencin o que los llamados Seo-
res del Karma son meros observadores. Altas entidades de varias clases
existen y funcionan en planos no materiales, intermediando entre la
humanidad y la Ultima Fuerza Creativa, como haya sido reconocida por
varias religiones. (Traduccin del libro de los Farrar)

Como vimos anteriormente, los Atalayas eran relacionados con ciertas

estrellas que marcaban los Solsticios y Equinoccios, siendo las esquinas
del ao, si as se los quiere llamar. En una mayor escala, los Atalayas
supervisaban las Estaciones de los Cielos. Es importante recordar que
los Atalayas son Seres Estelares, no Lunares. Su asociacin con el Cul-
to Lunar y no el Solar, es obvia en una mundana escala. Las estrellas
son asociadas con la noche (as como la Luna) ya que comparten el cielo
juntas. El Sol aparece slo en el cielo (la mayora de las veces). El culto
Lunar y el Estelar son ms antiguos que el Solar, que fue luego adop-
tando y adaptando las profundas enseanzas de los cultos previos.

Antiguas tradiciones revelan que los Atalayas una vez tuvieron cuerpos
de materia fsica, pero evolucionaron ms all de la necesidad de cuerpo
fsico, mucho antes del nacimiento de la humanidad. Se convirtieron en
Seres de Luz y sta fue primeramente el principal paralelo entre los Ata-
layas y los ngeles. Aun as, estos Seres de Luz son relacionados con
las estrellas antes de su evolucin, ya que las leyendas dicen que ellos
vinieron de las estrellas. En los antiguos Cultos Estelares esta asocia-
cin era tan fuerte que los Atalayas eran considerados estrellas que ba-
jaron a la Tierra.

Desde su original adoracin como semidioses, los Atalayas han sido

honrados como la raza espiritual que vigila al mundo. Vimos tambin lo
que dijeron los estudiosos de ellos. Hoy en da los conocemos como
Guardianes de los Portales, que conectan las entradas y salidas al
mundo y que conecta al plano fsico.

Tambin los conocemos como Guardianes de la Antigua Sabidura y

Guardianes de las Artes.