EL

PLANO
ASTRAL
(The Astral Plane – Its Scenery, Inhabilitants and Phenomena)
TPH, Krotona, 1896

C.W. Leadbeater

Traducción por Federico Climent Terrer M.S.T.

1
 PREFACIO

Pocas palabras requieren la presentación de este libro al público.

Está destinado a satisfacer las demandas de una sencilla
exposición de las enseñanzas teosóficas, pues se quejaron algunos
de que nuestra literatura es demasiado abstrusa, técnica y costosa
para el lector ordinario, y esperamos que la presente obra logre
satisfacer la que verdaderamente es una positiva necesidad. La
Teosofía no es tan sólo para los eruditos. Es para todos. Acaso
entre quienes en las siguientes páginas perciban los primeros
vislumbres de las enseñanzas teosóficas, haya unos cuantos que
deseen penetrar más profundamente en su filosofía y abordar sus
más abstrusos problemas con el celo del estudiante y el ardor del
neófito. Pero esta obra no se ha escrito tan sólo para el estudiante
entusiasta a quien no atemorizan las dificultades iníciales.
También está escrita para las personas ocupadas en los cotidianos
menesteres de la vida, pero anhelosas de comprender algunas de
las grandes verdades que hacen más soportable la vida y menos
temible la muerte. Está escrita por siervos de los Maestros, de los
Hermanos Mayores de la humanidad y no puede tener otro objeto
que servir al prójimo.

Cabe la esperanza de que quien con suficiente interés lea esta obra
y sobre lo leído medite, adquiera una idea general sobre el mundo
astral que le capacite para comprender y situar en su verdadera
posición y lugar los fenómenos relacionados y que pueden llegar a
su conocimiento.

Aun cuando sólo bosquejamos tan vasto tema, bastará para

demostrar la suma importancia que la percepción en ambos planos
ha de tener en el estudio de la biología, física, química, astronomía,
medicina e historia y el intenso impulso que a estas ciencias
pudiera dar el acrecentamiento de dicha percepción.
INTRODUCCIÓN

Aunque en su gran mayoría inconscientes de ello, pasan los

hombres toda su vida en medio de un vasto y poblado mundo
invisible. Durante el sueño o éxtasis, cuando los conspicuos
sentidos físicos quedan temporalmente en suspenso, se le muestra
al hombre algo de dicho otro mundo, y a veces regresa de aquellas
condiciones con memoria más o menos vaga de lo que vio y oyó
allí.

Cuando en el cambio llamado muerte desecha el hombre

completamente el cuerpo físico, pasa a dicho mundo invisible y allí
vive durante los siglos que transcurren entre sus encarnaciones en
el mundo físico. Pasa el hombre la mayor parte de ese largo período
en el mundo celeste; pero ahora hemos de contraernos a
considerar la parte inferior del mundo invisible, la condición en
que haya inmediatamente después de la muerte, el Hades o mundo
inferior de los griegos, el purgatorio o estado intermedio de los
católicos, al que llamaron mundo astral los alquimistas
medievales. El objeto de este Manual es recoger y ordenar cuantos
informes respecto a esta interesante región están diseminados por
la literatura teosófica y complementarlos ligeramente en casos en
que nuevos hechos hayan llegado a nuestro conocimiento.
Conviene advertir que las adiciones complementarias son el
resultado de la investigación de unos cuantos exploradores, por lo
que no se han de recibir como testimonio de autoridad, sino tan
sólo en su propio valor.

Además, hemos tomado cuantas precauciones ha sido posible para

asegurar la exactitud y no hemos aceptado ningún hecho viejo o
nuevo sin que lo confirmara el testimonio de al menos dos
avezados e independientes investigadores y avalaran su exactitud
antiguos estudiantes cuyo conocimiento de estos puntos es
necesariamente mucho mayor que el nuestro. Por lo tanto, cabe la
esperanza de que el presente estudio del mundo astral, aunque no
del todo completo, sea digno de confianza tal como lo relatamos.

3
El primer punto que ha de evidenciarse al describir el mundo
astral, es su absoluta realidad. Desde luego que no empleo esta
palabra en el sentido metafísico de que excepto el Ser
inmanifestado todo es ilusorio por inpermanente. Empleo la
palabra realidad en su acepción vulgar y corriente, para dar a
entender que los objetos y habitantes del mundo astral son reales
en el mismo concepto en que lo son nuestros cuerpos, nuestros
muebles, nuestras casas y monumentos. Los objetos y habitantes
del mundo astral no durarán eternamente en tal estado como no
duran eternamente los objetos en el mundo físico; pero sin
embargo, desde nuestro punto de vista son realidades mientras
duran, de las que no podemos prescindir aunque la mayoría de la
humanidad esté todavía inconsciente o vagamente consciente de
su existencia.

Nadie puede tener claro concepto de las enseñanzas teosóficas

mientras no se dé cuenta de que en nuestro sistema solar hay
planos perfectamente definidos, cada uno de ellos con su peculiar
materia de diferente grado de densidad, y que algunos de estos
planos pueden visitarlos y observarlos personas con aptitudes para
ello, exactamente lo mismo que es posible visitar y observar un
país extraño; y que de la comparación de las observaciones de
quienes están de continuo actuando en dichos planos, puede
obtenerse la prueba de su existencia y naturaleza, tan
satisfactoriamente al menos como la que la mayoría de las gentes
tienen de la existencia de Groenlandia o de Spitzberg.

Los nombres dados a estos planos considerados en orden de

materialidad desde el más denso al más sutil, son: físico, astral,
mental, búdico, nirvánico, monádico y ádico. Estos dos últimos
están todavía tan lejos de nuestra capacidad conceptiva, que de
momento podemos prescindir de ellos. Conviene advertir que la
materia de cada uno de estos planos o mundos difiere de la del
inmediato inferior en análogo modo, aunque de muchísimo mayor
grado, de cómo los gases difieren de los sólidos. En efecto, los
estados de materia a que llamamos sólido, líquido o gaseoso son
meramente las tres subdivisiones inferiores de la materia física.

4
La región astral1 que intento describir es el segundo de los siete
grandes planos de nuestro sistema solar, contando desde el mundo
o plano físico con el que todos estamos familiarizados. Se le suele
llamar el reino de la ilusión, no porque sea de por sí más ilusorio
que el mundo físico, sino a causa de la extrema inseguridad de las
impresiones que en él recibe el inexperto visitante. Dos capitales
características se han de considerar en el mundo astral:

1ª Que muchos de sus habitantes tienen la maravillosa propiedad

de mudar de forma con proteica rapidez y de fascinar a los que
escogen para divertirse con ellos.

2ª Que la visión en el mundo astral es muy diferente y mucho más

amplia que la visión física.

En el plano astral se ven los objetos de todos lados a la vez, y el

interior de un sólido es tan visible como la superficie. Así no es
extraño que un visitante inexperto tropiece con dificultades para
comprender lo que realmente ve, y que se le agrave la dificultad al
expresar su visión en el inadecuado lenguaje de los idiomas
corrientes.

Uno de los más frecuentes errores de la inejercitada vista astral es

la permutación de las cifras de un número y leer por ejemplo 139
en vez de 931 ó 931 en vez de 139.

En el caso de un estudiante de ocultismo aleccionado por un

experto Maestro, tales errores serán imposibles a menos que haya
precipitación o descuido, puesto que el estudiante ha seguido un
largo y variado curso de instrucción en el arte de ver
correctamente, y el Maestro o uno de los discípulos más
adelantados le representan repetidamente todas las posibles
formas de ilusión y le preguntan: “¿Qué ves?” Cualquier error en la
respuesta queda inmediatamente corregido y se explica en qué
consistió el error, hasta que poco a poco adquiere el neófito
seguridad y confianza en la observación de los fenómenos del plano
1
Ha de tener presente el lector novel en Teosofía que los planos o divisiones materiales del
sistema solar a que alude el autor, reciben en los tratados teosóficos, indistintamente las
denominaciones de planos, reinos, mundos, niveles, regiones y esferas (N. del T.)

5
astral incomparablemente superiores a cuanto es posible en el
plano físico.

Pero el estudiante de ocultismo no sólo ha de aprender a ver

correctamente, sino también a transferir de uno a otro plano el
recuerdo de lo que vio; y para ayudarle a conseguirlo se le enseña a
transportar ininterrumpidamente su conciencia del plano físico al
astral y del astral al devachánico 2 y regresar sin cambio de
conciencia al mundo físico, pues mientras no sea capaz de esta
continuidad de conciencia en los tres mundos, cabe la posibilidad
de que sus recuerdos se pierdan en parte o se tergiversen durante
el intervalo en blanco que separa los estados de conciencia en cada
uno de los planos.

Cuando el estudiante adquiera continuidad de conciencia, podrá

usar ventajosamente sus facultades no sólo cuando durante el
sueño o el éxtasis actúe fuera del cuerpo físico, sino también
cuando esté plenamente consciente en la ordinaria vida física.

Teósofos hubo que hablaron despectivamente del plano astral

diciendo que no merecía la menor atención; pero me parece que se
equivocan, pues con toda seguridad debemos aspirar a la vida
espiritual y sería desastroso para un estudiante desdeñar el
superior desenvolvimiento y descanso que entraña el logro de la
conciencia astral.

Se conoce el caso de quienes primeramente actualizaron las

facultades mentales, y por decirlo así saltaron por encima del
plano astral; pero este no es el ordinario método que con sus
discípulos emplean los Maestros de Sabiduría. Donde es posible el
salto, no cabe duda que ahorra muchas tribulaciones; pero a la
inmensa mayoría de los seres humanos les está prohibido el
progreso a brincos y saltos a causa de sus faltas y locuras en el
pasado. Todo cuanto nos cabe esperar es ir recorriendo poco a
poco y paso a paso nuestro camino; y como quiera que el plano
astral es el inmediatamente superior al físico, es natural que en él
tengamos nuestras primeras experiencias superfísicas.

2
Otra denominación del plano mental.

6
Por lo tanto, para los principiantes en estos estudios es
interesantísimo el del plano astral y de suma importancia la clara
comprensión de sus misterios, pues capacita para explicar los
fenómenos de las sesiones espiritistas, de las casas frecuentadas
por duendes, etc., que de otro modo no tienen racional explicación,
así como preserva dicha comprensión de posibles peligros.

De diversas maneras puede percibirse el primer contacto con el

plano astral. Algunos sólo una vez en toda su vida, por influjo de
una extraordinaria circunstancia llegan a ser lo suficientemente
sensitivos para reconocer la presencia de un habitante del mundo
astral; y si no se repite la experiencia, quizás con el tiempo se
figuren haber sido en aquella ocasión víctimas de alucinaciones.
Otros ven y oyen con creciente frecuencia algo para lo que los de
su alrededor están ciegos y sordos. La más común experiencia
consiste en ir recordando cada vez más claramente lo que vieron y
oyeron en otro plano durante el sueño.

Entre quienes ya han estudiado estos asuntos, los hay que tratan
de actualizar la vista astral por medio de la esfera cristalina u otros
artificios; pero quienes gocen de la inestimable ventaja de la guía
directa de un idóneo instructor, probablemente pasará por vez
primera al plano astral bajo su protección y se la continuará
otorgando hasta que por la aplicación de varias pruebas se
convenza de que su alumno ya está abroquelado contra todo
posible peligro o terror que le amenace.

Sin embargo, sea como quiera, no pude menos de formar época

memorable en la existencia del hombre, el positivo reconocimiento
de que siempre se halla en medio de un mundo henchido de activa
vida, del que la mayoría es enteramente inconsciente.

Tan copiosa y múltiple es la vida del plano astral, que al principio

aturde por completo al neófito, y aun para los más expertos
investigadores no es fácil tarea el intento de clasificarla y
catalogarla. Si al explorador de alguna desconocida selva tropical
se le demandara no sólo la descripción del terreno explorado con
exactos pormenores de su fauna, flora y gea, sino además la de los
géneros y especies de cada una de las miríadas de insectos,

7
reptiles, aves y mamíferos que vio, seguramente que le asombraría
la magnitud de la empresa.

Sin embargo, no tiene este ejemplo comparación posible con los

apuros del investigador psíquico cuya tarea es todavía muchísimo
más complicada, tanto por la dificultad de transferir exactamente
del plano astral al físico el recuerdo de lo que percibió, como por la
insuficiencia de los idiomas humanos para expresar mucho de lo
que ha de transferir.

Sin embargo, así como el explorador en el plano físico, comenzaría

probablemente su relato por la descripción general del escenario y
características del país explorado, así también convendrá comenzar
este ligero bosquejo del plano astral con el propósito de dar alguna
ideal del escenario de sus maravillosas y siempre cambiantes
actividades. Pero aun en el comienzo, la extrema complejidad del
asunto nos opone una casi insuperable dificultad. Todos cuantos
tienen plena visión en el plano astral están acordes en afirmar que
el intento de representar una vívida descripción del escenario
astral ante quienes no abrieron todavía los ojos, es como hablarle a
un ciego de la exquisita variedad de tonos matices de una puesta
de sol. Por muy detallada y minuciosa que fuese la descripción, no
habría certeza de que la idea forjada en la mente del ciego oidor del
relato fuese adecuada representación de la verdad.

8
 CAPÍTULO PRIMERO
EL ESCENARIO

Ante todo se ha de entender que el plano astral está dividido en

siete subplanos, cada uno de ellos con su correspondiente grado de
materialidad y su peculiar condición de materia. Aunque la
insuficiencia del lenguaje físico nos obligue a considerar estos
subplanos en escala de inferior a superior o de superior a inferior,
no hemos de incurrir en el error de creer que son separados
lugares en el espacio1 o están unos encima de otros como los
estantes de una librería o las capas de una cebolla. Se ha de
entender que la materia de cada plano o subplano interpenetra la
materia del plano o subplano inmediatamente inferior en densidad,
de suerte que aquí mismo, en la superficie de la tierra están
entreverados todos los planos, aunque las sutiles modalidades de
materia se extienden tanto más allá del mundo físico, cuanto
mayor es su sutileza.

Así, cuando decimos que un hombre pasa de un plano o subplano

a otro de menor densidad no significamos con ello que se mueva en
el espacio para subir o ascender, sino que transfiere su conciencia
de uno a otro nivel, de suerte que poco a poco llega a ser
irrespondible a las vibraciones de la materia de mayor densidad y
comienza a responder a las vibraciones de materia menos densa y
más fina; y así desaparece lentamente de su vista el escenario de
un mundo con sus habitantes, y en su lugar aparece otro mundo
se superior carácter.
1
Lo mismo se ha de entender de los siete planos de nuestro sistema solar, que tampoco están
superpuestos.

9
Si enumeramos los subplanos astrales comenzando por el menos
denso, encontramos que se redividen en tres clases: los subplanos
1º, 2º y 3º forman la primera clase; los 4º, 5º y 6º, la segunda; y la
tercera el séptimo e inferior subplano, que permanece aislado. La
diferente densidad de la materia astral de los subplanos de la
primera clase en comparación con la de la segunda, es como la que
existe entre un líquido y un sólido de materia física, mientras que
la diferencia entre la materia de los tres subplanos de la clase
primera sería como la que hay entre líquidos de menor a mayor
densidad; y la diferencia entre la materia de cada uno de los tres
subplanos de la segunda clase, sería como la que hay entre sólidos
de menor a mayor densidad, por ejemplo, corcho, avena y acero.
Prescindiendo, por el momento, del séptimo subplano, diremos que
los 6º, 5º y 4º tienen por trasfondo el mundo físico con todos sus
conocidos accesorios. La vida en el sexto subplano es la misma que
la ordinaria vida terrestre, menos el cuerpo físico y sus
necesidades; pero al transferirse a los 5º y 4º subplanos es cada
vez menos material y se retrae más y más del mundo terreno y de
sus intereses. El escenario de estos subplanos es el mismo y
mucho más que el de la tierra, porque cuando desde ellos
observamos por medio de los sentidos astrales, hasta los objetos
puramente físicos presentan muy diferente aspecto, y los percibe
quien tiene los ojos completamente abiertos, no como de ordinario
desde un solo punto de vista, sino por todos lados a la vez, según
quedó dicho en la Introducción, aunque la idea es bastante
confusa; y si añadimos que las partículas del interior de un sólido
son tan claramente visibles como las de la superficie,
comprenderemos que en tales condiciones, aun los objetos más
familiares pueden parecer al principio totalmente desconocidos.

Sin embargo, si consideramos el asunto, resultará que la visión

astral se aproxima mucho más cercanamente a la verdadera
percepción, que la visión física. Por ejemplo, si en el plano astral
miramos los lados de un exaedro de cristal, aparecerán iguales tal
como realmente son, mientras que en el plano físico el lado más
distante aparecerá en perspectiva, más pequeño que el lado
cercano, lo cual es desde luego mera ilusión óptica. Esta
característica de la vista astral ha motivado que se diga de ella en

10
muy sugerente y expresiva frase, que es la vista de la cuarta
dimensión.

Pero además de estas posibles causas de error, complica

mayormente el asunto la circunstancia de que esta vista superior
percibe modalidades de materia que aunque todavía puramente
físicas son invisibles en condiciones ordinarias, como por ejemplo,
los gases constituyentes de la mezcla atmosférica, las radiaciones
emanadas de todo cuanto vive y también cuatro grados de materia
física más sutil que la gaseosa, a la que, a falta de nombres
distintivos, llamamos etérea2, la cual forma de por sí una especie
de sistema que interpenetra los otros tres grados de materia física.
La investigación de las vibraciones de la materia etérea y la manera
en que la afectan varias fuerzas superiores constituiría de por sí un
vasto campo de estudio profundamente interesante para todo
cientista dotado de la necesaria facultad visual para la
investigación.

Aun cuando imaginativamente se haya percibido todo cuanto

abarca lo ya expuesto, todavía no se comprende ni la mitad de la
complicación del problema, porque además de las cuatro nuevas
modalidades de materia física, hemos de tratar con numerosas e
intrincadas subdivisiones de materia astral. Cada partícula de
materia física tiene su contraparte de materia astral, y esta
contraparte no es un cuerpo simple, sino que generalmente es un
cuerpo complejo constituido por varias clases de materia astral.
Además, todo ser viviente está rodeado de una atmósfera o nimbo
peculiar llamada aura, y la de los seres humanos es una fascinante
rama de estudio. Se la percibe como una masa oval de neblina
luminosa de muy complicada estructura, y por su forma se le suele
llamar el huevo áureo.

El lector teósofo se congratulará al saber que aun en las primeras

etapas del desenvolvimiento del estudiante, cuando comienza a
actualizar la vista astral, es ya capaz de convencerse por directa
observación de la exactitud de las enseñanzas recibidas por
2
Esta materia etérea no tiene nada que ver con el éter que algunos físicos admiten como medio de
propagación de las ondas lumínicas, caloríficas, eléctricas, magnéticas y radiactivas procedentes
del sol (N. del T.)

11
conducto de la Sra. Blavatsky sobre algunos de los “siete principios
del hombre”. Cuando el estudiante de ocultismo actualiza la vista
astral, ya no ve en el prójimo tan sólo el aspecto externo, sino que
casi exactamente coextensivo con el cuerpo físico denso distingue
con toda claridad el doble etérico o parte sutil del cuerpo físico, y
también resulta evidente la circulación por todo el cuerpo en
rosada luz del fluido vital que absorbe y especializa, y
eventualmente irradia, la persona sana.

Más brillante y lo que más fácilmente se percibe de todo, es el

verdadero cuerpo astral en forma de aura que con sus vívidos y
siempre cambiantes fulgores crónicos denota las emociones,
sentimientos, afectos y deseos que de momento en momento
predominan en el ánimo de un hombre.

Tras el aura o cuerpo astral está el cuerpo mental o aura de la

mente inferior, de materia más sutil que la astral y cuyos colores,
lenta y gradualmente cambiantes durante la vida del hombre,
muestran la tónica de sus pensamientos y la disposición y carácter
de su personalidad. Pero todavía más delicado e infinitamente más
hermoso cuando está plenamente desenvuelto, es el cuerpo causal
o mental superior, el vehículo del Ego cuya vivísima luz denota el
grado de adelanto en que se halla en su tránsito entre dos
nacimientos. Más para ver las auras astral, mental y causal es
necesario que el estudiante haya actualizado la visión en los
respectivos planos.

Muchas dificultades evitará el estudiante si aprende a considerar

dichas auras como la positiva manifestación del Ego en los
respectivos planos y no como meras emanaciones. Ha de
comprender que el huevo áureo es el verdadero vehículo del Ego, y
no el cuerpo físico condensado en el plano terrestre. El cuerpo
causal, constituido por materia de los tres subplanos superiores
del plano mental, es el vehículo o vestidura del Ego mientras
permanece en el plano causal, o sea el conjunto de los tres
subplanos superiores del plano mental, y cuando para reencarnar
desciende, se reviste de un cuerpo llamado mental por estar
constituido de materia de los cuatro subplanos inferiores del plano

12
mental, y que le es necesario para actuar en ellos. Este cuerpo
mental se llama también cuerpo devachánico.

Pero no se detiene en su descenso hacia la reencarnación, sino que

tal plano propiamente mental desciende al astral, de cuya materia
se forma un cuerpo llamado por lo mismo cuerpo astral, además de
los ya poseídos cuerpos causal y mental. Finalmente desciende
hasta el plano físico en donde asume un cuerpo de materia física.

Desde luego se comprende que estos cuerpos, o vehículos, o

envolturas no están sobrepuestos como las prendas de vestir de
una persona, sino que se interpenetran, de suerte que el cuerpo
causal ocupa el centro a modo de núcleo y difunde sus radiaciones
por toda la masa de las entreveradas modalidades de materia
constituyente de los diversos cuerpos, de suerte que el Ego
residente en el huevo áureo o cuerpo causal preside a todos ellos3.

Como quiera que los cuerpos del hombre se interpenetran, se

necesita mucho estudio y práctica para distinguirlos a primera
observación. Sin embargo, el aura humana, o mejor dicho una
parte de ella, suele ser uno de los objetos puramente astrales que
primeramente percibe el observador inexperto, aunque arriesga
interpretar erróneamente las indicaciones del aura.

El llamado doble etérico está constituido, según ya dijimos, por

cuatro grados de materia física más sutiles que la gaseosa, pero
mucho más densa que la astral, y por lo tanto es la parte más sutil
del cuerpo físico, aunque invisible a la vista ordinaria. Si
examinamos con las facultades psíquicas el cuerpo de un recién
nacido, lo hallaremos permeabilizado o interpenetrado no sólo por
materia astral de diversos grados de densidad, sino también por
los varios grados de materia etérea; es decir, que observaremos el
cuerpo astral y el doble etérico o parte etérea del físico; y si
proseguimos la indagación, veremos que este doble etérico está
formado por los agentes de los Señores del Karma, y es el molde a
que ha de ajustarse la formación de la parte densa en el claustro
materno. Pero el cuerpo astral es de formación automática del Ego

3
Remito al lector a mi obra “El Hombre Visible e Invisible”.

13
al descender a la reencarnación y atravesar el plano astral. En la
constitución del doble etérico intervienen los cuatro grados de
materia física etérea; pero la proporción en que intervienen es muy
variable y depende de varios factores, tales como la raza, subraza,
karma individual y carácter del hombre.

Si tenemos en cuenta que los cuatro grados de materia etérea

resultan de numerosas combinaciones que a su vez forman
agregados que entran en la constitución del átomo del llamado
elemento químico, hallaremos que el doble etérico es sumamente
complejo sus posibles variaciones son prácticamente infinitas, de
suerte que por extraño y complicado que sea el karma de un
individuo, los agentes de los Señores del Karma pueden formar un
molde al que se ajuste el cuerpo físico denso de conformidad con el
karma del individuo4.

En relación con el aspecto que ofrece la materia física desde el

plano astral, se ha de advertir también que cuando la vista astral
está plenamente actualizada es capaz de aumentar hasta el
tamaño que se desee la visión de las más menudas partículas
físicas, como si se observaran con un ultramicroscopio muchísimo
más amplificador de cuantos ha construido o pueda construir el
más hábil óptico5.

La molécula y el átomo postulados por la química son visibles

realidades para el estudiante de ocultismo que los percibe mucho
más complejos de lo que la ciencia los supone. También aquí se
abre un dilatado campo de estudio de absorbente interés al que
podría dedicarse todo un volumen; y si un investigador científico
tuviera completamente actualizada la vista astral, no sólo tendría
mayores facilidades de experimentación con los fenómenos ya
conocidos, sino que se ampliaría enormemente el campo de sus

4
Una prueba evidente de la infinita variabilidad plástica del doble etérico nos la da la también
infinita variedad de rasgos fisonómicos que tan señaladamente distinguen unos de otros de los
millones de seres humanos entre quienes puede haber parecido, pero nunca identidad. Refuerza
este argumento la consideración de que también se nota esta admirable infinidad de variación en
cada uno de los elementos fisiológicos del rostro (N. del T.).
5
Según el autor, un experto ocultista podrá distinguir claramente con la vista astral los electrones
y fotones de los átomos y los ultramicrones invisibles de las soluciones verdaderas (N. del T.).

14
conocimientos con nuevos fenómenos que necesitarían toda una
vida para su completa observación.

Por ejemplo, una de las más hermosas novedades allegadas por el

uso de la vista astral sería la percepción visual de colores
existentes fuera de los límites del espectro solar, entre ellos los
colores o rayos infrarrojos y ultravioletas que la ciencia descubrió
por otros medios. Sin embargo, no hemos de encaminarnos por
estas fascinantes veredas, sino contraer nuestros esfuerzos a dar
una idea general del aspecto del plano astral.

Aunque, según dijimos, los ordinarios objetos del mundo físico

forman el trasfondo de los subplanos inferiores del plano astral, se
perciben desde este plano muchas más características, de suerte
que su verdadero aspecto difiere considerablemente del que nos es
familiar en el mundo físico. Así, por ejemplo, una roca vista
astralmente no es ya una inerte masa de piedra. Se ve de golpe
toda la masa en vez de una pequeña parte de ella; son perceptibles
las vibraciones de sus partículas físicas y se advierte la contraparte
astral constituida por diversos grados de materia astral, cuyas
partículas también están en constante vibración. Además, se ve
cómo la vida universal circula por la masa y de ella irradia
formando un aura de poca variedad y corta extensión, y cómo la
interpenetra siempre activa y fluctuante la esencia elemental.
Desde luego que las complicaciones son más numerosas en los
reinos vegetal, animal y humano.

Podrá objetarse que la mayoría de los psíquicos que

ocasionalmente tienen vislumbres del plano astral, no aluden a
semejantes complicaciones ni tampoco dan cuenta de ellas las
entidades que se manifiestan en las sesiones espiritistas. Pero se
desvanece fácilmente la objeción al considerar que son muy pocas
las personas inexpertas, ya vivientes o desencarnadas, capaces de
ver en el mundo astral las cosas como realmente son, pues se
requiere para ello dilatada experiencia, y aun quienes tienen por
completo actualizada la vista astral están a veces demasiado
ofuscados y confundidos para comprender y recordar lo que
perciben. Además, entre la exigua minoría de los que perciben y
recuerdan pocos son los capaces de traducir el recuerdo al

15
lenguaje de nuestro bajo mundo. Los psíquicos inexpertos nunca
examinan científicamente lo que perciben en el mundo astral. Tan
sólo reciben una impresión que puede ser verdadera, pero que
también puede ser falsa y completamente alucinadora, sobre todo
si consideramos las frecuentes tretas y ardides de juguetones
habitantes del mundo astral contra los cuales la persona inhábil
suele estar absolutamente indefensa.

Por otra parte, se ha de tener presente que en circunstancias

ordinarias, la generalidad de los habitantes del mundo astral, tanto
humanos como elementales, sólo perciben los objetos astrales,
pues la materia física es para ellos tan enteramente invisible como
lo es la materia astral para la mayoría de la humanidad terrena.
Sólo ven la contraparte astral de los objetos físicos, y esta
distinción, aunque parezca insignificante, es muy esencial para la
completa comprensión del asunto.

Si una entidad astral actúa constantemente valiéndose de un

médium, sus sentidos astrales pueden ir perdiendo su agudeza
hasta ser insensibles a las vibraciones de la materia de su propio
plano, y únicamente a las de la del físico cuyos objetos percibirá
entonces como nosotros los percibimos. Únicamente el que en esta
vida terrena tiene del todo actualizada la vista astral y es
plenamente consciente en ambos planos físico y astral, puede
percibir clara y simultáneamente los objetos en ambos planos.

Por lo tanto, la complejidad existe y únicamente cuando se percibe

y con espíritu científico se analiza hay completa seguridad contra
todo error.

En cuanto al séptimo e ínfimo subplano del plano astral, también

es su trasfondo nuestro mundo físico; pero sólo se tiene de él una
falsa y parcial visión, porque todo lo bello, bueno y luminoso
permanece invisible. Hace cuatro mil años describió este lugar el
papiro egipcio del escriba Ani, en los términos siguientes: “¿Qué
lugar es este a donde he venido? No hay agua ni aire. Es
profundamente insondable; negro como la más negra noche, y los
hombres vagan irremediablemente errabundos. No puede el
hombre vivir aquí con sosegado corazón”. Para el infortunado ser

16
humano que se halla en este plano astral es positiva verdad que “la
tierra toda está llena de tinieblas y crueles moradas”. Pero las
tinieblas surgen del interior del individuo, cuya existencia
transcurre por lo mismo en una perpetua noche de horror y
marginalidad. Es un verdadero infierno, aunque como todos los
infiernos, creación mental del propio individuo.

Muchos estudiantes consideran tarea en extremo desagradable la

investigación de este subplano astral, porque su densa y grosera
materialidad es indescriptiblemente repulsiva para el liberado
cuerpo astral que experimenta una sensación tan penosa como si
atravesara un negro y viscoso fluido, con añadidura de que
también los habitantes y las influencias son sumamente ingratos.

Los tres primeros subplanos astrales, aunque ocupan el mismo

espacio, son mucho menos materiales y dan la impresión de estar
más alejados del mundo terrestre. Los habitantes de estos tres
subplanos ya no se preocupan del mundo físico ni de sus
materiales pertenencias. Están por lo general profundamente
ensimismados y crean su propio ambiente, lo bastante objetivo
para que lo perciban otras entidades astrales y también los
clarividentes.

Estos tres subplanos constituyen indudablemente la “tierra de

verano” o “país estival” de que tanto se oye hablar en las sesiones
espiritistas, y sin duda que las entidades que de allí procedentes la
describen, dicen la verdad en cuanto alcanza su comprensión.

En dichos tres planos las desencarnadas entidades humanas, a

que el vulgo de las gentes y los espiritistas llaman impropiamente
“espíritus” constituyen con la imaginación sus temporarias casas,
escuelas y ciudades de interina realidad, aunque el clarividente no
las percibe tan bellas como a sus complacidos creadores les
parece. Sin embargo, hay algunas de estas imaginarias creaciones
de la mente, lo bastante hermosas para que quien no conozca nada
mejor se recree paseando por bosques y montañas, huertos y
jardines y por las orillas de apacibles lagos, de mucho mayor
amenidad que cuanto se ve en el mundo físico, pues cada cual
puede formarse su ambiente a medida del poder de su fantasía. En

17
cuanto a las diferencias entre los tres subplanos superiores del
plano astral serán de más fácil explicación cuando tratemos de las
entidades humanas que los pueblan.

Quedaría incompleta la descripción del escenario astral si no

mencionáramos los impropiamente llamados “registros en la luz
astral”. Estos registros, o anales, o archivos, o recuerdos son de
rigor una especie de materialización de la memoria de Dios, una
vívida representación fotográfica de todo cuanto ha sucedido, pero
están permanentemente impresos en un nivel muy superior al
astral, y se reflejan más o menos espasmódicamente en el plano
astral, de suerte que quien no tenga visión superior a la astral, sólo
podrá obtener de los registros o archivos informes y datos
incompletos y desconectados en vez de una narración coherente.
Con todo, estas representaciones de los sucesos pasados se
reproducen constantemente en el plano astral y forman una parte
muy interesante del ambiente del investigador 6.

6
Para ulterior información sobre el particular, véase la obra Clarividencia y Clariaudiencia.

18
 CAPÍTULO II
HABITANTES HUMANOS DEL PLANO ASTRAL

Los habitantes humanos del mundo astral se dividen en dos

secciones: los encarnados que todavía tienen cuerpo físico y los
desencarnados o que ya no tienen cuerpo físico. También podemos
considerarlos respectivamente vivientes y muertos en el mundo
físico. Los primeros son los que durante la vida física pueden
manifestarse en el plano astral, esto es, que son capaces de
permanecer en uno y otro mundo. Se subdividen en cuatro clases,
a saber: los adeptos y sus discípulos; el individuo psíquicamente
desarrollado, pero no sujeto a la guía de un adepto; el individuo
vulgar, y el mago negro y sus discípulos.

1ª Clase. EL ADEPTO Y SUS DISCÍPULOS.― Las entidades

pertenecientes a esta clase no emplean como vehículo el cuerpo
astral, sino el mental constituido con materia de los cuatro
subplanos inferiores del plano mental. Tiene este vehículo la
ventaja de permitir el instantáneo traslado del plano mental al
astral y del astral al mental, y está adecuado al uso en todo tiempo
de los potentes y agudos sentidos mentales.

Como quiera que la vista no percibe el cuerpo mental, el discípulo

que actúa en el plano astral ha de aprender a revestirse de un velo
de materia de este plano, a fin de hacerse visible a las entidades
astrales y poderlas auxiliar más eficazmente. El Maestro forma este
velo transitorio la primera vez que ha de usarlo el discípulo, y le
enseña la manera de formarlo hasta que sabe formarlo pronta y
desembarazadamente. Dicho velo, aunque reproduce con toda

19
exactitud el aspecto externo de la configuración personal humana,
no contiene nada de materia del cuerpo astral propio de la entidad,
sino que es análogo a la materialización de una entidad astral en
cuerpo físico.

En las primeras etapas de su desenvolvimiento, puede el discípulo

actuar en el cuerpo astral; pero cuando un individuo penetra en el
plano astral guiado por un competente instructor, con cualquiera
de los dos vehículos tiene allí plena conciencia y es capaz de
funcionar perfecta y fácilmente en todos los subplanos. Es el
mismo individuo, tal como sus parientes y amigos le conocieron en
la tierra, excepto los principios inferiores al del vehículo que use,
pero con los adicionales poderes y facultades propios de su alta
condición, que le capacitan para efectuar más fácil y eficazmente
durante el sueño del cuerpo físico la obra teosófica que embarga su
mente en las horas de conciencia vigílica.

El recuerdo completo y exacto en el mundo físico, de cuanto hizo y

aprendió en el plano astral, dependerá de su habilidad para
transferir sin intermisión su conciencia de uno a otro mundo.

El investigador encontrará eventualmente en el plano astral,

estudiantes de ocultismo de todas las partes del mundo,
pertenecientes a logias o asociaciones que nada tienen que ver con
los Maestros conocidos de los teósofos, y sin embargo son muchos
de ellos ardorosos y abnegados investigadores de la verdad. No
obstante, dichas logias o asociaciones conocen al menos la
existencia de la Gran Fraternidad Blanca y saben que de ella
forman parte los mayores adeptos conocidos hoy en la tierra.

2ª Clase. EL PSÍQUICAMENTE DESARROLLADO QUE NO ESTA

BAJO LA GUÍA DE UN MAESTRO.― El individuo puede o no estar
desarrollado espiritualmente, porque el desenvolvimiento psíquico
no va necesariamente unido al progreso espiritual. Las facultades
psíquicas con que nacen algunos individuos son el resultado de
esfuerzos realizados en una encarnación anterior, que pudieron ser
de carácter nobilísimo y sumamente inegoísta, o por el contrario,
torpes y mal dirigidos y aún completamente indignos.

20
Por lo tanto, podrá el psíquico ser perfectamente consciente al
actuar fuera del cuerpo físico, pero por falta de adiestramiento se
expone a tremendos engaños respecto a lo que percibe. Será capaz
de actuar en todos los subplanos del astral, aunque generalmente
se ve atraído a un subplano y rara vez transpone el límite de su
influencia. El recuerdo de lo que ha percibido puede variar, según
el grado de desenvolvimiento, por todas las etapas comprendidas
entre la perfecta exactitud hasta la completa tergiversación o el
completo olvido. Siempre se manifiestan los individuos de esta
clase en el cuerpo astral, puesto que no saben actuar en el cuerpo
mental.

3ª Clase. EL INDIVIDUO VULGAR.― Carece de facultades psíquicas

y flota vagamente en su cuerpo astral durante el sueño del físico en
más o menos inconsciente condición. Durante el sueño profundo,
el Ego con el cuerpo astral se retira del físico y permanece en su
contigüidad, pero si el individuo está muy poco desarrollado
psíquicamente, queda tan inactivo como el cuerpo físico. Sin
embargo, en algunos casos, el cuerpo astral flota como en sueños a
impulso de las corrientes astrales y eventualmente reconoce a
otros Egos en la misma condición, y tiene experiencias agradables
o desagradables, cuyo recuerdo irremediablemente confuso y a
menudo transmutado en grotesca caricatura de lo realmente
ocurrido, es causa de que al despertar el individuo crea que tuvo
un sueño muy extraño.

Todas las personas cultas de los países civilizados del mundo

terrestre tienen hoy día bastante aguzado los sentidos astrales, de
suerte que si se resolvieran a examinar las realidades que les
rodean durante el sueño del cuerpo físico, serían capaces de
observarlas y aprender mucho de ellas. Pero en la mayoría de los
casos no tienen tal determinación y emplean la mayor parte de las
noches en una especie de estéril estudio, meditando
profundamente sobre cualquier pensamiento predominante en su
mente cuando se quedaron dormidos. Poseen facultades astrales,
pero apenas las usan, es decir, que están despiertos en el plano
astral y, sin embargo, no se dan cuenta de que están allí, de suerte
que sólo tienen una vaga percepción de lo que les rodea.

21
Pero cuando un hombre así llega a ser discípulo de un Maestro de
Sabiduría, despierta súbitamente de su soñolienta condición,
percibe las realidades que en el mundo astral le rodean y procura
aprovecharlas en estudio y en trabajo, de modo que sus horas de
sueño ya no son ociosas, sino llenas de activa y útil ocupación, sin
menoscabo del saludable reposo que demanda el fatigado cuerpo
físico1. Estos desprendidos cuerpos astrales son casi amorfos y de
indefinidos contornos en los casos de las razas salvajes y de los
individuos sin cultura; pero el cuerpo astral de los individuos
mental y espiritualmente desarrollados está ya definido y tiene
mucha semejanza con el aspecto del cuerpo físico.

Suele preguntarse que si la mayoría de los habitantes del mundo

físico son gentes incultas de escaso desenvolvimiento mental y
espiritual, y si el cuerpo astral de estas gentes es de tan vagos
contornos, cómo es posible reconocer en cuerpo astral al hombre
groseramente vulgar. Para responder a la pregunta se ha de tener
en cuenta que visto el cuerpo físico por un clarividente aparece
rodeado de un aura o neblina luminosa, de configuración ovoide,
que resalta del cuerpo físico en todas direcciones hasta la distancia
de unos 45 centímetros. Todos los clarividentes coinciden en
afirmar que esta aura es sumamente compleja y contiene materia
de todos los planos correspondientes a la de los vehículos de que
actualmente está provisto el hombre. De momento contraigámonos
a considerar cómo percibe el aura un observador cuya superior
facultad de visión sea la astral. Para semejante observador el aura
observada contendría únicamente materia astral y le parecería de
muy sencillo estudio. Sin embargo, advertiría que dicha materia
astral, no sólo rodea el cuerpo físico, sino que lo interpenetra, y
que en la periferia del cuerpo es la materia astral mucho más
densa que en la zona áurica. Acaso provenga esta mayor densidad
de la atracción de la gran cantidad de materia astral densa que
forma la contraparte de las células del cuerpo físico; pero sea como
sea, resulta indudable que la materia astral contigua a la
superficie del cuerpo físico es mucho más densa que la de la zona
áurica.

1
Véase a este propósito la obra Protectores Invisibles.

22
Cuando durante el sueño se retrae el cuerpo astral del físico,
persiste el aura, y el clarividente percibirá dicho cuerpo astral
como una forma semejante al cuerpo físico, rodeada del aura. Esta
forma estará entonces constituida tan sólo por materia astral, pero
aún se distinguirá claramente la diferencia de densidades a pesar
de ser toda la masa de materia astral.

Ahora bien; en cuanto a la diversidad de aspecto entre el del

individuo inculto y el culto, si bien en el inculto son reconocibles
siempre las facciones y la configuración, aunque borrosas, el aura
no es más que un indefinido festón de neblina sin regularidad ni
permanencia de contornos. En el hombre culto o algún tanto
evolucionado es muy notable el cambio, tanto en la forma como en
el aura. La forma es en este caso una más semejante reproducción
del cuerpo físico y el aura tiene definidos contornos y no la alteran
las variadas corrientes que a su alrededor se arremolinan en el
plano astral. Como quiera que las facultades psíquicas de la
humanidad están en curso de evolución y hay individuos en todas
las etapas o estadios de desenvolvimiento, esta clase se va
transfiriendo poco a poco a la anterior.

4ª Clase. EL MAGO NEGRO Y SUS DISCÍPULOS.― Esta clase se

corresponde con la primera como lo negativo se corresponde con lo
positivo y las tinieblas con la luz, pues el grado de
desenvolvimiento es el mismo, pero con opuesta aplicación. El
adepto o mago blanco aplica sus fuerzas al bien, mientras que el
mago negro las aplica al mal, esto es, que las usa egoístamente en
provecho propio en vez de emplearlas en beneficio de la
humanidad.

Entre las diferentes categorías de magos negros figuran los

miembros de la secta llamada Obeah o Vudu, cuyos horribles ritos
practican algunos pueblos de raza negra. También son magos
negros los curanderos o hechiceros de muchas tribus salvajes.
Pero los magos negros de primera categoría, por su poderoso
intelecto y en consecuencia más culpables, son los dugpas del
Tibet, o sea los pertenecientes a la subdivisión butanesa de la secta
kargyu del budismo tibetano, según ha demostrado Waddell en su
obra: El Budismo en Tibet. Ciertamente practican los dugpas la

23
magia tántrica; pero todavía los superan los de la secta ninmapa o
del casquete rojo, y aún son más abyectos los de la secta bonpa o
secuaces de la religión aborigen, que nunca han querido aceptar
ninguna modalidad de budismo. La secta de los gelugpa es
contumazmente maligna. Las demás no son necesariamente malas,
sino más bien grises, porque hay en ellas mayor relajación en la
negrura de las prácticas, aunque también más individuos egoístas
que entre los rigurosos reformadores del budismo.

24
 CAPÍTULO III
HABITANTES HUMANOS MUERTOS

Ante todo conviene advertir que el calificativo de muertos dado

vulgarmente a los seres humanos no vivientes ya en el mundo
físico es en rigor absurdo, pues el ser humano siempre está vivo en
uno o en otro mundo, y a menudo están mucho más vivos que
nosotros los que llamamos muertos. Por lo tanto, este calificativo
debe entenderse aplicado a los seres humanos que temporalmente
carecen de cuerpo físico. Se subdividen en las nueve clases
siguientes:

1ª Clase. LOS NIRMÂNAKÂYAS.― Esta clase es excepcional y sólo

se menciona para completar la serie, porque es muy raro que tan
excelsos seres se manifiesten en un mundo para ellos tan inferior
como el astral. Cuando por alguna razón relacionada con su
sublime obra, les conviene manifestarse en el plano astral, se
elaboran previamente un cuerpo astral con la materia atómica del
plano, así como el adepto en cuerpo mental se elabora un cuerpo
astral, porque el suyo sería invisible en el mundo astral. Para ser
capaces de actuar sin un momento de vacilación en cualquier
plano, retiene el nirmânakâya un átomo de la materia de cada
plano, que le sirve de núcleo en cuyo torno se agrupa la materia
del respectivo plano cuando se han de elaborar con ella el cuerpo
necesario para manifestarse en dicho plano1.

1
Más amplia información de la actuación de los nirmânakâyas se hallará en la obra de Blavatsky
La Voz del Silencio, y en la mía Protectores Invisibles.

25
2ª Clase. LOS DISCÍPULOS EN ESPERA DE REENCARNACIÓN.–
Se ha expuesto en varios tratados teosóficos que cuando un
discípulo llega a cierto grado de perfeccionamiento es capaz, con el
auxilio de su Maestro, de eludir la acción de la ley natural que
ordinariamente obliga a los desencarnados a obtener en el mundo
celeste el resultado de la plena actualización de las fuerzas
espirituales que con sus altas aspiraciones movilizaron durante su
vida terrena.

Como quiera que el discípulo ha de ser un hombre de pura

conducta y altos pensamientos, lo más probable es que sus fuerzas
espirituales sean de extraordinaria intensidad, y si fuese al mundo
celeste o devachán, su permanencia allí sería sumamente larga,
por lo que se prefiere seguir el Sendero de Renunciación, imitando,
aunque de humilde manera, el ejemplo del Insigne Maestro de la
Renunciación, Gautama el Buda, de suerte que emplea toda
aquella almacenada energía espiritual en beneficio de la
humanidad; y así, por infinitesimal que su ofrenda sea, participa
modestamente en la gran obra de los nirmânakâyas. Al proceder de
esta manera no cabe duda de que renuncia a siglos de intensa
felicidad; pero, en cambio, tiene la inmensa ventaja de continuar
sin interrupción su vida de progresiva actividad.

Cuando un discípulo se decide a renunciar al devachán, se

desprende definitivamente del cuerpo físico en vez de desprenderse
de él interinamente como hasta entonces tan a menudo hiciera, y
espera en el plano astral a que su Maestro le disponga una nueva
encarnación. Como quiera que este procedimiento se aparta
muchísimo del ordinario, es preciso recabar licencia de una
altísima autoridad para realizarlo; y aunque se obtenga, es tan
potente la fuerza de la ley natural, que el discípulo ha de tener
sumo cuidado en mantenerse estrictamente en el nivel astral, pues
si por un momento siquiera tocara el plano devachánico o mundo
mental, quedaría arrastrado por la irresistible corriente de la
normal evolución.

En algunos casos, por cierto muy raros, se le ahorran al discípulo

las molestias de un nuevo nacimiento, infundiéndose en un cuerpo
adulto cuyo poseedor ya no lo necesita; pero no siempre se

26
encuentra un cuerpo a propósito en semejantes circunstancias. Lo
más frecuente es que, como ya hemos dicho, espere el discípulo en
el plano astral la eventualidad de un oportuno nacimiento. Pero
entre tanto no pierde el tiempo, porque continúa siendo el mismo
que siempre fue y es capaz de proseguir la tarea que su Maestro le
encomendó aún más pronta y eficazmente que cuando actuaba en
cuerpo físico, porque no tropieza con el estorbo de la posibilidad de
fatiga. Actúa con plenitud de conciencia con igual facilidad en
todos los subplanos del astral.

No es el discípulo en espera de reencarnación una entidad muy

frecuente en el mundo astral, pero se le encuentra ocasionalmente
y por esto forma una de las nueve clases. Sin duda que según
adelante la evolución humana y mayor número de individuos
vayan entrando en el Sendero de Santidad, será más numerosa
esta clase.

3ª Clase. EL HOMBRE ORDINARIO DESPUÉS DE LA MUERTE.―

Desde luego que esta clase es millones de veces más numerosa que
las ya citadas, y el carácter y condición de sus individuos varían
entre límites enormemente distantes; y por lo tanto, también varía
la duración de su vida astral, pues mientras algunos sólo
permanecen allí unos cuantos días, y algunos tan sólo horas, otros
están muchos años y aún siglos. Quien durante la vida terrena
haya seguido una buena y pura conducta y cuyos más vivos
sentimientos y aspiraciones hayan sido espirituales e inegoístas,
no se aficionará al plano astral ni hallará en él gran cosa que le
sirva ni que pueda ponerle en actividad durante el relativamente
corto período de su estancia.

Porque se ha de entender que después de la muerte del cuerpo

físico, el Ego se retrae en sí mismo, y debe en cuanto le sea posible
desechar también el cuerpo astral y pasar al mundo celeste, donde
fructifiquen sus espirituales aspiraciones.

El hombre de noble conducta y puros pensamientos será capaz de

hacerlo así porque subyugó durante la vida terrena las pasiones
morbosas, dirigió su voluntad por superiores canales y le queda
poca energía de siniestros deseos que haya de consumirse en el

27
plano astral. Por tanto, su actuación allí será muy corta y lo más
probable es que tenga una confusa conciencia hasta que caiga en
el estado de sueño durante el cual el Ego se libre del cuerpo astral
y entre en la beatífica vida del mundo celeste.

Para quien no ha entrado todavía en el Sendero de oculto

desenvolvimiento, es un ideal cuanto acabamos de describir, pero
no todos ni siquiera la mayoría llegan a realizar este ideal, pues la
generalidad de las gentes no se libran de sus malos deseos antes
de la muerte, y necesitan un largo período de más o menos plena
conciencia en los subplanos del astral para que se extingan las
fuerzas siniestras que engendró.

Todo ser humano ha de pasar después de la muerte física por

todos los subplanos del astral en su camino hacia el mundo
celeste, aunque no se sigue de ello que haya de ser consciente en
todos ellos. Así como es necesario que el cuerpo físico contenga en
su constitución materia sólida, líquida, gaseosa y etérica, así
también es indispensable que el cuerpo astral contenga partículas
de todos los grados de materia astral, aunque las proporciones
varían muchísimo en los diferentes casos.

Conviene recordar que junto con la materia de su cuerpo astral

atrae el hombre la correspondiente esencia elemental y durante su
vida esta porción de esencia elemental se disgrega de la masa
circundante y forma una especie de elemental artificial con
definida existencia propia, aunque temporal, y sigue el curso de su
natural involución sin conocimiento de las conveniencias o
intereses del Ego a que está adherido, de lo que resulta la perpetua
lucha del alma con las incitaciones de la carne a que tan
frecuentemente aluden los autores religiosos.

Sin embargo, aunque hay “una ley en los miembros que se rebela
contra la ley del espíritu”2 y aunque si el hombre cede a la ley de
sus miembros en vez de reprimirla, entorpecerá gravemente su
evolución, no se ha de considerar como un mal absoluto, porque
en rigor es también una ley, una efusión de la divina energía que
2
Paráfrasis del texto de San Pablo en el versículo 23 del capítulo VII de la Epístola a los
Romanos (N. del T.).

28
sigue su ordenado curso de involución hacia la materia densa, en
vez del curso del Ego que va ascendiendo y separándose de ella.

Cuando al morir el cuerpo físico pasa el hombre al mundo astral,

las desintegradoras fuerzas de la naturaleza comienzan a actuar
sobre su cuerpo astral y el citado elemental tiene entonces
existencia de peligrosa entidad separada. Por lo tanto, se apresta el
hombre a la defensa y a mantener en cohesión el cuerpo astral
tanto tiempo como le sea posible, para lo cual reordena la materia
constituyente en una serie de capas, dejando en el exterior la más
densa por ser la más resistente a la desintegración.

Permanece el hombre en este ínfimo subplano hasta desasir de él a

su verdadero ser, y entonces concentra su conciencia en la
siguiente capa constituida por materia del sexto subplano, esto es,
que se transfiere a este subplano. De esta suerte van eliminándose
del cuerpo astral las partículas de materia correspondientes al
subplano del que ya se ha retraído el Ego por no sentir atracción
por él, de modo que la densidad del cuerpo astral va disminuyendo
a medida que sube de nivel, y únicamente se detiene cuando la
densidad de su cuerpo astral es la misma que la de la materia del
subplano. Así se explica que algunas entidades astrales que se
manifiestan en las sesiones espiritistas adviertan que están a
punto de elevarse a más altas esferas desde donde les será
imposible o por lo menos muy difícil comunicarse
mediúmnicamente; y, en efecto, es imposible que una entidad
residente en el subplano superior del astral se comunique con un
médium.

Así vemos que la permanencia del Ego en cualquier subplano del

astral está precisamente en relación con la cantidad de materia
que de dicho subplano contiene su cuerpo astral, y esta cantidad
depende a su vez de la conducta que observó durante la vida
terrena y los deseos que satisfizo. Por consiguiente, es posible que
quien haya vivido de conformidad con la divina ley, con armónicas
emociones y puros y altos pensamientos, tenga al morir el cuerpo
físico muy corta cantidad en su cuerpo astral de materia de los
subplanos inferiores, de suerte que muy luego las fuerzas
desintegrantes eliminarán dicha corta cantidad de materia grosera

29
y podrá el Ego ascender hasta el subplano cuya densidad sea la
misma que la de la mayoría de su cuerpo astral.

Si el individuo ha sido durante su vida terrena enteramente

espiritual, su cuerpo astral será tan sutil que atravesará en rápida
ascensión todos los suplanos del astral y despertará
conscientemente en el subplano inferior del mundo celeste o plano
mental, llamado también plano devachánico. Desde luego que,
como quedó explicado anteriormente, los conceptos de ascensión,
subida, paso, etc., son puramente convencionales, pues en
realidad los planos y subplanos no están superpuestos ni
escalonados como las capas de una cebolla o los peldaños de una
gradería, sino que se interpenetran a pesar de la diferente
densidad de sus materias como está interpenetrado el aire en el
agua potable3. Así es que al decir que el Ego pasa de un subplano a
otro no damos a entender que se mueva en el espacio, sino que
enfoca su conciencia en aquel subplano.

En el ínfimo subplano del astral sólo permanecen los individuos

que durante su vida terrena alimentaron pasiones siniestras y
deseos brutales, los beodos habituales, los lujuriosos, avaros,
egoístas y crueles. Permanecerán allí durante un tiempo
proporcional a la intensidad de sus siniestras emociones, con
terribles sufrimientos dimanentes de que sus torpes deseos son tan
vivos como en la tierra y no pueden satisfacerlos, a menos que
obsesionen a algún viviente en el mundo físico que alimente los
mismos deseos y se valgan de su cuerpo físico para satisfacerlos.

Los individuos de honesta conducta, poco hallarán probablemente

que les retenga en el ínfimo subplano del astral; pero si sus
pensamientos y deseos durante la vida física se enfocaron
tenazmente en las cosas materiales y en los intereses, se detendrán
en el sexto subplano atraídos todavía por los lugares que
frecuentaron y las personas con quienes más íntimamente
convivieron.
3
El agua del mar nos ofrece vivo ejemplo de esta interpenetración, pues del análisis químico se
infiere que contiene materia sólida, materia líquida y materia gaseosa, desde el punto de vista del
plano físico. Además, cada una de estas materias contiene sus contrapartes etérea y astral. Sin
embargo, constituye una sola masa (N. del T.).

30
De análoga índole son los subplanos quinto y cuarto, pero ya no le
atraen tan intensamente al desencarnado las cosas del mundo
terrestre, y propende a modelar su ambiente en relación con la
índole de su más persistente pensamiento.

En el tercer subplano advertimos que sus habitantes viven en

imaginarias ciudades, aunque no cada individuo en la por él
imaginada, sino en herencia y ampliación de las imaginativamente
construidas por sus predecesores. Allí se encuentran iglesias,
escuelas y casas de la tierra de verano o país estival tan a menudo
descritas en las sesiones espiritistas; pero al observador viviente en
la tierra que visita dicho subplano no le parecen semejantes
construcciones tan reales y hermosas como las consideran sus
creadores.

El segundo subplano parece la especial residencia del tartuismo

religioso, de los clérigos y prelados egoístas y de nula espiritualidad
que se ufanan de sus lujosos ornamentos y se jactan de ser la
personal representación de la particular deidad de su país y de su
época.

El primer subplano parece estar particularmente apropiado a

quienes durante la vida terrestre se entregaron a investigaciones
intelectuales de tipo materialista, no precisamente en beneficio de
la humanidad, sino más bien por motivos de ambición egoísta o
por deporte y entretenimiento intelectual. Tales individuos
permanecen durante largos años en este primer subplano, gozosos
en la resolución de sus problemas intelectuales, pero sin beneficiar
a nadie, y adelantando muy poco en el camino hacia el mundo
celeste.

Se ha de entender, según queda dicho, que la idea de espacio

abierto no se ha de asociar en modo alguno con estos subplanos.
Una entidad desencarnada que actúe en uno de los subplanos del
astral, podrá trasladarse al punto de la atmósfera terrestre a donde
le lleve su pensamiento; pero, no obstante, el traslado de lugar no
será capaz de enfocar su conciencia en el subplano inmediatamente
superior hasta cumplido el proceso de desasimilación ya explicado.

31
Esta regla no tiene excepción que sepamos, aunque naturalmente
las acciones del hombre cuando se halla consciente en un subplano
pueden, dentro de ciertos límites, acortar o alargar su relación con él.

Pero la intensidad de la conciencia de un individuo en determinado

subplano no sigue invariablemente la misma ley. Por ejemplo, su
pongamos el caso extremo de un hombre que trajo de su anterior
encarnación tendencias cuya manifestación requiere gran cantidad
de materia del séptimo subplano astral, pero que en su presente
vida tuvo ocasión de conocer en sus primeros años la posibilidad y
necesidad de subyugar dichas tendencias. Es poco probable que
tengan completo éxito sus esfuerzos para subyugarlas; pero si lo
tuvieran, irían lentamente sustituyéndose por partículas finas las
groseras de su cuerpo astral.

Este proceso sería muy lento y pudiera ocurrir que el individuo

muriese antes de haberse sustituido por las finas la mitad de las
partículas groseras, por lo que aún quedaría bastante materia del
ínfimo subplano en su cuerpo astral para obligarle a permanecer
allí largo tiempo; pero también tendría en su cuerpo astral materia
por cuyo medio no hubiese tenido el hábito de actuar en dicha
encarnación, y como este hábito no se contrae de repente, el
resultado fuera que el individuo permanecería en el ínfimo
subplano hasta desintegrar la materia que de este subplano
contuviera su cuerpo astral, aunque estaría inconsciente y como
dormido sin que le afectasen las desagradables influencias del
subplano.

Digamos de paso que la comunicación mutua de las entidades

astrales está limitada, como en el mundo físico, por el
conocimiento individual, es decir, que sólo se comunican y tratan y
se relacionan entre sí los individuos que tienen las mismas ideas,
el mismo idioma y las mismas simpatías, mientras que un
discípulo es capaz de usar su cuerpo mental para comunicar sus
pensamientos a las entidades humanas más fácil y rápidamente
que en la tierra por medio de impresiones mentales.

La poética idea que considera la muerte como la niveladora

universal es un absurdo nacido de la ignorancia, pues en la

32
inmensa mayoría de los casos la pérdida del cuerpo físico no altera
el carácter moral e intelectual del individuo, y de aquí que entre los
habitantes desencarnados del mundo astral haya la misma
variedad de mentalidades y moralidades que observamos en el
mundo físico.

Las vulgares enseñanzas religiosas de Occidente respecto a la

escatología humana, o como se dice en términos teológicos de los
novísimos o postrimerías del hombre, han sido y siguen siendo tan
inexactas, que aun individuos de clara inteligencia se encuentran
terriblemente perplejos al recobrar la conciencia en el plano astral
después de la muerte física. La condición en que se ve el recién
llegado difiere tan radicalmente de cuanto se le enseñó a esperar,
que muchos se resisten a creer que hayan muerto. Tan escaso
valor práctico tiene la jactanciosa creencia vulgar en la
inmortalidad del alma, que gran número de individuos considera el
hecho de estar todavía conscientes, como una prueba absoluta de
que no han muerto.

Además, a la horrible doctrina de las penas eternas se han de

achacar los lastimeros e infundados terrores que sobrecogen a los
nuevamente llegados. En muchos casos, pasan largos períodos de
agudo sufrimiento mental antes de verse libres de la funesta
influencia de tan horrenda blasfemia, y convencerse de que el
universo no está gobernado por el capricho de un demonio que se
deleita en la angustia humana, sino por la benévola y paciente ley
de evolución. Muchísimas entidades astrales de la clase que
estamos considerando no tienen verdadero concepto de la
evolución y pasan su vida astral con la misma indiferencia con que
pasaron su vida física; y así, después de la muerte, como antes de
ella, pocos se dan cuenta exacta de su situación ni saben sacar de
ella el mayor provecho, mientras que muchos son los que no han
logrado todavía este conocimiento, de modo que como siempre
sucede, el ignorante no está dispuesto a escuchar el consejo ni a
seguir el ejemplo del sabio.

Pero cualquiera que sea el grado de inteligencia de la entidad

astral, fluctúa continuamente, porque la mente inferior está
influida en opuestos sentidos por la naturaleza espiritual que

33
actúa en los niveles superiores y las potentes fuerzas del deseo que
actúan desde abajo. Por lo tanto, oscila la mente inferior entre las
dos atracciones, aunque con siempre creciente tendencia hacia la
naturaleza superior a medida que se van debilitando hasta
extinguirse las fuerzas del deseo.

Aquí interviene una de las objeciones contra las sesiones

espiritistas. Un individuo sumamente ignorante o muy degradado,
podría aprender mucho y bueno, puesto en contacto con una
reunión de personas estudiosas presididas por un instructor
prestigioso; pero en la generalidad de los individuos de la clase que
consideramos, la conciencia se está transfiriendo de la naturaleza
inferior a la superior, y para que desde el mundo físico le ayuden a
evolucionar es necesario distraer de su pasivo estado la naturaleza
inferior y reavivarla para ponerla en contacto con un médium.

El peligro de esta comunicación se advierte al considerar que como

el Ego se retrae en sí mismo, no es capaz de influir en la naturaleza
inferior, que mientras no se separe completamente puede generar
karma que, dadas las circunstancias, será con preferencia siniestro.

Aparte de la influencia que de un médium pueda recibir una

entidad astral, hay otra mucho más frecuente capaz de retardar el
progreso de una entidad desencarnada en su camino hacia el
mundo celeste. Esta siniestra influencia es la de la aguda e
irreprimible pena que por la pérdida del ser amado experimentan
sus parientes y amigos. Este es uno de los muchos tétricos
resultados de la tremendamente equivocada e irreligiosa idea desde
hace siglos dominante en Occidente acerca de la muerte, que no
sólo ocasiona intenso e innecesario duelo por la temporaria
separación de los seres amados, sino que la aguda afición de los
que se quedan perjudica grandemente al que se marchó del lado de
los suyos. Cuando nuestro desencarnado hermano, si cumplió
como bueno durante la vida terrena se sume pacífica y
naturalmente en la inconsciencia que precede a su despertar en los
esplendores del mundo celeste, le perturban las vibraciones de los
llantos, lamentos y gemidos que renuevan el recuerdo de las cosas
del mundo que acaba de dejar.

34
Convendría que cuantos pierden temporalmente a un ser amado se
convencieran del deber en que están, en beneficio del mismo ser
amado, de reprimir su dolor, que, por natural que pueda ser, es
esencialmente egoísta. No quiere esto decir ni mucho menos, que
las enseñanzas ocultas aconsejen el olvido de los muertos; antes al
contrario, afirman que el afectuoso recuerdo de los que ya salieron
de este mundo es una fuerza que, acertadamente dirigida en el
sentido del ferviente deseo de que llegue pronto al mundo celeste,
le será sumamente provechosa, mientras que las quejumbrosas
lamentaciones y los copiosos llantos no sólo son inútiles, sino
perjudiciales. Con seguro instinto prescribe la religión hinduista
las ceremonias fúnebres del shraddha y la Iglesia Católica las
oraciones por los difuntos.

Sin embargo, sucede a veces que el deseo de comunicación

proviene del desencarnado, por la necesidad en que se encuentra
de advertir algo de excepcional importancia a los que dejó en la
tierra, como, por ejemplo, el sitio donde está guardado un
testamento que se cree perdido, aunque más a menudo el deseo de
comunicación es trivial; pero sea como sea, si está firmemente
arraigado en el ánimo del difunto, conviene que pueda realizarlo,
pues de lo contrario la ansiedad mantendría atraída
constantemente su atención hacia las cosas de la tierra,
estorbándole el paso hacia el mundo celeste. En tal caso un
psíquico capaz de comprenderle o un médium que le sirva de
instrumento de comunicación, podrán prestarle un verdadero
servicio.

Acaso se pregunte por qué el difunto no puede hablar o escribir sin

el auxilio de un médium. La razón es que un estado de materia
sólo puede actuar sobre el estado inmediatamente inferior, y como
el difunto no tiene en su organismo otra materia densa que la de
su cuerpo astral, le es imposible provocar vibraciones sonoras en el
aire ni mover un lápiz sin tomar prestada materia etérea, que es la
inmediatamente inferior a la astral, con la que puede transmitir un
impulso desde el plano astral al plano físico. No puede sustraer
esta materia de una persona normal cuyos principios están
íntimamente enlazados porque no dispone de medios suficientes

35
para separarlos; pero como la característica de la mediumnidad es
la fácil separación de los principios constituyentes del hombre,
puede extraer sin dificultad de un médium la materia que necesita
para manifestarse.

Cuando la entidad desencarnada deseosa de comunicación con los

encarnados no encuentra un médium a propósito o no sabe cómo
valerse de él, hace chapuceros y desatinados esfuerzos para
comunicarse por su cuenta y la intensidad de su deseo pone en
ciega actuación fuerzas elementales de que resultan las
incoherentes manifestaciones del repiqueteo de timbres, lluvia de
piedras, movimiento de muebles, etc. Si por acaso un psíquico o
médium va a la casa donde semejantes manifestaciones se
producen, puede ser capaz de averiguar qué entidad es la causante
y recibir su comunicación, dando con ello fin a las perturbaciones.
Sin embargo, no será siempre este el caso, pues las fuerzas
elementales pueden ponerse en acción por varias causas.

4ª Clase. LA SOMBRA.– Cuando el Ego con sus principios

superiores se separa definitivamente del cuerpo astral, termina la
vida astral y pasa al mundo o condición devachánica. Así como en
la muerte física se desprende el Ego del cuerpo físico, así en la
muerte astral desecha el cuerpo astral, que también se desintegra
como se desintegró el físico. Si el Ego se purificó completamente de
todo deseo mundano y de toda pasión siniestra durante la vida
terrena, y dirigió sus energías por la línea de la inegoísta
aspiración espiritual, quedará revestido del cuerpo mental como
externa envoltura, y el desechado cuerpo astral será un cadáver
como un tiempo lo fue el desechado cuerpo físico.

Aun en el caso de un individuo que no haya sido tan virtuoso

durante la vida física, se logrará casi el mismo resultado si las
fuerzas de los siniestros deseos y pasiones se agotan durante la
vida astral. Pero la inmensa mayoría de los humanos hacen tan
sólo débiles y fríos esfuerzos durante la vida terrena para reprimir
y rechazar los nocivos impulsos de su naturaleza inferior, y en
consecuencia se condenas a una más prolongada estancia en el
plano astral y también a la pérdida de una porción de su mente
inferior.

36
Desde luego que esta frase es un método material de expresar el
reflejo de la mente superior en la inferior; pero se tendrá más clara
idea de lo que efectivamente sucede si adoptamos la hipótesis de
que la mente envía una parte de sí misma a la personalidad de
cada encarnación, y espera reintegrarla al fin de la vida terrena,
enriquecida con todas sus variadas experiencias. Pero la mayoría
de las gentes se esclavizan tan lastimosamente a sus bajos deseos,
que una porción de su mente inferior se entreteje tan íntimamente
con el cuerpo astral, que con él se separa del Ego. Por lo tanto, en
este caso el desechado cuerpo no sólo constará de materia astral,
sino también de las partículas de materia mental con ella
entretejidas y que por decirlo así quedaron arrancadas de la mente
inferior. La proporción de materia astral y materia mental inferior
contenidas en el desechado cuerpo depende del grado en que la
mente inferior se ha entretejido con las pasiones siniestras y bajos
deseos. La combinación de ambas clases de materia es tan fuerte,
que al pasar el desechado cuerpo por los subplanos del astral no
puede separarse la parte mental. Así se pone en existencia una
temporánea entidad llamada “La Sombra”, que no es en modo
alguno el Ego o verdadero ser humano, que pasó al mundo celeste;
pero que, no obstante, ofrece la misma apariencia de la
personalidad que tuvo en la tierra, y conserva su memoria y sus
extremas características hasta el punto de que se puede confundir
con la entidad real como en efecto suele confundirse en las
sesiones espiritistas4.
4
Este fenómeno metapsíquico es uno de los puntos más difíciles y abstrusos de las enseñanzas
teosóficas. Los recientes progresos de las ciencias fisicoquímicas nos ayudan a dar una
explicación racional que quizá satisfaga a los versados en dichas ciencias. Cuando el autor dice
que la mente envía a la personalidad en cada encarnación una porción de sí misma, significa que
en la actual etapa de la evolución humana y durante la vida terrena, la inmensa mayoría de los
individuos sólo ponen en plena actividad el cuerpo físico para las acciones, el cuerpo astral para
las emociones y el cuerpo mental inferior o mente concreta para los pensamientos, nociones,
ideas y conceptos derivados de la percepción del mundo exterior por medio de los sentidos. No
cabe duda de que de la actuación de estos tres cuerpos durante la vida terrena deriva la
experiencia y de ésta el adelanto del Ego cuyo propio y peculiar vehículo es el cuerpo causal o
mente superior, y por esto dice el autor que la mente superior, espera reintegrarse la inferior al
fin de la vida terrena con todas sus variadas experiencias. El que la mente concreta o mente
inferior, como también se la llama, se entreteja íntimamente con los pensamientos concretos y las
emociones siniestras y bajos deseos, se demuestra porque no es posible desear sin pensar al
mismo tiempo en el objeto deseado ni tampoco es posible una emoción siniestra, un sentimiento
vil sin que le preceda y acompañe el pensamiento. La dificultad mayor está en comprender cómo

37
13 Este fenómeno metapsíquico es uno de los puntos más difíciles
y abstrusos de las enseñanzas teosóficas. Los recientes progresos
de las ciencias fisicoquímicas nos ayudan a dar una explicación
racional que quizá satisfaga a los versados en dichas ciencias.
Cuando el autor dice que la mente envía a la personalidad en cada
encarnación una porción de sí misma, significa que en la actual
etapa de la evolución humana y durante la vida terrena, la
inmensa mayoría de los individuos sólo ponen en plena actividad el
cuerpo físico para las acciones, el cuerpo astral para las emociones
y el cuerpo mental inferior o mente concreta para los
pensamientos, nociones, ideas y conceptos derivados de la
percepción del mundo exterior por medio de los sentidos. No cabe
duda de que de la actuación de estos tres cuerpos durante la vida
terrena deriva la experiencia y de ésta el adelanto del Ego cuyo
propio y peculiar vehículo es el cuerpo causal o mente superior, y
por esto dice el autor que la mente superior, espera reintegrarse la
inferior al fin de la vida terrena con todas sus variadas
experiencias. El que la mente concreta o mente inferior, como
también se la llama, se entreteja íntimamente con los
pensamientos concretos y las emociones siniestras y bajos deseos,
se demuestra porque no es posible desear sin pensar al mismo
tiempo en el objeto deseado ni tampoco es posible una emoción
siniestra, un sentimiento vil sin que le preceda y acompañe el
pensamiento. La dificultad mayor está en comprender cómo se
forma esa entidad ficticia llamada Sombra. Desde luego que es
denominación metafórica, y se explica científicamente al considerar
que la combinada materia del desechado cuerpo sigue
vibrando en la tónica que vibró hasta la separación del Ego, como
sigue vibrando una cuerda musical después de cesado el impulso
se forma esa entidad ficticia llamada Sombra. Desde luego que es denominación metafórica, y se
explica científicamente al considerar que la combinada materia del desechado cuerpo sigue
vibrando en la tónica que vibró hasta la separación del Ego, como sigue vibrando una cuerda
musical después de cesado el impulso que la puso en vibración. Pero como las materias astral y
mental son incomparablemente más sutiles que la física, si la intensidad del impulso es muy
enérgica, como lo son los pensamientos y emociones dimanentes del deseo pasional, la vibración
ha de ser muy duradera y proporcionada al impulso que recibió. Además, se sabe que las
vibraciones de la materia son proteicas, es decir que las sonoras son al propio tiempo cromáticas
y el sonido está aliado con el color y con la forma. De aquí que las vibraciones del cuerpo
desechado sean fiel reproducción o mejor dicho confirmación de las siniestras emociones y
pensamientos que las iniciaron (N. del T.)

38
que la puso en vibración. Pero como las materias astral y mental
son incomparablemente más sutiles que la física, si la intensidad
del impulso es muy enérgica, como lo son los pensamientos y
emociones dimanentes del deseo pasional, la vibración ha de ser
muy duradera y proporcionada al impulso que recibió. Además, se
sabe que las vibraciones de la materia son proteicas, es decir que
las sonoras son al propio tiempo cromáticas y el sonido está aliado
con el color y con la forma. De aquí que las vibraciones del cuerpo
desechado sean fiel reproducción o mejor dicho confirmación de las
siniestras emociones y pensamientos que las iniciaron (N. del T.)

Desde luego que esta sombra no es capaz de personificación en el

sentido de atribuirle conciencia; pero sus reminiscencias simulan
la verdadera entidad y cabe suponer el horror de los parientes y
amigos del desencarnado si supieran que la pretendida
manifestación del ser querido no es más que un inanimado manojo
de sus inferiores cualidades. La duración de la sombra varía según
la cantidad de materia mental que contiene, y como está en
continuo proceso de desintegración, van debilitándose sus
vibraciones, aunque por sintonización puede comunicarse
substrayendo algo de la materia mental del médium que le sirve de
instrumento. También por sintonización es capaz la sombra de que
la afecten todas las corrientes malignas y por su propia índole es
incapaz de responder a las corrientes armónicas. Por esta
circunstancia se presta fácilmente a que la manejen en su
provecho los magos negros de inferior categoría. Al desintegrarse la
sombra, la materia mental que contuvo se entrefunde con la masa
del plano mental sin pasar a formar parte del cuerpo mental de
ningún individuo.

5º Clase. EL CASCARON.― Es el cadáver astral en el último grado

de desintegración, cuando ya no le queda ninguna partícula de
materia mental. Carece por completo de inteligencia, porque le
faltan las vibraciones de la materia mental y las corrientes astrales
lo arrastran como nube empujada por el viento; pero si llega a
ponerse en contacto con el aura de un médium, puede quedar
momentáneamente galvanizado en una lívida carátula de vida, con
los mismos rasgos fisonómicos de la persona a que perteneció y

39
aun puede reproducir las expresiones familiares o muletillas y el
carácter de letra de la persona desencarnada, por la automática
acción vibratoria de sus partículas materiales que tienden a
reproducir la modalidad de acción a que estuvieron habituadas, y
si acaso denota el cascarón algo de inteligencia, no es la de la
verdadera entidad, sino la tomada sintónicamente del médium o
del guía, según las circunstancias.

Sin embargo, el cascarón queda más frecuentemente vitalizado por

el medio descrito al tratar de la sexta clase, y también tiene la
propiedad de responder automáticamente a las vibraciones
groseras a que estuvo acostumbrado en su existencia como
sombra; y por tanto, los individuos en quienes predominen los
siniestros deseos y morbosas pasiones estarán expuestos, si
asisten a las sesiones espiritistas, a que se intensifiquen por la
maligna influencia del cascarón, pues cada cosa atrae a su
semejante.

También hay un cascarón etéreo o sea el cadáver de la parte etérea

del cuerpo físico, que ha de desintegrarse como éste; pero entre
tanto, no flota de aquí para allá como el cascarón astral, sino que
permanece a unos cuantos metros de distancia del cadáver denso,
y pueden percibirlo las personas muy sensitivas, de donde
provienen los relatos de fantasmas y aparecidos en los
cementerios. Un psíquico notablemente desarrollado verá en los
cementerios de las ciudades populosas centenares de formas
espectrales blancoazuladas de consistencia nebulosa que planean
sobre las sepulturas donde yacen los cadáveres de que
recientemente se desprendieron, y como también se hallan en
proceso de desintegración no es muy agradable el espectáculo.

El cascarón etéreo carece asimismo de conciencia e inteligencia,

aunque a veces, en determinadas circunstancias, se puede
galvanizar en una horrible forma de vida temporánea, por
influencia de los repugnantes ritos y ceremonias de la más
abominable y nefanda especie de magia negra.

Así vemos que en su marcha ascensional hacia el mundo celeste, le

hombre desecha el cuerpo físico en sus dos partes, densa y etérea,

40
y el cuerpo astral, que se van desintegrando, y su materia vuelve
de nuevo a los respectivos planos para servir a la admirable
química de la naturaleza.

6º Clase. EL CASCARON VITALIZADO.― No debiera considerarse

como humana esta ficticia entidad, pues sólo es el despojo
insensible y pasivo del cuerpo astral de una entidad humana,
aunque está vitalizado por el artificial elemental que lo anima,
como creación de los malos pensamientos del hombre 5. Trataremos
de él más detenidamente al estudiar las entidades ficticias. Entre
tanto sólo diremos que es a manera de un demonio tentador, de
una maligna entidad cuya maligna influencia sólo está limitada por
el alcance de su poder, y como la sombra, sirve de instrumento a
las más abyectas modalidades de magia negra. Algunos tratadistas
han dado a los cascarones astrales vitalizados la denominación de
“elementarios”, pero como se han llamado también así varias otras
entidades ficticias del plano astral, resulta un nombre muy
ambiguo y vale más evitarlo.

7º Clase. SUICIDAS Y VICTIMAS DE ACCIDENTES.– Tácitamente

se comprende que un individuo arrebatado de súbito a la vida
física por suicidio o accidente en plena salud y vigor 6 se hallará en
el plano astral en condiciones muy distintas de las en que se
encuentran los que mueren de vejez o enfermedad. Cuando el
individuo en estos últimos años tiene sobrado tiempo de
prepararse a bien morir, seguramente se le debilitan los deseos por
las cosas de la tierra, y al morir se habrían eliminado ya las
partículas groseras de su cuerpo astral, de modo que se encontrará
en el sexto o el quinto subplano o acaso en el cuarto, porque el
reordenamiento ha sido gradual y sin bruscos choques.

Pero en el caso de muerte repentina por accidente o suicidio

fulminante, el individuo no ha tenido tiempo de predisponerse a la
muerte, y la violenta separación del Ego del cuerpo físico se ha
comparado acertadamente al brusco arranque del hueso de una
5
Tales pensamientos son los que repetidamente y de un modo constante ocupan la mente de
aquellos que los mantienen (N. del T.)
6
Pertenecen a esta clase los que sufren la pena capital, pero no la muerte repentina a causa de una
enfermedad en que amenace este peligro (N. del T.)

41
fruta verde. El cuerpo astral contiene todavía muchas partículas
groseras, y en consecuencia el individuo desencarnado se
encuentra al morir en el séptimo subplano del astral. Sin embargo,
los que mueren de accidentes y han observado durante toda su
vida recta y noble conducta, no tienen tendencia al séptimo
subplano, y por lo tanto pasan el tiempo que han de permanecer
allí, según dice una primitiva carta sobre el asunto, “en feliz
ignorancia y completo olvido, o en un estado de tranquila
somnolencia henchida de rosados ensueños”7.

Por el contrario, si el individuo muerto violentamente fue en vida

egoísta, cruel y lujurioso, se encontrará en el séptimo subplano del
mundo astral, e inflamado por sus siniestras e indomadas
pasiones, arriesga convertirse en maligna y terrible entidad, mas
como ya no tiene cuerpo físico por cuyo medio satisfacer sus
groseros apetitos, se vale del de un médium o de una persona de
frágil voluntad y muy sensitiva a la que pueda obsesionar, de
suerte que se deleita en la práctica de todos los artificios ilusorios
que aquel subplano pone a su disposición para inducir a los
incautos vivientes en el mundo físico a cometer los excesos que tan
funestos le fueron.

De la misma carta aludida entresacamos el siguiente pasaje

referente a dichas entidades: “Estos son los pisacas, los demonios
íncubos y súcubos mencionados por los escritores medievales,
demonios de la lujuria y de la gula, de la avaricia y de la crueldad,
de la astucia y la hechicería que inducen a sus víctimas a cometer
horribles acciones y se huelgan en la comisión” 8.

A esta clase pertenecen los demonios tentadores a que aluden las

religiones; pero su poder se estrella contra el broquel de una mente
pura, un ánimo noble y una conducta impecable de alta
espiritualidad, pues nada pueden contra un viviente en el mundo

7
No parece que haya inconveniente en que un individuo de muy relevantes cualidades
espirituales, se halle después de una muerte violenta, en el subplano astral de la misma densidad
de materia de la de su cuerpo astral, sin haber de quedar dormido en el séptimo (N. del T.)
8
Los íncubos son los que bajo apariencia de varón tienen comercio carnal con la mujer. Los
súcubos, por el contrario, los que bajo apariencia de mujer tienen comercio carnal con un varón
(N. del T.)

42
físico, a menos que haya alimentado los vicios que la entidad
obsesionante trata de intensificar.

Un psíquico que haya actualizado la visión astral, verá bandas de

estas desgraciadas entidades rondando en torno de los mataderos
y carnicerías, de los tabernuchos, de los prostíbulos y otros lugares
de los barrios bajos de las ciudades en dónde hallan el grosero
ambiente en que se gozan, y se ponen en invisible contacto con
vivientes de su misma calaña mental.

Para una de estas entidades es tremenda desgracia el encuentro

con un médium de su misma índole, porque no sólo prolongará
enormemente la duración de su deplorable vida astral, sino que irá
generando indefinidamente mal karma y preparándose para una
futura encarnación en desastrosas condiciones, con más el riesgo
de perder gran parte de su poder mental. Pero si tiene la fortuna de
no encontrar ningún médium ni persona sensitiva a quienes
obsesionar, sus vicios y deseos pasionales se irán consumiendo
lentamente por falta de satisfacción, y el sufrimiento que le cause
este proceso llegará probablemente a agotar el mal karma de la
vida pasada en la tierra.

La situación del suicida es más complicada porque su acto

menoscaba enormemente el poder del Ego de llevarse consigo los
principios inferiores, y por lo tanto lo expone a múltiples y
ulteriores peligros; pero se ha de considerar que el suicidio admite
muchos grados, desde el moralmente intachable de Sócrates y
Séneca, hasta el nefando crimen del malvado que se quita la vida
para eludir las consecuencias de sus viles fechorías.

Conviene advertir que tanto las entidades de esta clase como las
sombras y los cascarones vitalizados son los que se llaman
vampiros menores, porque para prolongar su existencia siempre
que se les depara ocasión absorben o chupan la vitalidad de los
vivientes a quienes obsesionan y aun a los que están en su esfera
de influencia. De aquí que tanto el médium como los circundantes
salgan debilitados de una sesión espiritista. Al estudiante de
ocultismo se le enseña la manera eficaz de contrarrestar y vencer
tan malignas influencias, pero sin este conocimiento es muy difícil

43
evitarlas, y quien se coloque en su campo de fuerza quedará más o
menos influido por ellas.

8º Clase. VAMPIROS Y LOBOS.― Aunque estas dos entidades

difieren notablemente en varios aspectos, las clasificamos juntas,
porque tienen en común cualidades de indecible horror y
sumamente raras, como repugnantes anacronismos y espantosas
reliquias de las razas primitivas, cuando el hombre y su ambiente
no eran lo que son ahora.

Los individuos de la quinta raza raíz hemos ya trascendido por

evolución la posibilidad de merecer tan espantoso destino como el
representado por los vampiros y lobos9; y así es que cuanto se
refiere a ambas entidades se considera hoy vulgarmente como
fábulas y leyendas medievales; pero aun hoy se conocen casos
aislados, sobre todo en los países que como Rusia y Hungría
conservan sangre de la cuarta raza raíz. Desde luego que las
populares leyendas acerca de estas dos entidades son muy
exageradas, pero no deja de haber un fondo de verdad en las
consejas y cuentos que pasan de boca en boca entre los
campesinos de la Europa central. Las generales características de
semejantes cuentos son demasiado conocidas para que necesiten
algo más que una pasajera referencia, y ejemplo típico de ellos es la
Carmilla de Sheridan. En la obra de Blavatsky Isis sin velo se
encuentra una descripción de los vampiros.

Los lectores de las obras teosóficas se darán cuenta de la

posibilidad de que un hombre haya sido en vida tan abyecto y
degradado, tan brutalmente egoísta, que su cuerpo mental inferior
esté empapado de sus pasionales deseos y se separe del Ego.
Algunos ocultistas suponen que este caso es más frecuente de los
que parece y que se encuentran numerosas de estas formas
desalmadas; pero afortunadamente no es cierta tal suposición.
Para llegar al grado de abyección correspondiente al profundo
9
La denominación de vampiro es metafórica y deriva por analogía del nombre de un murciélago
americano de unos 15 centímetros de largo que se alimenta de insectos y chupa la sangre de las
personas dormidas, como el vampiro astral chupa la vitalidad o prana de las personas que somete
a su influencia. La denominación de lobo también es metafórica por alusión a la feroz voracidad
de este tan conocido animal carnicero (N. del T.)

44
hundimiento de la maldad que acarrea la pérdida de la
personalidad y la debilitación de la evolucionante individualidad,
sería necesario que le hombre sofocara todo vislumbre de
inegoísmo o de espiritualidad sin el más mínimo punto de
contrición redentora; y cuando advertimos que aun en los
individuos más viles hallamos algo no enteramente malo, hemos de
convenir en que están en exigua minoría las personalidades
abandonadas por el Ego. Sin embargo, aunque pocas, las hay, y de
ellas provienen los cada vez más raros vampiros.

La abandonada personalidad, incapaz de permanecer en el plano

astral, se verá irresistiblemente arrastrada en plena conciencia a
“su propio lugar”, a la misteriosa octava esfera, donde se
desintegra después de pasar por experiencias que vale más no
describir. Pero si el hombre murió por suicidio y sabe algo de
magia negra, puede en determinada circunstancia eludir tan
horrible destino por la lívida existencia del vampiro. Como quiera
que no puede ir a la octava esfera hasta la desintegración del
cuerpo físico, lo mantiene en una especie de catalepsia por el
horrible medio de transfundirle la sangre substraída de otros seres
humanos por medio de su semimaterializado cuerpo astral, y así
demora su final destino mediante la perpetración de numerosos
asesinatos. Contra ello hay el remedio de exhumar y quemar el
cadáver para privar al vampiro de su punto de apoyo. Al abrir la
sepultura, el cadáver suele aparecer todavía incorrupto, como si
estuviese fresco y lozano, y el ataúd está en muchos casos lleno de
sangre. En los países donde prevalece la costumbre de incineración
del cadáver en el horno crematorio es imposible esta especie de
vampirismo.

El lobo, aunque igualmente horrible que el vampiro, resulta de un

karma algo diferente, y en rigor debiera incluirse entre los
habitantes vivientes en el mundo físico que visitan el plano astral,
pues siempre se manifiesta por vez primera el lobo durante la vida
física del hombre, y su pone invariablemente el conocimiento de la
magia negra para ser capaz de proyectar el cuerpo astral.

Cuando por arte mágica de negra índole, proyecta así el cuerpo

astral un hombre refinadamente cruel y malvado, es posible que se

45
apodere de él otra entidad astral y lo materialice en forma de
animal salvaje, que generalmente es el lobo, y en esta condición
vagará por el país matando a otros animales y si le es posible a
personas humanas para satisfacer no sólo la sed de sangre que le
atraiga, sino también la de las malignas entidades que lo impulsan.

En estos casos, como sucede en la ordinaria materialización,

cualquier lesión inferida a la forma animal se reproducirá en el
cuerpo físico humano por el fenómeno de la repercusión, aunque
después de la muerte del cuerpo físico, el astral, que tendrá
probablemente la misma forma, será menos vulnerable, pero
también menos peligrosa, a no ser que halle a su alcance algún
médium capaz de materializarlo completamente. Es probable que
en la manifestación de estas formas haya algo de materia etérea,
gaseosa y líquida substraída del cuerpo físico, como sucede en
algunas materializaciones. En todo caso, este cuerpo fluídico es
capaz de apartarse del cadáver a mucha mayor distancia de la que
de otro modo le fuera posible a un vehículo que contenga cierta
cantidad de materia etérea.

Costumbre y moda de la época, es burlarse de las que llama necias

supersticiones de ignorantes aldeanos; pero tanto en los casos
anteriores como en muchos otros, el estudiante de ocultismo se
convence tras detenido examen de que en los al parecer fantásticos
relatos y leyendas absurdas subyacen enigmáticas u olvidadas
verdades de la naturaleza y es en consecuencia tan cauto en
rechazarlos como en aceptarlos.

Quienes se propongan explorar el mundo astral no han de temer el

encuentro de estas repugnantes entidades, porque son ahora
sumamente raras y según pase el tiempo irá disminuyendo aún
más su escaso número. En todo caso, su manifestación se contrae
a las inmediaciones del cadáver del que fue su cuerpo físico, como
cabe suponer de su extremada índole material.

9º Clase. EL MAGO NEGRO Y SUS DISCÍPULOS.― Esta entidad

corresponde al extremo opuesto de la escala en que se halla el
discípulo en espera de reencarnación; pero en el caso del mago
negro, en vez de recabar licencia para emplear un método

46
extraordinario de progreso, desafía el natural proceso de la
evolución, manteniéndose en la vida astral por medios de la más
horrible índole.

Fácil sería establecer varias subdivisiones de esta clase según su

objeto, sus métodos y la posible duración de su existencia en el
mundo astral; pero como no son agradables temas de estudio y
todo cuanto le conviene saber al estudiante es la manera de evitar
el encuentro de estas entidades, será más interesante pasar al
examen de otra parte de nuestro estudio. Baste saber que toda
entidad humana que se esfuerce en prolongar su vida astral más
allá de sus naturales límites ha de hacerlo a costa de la vitalidad
substraída a otros seres humanos.

47
 CAPÍTULO IV
HABITANTES NO HUMANOS

Aunque es evidente aun a la más somera observación que muchas

de las naturales disposiciones de la tierra que más cercanamente
nos afectan, no están destinadas a nuestra comodidad ni a nuestro
provecho, era inevitable que la humanidad en su infancia creyera
que el mundo físico y cuanto contiene existía únicamente para su
propio uso y beneficio; pero con seguridad que ya debíamos haber
desechado tan infantil ilusión y estar convencidos de cuál es
nuestra verdadera posición y los deberes a ella correspondientes.

Sin embargo, la mayoría de la humanidad persiste en el engaño,

como lo demuestra la gente multitud de veces en su vida diaria,
sobre todo por la fría crueldad con que muchos que se jactan de
civilizados y cultos tratan al reino animal, bajo la excusa de
deporte.

Desde luego que aun el más novicio en el estudio de la santa

ciencia oculta sabe que toda vida es sagrada y que sin compasión
universal no cabe positivo progreso; pero al adelantar en el estudio
descubre cuán múltiple es la evolución, y cuán pequeña
relativamente la parte que desempeña la humanidad en la
economía de la naturaleza. Entonces advierte el estudiante que así
como la tierra, el aire y el agua mantienen miríadas de forma de
vida que invisibles a simple vista nos las muestra el microscopio,
así también el mundo astral en sus diversos subplanos está
poblado densamente por numerosos habitantes de cuya existencia
estamos de ordinario completamente inconscientes.

48
Según adelanta el estudiante en conocimiento, acrecienta la
certeza de que de un modo u otro se aprovechan rigurosamente
todas las posibilidades de evolución; y que cuando parezca que en
la naturaleza se desperdicia una fuerza o se pierde una
oportunidad, no falla por ello el plan del universo, sino que nuestra
ignorancia no acierta a ver el método y la intención de la
naturaleza.

Para la consideración de los habitantes no humanos del plano

astral conviene prescindir de aquellas primitivas formas de la vida
universal que están evolucionando de una manera apenas
comprensible para nosotros mediante la sucesiva agrupación de
átomos, moléculas y células, pues si hubiésemos de comenzar por
los reinos elementales, habríamos de incluir en el orden de
habitantes no humanos del mundo astral un enorme número que
sólo podría estudiarse someramente, so pena de dar a este libro las
proporciones de una enciclopedia.

El más conveniente medio de ordenar los habitantes no humanos

del mundo astral es dividirlos en cuatro clases, advirtiendo que
cada una de estas clases no es una menor subdivisión, sino que
abarca generalmente un reino de la naturaleza tan vasto como el
vegetal o el animal. Algunas de estas clases son inferiores al
hombre, otras lo igualan y también las hay que lo superan en
bondad y poder. Varias de ellas pertenecen a nuestra línea de
evolución; es decir, que han sido o serán hombres. Otras
evolucionan según su propia y peculiar línea.

Antes de proceder al estudio de estas cuatro clases, conviene

adverter que hemos prescindido de dos órdenes de entidades. No
hablaremos de la ocasional manifestación de altísimos Adeptos
procedentes de otros planetas de nuestro sistema solar ni de los
todavía más excelsos Visitantes provenientes de lejanísimas
distancias, porque estos temas no son propios de un tratado
destinado a pública lectura, sin contar con que es prácticamente
inconcebible aunque teóricamente posible que tan altísimas
Entidades necesiten manifestarse en la bajeza del mundo astral. Si
por alguna razón quisieran manifestarse en él, se elaborarían un

49
temporáneo cuerpo de la materia del plano astral terrestre, como
hemos visto en el caso de los nirmânakâyas.

Por otra parte, también prescindiremos de otras dos grandes

evoluciones no humanas que actualmente comparten con la
humanidad el uso del planeta terrestre, y sobre las cuales está
prohibido dar referencias, porque por ahora ni las entidades de esas
dos grandes evoluciones han de conocer la existencia del hombre ni
tampoco el hombre ha de conocer cuáles son. Si acaso nos ponemos
en inconsciente contacto con ellas ha de ser en el plano físico, pues
su estancia en el astral es muy fugaz y depende de un rarísimo
accidente en un acto de magia ceremonial que afortunadamente
sólo saben practicar los hechiceros de elevadísima categoría. Sin
embargo, dicho accidente ha ocurrido al menos una vez y puede
repetirse, de modo que si no fuese por la prohibición mencionada
habríamos de incluir a dichas dos evoluciones en nuestra
clasificación.

1ª Clase. LA ESENCIA ELEMENTAL PERTENECIENTE A NUESTRA

EVOLUCIÓN. – Así como el nombre de “elementarios” se ha dado
inconsiderablemente por varios autores a toda clase de posibles
condiciones del hombre después de la muerte física, así también se
ha dado con la misma ligereza el nombre de “elemental” a todo
espíritu no humano, desde el deva de más divinos atributos,
pasando por los espíritus de la naturaleza, hasta llegar a la amorfa
esencia constituyente de los reinos inferiores al mineral. De aquí
resulta que después de leer el estudiante varios tratados queda
confuso y perplejo ante las contradicciones que advierte entre los
autores. Para el estudio de nuestro tema se ha de entender que la
esencia elemental es un nombre aplicado durante ciertas etapas de
su evolución a la esencia monádica que a su vez puede definirse
diciendo que es la efusión de la energía divina en la materia.

Estamos familiarizados con la idea de que antes de llegar esta

energía divina a la etapa de individualización que animó al hombre,
había ya animado sucesivamente seis fases de evolución que
fueron los tres reinos elementales, el mineral, el vegetal y el
animal. A la esencia monádica se la llama esencia elemental
cuando pasa por los tres reinos inferiores al mineral, y algunos

50
tratadistas la han designado al pasar por los tres reinos superiores
a los elementales con los respectivos nombres de mónada mineral,
mónada vegetal y mónada animal; pero estas denominaciones son
también deficientes, porque antes de llegar al reino mineral ya la
energía divina ha constituido no una, sino muchas mónadas. Pero
la palabra mónada se adoptó para dar a entender que aun cuando
ya se había diferenciado la esencia monádica no había llegado aún
a la etapa de individualización.

Repetimos que a la esencia monádica se la llama esencia elemental

mientras pasa por los tres reinos inferiores al mineral, llamados
por lo mismo elementales; mas para comprender su naturaleza y
modo de manifestación es necesario saber cómo el espíritu
desciende y se infunde en la materia.

Se ha de recordar que cuando el espíritu residente en un plano,

sea el que sea, quiere descender o transferir su conciencia al plano
inmediatamente inferior se ha de revestir de un cuerpo de la
materia peculiar de este otro plano. Para mejor explicación
supongamos que el espíritu está en el plano Nro. 1 y quiere pasar
al plano Nro. 2. Habrá de revestirse de un velo de la materia propia
del plano Nro. 2. Si de este plano quiere pasar al Nro. 3, habrá de
revestirse de un velo de materia propia del plano Nro. 3 y si del 3
quiere pasar al 4 se revestirá de un velo de materia del plano Nro.
4. Así tendremos que en el plano Nro. 2 ya no estará el espíritu en
la misma condición en que estaba en el plano Nro. 1, ni en el Nro.
3 estará en la misma condición que estaba en el Nro. 2 y así
sucesivamente, de suerte que al llegar al plano Nro. 4, es espíritu
será como un átomo revestido de tantas envolturas, velos o
cuerpos como planos haya descendido, pues al descender a un
plano conserva el velo, cuerpo o envoltura de que necesitó
revestirse para pasar al plano anterior, y como quiera que este
proceso se repite en todos los subplanos de cada plano, cuando el
espíritu o chispa divina o mónada llega al plano físico se halla tan
tupidamente velada que no es extraña la negación de la existencia
del alma por parte de los materialistas1.

1
Recuérdese lo dicho respecto de la interpretación de los planos. El escalonado descenso del
espíritu plano tras plano y subplano tras subplano es puramente metafórica y sirve para indicar

51
Supongamos ahora que el espíritu, mónada o esencia monádica
diferenciada ha llegado en sus sucesivos revestimientos hasta el
subplano atómico del plano mental y que en vez de ir pasando por
los otros seis subplanos del plano mental da como si dijéramos un
salto y súbitamente se reviste de materia del subplano atómico del
plano astral. Semejante combinación sería la esencia elemental del
plano astral correspondiente al tercer reino animal, o sea el
inmediatamente inferior al reino mineral. En el transcurso de sus
dos mil cuatrocientas diferenciaciones en el plano astral atrae la
mónada varias combinaciones de la materia de los otros seis
subplanos del plano astral, aunque estas combinaciones son
transitorias y sólo queda el espíritu revestido de materia atómica
mental que se manifiesta por medio de la materia atómica del
plano astral.

El segundo reino elemental funciona en los subplanos no atómicos

del plano mental, pero por de pronto no hay para qué referirse a ellos.

Por lo tanto, llamar elemental a la clase que estamos considerando

induce a error, pues en realidad no hay tal cosa. Lo que hayamos
es una vasta masa de esencia elemental, admirablemente sensitiva
al más efímero pensamiento humano, y responsiva con
inconcebible delicadeza en una infinitesimal fracción de segundo a
la vibración con que la afecte el inconsciente ejercicio del deseo o
de la voluntad humana; pero desde el instante en que por
influencia de tal pensamiento o del ejercicio de voluntad se plasma
en una fuerza viva o en algo que en verdad pueda calificarse de

que durante la vida física está el Ego revestido o envuelto en materia de todos los planos de
nuestro sistema planetario, y es necesario que así sea para el proceso normal de la evolución. La
Psicología experimental acude en defensa de esta verdad, pues sólo admitiendo la variedad de
materia vibrante se explica que un mismo individuo tenga pensamientos siniestros y armónicos,
emociones puras y pasionales, caídas en el vicio y rasgos de heroica virtud, actos de brutal
egoísmo y rasgos de abnegación, impulsos de odio y deliquios de amor, todo ello según las
circunstancias, condiciones y vicisitudes en que se karma se coloca para evolucionar. A cada
grado e índole de pensamiento, emoción, deseo o impulso corresponde la materia de una de sus
envolturas, de la propia suerte que corresponde distinta vibración a cada una de las cuerdas del
arpa o de las teclas del piano. Algo simbólico y profundamente esotérico debe de haber en la lira
de siete cuerdas inventada por Hermes y algo también muy significativo hay en la expresión
vulgar: son de la misma cuerda con que se alude a dos personas de las mismas ideas, tendencias,
aficiones y deseos (N. del T.).

52
elemental, cesa desde luego de pertenecer a la clase que
consideramos y pasa a ser un habitante artificial cuya separada
existencia no tarda en desvanecerse en cuanto se agota el impulso
recibido y se sume en la indiferenciada masa de la particular
subdivisión de esencia elemental de que provino.

Sería enojoso el intento de catalogar estas subdivisiones, y aunque

las catalogáramos sería inteligible el catálogo excepto para los
capaces de compararlas cercanamente entre sí. No obstante, es
posible tener idea de las principales líneas de clasificación que
acaso resulten interesantes. En primer lugar vemos la numerosa
división que ha dado su nombre a los elementales, clasificados
según el estado de la materia en que habitan. En este punto se
muestra como de costumbre el carácter septenario de la evolución
humana, porque hay siete grupos de entidades relacionadas con
los siete estados de la materia física que según los alquimistas
medievales estaban simbolizados en la tierra, agua, aire y fuego,
pero que según la verdadera interpretación son los estados sólido,
líquido, gaseoso y en cuatro grados etéricos.

Añeja costumbre es desdeñar despectivamente la supuesta

ignorancia de los alquimistas medievales, porque llamaron
“elementos” a substancias que la moderna química descubrió que
estaban compuestas; pero al tratarlos tan ligeramente se ha
cometido con ellos una gran injusticia, porque su conocimiento
sobre el particular era mucho más amplio que el nuestro, pues
sabían que todas las formas de materia provenían de un solo
elemento, tal como ha comprobado la química moderna al
reconocer la unidad esencial de la materia.

Lo cierto es que los análisis de los despreciados alquimistas eran

más profundos que el nuestro. Conocieron la existencia del estado
etéreo de la materia que la ciencia moderna ha de admitir como una
necesidad para la explicación de sus teorías20. Conocieron los
alquimistas los cuatro grados etéreos de la materia física, que con
2 0
No se ha de confundir el hipotético éter de los físicos, como medio transmisor de las
vibraciones cósmicas, con los estados etéreos de la materia física que son cuatro grados de
mayor o menor densidad, de modo que el éter más denso es mucho más sutil que el hidrógeno o
gas más ligero que se conoce (N. del T.).

53
el gaseoso, el líquido y el sólido, constituyen los siete del plano
físico, y sabían que todos los objetos físicos están constituidos por
materia de uno u otro de dichos siete estados, que en mayor o
menor cantidad entran todos en la composición de los organismos
vivientes, sin que la ciencia haya podido redescubrir los cuatro
éteres.

Pudieron o no los alquimistas medievales conocer los cuerpos

simples que en su época se desconocían y que algunos fueron
descubiertos por ellos, pero es evidente que los alquimistas
emplearon la palabra “elementos” en el sentido de “partes
constituyentes” y no en el de substancias indescomponibles 21.
También sabían que cada uno de los siete estados de materia
servía de base de manifestación a una gran clase de evolucionante
esencia monádica, a la que denominaron por ello esencia
elemental.

De lo expuesto se infiere que en cada partícula de materia sólida,

mientras permanece en esta condición, reside, según la pintoresca
fraseología de los alquimistas, un elemental terrestre; es decir,
cierta cantidad de esencia elemental viva, apropiada a la partícula.
De la propia suerte, en las partículas líquidas, gaseosas y etéreas,
o, según los alquimistas, en el agua, aire y fuego, residirán los
respectivos elementales.

Se observará que esta extrema división del tercer reino elemental

está, por decirlo así, extendida en sentido horizontal, pues la
diferencia de densidad material entre sus clases se establece por
grados casi imperceptibles, y aun cada clase podría dividirse
horizontalmente en otras siete, por la multitud de grados de
densidad entre sólidos, líquidos y gases.

2 1
En la fecha en que se publicó la primera edición de esta obra sólo conocía la química unos
sesenta cuerpos de los que llama simples o elementos; pero hoy día se conocen 92, con la
particularidad de que según las leyes de la química matemática se ha llegado al límite de la
simplicidad material física densa y ya no es posible el descubrimiento de ningún otro cuerpo
simple, aunque podrán descubrirse algunos isómetros o estados alotrópicos de los ya existentes,
de los que el último descubierto es el neutrón, así llamado porque carece de electrones, si bien no
se le ha estudiado todavía detenidamente (N. del T.)

54
Sin embargo, también hay lo que podría llamarse una división
perpendicular, mucho más difícil de comprender, sobre todo por la
gran reserva de los ocultistas respecto a fenómenos que requerirían
más amplia explicación. Para mostrar lo que de ello puede saberse
diremos que en cada una de las clases y subclases horizontales se
encuentran siete tipos perfectamente distintos de elementales cuya
diferencia no consiste en grados, sino en su carácter y afinidades.

En cada tipo se encuentran siete subtipos que se distinguen por la

coloración que les da la influencia que más fácilmente los afecta.
Cada tipo es capaz de reaccionar sobre los demás aunque no
pueden intercambiar su esencia.

Se advertirá que estas divisiones y subdivisiones perpendiculares

difieren por completo de las horizontales, y son más permanentes y
fundamentales, pues mientras la evolución del reino elemental
consiste en pasar con casi infinita lentitud sucesivamente por sus
varias clases y subclases horizontales, y pertenecer por turno a
todas ellas, los tipos y subtipos permanecen inalterables durante
todo el paso de la esencia elemental.

Para comprender la evolución elemental es necesario tener en

cuenta que se efectúa en el arco descendente y por lo tanto
progresa hacia la completa caída en la materia que acontece en el
reino mineral, de suerte que para la esencia monádica o elemental,
el progreso significa descenso a la materia, en vez de ascenso a los
planos superiores22. Mientras el estudiante no comprenda bien esta
idea será presa de perplejidades y anomalías, pues aun a los
ocultistas les cuesta acostumbrarse a la extraña apariencia de
inversión con que aparece a su vista.

A pesar de tan múltiples subdivisiones de esta extraña esencia

viva, todas ellas poseen algunas propiedades comunes, pero tan
diferentes de las que nos son familiares en el plano físico, que es
sumamente difícil explicarlas a quien no las ve en acción.

2 2
El ascenso de la materia elemental o efusión de la energía divina en la materia se llama
involución. (N. del T.)

55
Cuando una porción de esencia elemental permanece durante
algunos momentos sin que la afecten externas influencias (lo que,
dicho sea de paso, raramente se realiza), carece de forma definida,
aunque su movimiento es todavía rápido e incesante; pero a la más
mínima perturbación provocada acaso por alguna pasajera
corriente mental, asume una desconcertante confusión de movibles
y siempre cambiantes formas que surgen y desaparecen con la
rapidez de las burbujas en la superficie del agua hirviente.

Estas evanescentes formas, aunque generalmente asumen las de

seres vivos de alguna especie, humana o no, son manifestación de
la existencia de separadas entidades en la esencia elemental a
manera de las cambiantes y múltiples ondas que levanta una
turbonada en las aguas de un tranquilo lago. Parece como si
fueran meros reflejos del vasto océano de luz astral, pero tienen
cierta relación con la índole de la corriente mental que las pone en
existencia, aunque casi siempre con alguna grotesca distorsión y
espantable o repugnante aspecto.

Cabe preguntar qué inteligencia actúa en la selección de una forma

apropiada o contrahecha. No tratamos de los potentes y longevos
elementales creados por vigorosos y definidos pensamientos, sino
simplemente nos ocupamos en el resultado producido por las
corrientes de frívolos y medio involuntarios pensamientos emitidos
por el cerebro de las gentes. Por lo tanto, la inteligencia a que nos
referimos no deriva de la mente del pensador y seguramente que
no podemos atribuir cualidades mentales a la esencia elemental
que pertenece a un reino todavía más distante de la
individualización que el mineral, aunque posee una maravillosa
adaptabilidad que suele aproximarse mucho a la inteligencia y no
cabe duda de que a causa de dicha aptitud se calificaron en uno de
los primitivos tratados teosóficos a los elementales de
“semiinteligentes criaturas de la luz astral”. Ya encontraremos
ulterior prueba de la referida aptitud al tratar de los elementales
ficticios o artificiales. El calificativo de bueno o malo, dado a un
elemental, denota que se trata de una entidad artificial o de una de
las muchas variedades de espíritus de la naturaleza, porque los
reinos elementales no admiten los conceptos de bueno y malo.

56
Sin embargo, hay indudablemente en casi todas las subdivisiones
de elementales la tendencia a mostrarse más bien hostiles que
favorables al hombre. Todo neófito lo sabe por experiencia, pues en
la mayor parte de los casos su primera impresión al visitar el plano
astral es la de la presencia en su alrededor de una numerosa
hueste de proteicos espectros que hacia él avanzan en actitud
amenazadora, pero que siempre retroceden o se desvanecen sin
hacer el menor daño, si se les da en rostro valerosamente. De esta
hostil propensión deriva el repulsivo o contrahecho aspecto que
asumen, y los autores medievales nos dicen que el hombre ha de
agradecer su existencia. En la edad de oro la humanidad era
menos egoísta, más espiritual, y los llamados elementales se
mostraban amigos del hombre; pero ahora se han enemistado con
él porque trata con indiferencia, antipatía o crueldad a los otros
seres vivientes.

De la admirable delicadeza con que la esencia refleja nuestros

pensamientos y deseos, se infiere que el tercer reino elemental es en
conjunto lo que el colectivo pensamiento de la humanidad hace de
él.

Al considerar cuán bajo de nivel es aún el pensamiento colectivo de

la humanidad no es extraño que el hombre coseche lo que sembró;
y así la esencia elemental que careciente de la facultad de
percepción, recibe ciegamente y refleja cuanto sobre ella se
proyecta, denota generalmente hostiles características.

No cabe duda que en las futuras rondas y razas, cuando la

humanidad alcance más alto nivel, los reinos elementales recibirán
la incesante influencia de pensamientos armoniosos, y se
mostrarán dócilmente auxiliadores como también lo será el reino
animal23. A pesar de cuanto haya sucedido en el pasado es evidente
2 3
Es muy significativa la coincidencia con dicho vaticinio de los instructores ocultistas, del
siguiente pasaje de la profecía de Isaías: “Mostrará el lobo con el cordero, y el tigre con el
cabrito se acostará; el becerro y el león y la bestia doméstica andarán juntos y un niño las
pastoreará. La vaca y la osa pacerán; sus crías se echarán juntas y el león comerá hierba como el
buey. El niño de teta se entretendrá sobre la cueva del áspid y el recién destetado extenderá su
mano sobre la caverna del basilisco. No harán mal ni daño en todo mi santo monte, porque la
tierra estará llena del conocimiento de Jehová, como las aguas cubres el mar”. Capítulo II, vers.
6-9 (N del T.)

57
que podemos esperar otra edad de oro cuando la mayoría de los
hombres sean magnánimos e inegoístas y reciban la voluntaria
cooperación de las fuerzas de la naturaleza.

La circunstancia de que el hombre sea tan fácilmente capaz de

influir en los reinos elementales, denota la responsabilidad que
hacia ellos le incumbe en la manera de usar dicha influencia, y
cuando consideramos las condiciones en que existen dichos reinos,
es evidente que el efecto producido en ellos por los pensamientos y
deseos de todo ser inteligente, ha de tenerse en cuenta como un
factor de la evolución de nuestro sistema.

No obstante las firmes enseñanzas que sobre el particular dan las

principales religiones del mundo, todavía la masa general de la
humanidad no advierte que también delinquen y son responsables
los pensamientos. Si un hombre no ha perjudicado a nadie con sus
palabras y acciones, cree que ha cumplido con todo cuanto de él
exige la moral, sin advertir que acaso estuvo durante muchos años
ejerciendo una depresiva y mezquina influencia en la mente de las
personas de su convivencia y trato, y llenando su ambiente con
sórdidas y viles formas de pensamiento. Un más grave aspecto de
esta cuestión se nos mostrará al tratar de los habitantes
artificiales; pero bastará consignar que el hombre puede acelerar o
retardar la evolución de la esencia elemental según el uso que
consciente o inconscientemente está de continuo haciendo de ella.

Desbordaría los límites de este tratado la exposición de los

diferentes usos a que puede destinar las fuerzas inherentes en la
esencia elemental quien sea capaz de manejarlas. La mayoría de
las ceremonias mágicas tienen por objeto la manipulación de
dichas fuerzas, ya directamente por el mago, ya por alguna entidad
astral que al efecto haya evocado.

Por medio de dichas fuerzas se producen casi todos los fenómenos

metapsíquicas en las sesiones espiritistas, y también son el agente
del movimiento de muebles, lanzamiento de piedras y sonido de
timbres en las casas frecuentadas. Estos fenómenos resultan de
los desatinados esfuerzos que por llamar la atención realiza alguna
entidad muy apegada a las cosas terrenas o también suelen ser

58
maliciosas travesuras de algún espíritu de la naturaleza de los
pertenecientes a la clase tercera. Pero no se ha de creer que el
elemental sea por sí mismo el agente motor, sino que tan sólo es
una fuerza latente cuya actualización requiere un impulso
externamente recibido.

Aunque toda clase de esencia elemental puede reflejar imágenes de

la luz astral, hay variedades que reciben las impresiones mucho
más fácilmente que otras, y asumen forman peculiares de su
variedad, algo menos evanescentes que de ordinario.

Para no caer en confusiones es preciso distinguir esta clase de

esencia elemental que acabamos de estudiar, de la esencia
monádica que se manifiesta por medio del reino mineral.
Recordemos que la esencia monádica en el arco de involución se
manifiesta por medio de los reinos elementales y después se
manifiesta por medio del reino mineral; pero la circunstancia de
que dos masas de esencia monádica de diferente estado de
evolución ocupen el mismo espacio (como, por ejemplo, una roca,
que es mineral, y al propio tiempo morada de un elemental
terrestre), no es obstáculo para su respectiva evolución ni tampoco
implica relación alguna ante las dos diferentes masas de esencia
monádica. La roca, o sea el mineral, estará también penetrada por
su apropiada variedad del omnipresente principio de vida,
totalmente distinto de las dos variedades de esencia antes
mencionadas.

2ª Clase. EL CUERPO ASTRAL DE LOS ANIMALES.– Es una clase

extremadamente numerosa, que, sin embargo, no ocupa muy
importante posición en el plano astral, porque sus miembros
permanecen allí muy corto tiempo. La inmensa mayoría de los
animales no han logrado aún permanente individualización, y
cuando uno de ellos muere, la esencia monádica por su medio
manifestada revierte al particular depósito de dónde provino,
llevando consigo las experiencias adquiridas durante la vida física.
Pero esta reversión no se efectúa inmediatamente, sino que el
cuerpo astral del animal se reordena lo mismo que en el caso del
hombre, y el animal tiene en el plano astral positiva existencia
cuya duración, aunque no muy larga, varía según el grado de

59
inteligencia que haya desenvuelto en la mayor parte de los casos
está el animal en conciencia soñolienta, pero parece
completamente feliz.

Los pocos animales domésticos que ya han alcanzado

individualidad, y por tanto ya no renacen como animales en el
mundo terrestre, tienen mucho más larga y consciente vida en el
plano astral, y al fin de ella caen gradualmente en una subjetiva
condición, que dura muy considerable período.

Una interesante subdivisión de la clase que estamos considerando

es la de los cuerpos astrales de los monos antropoides
mencionados en La Doctrina Secreta, que ya están individualizados
y dispuestos a reencarnar en forma humana en la próxima ronda o
quizás más pronto algunos de ellos.

3ª Clase. ESPÍRITUS DE LA NATURALEZA.– Tantas y tan variadas

son las subdivisiones de esta clase, que merecerían en justicia un
tratado especial. Sin embargo, daremos alguna idea de ellos, pues
todos tienen características comunes.

Ante todo se ha de entender que tratamos de entidades

radicalmente diferentes de todas cuantas hasta ahora hemos
considerado. Aunque en rigor podamos decir que no son humanas
la esencia elemental y el cuerpo astral de los animales, la esencia
monádica que por medio de ellos se manifiesta, llegará en el
transcurso del tiempo al nivel de manifestarse en una futura
humanidad comparable a la nuestra; y si fuéramos capaces de
retromirar nuestra propia evolución en anteriores ciclos,
hallaríamos que cuanto ahora somos pasó en su ascensión por
análogas etapas.

Sin embargo, no es tal el caso con el vasto reino de los espíritus de

la naturaleza que no han sido ni serán nunca humanos. Su línea
de evolución es de todo punto diferente, y su sola relación con
nosotros es que ocupamos el mismo planeta. Por lo tanto, si por
ahora somos vecinos, nos debemos mutua atención de vecindad,
pero nuestras líneas de evolución son tan diversas que poco
podemos hacer unos por otros.

60
Algunos autores han incluido a los espíritus de la naturaleza en el
número de los elementales; y en verdad que son los elementales, o
quizá más propiamente los animales de otra línea de evolución.
Aunque mucho más altamente desenvueltos que nuestra esencia
elemental, tienen algunas características comunes con ella. Por
ejemplo, también se subdividen en siete órdenes que habitan
respectivamente en los mismos siete estados de materia física ya
mencionados, en los que penetran las correspondientes variedades
de esencia elemental. Así consideraremos los espíritus de la
naturaleza más comprensibles para nosotros, que son los de la
tierra, agua, aire y fuego o éter.

Son definidas e inteligentes entidades astrales que residen y

funcionan en cada uno de dichos ambientes.

Se preguntará que cómo es posible que un ser viviente habite en

una materia tan sólida como una roca en la corteza terrestre. La
respuesta está en que como los espíritus de la naturaleza están
corpóreamente constituidos por materia astral, la materia de la
roca no es obstáculo impediente a su movimiento ni a su visión; y
por lo tanto, la materia sólida es su natural elemento y el único a
que están acostumbrados y en el que se sienten en buen acomodo.
Lo mismo cabe decir de los que habitan en el agua, en el aire o en
el éter.

Los tratadistas medievales llamaron gnomos a los espíritus

naturales de la tierra; ondinas a los del agua; sílfides a los del aire,
y salamandras a los del fuego. En el lenguaje vulgar se les conoce
por muchos nombres, entre ellos los de hadas, sátiros, faunos, elfos,
duendes, damas blancas, nereidas, morenillos, trasgos, etc. Sus
formas son muy variadas, pero más frecuentemente de
configuración humana y cortos de talla. Como todos los habitantes
del plano astral24, son capaces de asumir cualquier aspecto a

2 4
Seguramente que la primera impresión que al lector novel cause este párrafo, le moverá a
preguntar: ¿cómo pueden ser habitantes del plano astral si se nos acaba de decir que moran en la
tierra, el agua, el aire y el éter? Precisamente esto demuestra una vez más lo dicho acerca de la
interpenetración de todos los planos, y el astral no está lejos ni encima de la tierra, sino
interpenetrando todo el planeta. Así los gnomos moran en la contraparte astral de la materia
sólida y análogamente los demás espíritus de la naturaleza. (N. del T.)

61
voluntad, pero tienen definida forma peculiar o mejor diríamos una
forma preferida en que aparecen cuando no les interesa asumir
otra. En las condiciones ordinarias son invisibles a la percepción
visual física, pero son capaces de materializarse para hacerse
visibles fácilmente.

Hay multitud de razas de espíritus de la naturaleza, y los

individuos de cada una de ellas difieren de los de las otras en
inteligencia y disposición, análogamente a lo que sucede entre los
individuos de las diferentes subrazas humanas. La mayoría de
espíritus de la naturaleza evitan la relación con el hombre, cuyas
costumbres y emanaciones les repugnan, y les molestan las
corrientes astrales que ponen en movimiento los incesantes y
desordenados apetitos humanos. Sin embargo, también hay
espíritus de la naturaleza que se muestran amigos del hombre y le
favorecen y benefician en cuanto está de su parte, como, por
ejemplo, los morenillos escoceses y las hadas de los cuentos. Paro
esta benéfica actitud es relativamente rara; y por lo general,
cuando los espíritus de la naturaleza se ponen por cualquier
vicisitud en contacto con el hombre, se muestran indiferentes o
disgustados, o bien se deleitan en engañarle y hacerle víctima de
pueriles jugarretas. Muchas leyendas, consejas y cuentos
lugareños de las solitarias comarcas montesinas denotan esta
traviesa característica de los espíritus de la naturaleza; y quienes
hayan frecuentado las sesiones espiritistas recordarán que entre
los fenómenos psíquicos se interpolan algunas payasadas
inofensivas, que denotan la presencia de los espíritus de la
naturaleza de inferior categoría.

Favorece sus mañas y ardides el admirable poder de hechizar a

quienes ceden a su influencia, para que sólo vean y oigan lo que
ellos les sugieren, exactamente lo mismo que el hipnotizado sólo
recibe percibe lo que el hipnotizador le sugiere. Sin embargo, los
espíritus de la naturaleza no alcanzan a dominar la voluntad
humana, a no ser la de los individuos que la tengan muy flaca o de
los que experimenten un terror lo bastante intenso para que
temporalmente se inhiba la voluntad. No pueden ir más allá de la
decepción sensorial o sea el engaño de los sentidos, en lo que son

62
maestros, y ocasiones hay en que hechizan a una congregada
multitud. Así ocurre con los más sorprendentes juegos de los
faquires de la India, ejecutados por mediación y auxilio de los
espíritus de la naturaleza, que fascinan a los espectadores
haciéndoles ver y oír lo que no sucede en realidad.

Casi podríamos considerar los espíritus de la naturaleza como una

especie de humanidad astral, a no ser porque ninguno de ellos, ni
aun los de superior categoría, posee una individualidad
permanentemente reencarnante. Por lo tanto, uno de los puntos en
que la línea de evolución de los espíritus de la naturaleza difiere de
la humana, es que han de llegar a un alto grado de inteligencia
antes de que se individualicen permanentemente, pero apenas
sabemos nada de las etapas por que han pasado ni de las que
todavía han de pasar.

La duración de la vida de los individuos de los diversos órdenes de

espíritus de la naturaleza es muy corta en algunos y mucho más
larga que la del hombre en otros. Somos tan extraños a la vida de
ellos, que nos es imposible comprender muchas de sus
condiciones; pero, en conjunto, parece ser una gozosa e
irresponsable clase de existencia, semejante a la que un grupo de
niños pudiera llevar en un ambiente físico extraordinariamente
favorable. Aunque aficionados a gastar bromas y jugarretas,
rarísimamente se muestran maliciosos, a menos que se les
provoque por una injustificada intrusión o molestia; pero en
general desconfían del hombre y les enoja la presencia de un
neófito en el plano astral, por lo que se le aparecen en espantable
forma. Si el recién llegado no se deja amedrentar por semejantes
vestigios, le dejarán tranquilo como un mal necesario, y es fácil que
con el tiempo se le muestre amigo alguno de ellos.

Otros órdenes de espíritus de la naturaleza son formales y no se

entretienen en puerilidades como los que acabamos de describir, y
a ellos pertenecen las entidades que en diversas ocasiones han
sido reverenciadas como dioses locales o de los bosques. Estas
entidades gustan de la lisonja que acompaña a la veneración que

63
se les tributa y sin duda están dispuestos a recompensar la
veneración con algún servicio25.

Los adeptos saben cómo utilizar en caso necesario los servicios de

los espíritus de la naturaleza; pero el mago ordinario sólo recibirá
su auxilio por los procedimientos de invocación o de evocación,
esto es, por medio de súplicas en que le ofrezca algo en cambio del
servicio, o movilizando influencias que le obliguen a obedecer.
Ambos procedimientos son de siniestra índole y el de la evocación
sumamente peligroso, porque el evocador podría actualizar alguna
influencia hostil que le fuera fatal. Desde luego que a ningún
discípulo le permitirá su Maestro ni siquiera el intento de
semejantes prácticas.

4ª Clase. LOS DEVAS.– La superior línea de evolución relacionada

con nuestro mundo físico es, según alcanza nuestro conocimiento,
la de los seres llamados devas por los hinduistas, y que también en
otras partes han recibido los nombres de ángeles, hijos de Dios,
etc.

Se pueden considerar como un reino inmediatamente superior al

humano, como el humano es inmediatamente superior al animal;
pero con la importante diferencia de que mientras para el animal no
hay otro camino de evolución, en cuanto se nos alcanza, que pasar
por el reino humano, el hombre tiene al llegar a un alto nivel,
abiertos ante sí, siete senderos, uno de los cuales es la evolución
dévica.

Si comparamos este sendero con la sublime renunciación del

nirmânakâya, veremos por qué en algunos tratados se dice que
quienes lo eligen ceden a la “tentación de ser dioses”; pero de esta
frase no se ha de inferir vituperio alguno a quienes escogen dicha
línea de evolución, que no es la más corta, aunque sí muy noble, y
si la desenvuelta intuición del hombre le impele a ella,
seguramente que será la mejor adecuada a sus facultades. No
debemos olvidar que tanto en la ascensión espiritual como en la
física, no todos son capaces del esfuerzo que requiere seguir el
2 5
El dios local puede ser también una entidad artificial o ficticia según la consideraremos en su
apropiado lugar.

64
sendero más escarpado, y hay muchos para quienes el sendero
más llano es el único posible, y seríamos indignos discípulos de los
grandes Instructores si consintiéramos que nuestra ignorancia
emitiera el más leve pensamiento desdeñoso contra quienes no
eligen el mismo sendero que nosotros.

Sin embargo, por la completa ignorancia de las dificultades del

porvenir, nos es imposible en el presente estado de evolución
predecir lo de qué seremos capaces cuando después de muchas
vidas de pacientes esfuerzos hayamos adquirido el derecho de
escoger nuestro futuro; y en verdad que aun aquellos que cedan a
la “tentación de ser dioses”, tienen ante sí una carrera
suficientemente gloriosa, según vamos a ver. Para evitar toda mala
inteligencia, conviene advertir que la frase “llegar a ser dioses”
tiene en los libros otro significado de índole maligna, aunque en
este sentido no podrá ser una tentación para el hombre altamente
evolucionado y por consiguiente es ajeno a nuestro estudio.

En la literatura oriental se usa frecuentemente la palabra “deva”

para significar cualquier clase de entidades no humanas, por lo
que por una parte incluyen a sus divinidades y por otra a los
espíritus de la naturaleza y a los elementales ficticios o artificiales.
Sin embargo, contraeremos el significado de devas a la
magnificente evolución que estamos considerando.

Aunque relacionados con la tierra no están los devas confinados en

ella, porque el conjunto de nuestra presente cadena de siete globos
es para ellos como un sólo globo, pues evolucionan en un superior
sistema de siete cadenas. Hasta ahora se han reclutado
principalmente sus huestes de otras humanidades del sistema
solar, unas superiores y otras inferiores a la nuestra, pues muy
pocos individuos de la terrestre han llegado al nivel en que fueron
capaces de unirse a la evolución dévica; pero parece cierto que
algunas de sus numerosas clases no han pasado en el camino de
su evolución por ninguna humanidad comparable a la nuestra.

En la actualidad no nos es posible comprender gran cosa de lo

concerniente a los devas; pero desde luego es evidente que la meta
de su evolución ha de ser muy superior a nuestra meta; es decir,

65
que mientras la finalidad de la evolución humana es elevar a
quienes de ello sean capaces a cierto grado de oculto conocimiento
al fin de la séptima ronda, el objeto de la evolución dévica es elevar
a sus primeras filas a un nivel muchísimo más alto en igual
tiempo. Y entonces, tanto para ellos como para nosotros, se abrirá
un sendero más escarpado, pero también más corto, que conduzca
a los esforzados a más sublimes alturas que en el caso de ellos sólo
podemos conjeturar cuáles son.

En nuestro estudio del plano astral sólo necesitamos mencionar

las tres inferiores categorías de los devas, que son los devas
astrales, llamados en la antigua terminología kamadevas; los devas
mentales inferiores o rupadevas; y los mentales superiores o
arrupadevas. Así como el cuerpo físico es el más inferior posible en
el hombre, así el cuerpo astral es el más inferior posible en el
kamadeva26. Está el deva astral en análoga situación a la en que se
hallará la humanidad cuando llegue al globo F de la actual cadena
planetaria; y aunque vive en cuerpo astral, puede desprenderse de
él y visitar en cuerpo mental la esfera superior, así como el hombre
puede desprenderse del cuerpo físico para actuar en cuerpo astral.
Si el deva astral está bastante evolucionado no le será la actuación
en cuerpo carnal más difícil que para el hombre es el uso del
cuerpo mental.

De la propia suerte, el cuerpo inferior del rupadeva es el mental o

sea el constituido con materia de los cuatro suplanos inferiores del
plano mental, o subplanos de las formas, mientras que el cuerpo
inferior del arrupadeva es el causal, constituido por materia de los
tres planos superiores del plano mental 27. Sin embargo, la
manifestación de los devas mentales y causales en el plano astral
es tan sumamente rara como la manifestación materializada de

2 6
La denominación de kamadeva es muy impropia por lo engañosa, pues lo kámico es sinónimo
de pasional, vicioso, siniestro, lo que no cuadra bien en un deva. Es muy exacta la denominación
de devas astrales. (N. del T.).
2 7
Siempre que en las obras teosóficas se habla del cuerpo mental se entiende del cuerpo mental
inferior, constituido por materia de los cuatro subplanos inferiores, y el cuerpo causal equivale a
mental superior, constituido por materia de los tres subplanos superiores. Rupa significa forma y
arrupa sin forma. (N. del T.)

66
una entidad en el plano físico, por lo que basta con mencionar esas
dos categorías de devas.

En cuanto a la categoría inferior, la de los devas astrales, sería

muy craso error considerarlos inmensamente superiores al
hombre, pues algunos proceden de una humanidad menos
adelantada que la nuestra. El término medio de sus individuos
aventaja de mucho a nuestro término medio, porque se ha
eliminado hace tiempo de sus filas todo lo activo e
intencionadamente maligno; pero los individuos difieren
muchísimo en disposición, y un hombre de altas cualidades
morales, de exquisita espiritualidad, inegoísta y magnánimo, puede
estar más adelantado en la escala de la evolución que algunos de
ellos.

Se puede llamar la atención de los devas astrales por medio de

ciertas evocaciones mágicas, pero la única voluntad humana capaz
de subyugar a la suya es la de una muy alta categoría de adeptos.
Generalmente parece como si no se dieran cuenta de nosotros en el
plano físico; pero de cuando en cuando sucede que uno de ellos
advierte alguna tribulación humana que excita su compasión y
presta su ayuda, así como nosotros auxiliamos a un animal que
vemos angustiado. Sin embargo, comprenden que en el presente
estado de la evolución cualquiera interferencia en los humanos
negocios sería más perjudicial que beneficiosa.

Superiores en categoría a los devas astrales hay otras cuatro, y

sobre todo el reino dévico se hallan las vastas huestes de espíritus
planetarios cuya consideración estaría fuera de lugar en un estudio
sobre el plano astral.

Aunque en rigor no pertenecen a ninguna de las clases de

habitantes no humanos del plano astral, viene a propósito
mencionar a los admirables e importantes seres llamados los
cuatro Devarrajas o Devarregios. En esta denominación la palabra
deva no debe tomarse en el mismo sentido que hasta ahora, porque
no rigen el reino dévico, sino los cuatro “elementos” tierra, agua,
aire y fuego, con sus moradores espíritus de la naturaleza y
esencias elementales. Nada sabemos acerca de cómo evolucionaron

67
los cuatro Devarregios para llegar a tan alto grado de sabiduría y
poder, aunque es seguro que no pasaron por ninguna etapa
correspondiente a nuestra humanidad.

También se les llama Regentes de la Tierra o Ángeles de los cuatro

puntos cardinales28, y en las escrituras hinduistas se les apellida
Chabur Maharajás, y se les da los propios nombres de
Dhritarâshtra, Virûdaka, Virupaksha y Vâishrâvana. En las mismas
escrituras se dan a las huestes de elementales sujetos a los cuatro
Devas Regios los nombres de Gandharvas, Kumbhandas, Nagas y
Yakshas, correspondientes al este, sur, oeste y norte,
respectivamente, y cuyos simbólicos colores son: blanco, azul, rojo
y amarillo de oro. En La Doctrina Secreta se les llama “globos
alados” y “ruedas ígneas”; y en la profecía de Ezequiel se les
describe con palabras muy semejantes29.

A ellos se refieren las simbologías religiosas, y se les ha tributado

siempre profunda reverencia como protectores de la humanidad.
Son los agentes del karma del hombre durante la vida terrena y,
por lo tanto, desempeñan importantísima parte en el destino
humano. Las excelsas deidades kármicas del Cosmos, llamadas
Lipikas en La Doctrina Secreta, pesan las acciones de cada
personalidad al término de la vida astral y proporcionan el molde
de un doble etéreo exactamente adecuado al karma del individuo
en su próxima vida terrestre; pero como quiera que los Devarrajas
gobiernan los “elementos” constituyentes del doble etéreo,
disponen su proporcionalidad de modo que se cumpla exactamente
la intención de los Lipikas.

También los Devarrajas vigilan constantemente la vida del

individuo para contrabalancear los perpetuos cambios que en su
condición introduce el hombre por su libre voluntad y por la de
quienes le rodean, a fin de que no prevalezca injusticia alguna y
2 8
En prueba de que la Teosofía no es una sarta de delirios y fantásticas lucubraciones, véase la
admirable coincidencia de lo expuesto por el autor y el siguiente pasaje del Apocalipsis: “Y
después de estas cosas vi. cuatro ángeles que estaban sobre los cuatro ángulos de la tierra,
deteniendo los cuatro vientos...” (Apocalipsis, Cáp. VII, vers. I) (N. del T.)
2 9
En la profecía de Ezequiel se describen las ruedas en los versículos del 15 al 21 del capítulo
primero; y en los versículos del 2 al 19 del capítulo 10.

68
que de un modo u otro se cumpla el karma 30. Son capaces de
asumir forma humana a voluntad y se recuerdan varios casos en
que así lo hicieron.

Las superiores categorías de espíritus de la naturaleza y huestes

de elementales artificiales actúan como agentes suyos en la
estupenda obra que realizan; pero todos los hilos están en sus
manos y sobre ellos recae toda la responsabilidad. No se
manifiestan muy a menudo en el plano astral, pero cuando se
manifiestan son los más notables habitantes no humanos. A un
estudiante de ocultismo no habrá necesidad de decirle que así
como hay siete órdenes de espíritus de la naturaleza y siete de
esencia elemental, debe de haber siete y no solamente cuatro
Devarrajas; pero aparte del círculo de iniciación, poco se sabe y
menos puede decirse de los tres superiores.

3 0
Una hermosa descripción de estos maravillosos seres se halla en La Doctrina Secreta.

69
 CAPÍTULO V
HABITANTES ARTIFICIALES

Es la clase más numerosa de entidades astrales y también la más

importante para el hombre, porque son seres de su propia creación
y se relacionan con él por íntimos lazos kármicos, y directa e
incesantemente actúan sobre él.

Es una enorme masa de entidades medio inteligentes que difieren

entre sí como difieren los pensamientos humanos, y es imposible
clasificarlos ni ordenarlos. La única división posible es la que
distingue entre los elementales artificiales formados
inconscientemente por la mayoría de la humanidad, y los formados
deliberadamente por los magos, aunque podríamos relegar a una
tercera división a las entidades creadas artificialmente que no son
elementales.

1ª Clase. ELEMENTALES FORMADOS INCONSCIENTEMENTE.– Ya

dijimos que la esencia elemental que por todos lados nos rodea es
en todas sus numerosas variedades muy capaz de recibir la
influencia del pensamiento humano. La acción del más leve
pensamiento errabundo en la esencia elemental forma una nube de
rápido movimiento y evanescente configuración según ya quedó
expuesto. Ahora veremos cómo afectan a la esencia elemental los
definidos y deliberados pensamientos y deseos del hombre.

El efecto producido es de muy sorprendente índole. El pensamiento

se apodera de la esencia elemental y moldea instantáneamente con
ella un ser viviente de apropiada forma, y que una vez formado ya
no depende de quién lo formó, sino que tiene vida propia cuya
duración es proporcional a la intensidad del pensamiento que lo
formó. Lo mismo cabe decir del deseo31.
3 1
No se ha de creer que estos elementales ficticios sean seres vivientes organizados como los
animales o los vegetales. Su vida es vibratoria y vasta que vibren para que vivan porque toda
vibración es vida y puede transmitirse sintónicamente y actualizar otra vida vibratoria semejante
a la suya. Es el ejemplo de la cuerda musical que continúa sonando, esto es, viviendo, después de
cesado el impulso que la puso en vibración, y estará vibrando en proporción a la intensidad del

70
Los pensamientos de la mayoría de las gentes son tan vagos e
indecisos, que los elementales por ellos formados sólo duran unos
cuantos minutos o a lo sumo algunas horas; pero un insistente
pensamiento o un ardoroso deseo forman un elemental cuya
existencia puede prolongarse durante muchos días.

Como quiera que los pensamientos del hombre ordinario se

refieren casi siempre a sí mismo, los elementales que forman
permanecen a su alrededor, y constantemente propenden a
provocar la repetición del originario pensamiento, pues tales
repeticiones, en vez de formar nuevos elementales, intensifican el
ya formado y le alargan la vida.

Así es que si un hombre alimenta constantemente un mismo deseo

forma una especie de astral acompañante, que si de continuo
alimentado por nuevos pensamientos durante años, irá
adquiriendo cada vez mayor influencia sobre él, de suerte que si el
deseo es de siniestra índole los efectos sobre su carácter pueden
ser sumamente desastrosos.

Todavía de más fecundos resultados en bien o en mal son los

pensamientos del hombre respecto de sus semejantes, porque
entonces el elemental formado no actúa sobre el que lo forma, sino
sobre el individuo o a quien se dirige el pensamiento. Si el
pensamiento o el deseo son amorosos, benévolos, amigables, con
ardiente anhelo por su bien, formarán y proyectarán hacia la
persona en quien se piensa un amistoso elemental artificial. Si el
deseo tiene carácter definido, como por ejemplo, que salga en bien
de una enfermedad, de un grave apuro, de un mal trance, el
elemental formado favorecerá el éxito feliz e impedirá toda
influencia capaz de estorbarlo. En esta acción desplegara el
elemental lo que parecerá ser considerable manifestación de
inteligencia y adaptabilidad cuando en realidad es tan sólo una
fuerza actuante por la línea de menor resistencia que fluye
continuamente en el mismo sentido y aprovecha cuantos
conductos halla, como el agua de una cisterna encontraría entre

impulso. (N. del T.)

71
muchos desagües obstruidos el único expedito, por el que se
apresuraría a fluir.

Si el pensamiento y el deseo fueren de indefinida condición

respecto del bien general del individuo a quien van dirigidos, la
esencia elemental con su admirable plasticidad responderá
también exactamente a aquel indistinto deseo, y el elemental
formado desplegará su fuerza en el sentido de la acción que más
fácil le sea con ventaja para el favorecido. En todos los casos la
fuerza desplegada por el elemental y el tiempo que vive para
desplegarla dependen enteramente de la intensidad del
pensamiento o del deseo que lo engendró, aunque también puede
que lo alimenten, intensifiquen y alarguen su vida otros buenos y
favorables deseos llegados de distintas direcciones.

Además, parece como si el elemental artificial actuara, como otros

deseos, con el instintivo afán de prologar su vida, y así reacciona
sobre su creador con una fuerza que propende constantemente a
provocar la reproducción del pensamiento o deseo que lo actualizó.
También influyen los elementales artificiales en los individuos con
los que se ponen en contacto aunque no es tan completa su
relación con ellos.

Todo lo dicho respecto a los favorables efectos de los buenos

pensamientos y amistosos deseos es también verdad en opuesto
sentido respecto de los malos pensamientos y deseos; y al
considerar cuánta envidia, malicia, odio y egoísmo hay en el
mundo, se comprende que entre los elementales artificiales se
encuentren algunos de todo punto horribles. El hombre cuyos
pensamientos y deseos sean malignos, rencorosos, brutales,
lujuriosos, avarientos y hostiles, va por el mundo llevando consigo
por doquiera una pestilente atmósfera psíquica poblada por las
repugnantes entidades que formó para que fueran sus
compañeros. De esta suerte no sólo se halla él en triste situación,
sino que es un peligro para sus semejantes, pues cuantos con él se
pongan en contacto arriesgan contagiarse de la influencia de las
abominaciones de que quiso rodearse.

72
Un sentimiento de envidia o de odio lanzado contra una persona,
entrañará un elemental que se dirigirá hacia ella como disparada
flecha, y buscará el punto más fácil por donde penetrar. Si el
sentimiento es persistente, el elemental recibirá nuevo estímulo y
podrá prolongar su vida mientras persista el sentimiento que lo
engendró. Sin embargo, no tendrá el mal deseo o el siniestro
pensamiento o el envidioso sentimiento eficacia alguna si la
persona a quien van dirigidos no vibra ni propende a vibrar en la
siniestra tónica del elemental formado por tan morbosas
emociones, es decir, que la persona malquerida no proporcionará
punto de apoyo a la potencia del elemental cuya influencia
rechazará como un broquel el aura del individuo de puros
pensamientos y recta conducta, por no hallar sitio en donde fijarse
y entonces por ley mecánica reaccionará contra quien lo emitió,
donde encontrará motivo de actividad, de suerte que el individuo
quedará herido por sus propias armas.

Sin embargo, suele suceder que un elemental facticio, de esta clase

sea por varias razones incapaz de reaccionar contra su creador, y
en tal caso se contrae a ser una especie de errabundo demonio
fácilmente atraído por quien ceda a emociones y pensamientos
análogos a los que le pusieron inexistencia, y también estará
dispuesto a estimular estos pensamientos y emociones en quien le
atrajo, por la fuerza de ellos recibida, y derramar en él su maligna
influencia por cualquier resquicio que se ofrezca. Si el elemental es
lo bastante poderoso se apoderará del cascarón que a su paso
encuentre, pues la posesión de esta temporal residencia lo capacita
para economizar más cuidadosamente sus terribles recursos. De
esta manera puede manifestarse valiéndose de un médium y
simulando una persona conocida, influir en quienes de otra suerte
no les fuera posible.

Lo expuesto hasta aquí sobre el particular servirá para confirmar

la importancia de mantener en rigurosa sujeción nuestros
pensamientos. Muchos individuos bien intencionados que
escrupulosamente cumplen su deber en palabra y obra con el
prójimo, se figuran que sus pensamientos sólo a él le afectan, y así
los emiten alborotadamente en todas direcciones, de todo punto

73
inconscientes del enjambre de funestas entidades que lanzan al
mundo. A un hombre así le sería horrible revelación el exacto
conocimiento de los efectos del pensamiento y del deseo en la
producción de elementales facticios, mientras que por el contrario
sería un gran consuelo para muchos a quienes angustia la
imposibilidad de corresponder materialmente a las bondades en
ellos prodigadas por sus bienhechores. Tanto pobres como ricos
pueden emitir con toda eficacia buenos pensamientos y deseos, y
todo individuo es capaz, si tal trabajo se toma, de mantener
siempre al lado del ser querido, doquiera se halle, un ángel
protector.

Más de una vez los amorosos pensamientos y oraciones de una

madre han formado para el hijo un ángel custodio que le asistió y
protegió, a menos que el hijo careciera de todo instinto de
receptividad a las buenas influencias. Los clarividentes suelen
percibir a estos ángeles custodios 32 y casos hubo en que algunos
de ellos fue lo bastante poderoso para materializarse y ser por un
momento visible a la percepción física. Conviene mencionar el
curioso fenómeno de que cuando una madre pasa al mundo celeste
el amor que derrama sobre sus hijos de quienes se imagina estar
rodeada reacciona sobre ellos, aunque todavía esté en el mundo
físico, y mantiene vivo el ángel guardián que creó mientras estuvo
en la tierra, hasta que los hijos pasan al mundo astral.

Así dice Blavastsky en la Clave de la Teosofía: “Los hijos en la

tierra sentirán siempre el amor materno, y se les manifestará en
sueños, en varios sucesos y en providenciales protecciones y
evitación de mortales peligros, porque el amor es fuerte escudo no
limitado por el espacio ni por el tiempo.”

Sin embargo, no todos los relatos concernientes a la intervención

de los ángeles custodios deben atribuirse a la acción de los
elementales facticios, porque en muchos casos tales “ángeles” eran
las almas de seres humanos, ya vivientes, ya desencarnados, y
también aunque en raras ocasiones fueron devas 33 la potencia de
3 2
Cristianos y musulmanes creen dogmáticamente en la existencia de los ángeles de la guarda. (N
del T.)
3 3
Véase Protectores Invisibles.

74
un vehemente deseo, especialmente si con frecuencia se reitera,
forma un activo elemental que se dirige hacia su objeto. Así se
explica científicamente lo que el devoto sin cultura filosófica llama
respuesta a una oración. Hay casos, aunque hoy día raros, en que
el karma delirante permite que le auxilie directamente un Maestro
o su discípulo, y también cabe la todavía más rara posibilidad de la
intervención de un deva o de un amistoso espíritu de la naturaleza;
pero en todos los casos, el procedimiento más fácil para tal auxilio
será la intensificación y acertada dirección del elemental ya
formado por el deseo. Recientemente llegó a noticia de uno de
nuestros investigadores un curioso e instructivo ejemplo de la
extrema persistencia de los elementales facticios bajo favorables
circunstancias. Algunas familias inglesas de vieja estirpe
conservan la tradición de u significativo aviso de la muerte del jefe
o de algún individuo de su familia, es decir, que un fenómeno
siempre el mismo, de distinta índole en cada familia, anuncia
pocos días antes dicha muerte, como por ejemplo, el ave blanca de
los Oxenhams, cuya aparición desde los tiempos de la reina Isabel
de Inglaterra ha sido seguro presagio de la muerte de algún
individuo de dicha familia. Otro ejemplo es el del coche fúnebre
que se detiene a las puertas de un castillo del norte de Inglaterra
días antes de ocurrir una defunción en la familia residente en el
castillo.

Un fenómeno de esta clase, pero no tan extraordinario como los

descritos está adscrito a la familia de uno de nuestros amigos, y
consiste en una especie de canto fúnebre que se oye como si flotara
en el aire tres días antes de la muerte de un individuo de la familia.
Nuestro amigo oyó por dos veces el canto fúnebre y las dos veces
tuvo confirmación el presagio, y como quiera que las tradiciones de
familia aseguraban que el mismo fenómeno se había ido repitiendo
en el transcurso de siglos, quiso indagar por ocultos
procedimientos la causa eficiente de tan extraño fenómeno.

El resultado fue tan sorprendente como interesante. Se averiguó

que en el siglo XII el jefe de la familia fue a las Cruzadas como uno
de los tantos valerosos caballeros, y llevó consigo para que ganara
las espuelas en la sagrada causa, a su hijo menor, a quien adoraba

75
y era un apuesto doncel que mucho prometía y cuyo éxito feliz en
la vida deseaba vehementemente su padre. Pero por desgracia
mataron al joven en una batalla y el padre cayó en hondo
desconsuelo no sólo por la pérdida de su queridísimo hijo, sino
porque había muerto en plena, descuidada y no del todo inocente
juventud. Tan acerbo fue el dolor del caballero, que despojándose
de sus belicosos arreos se refugió en una de las principales
órdenes monásticas de aquella época, con voto de dedicar el resto
de su vida a rezar por el alma de su hijo, y para que de allí en
adelante ninguno de su sangre se hallase en el que a su sencilla y
piadosa mentalidad le parecía terrible peligro de morir sin religiosa
preparación. Día tras día durante muchos años fue derramando
toda la energía de su alma en el canal de aquel intenso deseo, con
la firme creencia de que produciría la anhelada finalidad.

Un estudiante de ocultismo comprenderá fácilmente cuál sería el

efecto de una tan continua e intensa corriente de pensamiento y
deseo definidos. El caballeresco monje creó artificialmente un
elemental de intenso poder con plenitud de recursos para su
particular objeto y dotó de una interna energía capaz de dar
indefinida realidad a su deseo.

Un elemental es como un acumulador eléctrico sin hendidura ni

raja, y si consideramos cuán intensa fue la energía acumulada en
el formado por el monje y cuán de tarde en tarde había de usar
algo de ella, no es extraño que aun hoy día conserve sin detrimento
su vitalidad, y todavía avise a los descendientes del cruzado la
proximidad de la muerte, repitiendo en sus oídos la extraña y
quejumbrosa música que fue el canto funeral de un joven y
valeroso soldad de hace siete siglos en Palestina.

2ª Clase. ELEMENTALES FORMADOS CONSCIENTEMENTE.–

Puesto que tales resultados como los descritos se obtienen por la
fuerza mental de hombres que desconocen completamente lo que
están haciendo, fácil es de comprender que un mago conocedor del
asunto y que puede ver con toda exactitud el efecto que produce su
actuación, posea inmenso poder en su pensamiento. Tanto los
magos blancos como los negros se valen frecuentemente en su
obra de elementales facticios cuya acción es muy extensa cuando

76
están científicamente preparados y con hábil conocimiento
dirigidos, porque quien así sepa formarlo puede relacionarse con
su elemental y guiarlo hasta no importa qué distancia, de suerte
que actúe como si estuviera dotado de la misma inteligencia que su
dueño.

A veces los magos blancos han proporcionado definidos y muy

eficientes ángeles custodios por este medio, aunque raras veces
permite el karma semejante interferencia en la vida de una
persona. Pero en casos como el de un Maestro o u discípulo que en
el transcurso de su obra corriesen el riesgo de que los atacaran
fuerzas contra las cuales no pudieran prevalecer sin auxilio, se les
proporcionaron ángeles custodios que demostraron plenamente su
despierta vigilancia y su formidable poder. También por medio de
los más hábiles procedimientos de magia negra pueden formarse
elementales facticios que por varios medios ocasionan mucho
daño; pero sucede con ellos lo mismo que dijimos acerca de los
elementales facticios formados inconscientemente, esto es, por si
se lanzan contra una persona de recta conducta y puros
pensamientos y emociones influencias, reaccionará el elemental
con terrible violencia contra el que lo engendró, de suerte que las
leyendas medievales en que aparece un mago negro destrozado por
enemigos que él mismo levantó, no son fábulas insensatas, sino
que tienen pavoroso fundamento.

Estos malignos elementales se emancipan a veces de la obediencia

de su creador, y se convierten en demonios que vagan a la ventura,
como se dijo de los elementales facticios formados
inconscientemente; pero como los que ahora consideramos son
mucho más inteligentes y poderosos y es más larga su vida
resultan relativamente más peligrosos. Procuran a toda costa
prolongar su vida, ya alimentándose vampíricamente absorbiendo
la vitalidad de seres o influyendo en ellos para que les tributen
ofrendas, y entre las tribus medio salvajes logran a veces que se les
reconozca como dioses patronos de un poblado o de una familia.

A la más abyecta y abominable especie de esta clase de

elementales pertenecen las falsas divinidades que exigen sacrificios
cruentos, mientras hay otros no tan sanguinarios que se satisfacen

77
con manjares de varias clases. En algunas comarcas de la India
existen hoy día ambas especies de estos elementales y en África
son relativamente más numerosos.

Por medio de la sustancia que pueden extraer de las ofrendas y

más todavía de la vitalidad que absorben de sus devotos, pueden
prolongar muchos años y aún siglos su existencia, y retener
suficiente energía para realizar ocasionalmente fenómenos de
indulgente índole para estimular la fe y el celo de sus adoradores,
mostrándose esquivos y enojados si escasean o cesas los
acostumbrados sacrificios.

Ejemplo de ello nos da lo sucedido en una aldea de la India cuyos

vecinos habían observado que cuando por alguna causa la
divinidad patrona del lugar no recibía sus acostumbradas ofrendas
de alimento, estallaban simultáneamente tres o cuatro incendios
en los cortijos, sin que pudieran achacarse a descuidos de las
familias ni a mala intención de agentes humanos, y otros casos
análogos recordará sin duda el lector que conozca los apartados
rincones del más admirable país del mundo.

El arte de formar elementales facticios de extremada virulencia y

formidable poder parece haber sido una de las especialidades de
los magos atlantes llamados “los señores de tenebrosa faz”. Un
ejemplo de su habilidad en esta labor nos lo da La Doctrina Secreta
en el pasaje referente a los animales parlantes a quienes se había
de aplacar con ofrendas de sangre, para que no despertaran a sus
dueños y les amenazaran con la inminente destrucción. Pero
además de estas extrañas bestias, los magos atlantes formaban
otras entidades artificiales de tan tremenda energía que
secretamente se ha insinuado la posibilidad de que algunas de
ellas se mantengan todavía en existencia, aunque hace ya más de
once mil años que en el cataclismo geológico perecieron sus
creadores.

La negra Kali, la terrible diosa cuyos devotos cometieron en su

nombre los espantosos crímenes de Thuggee34. Aún se la adora con
3 4
Se refiere el autor a la sociedad de fanáticos adoradores de la diosa Kali, que desafiando la
vigilancia de la policía inglesa cazaban con lazo a la persona que encontraban desprevenida en

78
ritos demasiado abominables para enumerarlos, que podrían ser
una supervivencia de prácticas culturales que borró el
hundimiento de un continente con pérdida de sesenta y cinco
millones de vidas humanas.

3ª Clase. ELEMENTALES ARTIFICIALES HUMANOS.– Vamos a

considerar una clase de entidades que aunque consta de muy
pocos individuos ha adquirido una importancia muy superior a su
número por estar íntimamente relacionada con el moderno
espiritismo. Hemos incluido estas entidades entre los habitantes
artificiales del plano astral porque aunque en rigor son humanos,
tan distantes se hallan del curso de la ordinaria evolución y las
engendra una voluntad tan ajena a la suya, que más bien han do
considerarse como entidades artificiales.

Para mejor describirlos comenzaremos por su historial, y al efecto

hemos de remontarnos de nuevo a la raza atlante. Al pensar en los
magos y escuelas de ocultismo de aquel señalado pueblo acude a
la mente el recuerdo de las malignas prácticas a que se entregaron
en los postreros días; pero no hemos de olvidar que antes de la
época de degradante egoísmo, la potente civilización atlante había
dado muy nobles y admirables frutos y que entre sus caudillos
hubo algunos que hoy se hallan en el pináculo de la evolución
humana.

Entre las logias o escuelas de estudio ocultistas preliminares de la

iniciación que establecieron los adeptos de la Buena Ley o magos
blancos, había una en cierta parte de América, que a la sazón era
tributaria de uno de los grandes monarcas atlantes, los Divinos
reyes de la Puerta de Oro; y aunque dicha logia ha pasado muchas
vicisitudes y ha tenido que trasladar su sede de uno a otro país
según los invadían los trastornadores elementos de una nueva
civilización, todavía subsiste y practica el mismo ritual y enseña a
misma lengua sagrada y oculta que emplearon sus fundadores
hace muchos millares de años.

Todavía sigue siendo lo que fue desde su establecimiento, una logia

o escuela de ocultistas de puros y filantrópicos propósitos que
un paraje solitario y la sacrificaban cruentamente a la diosa. (N. del T.)

79
conducían muy adelante en el camino del conocimiento a los
estudiantes aprovechados, y les conferían cuantas facultades
psíquicas estaban a su alcance, después de rigurosas pruebas de
la aptitud del candidato. Sus instructores no habían llegado al
adeptado, pero aprendieron a entrar en el Sendero que a este nivel
había de conducirles en vidas posteriores; y aunque dicha logia no
formaba parte de la Fraternidad de los Himalayas, algunos de los
miembros de ésta se relacionaron con aquélla en pasadas
encarnaciones y por lo mismo se interesan vivamente por su
actuación.

Los jefes de esta logia, aunque retraídos del bullicio social, han
hecho de cuando en cuando todo cuanto pudieron para el progreso
de la verdad en el mundo. Hace cerca de un siglo, a pesar del
desenfrenado materialismo que parecía sofocar toda espiritualidad
en Europa y América, determinaron intentar combatirlo por un
nuevo método, a fin de deparar ocasión a las personas de recto
criterio, de adquirir prueba plena de la vida ultrafísica que la
ciencia se empeña en negar. Los fenómenos exhibidos no eran
absolutamente nuevos, pues en una u otra forma nos los refiere la
historia, pero su modo de manifestación presentaba características
completamente nuevas para el mundo moderno. El movimiento
iniciado por los jefes de aquella logia fue tomando incremento
hasta concretarse en la vasta organización del moderno
espiritismo, y aunque ha producido algunos resultados de los que
no fuera justo inculpar a los promotores del movimiento, lo cierto
es que cumplieron su propósito de convertir a muchos escépticos
que no creían en nada, a la creencia firme en la vida futura. Este
ha sido un magnífico resultado, por más que alguien crea haberse
obtenido a mucha costa. El método adoptado fue escoger a una
ordinaria persona después de la muerte, despertarla
completamente en el plano astral, instruirla hasta cierto grado en
las posibilidades y poderes del plano y confiarle después la
dirección de un centro espiritista. La entidad así instruida,
aleccionaba a su vez en el mismo tema a otras entidades
desencarnadas que influían en los asistentes a las sesiones
espiritistas y los adiestraban para actuar de médiums. De esta
suerte prosperó y floreció el espiritismo. Indudablemente que

80
algunos miembros vivientes de la logia original se manifestarían de
cuando en cuando astralmente en los centros espiritistas, y aún
quizá se manifiesten ahora, pero la corriente es que dejen la
dirección a cargo de la instruida entidad desencarnada. El
espiritismo cundió mucho más rápidamente que lo esperado, de
suerte que no tardó en emanciparse, y así sólo cabe achacarles
indirecta responsabilidad del cariz que fue tomando.

Desde luego que la intensificación de la vida astral de las entidades

encargadas de los centros espiritistas, retardaban su natural
progreso; y aunque la idea había sido de que todo lo perdido en
este aspecto quedaría compensado por el buen karma creado en la
obra de dar a conocer la verdad, pronto se hecho de ver que no era
posible valerse durante largo tiempo de un mismo guía sin
perjudicarle gravemente. En algunos casos se pudo efectuar la
sustitución o relevo de los guías; pero en otros casos tropezaba con
dificultades el relevo de un guía por otro, y se recurrió entonces a
formar la curiosa clase de entidades a que hemos llamado
“humanos artificiales”.

El Ego del guía pasaba al mundo celeste y a la sombra constituida

por sus principios inferiores se la vitalizaba de modo que a los
asistentes a las sesiones del centro espiritista les pareciera que
eran su guía predilecto. Parece que en un principio efectuaron esta
operación los miembros de la logia, pero resultó enojosa e
inconveniente por desperdicio de energía, y la misma objeción se
hizo contra el empleo de elementales facticios, de modo que al fin
decidieron que la entidad destinada a relevar al guía, lo relevase
con la condición de revestirse del cuerpo astral desechado por el
que se iba al mundo celeste y cuyas características personales
había de simular.

Dícese que algunos miembros de la logia se opusieron a este

recurso fundados en que si bien el propósito podía ser muy loable,
entrañaba engaño; pero la opinión general fue, según parece, de
que no había tal engaño desde el momento en que la sombra
estaba constituida por los cuerpos astral y mental inferiores del
guía relevado, del que conservaba sus personales características.

81
Esta fue la génesis de la artificial o facticia entidad humana, y se
ha de entender que en muchos casos se llevó a cabo el relevo sin
que los asistentes a las sesiones espiritistas sospecharan la
simulación, aunque por otra parte, los investigadores de los
fenómenos espiritistas observaron que al cabo de algún tiempo se
advertían de súbito algunas diferencias en la manera y disposición
de manifestarse el guía. Ocioso fuera decir que ninguno de los
Maestros de la Gran Logia Blanca ha emprendido jamás la
formación de una entidad artificial de esta clase, aunque no
podrían oponerse a que la formara quien lo creyera conveniente. El
punto flaco de este recurso está en que además de los miembros de
la logia original muchos otros psíquicos pueden adoptarlo, y entre
ellos los magos negros que ya se han aprovechado de él para
falsificar las comunicaciones espiritistas.

Termina con esta clase la descripción de los habitantes del plano

astral, que con las reservas indicadas puede considerarse
completamente bosquejada, pues la detallada consideración del
tema requeriría toda una vida de estudio y ardua labor.

82
 CAPÍTULO VI
FENÓMENOS

Aunque en el transcurso de este ensayo hemos mencionado y

hasta cierto punto explicado algunos fenómenos metapsíquicas, no
estará de sobra enumerar los que más frecuentemente se
manifiestan en las sesiones espiritistas y observan los
investigadores, y al propio tiempo señalar qué agentes de los
descritos ocasionan dichos fenómenos. Sin embargo, los recursos
del mundo astral son tan variados que casi todos los fenómenos
conocidos pueden producirse por diversos medios, y así es que tan
sólo cabe establecer leyes generales sobre el particular.

Las apariciones, espectros o fantasmas, llamados técnicamente

ectoplasmas, dan ejemplo de la anteriormente expuesta
observación, porque de la ambigua y desconsiderada manera en
que dichas palabras se emplean, cuadran a casi todos los
habitantes del plano astral. Desde luego que los psíquicos están
viendo continuamente tales ectoplasmas, mientras que el hombre
ordinario necesita para “ver un fantasma”, como vulgarmente se
dice, que el fantasma se materialice o que el individuo tenga un
fugaz relampagueo de percepción psíquica. A no ser porque ni una
ni otra de ambas condiciones es común y corriente, nos
encontraríamos por la calle con tantos fantasmas como
transeúntes vivientes.

Si al fantasma se le ve planeando sobre un sepulcro,

probablemente será el doble etéreo de un difunto recién enterrado,
aunque también puede ser la forma astral de un viviente, que
durante el sueño se desprendió temporalmente del cuerpo físico
para cobijar la tumba de un amigo; o también cabe la posibilidad
de que sea un elemental ficticiamente formado por el intenso
pensamiento de un viviente, que imagina hallarse presente en el
punto donde se percibe el fantasma. Fácilmente distingue una de
otra estas variedades quien tiene ejercitada la visión astral, mas

83
para el psíquico inexperto todos serán vaga e indistintamente
fantasmas.

No son raras las apariciones de los moribundos, y muy a menudo

son realmente visitas del Ego en forma astral antes de su definida
separación del cuerpo físico; pero también pueden ser estas
apariciones el elemental formado por el ardentísimo deseo del
moribundo de ver a un ser querido antes de morir. Hay casos en
que el fantasma es en realidad el Ego en forma astral que se
aparece en algún lugar momentos después de la muerte del cuerpo
físico, aunque estos casos no son tan frecuentes.

Las apariciones en parajes donde se perpetró algún crimen son

comúnmente del elemental proyectado por el asesino, quien ya
viviente o difunto, pero más todavía después de muerto está
continuamente pensando en las circunstancias de su acción, y
como quiera que estos pensamientos son más intensos al
cumplirse el aniversario de la comisión del crimen, en este día es el
elementillo bastante vigoroso para materializarse de modo que
resulte perceptible a simple vista, y así se realiza la periodicidad de
esta clase de apariciones.

Otro punto concerniente a estos fenómenos es que cuando ocurre

alguna tremenda perturbación emocional, doquiera se deje sentir
espantoso terror, profunda tristeza, aguda pena, intenso odio o
cualquier otra modalidad de acerba pasión, queda impreso su
efecto con tan señalado carácter en la luz astral, que lo percibe y
siente profundamente toda persona que tenga el más débil
vislumbre de facultades psíquicas. Sólo necesitaría un incremento
temporal de estas facultades para visualizar la escena y ver el
suceso que con todo pormenor se reproduce ante sus ojos, y en
este caso referiría que había visto un fantasma.

Así es que los incapaces en cualquier circunstancia de visión

psíquica notan molesta sensación cuando pasan por el lugar del
árbol Tyburn, o no pueden permanecer en la Cámara de los
Horrores de Madame Tussand, aunque no se percatan de que su
trastorno emocional proviene de las espantosas impresiones que en
la luz astral causan los lugares y objetos rezumantes de horror y

84
crimen, y de la presencia de las repulsivas entidades astrales que
siempre hormiguean por tales sitios.

FANTASMAS DE FAMILIA.– Estos fantasmas que la historia de las

apariciones nos representa como peculiares de los castillos
feudales, pueden ser elementales facticios o una vivísima
impresión en la luz astral, o también un antepasado de la familia
que todavía ligado a la tierra, se place frecuentar los escenarios en
que concentró sus pensamientos y esperanzas durante la vida
terrena.

TOQUE DE TIMBRES Y OTROS FENÓMENOS ANÁLOGOS.– Ya nos

referimos a otros fenómenos de frecuentación, que se manifiestan
comúnmente en las modalidades del toque de timbres, lanzamiento
de piedras, movimiento de muebles y rotura de loza. Están
causados estos fenómenos casi invariablemente por agentes
elementales, ya puestos ciegamente en acción por una ignorante
entidad astral humana que se esfuerza en llamar la atención de
sus supervivientes, o intencionadamente por algún espíritu de la
naturaleza de maliciosa puerilidad.

ESPÍRITUS DE LA NATURALEZA.– A estas entidades se ha de

atribuir lo que de verdad pueda haber en las extrañas leyendas y
cuentos de hadas tan conocidos en la demótica de todos los países.
A veces un temporal acceso de clarividencia, que no es raro en los
habitantes de remotas comarcas montesinas, capacita a algún
caminante rezagado para recibir los retozones y alegres juegos de
las hadas; pero otras veces se complacen en divertirse a costa de
una persona aterrorizada y hechizarla de modo que, por ejemplo, le
parezca ver casas y gente en despoblado. Frecuentemente no es
esta ilusión momentánea, sino que el hechizado pasa por una larga
serie de imaginarias y sorprendentes aventuras hasta que todo
aquel fascinador espectáculo se desvanece de pronto y se
encuentra el individuo desilusionado en un solitario valle o en una
llanura azotada por el viento. Por otra parte, no se han de aceptar
como hechos ciertos todas las leyendas y cuentos populares acerca
de los espíritus de la naturaleza, pues las más groseras
supersticiones suelen estar mezcladas con las creencias de los

85
campesinos sobre estos seres, como demostró el caso de un terrible
asesinato cometido en Irlanda.

A las mismas entidades se han de atribuir gran número de los

llamados fenómenos físicos que se producen en las sesiones
espiritistas, y muchas de estas sesiones han estado gobernadas
por estas traviesas entidades que realizan cosas al parecer tan
sorprendentes como las respuestas a determinadas preguntas, la
declaración de supuestos mensajes por medio de golpes o
inclinación de trípodes o veladores; la exhibición de las llamadas
“luces de un espíritu”; el aporte de objetos distantes; la adivinación
del pensamiento de algún circunstante; la precipitación de escritos
o dibujos; y hasta materializaciones.

Así es que si cualquier espíritu de la naturaleza está dispuesto a

ello, será capaz de dar una sesión espiritista igual a las más
sorprendentes de que se tiene noticia, porque si bien hay
fenómenos cuya reproducción no le es fácil, su maravilloso poder
alucinador lo capacita para convencer a os circunstantes de que en
realidad han ocurrido, a menos que esté presente u experto
observador que comprenda sus artimañas y sepa desbaratarlas.
Por regla general, siempre que en una sesión espiritista
sobrevengan jugarretas o burlas de mal género, cabe inferir la
actuación de un espíritu de la naturaleza de ínfima categoría o de
entidades astrales humanas que durante la vida terrena fueron de
estofa lo bastante baje para recrearse en tan estúpidas diversiones.

ENTIDADES COMUNICANTES.– Numerosísimas son las entidades

astrales capaces de “comunicarse” en una sesión espiritista o de
obsesionar a un médium extático y hablar por su intermedio.
Apenas hay una sola clase de habitantes del plano astral de cuyas
filas no pueda extraerse alguna entidad comunicante, aunque
después de las expuestas explicaciones se comprenderá fácilmente
que hay muchas probabilidades en contra de que la comunicación
provenga de una entidad superior.

Una entidad manifestada suele ser a veces exactamente lo que dice

ser; pero también a veces no lo es, y el ordinario concurrente no
tiene medio alguna de distinguir la entidad verdadera de la falsa,

86
pues en tan gran medida es capaz de alucinar a un viviente en el
plano físico una entidad que disponga de todos los recursos del
plano astral, que ninguna confianza merece lo que parece la más
convincente prueba. Si la entidad comunicante manifiesta algo que
le presente como el hermano largo tiempo ha fallecido de un
individuo, no puede éste tener la seguridad de que en efecto es el
espíritu de su hermano. Si la entidad revela algo sólo conocido del
hermano muerto y del todavía viviente en la tierra, tampoco ha de
darse por convencido, pues pudiera habérsele leído aquel secreto
en su propia mente o en la luz astral. Y aun si la entidad
comunicante quiere extremar la prueba y le dice al individuo en
cuestión algo que él ignora referente a su hermano, pero que
después queda comprobado, también puede haberse leído este
informe en la luz astral, o cabe la posibilidad de que la entidad
comunicante sea tan sólo la sombra del hermano muerto y
conserve su memoria, pero que en modo alguno sea él mismo.

No hemos de negar ni por un momento que a veces se han recibido

en las sesiones espiritistas importantes comunicaciones de
entidades rigurosamente auténticas; pero afirmamos que al
ordinario asistente a las sesiones espiritistas le es completamente
imposible tener la certeza de que no se le engaña miserablemente
de uno u otro modo. Hubo algunos casos, aunque pocos, en que
miembros de la anteriormente aludida logia de ocultistas iniciadora
del moderno espiritismo se valieron de un medio para dar una
serie de provechosas enseñanzas sobre interesantísimos temas;
pero fue en sesiones de índole familiar y privada y nunca en
reuniones espectaculares con entrada de pago.

RECURSOS ASTRALES. – Para comprender los métodos por los

cuales se produce gran número de fenómenos físicos, es preciso
tener idea de los recursos de que puede disponer una entidad
actuante en el plano astral, aunque no es fácil esclarecer este
asunto, porque lo impiden ciertas restricciones evidentemente
necesarias. Pero quizás no ayude la consideración de que el plano
astral es en muchos aspectos una ampliación del físico, y que el
concepto de la materia etérea, también física a pesar de lo
intangible, servirá para demostrar cómo se entrefunden ambos

87
planos. En efecto, según el concepto hinduista del Jagrat o
conciencia vigílica, los planos físico y astral están entrefundidos,
como si constituyeran un solo plano cuyos siete subplanos fueran
los cuatro estados sólido, líquido, gaseoso y etéreo de la materia
física y los tres subplanos inferiores del genuino plano astral.

Supuesto esto, nos será fácil dar un paso más adelante y adquirir
la idea de que la percepción astral puede definirse bajo cierto
aspecto como la capacidad de recibir un número enormemente
creciente de vibraciones. Por medio del cuerpo físico percibimos
una corta porción de vibraciones; otra corta porción de vibraciones
muchísimo más rápidas nos afecta como luz y como electricidad;
pero hay inmenso número de vibraciones de una y otra índole más
allá de uno y otro extremo de la porción percibida y aun
intermedias entre las percibidas, que no detectan nuestros
sentidos físicos. Pero si todas o por lo menos algunas de estas
vibraciones físicamente imperceptibles se pueden percibir
astralmente con todas las complicaciones derivadas de la
diferencia de longitud de onda, se amplificará e incrementará
notablemente en el nivel astral nuestra comprensión de la
naturaleza y podremos conocer muchas cosas que ahora nos son
ocultas.

Se admite que algunas de estas vibraciones se transmiten

fácilmente por la materia sólida, y así se explican científicamente
las peculiaridades de la visión etérea, aunque por lo referente a la
visión astral, la teoría de la cuarta dimensión la explica más
completamente.

Clarividencia.– Si un individuo está dotado de vista astral será

capaz de producir resultados que a quienes de ella carecieren
parecerán prodigiosos, como, por ejemplo, leer un pasaje de un
libro cerrado; y cuando recordamos que la vista astral capacita
para leer exactamente el pensamiento de una persona, y también
para observar un objeto que esté en cualquier lugar del globo, si la
vista astral se combina con el conocimiento de proyectar corrientes
en la luz astral, comprenderemos la posibilidad de manifestación

88
de todos los fenómenos de clarividencia sin necesidad de
remontarnos más allá del plano astral35.

La adiestrada y absolutamente auténtica clarividencia actualiza un

grupo de facultades muy diferentes de las físicas; pero como
pertenecen a un plano superior, no trataremos de ellas.

PREVISIÓN Y SEGUNDA VISTA.– La facultad de exacta previsión

corresponde a un plano superior al astral, pero la consideramos
porque frecuentemente percibe la vista astral ráfagas o reflejos de
ella, sobre todo entre las gentes ingenuas que viven en favorables
condiciones. Un ejemplo de esta facultad de previsión es lo que los
montañeses de Escocia llaman “segunda vista”.

No se ha de olvidar que cualquier habitante inteligente del plano

astral es capaz de percibir estas vibraciones etéreas; y también, si
está aleccionado, podrá actualizarlas y valerse de ellas.

FUERZAS ASTRALES.– Fácilmente se comprende que no es posible

divulgar gran cosa acerca de las fuerzas astrales y del modo de
manejarlas, aunque cabe suponer que de aquí a no mucho tiempo
se darán a conocer al mundo una o dos de ellas. No obstante,
acaso sea posible, sin trasponer los límites de lo permitido, dar de
estas fuerzas una idea suficiente para mostrar esquemáticamente
la producción de ciertos fenómenos.

Todos cuantos tengan mucha experiencia de las sesiones

espiritistas en que se manifiestan fenómenos físicos, habrán
notado en una u otra ocasión el empleo de fuerzas irresistibles,
como, por ejemplo, la que instantáneamente mueve pesos enormes;
y si el observador está versado en mecánica cavilará sobre el origen
de semejante fuerza y la palanca empleada. Como sucede siempre
en relación con los fenómenos astrales, hay varios medios de
actualizar dicha fuerza; pero, por de pronto, bastará indicar
cuatro.

3 5
Véase a este propósito la obra Clarividencia en que están tabuladas y explicadas las variedades
de esta facultad con numerosos ejemplos.

89
1º CORRIENTES ETEREAS.– Sobre la superficie de la tierra fluyen
constantemente, de polo a polo, corrientes etéreas de intensidad
tan irresistible como la de las mareas, y hay métodos de utilizar
con toda seguridad tan estupenda fuerza; pero se expondría a
gravísimo riesgo quien intentara gobernarla sin el debido
conocimiento.

2º PRESIÓN ETEREA.– Esta presión es análoga a la atmosférica,

aunque inmensamente mayor. En la vida ordinaria nos damos tan
poca cuenta de una como de otra; y, sin embargo, ambas existen, y
si la ciencia fuese capaz de hacer en determinado espacio el vacío
del éter como hace el del aire, quedaría comprobada la presión
etérea igualmente que se comprueba la atmosférica. La dificultad
de hacer el vacío del éter consiste en que la materia etérea
interpenetra la sólida, líquida y gaseosa, de suerte que los físicos
no conocen todavía ningún medio capaz de separar determinado
volumen de éter de la masa general de materia etérea. Sin
embargo, el ocultismo práctico enseña el modo de provocar la
presión etérea y actualizar su formidable fuerza.

3º ENERGÍA LATENTE.– Hay una vasta acumulación de energía

potencial que permaneció como dormida en la materia durante la
evolución de la sutil en la densa, de suerte que trasmutando la
densa en sutil puede actualizarse y aprovecharse parte de la
energía latente, como al trasmutar los estados de la materia física
se actualiza la energía latente en la modalidad de calor.

4º VIBRACIÓN SIMPÁTICA.– Sorprendentes resultados mayores o

menores pueden obtenerse por la ampliación del principio de
vibración simpática. Los ejemplos tomados del plano físico más
bien desfiguran que dilucidan los fenómenos astrales, pues sólo
admiten parcial aplicación; pero el examen de los sencillos
fenómenos de la vida ordinaria contribuirá a esclarecer este
importante aspecto de nuestro tema con tal de no llevar la analogía
más allá de su límite natural. Sabemos que si pulsamos
vigorosamente la cuerda de un arpa, su movimiento provocará
vibraciones simpáticas en las correspondientes cuerdas de un
número de arpas colocadas en torno y sintonizadas con aquélla.
También es de general conocimiento que cuando un cuerpo de

90
tropas pasa por un puente colgante, han de ir a paso libre, pues el
marcial levantaría por lo acompasado una vibración cada vez más
intensa, hasta que, vencida la resistencia del hierro, se hundiría el
puente.

Teniendo presente estas analogías, sin olvidar que sólo son

parciales, resulta más comprensible que quien conozca
exactamente la tónica a que ha de emitir sus vibraciones, o mejor
dicho, si conoce la nota tónica de la materia que desea afectar o
poner en vibración, podrá provocar inmenso número de vibraciones
simpáticas. Cuando este fenómeno se manifiesta en el plano físico
no se actualiza adición a la energía; pero en el plano astral la
materia con que tratamos es mucho menos inerte, y cuando la
actualizamos por medio de las vibraciones simpáticas añade su
propia fuerza viva al impulso original que así puede multiplicarse
varias veces, y por ulterior repetición sintónica de dicho impulso,
como repiten el paso los soldados que atraviesan marcialmente el
puente, las vibraciones pueden intensificarse hasta el punto de
aparecer el efecto muy superior a la causa. En verdad, cabe decir
que apenas hay límite para los fenómenos capaces de realizar un
mago blanco que cumplidamente comprenda las posibilidades de
esta fuerza vibratoria y hábilmente la maneje, pues la construcción
del universo fue el resultado de las vibraciones emitidas por la
Palabra hablada.

MANTRAS.– De la vibración simpática depende la eficacia de los

mantras que producen efecto por la repetición de ciertos sonidos
sin necesidad de valerse de un elemental.

DESINTEGRACIÓN.– Puede realizarse este fenómeno por la acción

de vibraciones rapidísimas que vencen la cohesión de las
moléculas del objeto desintegrado. Una tónica vibratoria todavía
más alta y de diferente tipo escindirá las moléculas en átomos. Un
cuerpo reducido por este medio al estado etéreo puede moverse de
un punto a otro con suma rapidez, impelido por una corriente
astral, y en cuanto cese la acción de la fuerza que lo puso en tal
estado, la presión etérea obligará al cuerpo a reasumir su primitivo
estado.

91
A los estudiantes novicios les cuesta comprender cómo puede
conservarse la configuración de un objeto así tratado, pues ponen
el reparo de que si un objeto metálico, por ejemplo una llave, se
funde y después se vaporiza por el calor, al condensarse volverá al
estado sólido, pero ya no será una llave, sino un trozo de hierro. La
objeción parece certera, aunque en rigor no cuadra bien la analogía.

La esencia elemental que da forma a la llave vuelve al depósito

universal en cuanto se destruye su temporal cuerpo sólido, pero no
la afecta la acción del calor; y cuando la materia vaporizada
recobra el estado sólido, la esencia elemental correspondiente a la
materia sólida ya no es la misma que antes y por lo tanto no puede
asumir la misma forma. La esencia elemental salió de la llave física
como salen los principios suprafísicos del hombre cuando se
quema su cuerpo físico, sin que en nada les afecte el calor o el frío.

Ahora bien, si un mago quiere desintegrar una llave con el

propósito de llevarla de un punto a otro, impelida por las corrientes
astrales, habrá de reservar la misma esencia elemental en la exacta
forma de llave hasta terminado el transporte; y entonces, su fuerza
de voluntad actuará como un molde en el que la materia
solidificada recobre su primitiva forma, o más bien, a cuyo
alrededor se reagrupen las moléculas. Así, a no ser que falle el
poder de concentración del operador, volverá a tomar la materia
forma de llave.

De esta manera se efectúa a veces en las sesiones espiritistas el

aporte de objetos desde larguísimas distancias, y es evidente que
disgregados pueden pasar con toda facilidad a través de las
paredes de una casa o de la tapadera de una caja cerrada, de
suerte que lo comúnmente llamado “el paso de la materia a través
de la materia” es cosa tan sencilla, cuando propiamente se
comprende, como el paso del agua por un cedazo, o de un gas a
través de un líquido en los experimentos químicos.

Vista la posibilidad de transmutar la materia del estado sólido al

etéreo mediante un cambio de la tónica vibratoria, se infiere que
también es posible invertir el proceso y solidificar la materia etérea.

92
MATERIALIZACIÓN.– Así como el paso de materia sólida a etérea
explica el fenómeno de desintegración, así el proceso inverso
explica el de materialización; e igualmente que en el primer caso es
necesario el persistente esfuerzo de voluntad para impedir que el
objeto reasuma el estado sólido, es también necesario el
continuado esfuerzo de voluntad para que el objeto materializado
no se restituya a su condición etérea.

En las materializaciones que se manifiestan en las ordinarias

sesiones espiritistas, la materia necesaria se extrae en cuanto es
posible del doble etéreo del médium, operación nociva para su
salud y también inconveniente por muchos otros conceptos. Así se
explica que la forma materializada se mantenga de ordinario
estrictamente en la inmediata vecindad del médium al cual se ve
atraída como si intentara volver al punto de procedencia, y si se la
separa del médium, no tarda en desvanecerse y su materia
constituyente retorna a su origen.

No cabe duda de que en algunos casos también se substrae

temporalmente del médium algo de materia densa y visible, por
muy difícil que nos sea comprender la posibilidad de semejante
substracción. He presenciado casos en que indudablemente
ocurrió este fenómeno, comprobado por una muy considerable
pérdida de peso del cuerpo físico del médium36.

LA OSCURIDAD.– Ahora nos explicaremos por qué las entidades

dirigentes de una sesión espiritista operan con mayor facilidad a
oscuras o a media luz, pues su poder o bastaría en la generalidad
de los casos para mantener materializada una forma, ni siquiera la
de una mano, en medio de las intensas vibraciones de una
brillante luz. La forma materializada se desvanecería a los pocos
segundos.

Los habituales concurrentes a las sesiones espiritistas habrán

observado que las materializaciones son de tres clases: 1ª
Tangibles, pero no visibles; 2ª Visibles, pero no tangibles; 3ª
Visibles y tangibles.
3 6
Casos semejantes están descritos en la obra del coronel Olcott: Gentes del otro mundo, y en Un
caso de desmaterialización de M. A. Aksakow.

93
A la primera clase, la más frecuente, pertenecen las invisibles
manos que abofetean a los circunstantes y transportan menudos
objetos de uno a otro lado de la sala. También son de esta clase los
órganos vocales que emiten la vos directa. En este último caso se
utiliza una clase de materia que no puede reflejar ni interceptar la
luz, pero que en determinadas circunstancias emite vibraciones
acústicas.

FOTOGRAFÍAS. – Hay una variedad de esta clase de

materializaciones parciales que aunque no reflejan las modalidades
de luz que nosotros percibimos, son capaces de afectar los rayos
ultravioletas e impresionar más o menos definidamente la cámara
fotográfica y obtener fotografías. Cuando no se dispone de
suficiente poder para producir una perfecta materialización, se
manifiesta una forma vaporosa perteneciente a la segunda clase,
pues se ve y la entidad dirigente advierte a los circunstantes que
no intenten tocarla. Muy raros son los casos de la tercera clase en
que, por disponer de fuerza bastante para la materialización, es
visible y tangible la forma materializada37.

Cuando un Maestro o discípulo necesita materializar su vehículo

mental o astral no han de sustraer la materia de su doble etéreo ni
de la parte densa del físico, pues saben cómo utilizar la materia
etérea circundante.

REDUPLICACIÓN. – Este fenómeno se produce al formar una

perfecta imagen mental del objeto que se ha de reproducir. La
imagen sirve de molde en cuyo torno se agrega la necesaria materia
física y astral. Desde luego que para ello es necesario mantener
simultáneamente en vista todas las partículas interiores y
exteriores del objeto que se ha de reduplicar, y por consiguiente es
un fenómeno que requiere muchísima fuerza de concentración.

3 7
A la clase de materializaciones visibles y no tangibles pertenece la descripta en el versículo 5
del capítulo V de la profecía de Daniel, que dice: “En aquella misma hora salieron unos dedos de
mano de hombre y escribían delante del candelabro sobre lo encalado de la pared del palacio real
y el rey veía la pala de la mano que escribía.” (N. del T.)

94
Quienes no saben extraer directamente la materia del éter
circundante, la suelen sustraer del mismo objeto que por ello
disminuye de peso.

PRECIPITACIÓN.– De este fenómeno se habla en algunos tratados

teosóficos, que aluden a la precipitación de cartas y dibujos, que
puede obtenerse por varios medios. El Adepto deseoso de
comunicarse con alguien puede colocar ante él una hoja de papel,
formar una imagen mental del escrito que desea estampar en el
papel, y extraer del éter la materia con que objetivar la imagen.
También podría estampar de la propia suerte el escrito en una hoja
de papel extendida por su corresponsal, fuera cual fuese la
distancia. Otro procedimiento más frecuentemente adoptado,
porque ahorra tiempo, consiste en estampar la letra del escrito en
la mente de un discípulo, quien entonces habrá de tomar aloja de
papel e imaginar que está viendo a su Maestro escribir de puño y
letra la carta, y en seguida procederá a objetivarla. Si le fuera difícil
efectuar simultáneamente las operaciones de extraer la materia del
éter circundante y de precipitar el escrito sobre el papel, habría de
disponer de tinta o de polvos de color que por ser ya materia densa
la manejaría fácilmente.

Desde luego que esta facultad fuera un arma peligrosamente

terrible en manos de un mago negro, pues podría falsificar la letra
y firma de cualquier persona sin que los peritos calígrafos pudieran
descubrir por los medios ordinarios cómo se había efectuado la
falsificación. Un discípulo definidamente relacionado con un
Maestro, tiene en la precipitación la prueba infalible de si un
mensaje proviene o no auténticamente de su Maestro, mientras
que para otros la prueba de su origen estriba únicamente en el
espíritu que se desprende del contenido del mensaje, pues el
carácter de letra no sirve de prueba concluyente.

En cuanto a la rapidez, un discípulo novel en la tarea de

precipitación, será tan sólo capaz de visualizar unas cuantas
palabras de una vez, y apenas irá un poco más a prisa que si
escribiera la carta a mano; pero el ya experto en esta clase de labor
podrá visualizar de un solo golpe todo un párrafo o quizás el

95
mensaje entero. De esta suerte, en una sesión espiritista se
precipitan a veces muy largas cartas en pocos segundos.

Cuando se ha de precipitar un dibujo, o un grabado, o una

pintura, el procedimiento es el mismo, con la única diferencia de
que es indispensable visualizar el tema de un solo golpe, y si el
cuadro es policromo, se complica la operación, pues se han de
disponer los colores separadamente para reproducir con toda
exactitud las tintas y tonalidades del original. Evidentemente que
hay en este procedimiento dilatado campo donde ejercitar la
facultad artística; pero no se ha de entender que cualquier
habitante del plano astral sea capaz de precipitar buenas pinturas,
pues desde luego que quien fue hábil pintor en la vida física,
obtendrá mucho más perfectas precipitaciones que quien no supo
lo que era el arte pictórico mientras vivió en la tierra.

ESCRITURA EN PIZARRAS.– Esta escritura que tanta fama dio a

algunos mediums por las condiciones de prueba en que la
realizaron, se efectúa por precipitación, aunque más
frecuentemente el pizarrín encerrado entre ambas pizarras está
movido por la mano de una entidad astral de la que tan sólo están
materializadas las puntas de los dedos.

LEVITACIÓN.– Es un fenómeno que ocasionalmente ocurre en las

sesiones espiritistas y más frecuentemente entre los yoghis
orientales, y por lo general consiste en el levantamiento de un
cuerpo humano en el aire como si flotase. Desde luego que cuando
el que se levanta en el aire es un médium, el fenómeno tiene por
agente la mano de una entidad astral; pero hay otro procedimiento
de realizar este fenómeno, que siempre se emplea en Oriente y
algunas veces en Europa. La ciencia oculta conoce el modo de
neutralizar y aun de invertir enteramente la fuerza de gravedad, y
por el prudente uso de este conocimiento se puede producir
fácilmente el fenómeno de levitación. Es indudable que por el
conocimiento de este secreto fue posible en la India antigua y en la
Atlántida la elevación de aviones que sin motor mecánico podían
recibir movimiento y dirección. También al mismo secreto de las
fuerzas sutiles de la Naturaleza se ha de atribuir el trabajo de los
que construyeron las murallas ciclópeas y de las Pirámides.

96
LUCES. – Con el conocimiento de las leyes de la Naturaleza que los
recursos del plano astral ponen a disposición de sus habitantes, la
producción de luces es un fenómeno sencillísimo, tanto de las
tenuemente fosforescentes como de las eléctricas brillantes, y
también la de los extraños saltarines glóbulos luminosos en que
tan fácilmente se transmutan los elementales del fuego. Como
quiera que toda luz proviene de las vibraciones de la materia
etérea, es evidente que todo el que conozca la manera de provocar
estas vibraciones logrará producir la luz de la intensidad que le
convenga.

MANEJO DEL FUEGO. – También por medio de esencia elemental

etérea es posible manejar indemnemente el fuego, aunque también
hay otros medios de producir este fenómeno. Una sensibilísima
capa de materia etérea puede manipularse de suerte que no la
afecte el calor, y cuando la mano del médium o de un circunstante
está recubierta de dicha película como por un guante, puede
agarrar un ascua de carbón o un hierro al rojo blanco con toda
seguridad de no abrasarse.

TRANSMUTACIÓN.– Comúnmente se cree que la transmutación de

metales fue un sueño de los alquimistas de la Edad Media, y
seguramente que en algunos casos esta transmutación fue tan sólo
un símbolo material de la purificación del alma o de alquimia
espiritual. Sin embargo, hay alguna prueba de que materialmente
transmutaron metales en varias ocasiones y aun hoy día hay en
Oriente magos subalternos que afirman realizar dicha
transmutación38.

La posibilidad de este fenómeno está demostrada por la

consideración de que el átomo ultérrimo es el mismo en todas las
sustancias de materia física, y sólo difiere el método de su
combinación, por lo que quienquiera que sepa cómo reducir un
metal al estado atómico y agrupar en distinto orden sus átomos
ultérrimos obtendrá el metal correspondiente a la nueva
ordenación de los átomos ultérrmos.
38
Actualmente está reconocida y comprobada concluyentemente por la ciencia, la transmutación
de unos elementos químicos en otros, y el mercurio se ha podido transmutar en oro, aunque lo
enorme del coste del procedimiento no da utilidad práctica a la transmutación. (N. del T.)

97
REPERCUSIÓN.– El principio de vibración simpática a que antes
nos referimos explica también el extraño y poco conocido fenómeno
de repercusión, consistente en que cualquier golpe, marca antigua
o señal en la forma materializada se reproduce exactamente en el
cuerpo físico. Indicios de este fenómeno hallamos en las pruebas
aducidas durante los procesos judiciales seguidos a las brujas de
la Edad Media, en que aparece frecuentemente la afirmación de
que se reproducían en el cuerpo físico de la bruja las heridas
causadas cuando se había aparecido en figura de perro o de lobo.
La misma extraña ley ha conducido alguna vez a inculpar
injustamente de fraude a un médium, porque una materia
colorante frotada sobre la mano materializada de una supuesta
entidad astral se encontró más tarde que tiznaba la mano del
médium, cuando en realidad el supuesto “espíritu” no era más que
el doble etéreo del médium, obligado por la influencia de la entidad
guiadora de la sesión espiritista a tomar distinta forma. La parte
etérea y la parte densa del cuerpo físico están tan íntimamente
enlazadas que es imposible alterar la nota vibratoria de una sin
que inmediatamente levante exacta vibración de la otra.

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ÍNDICE

PREFACIO.......................................................................

INTRODUCCIÓN..............................................................

I. EL ESCENARIO.............................................................

II. HABITANTES HUMANOS DEL PLANO ASTRAL...........

III. HABITANTES HUMANOS MUERTOS..........................

IV. HABITANTES NO HUMANOS......................................

V. HABITANTES ARTIFICIALES.......................................

VI. FENÓMENOS.............................................................

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