7 - Carnaval de Guamote

Carnaval
de Guamote
Estudio
CARLOS LEÓN COBO histórico-antropológico
SERIE ESTUDIOS
Carnaval
de Guamote
Estudio
SERIE ESTUDIOS
Carnaval
de Guamote
Estudio
SERIE ESTUDIOS
Rafael Correa Delgado
Presidente Constitucional de la República del Ecuador
María Fernanda Espinosa Garcés
Ministra Coordinadora del Patrimonio
Erika Sylva Charvet
Ministra de Cultura
Inés Pazmiño Gavilanes
Directora Ejecutiva
Instituto Nacional de Patrimonio Cultural
Iván Castro
Director Regional 3
Directorio del INPC
Ivette Celi | Delegada de la Ministra de Cultura, Presidenta del Directorio del INPC
José Serrano | Ministro del Interior
Gustavo Martínez Espíndola | Delegado del Ministro de Defensa Nacional
Hernán Ortega | Delegado de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana
Eduardo Crespo Román | Delegado de la Casa de la Cultura Ecuatoriana
René Ramírez Gallegos | Secretario Nacional de la SENESCYT
Coordinación INPC – Regional 3
Elizabeth Solano | Coordinadora de PCI
Coordinación Editorial
Elena Noboa Jiménez | Directora de Transferencia del Conocimiento
Cuidado de la edición y corrección de estilo
Juan Francisco Escobar
Wilma Guachamín Calderón
Producción
Dirección de Transferencia del Conocimiento
Diseño Diagramación
Ricardo Novillo Loaiza Verónica Tamayo
Fotografía
Carlos León Cobo
Archivo INPC
Impresión
Ediecuatorial
Tiraje | 1000 ejemplares
Quito, 2011
ISBN 978-9942-07-163-7
Convenio de Cooperación Interinstitucional entre el Municipio del Distrito Metropolitano de Quito
y el Instituto Nacional de Patrimonio Cultural
Índice
Presentación 7
Introducción 9
Antecedentes 11
Marco teórico 17
Metodología 28
Ubicación geográfica 31
Demografía 34
Composición étnica 35
Educación 35
Salud y acceso a servicios 36
Organización social 38
Producción 39
Mercados 42
Historia 43
Breve caracterización general 44
El Carnaval 45
Breve historia sobre el Carnaval 50
Características generales del Carnaval
presentes en Guamote 52
Inversión del orden 52
Lubricidad 54
Fiesta del exceso 54
Fiesta sagrada 56
Elementos de origen hispánico 56
El juego con agua, harina, polvo y huevos 57
Las corridas de gallos 57
El gallo pitina 58 Personajes principales 94
El gallo enterrado 59 El rey y la reina del Carnaval 94
Las corridas de toros 60 Los embajadores y embajadoras 96
Elementos indígenas 62 Los priostes y jochantes 97
Reciprocidad y redistribución 62 El palacio y el palaciero 100
La jocha 62 El caballerizo 102
El lunte 63 La viuda del Carnaval 102
La mesa o comida comunitaria 64 El loa 104
Alimentación 105
El Carnaval de Guamote 67
Historia y origen 69 Conclusiones 107
Formación de la fiesta de Carnaval en Guamote 70 Importancia para la comunidad 107
Período contemporáneo 73 Interpretación simbólica 108
Reinicio del Carnaval en Guamote 73 Interpretación social 109
Celebración mestiza del Carnaval 74
Modernización de la fiesta 74 Bibliografía 111
Actividades principales 75 Anexo 115
La elección del rey y sus embajadores 75 Programa de fiestas 117
La entrega de agasajos
y la búsqueda de jochantes 76
La entrega de jochas 77
La exaltación y la coronación de los reyes
del Carnaval y sus embajadores 79
Los albazos 81
Las corridas de toros 82
El desfile 84
El entierro del Carnaval 85
La devoción a San Carlos 86
7
Presentación
En la actualidad, dentro de una modernidad globalizante, es necesaria la

protección y preservación de todos aquellos bienes que puedan considerar-
se parte del patrimonio cultural de una nación, más aún si este requerimien-
to ya está estipulado dentro de sus mandatos constitucionales, como en el
caso de la República del Ecuador, donde la protección, disfrute y difusión del
Patrimonio Cultural Inmaterial es un deber compartido del Estado y sus ciu-
dadanos. El cumplimiento de esta responsabilidad además de garantizar la
permanencia en el tiempo de los bienes patrimoniales, fundamentalmente
ayudará a fortalecer el sentimiento de identidad de la colectividad.
El Instituto Nacional de Patrimonio Cultural promueve el disfrute y difu-

sión de las diversas manifestaciones culturales que son constantemente
recreadas por sus habitantes y se constituyen como depositarias de la he-
redad cultural como factor unificador del país.
Dentro de este contexto, el Carnaval de Guamote. Estudio histórico-antro-

pológico revela el complejo entramado de esta fiesta y cómo ha influido
en la vida y cosmovisión de los habitantes de esta región. El Carnaval, a
través de sus expresiones y prácticas, tanto rituales como lúdicas, trans-
mitidas y recreadas de generación en generación, despliega su contenido
simbólico, evidenciando la relación intercultural desde el entendimiento
de las prácticas diferentes.
Inés Pazmiño Gavilanes

Directora Ejecutiva
9
Introducción
Las fiestas tradicionales son actos rituales desarrollados en contextos espa-

ciales y temporales determinados que, a través de elementos simbólicos,
sociales y culturales, revelan y fortalecen los referentes identitarios de los
miembros de una comunidad. La importancia de estas celebraciones, ya
sean profanas o religiosas, justamente es fortalecer ese sentimiento de iden-
tidad comunitaria y permitir su transmisión generacional, consolidando de
esta manera la cohesión del grupo.
La intencionalidad de este trabajo es explorar el valor cultural del Carnaval de

Guamote, como un acto social y ritual, desde sus antecedentes históricos, las
actividades preliminares de la fiesta y su realización hasta su interpretación
simbólica, que revelará la cosmovisión local.
Así, esta fiesta puede identificarse como una expresión cultural tradicional,
recreada anualmente por la población de Guamote en una celebración sin-
crética que fusiona elementos tanto andinos como hispánicos, al tiempo
que infunde un sentimiento de identificación y pertenencia para los guamo-
teños. Por este motivo, y debido a sus contenidos simbólicos y significados
culturales, presentes en la fiesta e inherentes a esta comunidad, el Carnaval
de Guamote forma parte de la categoría de los usos sociales, rituales y ac-
tos festivos, perteneciente a los ámbitos del Patrimonio Cultural Inmaterial,
protegidos por la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural
Inmaterial, de la UNESCO.
10 Carnaval de Guamote
El reconocimiento, apropiación y difusión de esta fiesta Este apartado también define el desarrollo de la fiesta
tradicional promueve el conocimiento y el respeto a la misma al presentar sus principales actividades y los per-
diversidad cultural ecuatoriana. sonajes importantes, actividades propias de la pobla-
ción durante la festividad, sus manifestaciones lúdicas y
Con estos antecedentes, para el análisis del Carnaval de
sus alimentos, hasta terminar con un análisis del prota-
Guamote, el presente trabajo se ha dividido en tres ca-
gonismo simbólico del Carnaval en la identidad de los
pítulos que examinan esta celebración tradicional en di-
guamoteños.
ferentes secciones temáticas, aun cuando su desarrollo
real se manifieste como un hecho social integral. Para finalizar, a manera de conclusiones se postulan
algunas ideas que dan cuenta de la dinámica que des-
El primer capítulo ofrece los antecedentes históricos del
pierta la fiesta tanto en el sentido de pertenencia, como
Carnaval tanto en Europa como en América. En esta
en la interpretación simbólica y social a fin de tener un
sección, también se establecen los fundamentos teóri-
panorama general de los complejos códigos simbólicos
cos para el posterior análisis de esta celebración, además
que integran el Carnaval.
de detallar la metodología y las técnicas utilizadas du-
rante el desarrollo de la investigación.
El segundo capítulo presenta la línea base general del

cantón Guamote, que incluye datos geográficos, etno-
gráficos, demográficos, educativos, de organización so-
cial y de producción, entre otros, que serán importantes
para determinar las particularidades de esta zona.
El tercer capítulo incluye los antecedentes históricos de

la celebración del Carnaval. Esta sección ofrece una deta-
llada descripción del la fiesta, desde su preparación, sus
participantes, caracterizaciones, manifestaciones rituales
y sincretismo religioso, examinando especialmente sus
particularidades, como por ejemplo, el culto o devoción
a San Carlos, factor determinante en la existencia y per-
manencia de la celebración del Carnaval en esta región.
C A R N A V A L D E G U A M O T E
Antecedentes
SERIE ESTUDIOS
SERIE ESTUDIOS 13
El estudio de las fiestas populares en el Ecuador, y en este caso particular,

el del Carnaval de Guamote, nos enfrenta al problema del sincretismo re-
ligioso-cultural del que son producto las formas imperantes de la cultura
local, regional y nacional. En términos esquemáticos, este problema sería
relativamente simple de definir como una serie de grupos o culturas loca-
les diferenciados por una lengua y cultura, organizados en señoríos étnicos
de diferente tamaño y poder, que son conquistados por una forma estatal
aborigen (los incas) que no tiene el tiempo de modificar profundamente
la estructura cultural de estos grupos antes de desaparecer por la llegada
de los europeos.
Con la Conquista y el establecimiento de la Colonia, el esquema empieza

a complicarse un poco más. Tenemos una cultura dominante, la hispánica,
hasta la Independencia de nuestro país en 1822 y, bajo ella, un grupo de cul-
turas dominadas: la de los grupos indígenas con sus culturas y su diversidad.
Además, tenemos dos grupos –en formación durante los primeros años de
la Conquista– que son también dominados: el de los criollos y el de los mes-
tizos. Estos grupos o actores irán conformando, en su interacción con los
anteriores, las particulares formas culturales locales y regionales.
Con la conformación definitiva de estos grupos, se puede hablar de una

contradicción fundamental entre lo dominante hispano y los restantes
grupos de la pirámide colonial como fundamentalmente opuestos, aun-
que sujetos al juego de la construcción de hegemonías, alianzas y con-
tradicciones que implican el proceso político. Estos cuatro grupos se
encontraban a la vez en intercambio y competencia indígenas, que continuarían estando en la base de la

durante el periodo colonial1. Así, se producían las estructura de explotación. Así, a la larga, lo criollo y lo
competencias fundamentalmente entre pares de mestizo conformarían la base de lo que puede llamar-
opuestos: por una parte lo hispano y lo criollo; por se la cultura ecuatoriana, relacionada con el estado
otra lo indígena y lo mestizo2. blanco-mestizo, conformado por las diversas formas
locales y regionales no indígenas.
La Independencia, primero con el establecimiento de
la República Gran Colombina y luego el de la Repúbli- En el contexto republicano, la zona de Guamote y los
ca del Ecuador en 1830, implicó un cambio de la es- inicios de las celebraciones del Carnaval nos refieren
tructura social y de las relaciones sociales imperantes al sistema tradicional hacendatario imperante en la
entre grupos e individuos. Por otra parte, en términos sierra ecuatoriana, que, puede decirse, se mantuvo sin
culturales, implicó la eliminación de un factor cultural: mayores variaciones hasta las reformas logradas con
el español o lo español3 –entendiéndose su elimina- la revolución liberal, pero que en su estructura básica
ción dentro del proceso político y sociocultural futu- continuó hasta el inicio de los procesos de reforma
ro. Posteriormente, las relaciones durante el periodo agraria en el país.
republicano responderían a las relaciones entre los
En un contexto más cercano, las décadas de los sesen-
grupos criollos, indígenas y mestizos.
ta, setenta y ochenta del siglo pasado significaron el
Este cambio social implicaría también dos perde- desarrollo de procesos inacabados de reforma agra-
dores: los españoles expulsados de estas tierras y los ria. Las comunidades de la zona tuvieron un papel
1 Cfr.: Silvio Borseghini, Historia y métodos de la evangelización en América Latina, Quito, Instituto
de Antropología Aplicada, s. f., p. 36. La relación es indudablemente más problemática, pues desde
el endurecimiento de la política colonial del siglo XVII, creció la separación entre indios y españoles,
criollos y mestizos, que caracterizará los siglos sucesivos. Este antecedente muestra cómo, incluso
en este periodo, las relaciones entre estos grupos presentaron variaciones, a veces descuidadas.
2 Tal vez alguien podría señalar la ausencia del elemento africano en esta caracterización. No lo incluyo
por no presentar relevancia con el caso particular de este estudio, que se desarrolla en la zona
de Guamote, pero en términos generales, la relación del elemento afro se encuentra más cercana
a una caracterización similar a la del caso mestizo, aunque indudablemente con la gran particularidad
o diferencia que la esclavitud implicaba.
3 En este apartado, no me refiero a que se termine el influjo de lo hispánico, lo que señalo
es que, desde ese momento en adelante, no hubo prácticamente influencia de nuevos elementos
culturales hispánicos, simplemente porque la relación se había roto al cambiar la estructura social
y de dominación.
SERIE ESTUDIOS 15
importante en la lucha por la tierra y los programas significó también el traslado de las celebraciones o
estatales de los años setenta, como el Proyecto Gua- fiestas tradicionalmente asociadas a la hacienda hacia
mote, tuvieron como centro este sector en donde se el espacio urbano. La desestructuración del sistema de
desarrollaron procesos de entrega de tierras de anti- hacienda también implicó el traslado de un sector im-
guas haciendas a comuneros de esta zona. portante de la población a las grandes ciudades de la
costa y de la sierra ecuatoriana, fundamentalmente a
El proceso de reforma agraria en esta región implicó
Quito y a Guayaquil, con el consiguiente establecimien-
levantamientos y acciones de toma de posesión sobre
to de relaciones sociales y económicas, cuya moviliza-
tierras asociadas al régimen de hacienda. Este proceso
ción se expresa durante el desarrollo de la fiesta4. Es así
de desestructuración de la hacienda tradicional y de di-
que muchos de los reyes y embajadores de las fiestas
solución de los lazos que ataban a las poblaciones a las
son residentes de alguna de estas ciudades.
haciendas significó el acceso a la tierra para muchas co-
munidades y comuneros, pero también conllevó el des- Con respecto a la migración, tanto para los habitantes
plazamiento de grupos humanos a las grandes ciudades de Guamote como para aquellos de otras partes del
y a zonas contiguas a los perímetros urbanos locales. país, Estados Unidos y España han sido principalmen-
te los destinos favoritos de los migrantes. En este caso,
En el caso de Guamote, este proceso de desplazamientos
la posición económica alcanzada por algunos de ellos
y de urbanización sería significativo para el aparecimien-
se ha expresado en la participación en la fiesta como
to de celebraciones como el Carnaval con reyes (forma
reyes y embajadores. Por esta razón, actualmente, la
de celebración indígena y hacendataria) y para el estable-
mayoría de estos personajes proviene de estos países.
cimiento del culto a San Carlos (también indígena).
Por otro lado, es importante señalar que la prepara-
En un primer momento, los procesos de migración
ción y ejecución de la fiesta no es un tema individual
interna, desencadenados por la desestructuración y
sino familiar. Por este motivo, la realización de la fiesta
posterior desaparición de la hacienda tradicional, signi-
es generalmente un esfuerzo conjunto de la familia.
ficaron la construcción de comunas o barrios urbaniza-
Este esfuerzo pone en juego las redes de parentesco
dos, cercanos a zonas de habitación tradicional blanco-
real, ritual o comercial del grupo familiar. Las redes
mestiza, como en el caso de Guamote. La migración
4 Por ejemplo, los reyes y embajadores realizan visitas a estas ciudades para conseguir jochas
que apoyen la realización de la fiesta. Existen también asociaciones de migrantes, correspondientes
a estas zonas, que son especialmente activas en la presentación de candidatas a reina de las fiestas.
de parentesco, además de las formas características proyectos de desarrollo. Sus actividades han influencia-
como la consanguinidad y la alianza, se respaldan do en las prácticas culturales de la zona, especialmente
también en las formas rituales, como el compadrazgo, aquellas de las ONG auspiciadas por otras confesiones
y en la construcción de relaciones o nexos mercantiles religiosas, cuya influencia se ha expresado en los cambios
básicos, entre todos los participantes, en una relación de credo religioso de algunas comunidades y en el aban-
campo-ciudad y en la lógica del mercado o feria, que dono de algunas fiestas y celebraciones tradicionales.
se materializa en Guamote.
Estos eventos, como parte del proceso histórico del
Históricamente, la zona de estudio ha estado suje- área, nos conducen a un escenario o contexto actual,
ta a intervenciones de otros actores significativos, donde las relaciones de intercambio, sincronía y opo-
como la iglesia, dueña de importantes haciendas sición siguen desarrollándose, pero entre dos formas
en esta región. Aunque su influencia y poder han fundamentales: la cultura ecuatoriana blanco-mestiza
ido disminuyendo paulatinamente, aún es un actor dominante, con sus variantes locales y regionales, y la
significativo en el área. Es así que la expresión de su cultura indígena. Las relaciones de intercambio, com-
poder puede verse reflejada en el edificio de la igle- petencia y movilidad social entre un grupo y otro
sia de Guamote; una estructura significativamente continúan existiendo y nutriendo o transformando
grande y costosa para lo que era Guamote en los a unos y a otros. El intercambio o interacción de los
años treinta, época en la que fue construida. Inclu- grupos es más fluido o complejo según la zona y sus
so hasta ahora, la Iglesia católica posee una estación características históricas, especialmente en las distin-
de radio en la zona y la mayor parte de la población tas zonas límites o de contacto. En el caso de Gua-
sigue siendo católica. Por lo tanto, debe ser conside- mote, nos encontramos con una de esas zonas límite
rada todavía como un actor relevante. o de mayor contacto cultural, donde se percibe una
relación de intercambio o interdependencia5 entre lo
El área de Guamote ha estado sujeta también a la in-
indígena y lo mestizo, actualmente fluida y observable
tervención de las ONG, que han auspiciado diferentes
en su principal fiesta: el Carnaval.
5 Cfr.: Paulo de Carvalho-Neto, Diccionario de teoría folklórica, Cayambe, MLAL / Abya-Yala,

1989 y Paulo de Carvalho-Neto, Diccionario del folklore ecuatoriano, Quito, CCE, 1991, pp. 123-124.
“Interdependencia – Característica del hecho social, según la cual dichos hechos influyen unos
a los otros y viceversa. La dialéctica materialista la explica por la “ley de acción recíproca: todo influye
sobre todo”. Esto es algo que debe considerarse en las dinámicas culturales actuales e históricas, aunque,
como es obvio, generalmente el grado de influencia suele ser mayor del grupo dominante al dominado.
SERIE ESTUDIOS 17
Marco teórico
En el presente trabajo, como punto inicial y principal

de esta propuesta, se acudirá al concepto de hechos
sociales totales propuesto por Marcel Mauss6. El enfo-
que de este autor es aplicable al caso de las fiestas de
Carnaval de Guamote pues define los hechos sociales
totales como “Actos colectivos en los cuales se expre-
san todas las relaciones existentes en una sociedad.
Todos los elementos que la constituyen y los vínculos
que existen entre ellos”7.
En el caso particular de las fiestas de Carnaval de Gua-

mote, es pertinente el uso de esta categorización ya que
en ellas se expresan las principales relaciones políticas,
económicas, religiosas y sociales del área cultural de esta
región. Esto es, el Carnaval es un hecho social total, debi-
do a que dentro del espacio cultural y urbano llamado
Guamote, su celebración cumple dichas funciones.
Este estudio inicia con la fiesta pues es el hecho o el

eje que va a articular las diferentes partes implicadas
en la investigación. El trabajo, como está planteado,
6 Marcel Mauss, Sociología y antropología, Madrid, Taurus, 1981, p. 160.

7 Ibídem, p. 160.
debe tomar en cuenta el análisis de los símbolos de • contextos significativos deducidos

la fiesta. Por esta razón, define a la fiesta de Carnaval por el antropólogo.
como un hecho social total donde se manifiestan Los símbolos deben ser analizados con relación a dos
o expresan una serie de símbolos. De acuerdo con contextos: uno dado por el campo de acción en que
Turner, un símbolo es aquella “cosa que, por acuerdo se desenvuelve o del que forma parte y otro por el
general, se considera tipificación o representación o contexto cultural del que forma parte10.
evocación natural de otra por poseer cualidades aná-
logas o por asociación real o de pensamiento”8. Hasta este momento, la fiesta ha sido caracterizada
como un hecho social total, en el que existen o se expre-
En tal sentido, siguiendo las ideas de Turner y con re- san símbolos que son condensaciones de significado y
lación a la investigación, se considera a los símbolos que cumplen funciones estructurantes dentro del proce-
como parte del proceso social, que se relacionan con so social o hecho social total, como la fiesta de Carnaval.
otros acontecimientos. Por este motivo, con fines teó- Pero estos símbolos son la expresión de lo que se consi-
ricos y de conformidad con este autor; serán considera como el ethos y la cosmovisión de los habitantes de
derados símbolos los objetos, actividades, relaciones, un espacio o área cultural, como la de Guamote.
acontecimientos, gestos y unidades espaciales en una
situación concreta dada. Para este estudio, tal aconte- El ethos y la cosmovisión de los guamoteños se expre-
cimiento será la fiesta de Carnaval de Guamote. sa en esta fiesta y a través de ella. Aunque esta festi-
vidad no es su única expresión cultural, es su escena-
Así, de acuerdo con Turner, en el Carnaval de Guamo- rio ideal como expresión colectiva. De acuerdo con
te se pueden inferir la estructura y las propiedades de Geertz, el ethos de las personas es “el tono, carácter y
los símbolos presentes a partir de tres clases de datos9: calidad de su vida, su estilo y modo moral y estético;
es la actitud básica hacia sí misma y hacia su mundo
• forma exterior y características observables;
que la vida refleja”11.
• interpretaciones de especialistas y neófitos;
8 Víctor Turner, “Los símbolos en el ritual Ndembu”, en Segundo E. Moreno Yánez y Marco Vinicio Rueda,
Cosmos, hombre y sacralidad, Quito, Abya–Yala, 1995, p. 24.
9 Ibídem, p. 24.
10 Ibídem, p. 53.
11 Clifford Geertz, “Ethos, visión del mundo y análisis de los símbolos sagrados”, en Segundo E. Moreno
Yánez y Marco Vinicio Rueda, Cosmos, hombre y sacralidad, Quito, Abya–Yala, 1995, p. 92.
SERIE ESTUDIOS 19
De la mima manera, su visión del mundo, como sociales, de conocimiento y simbolización dentro de
Geertz la define, es “la imagen que ellas tienen sobre los miembros del área cultural guamoteña13.
la manera de que son las cosas en la realidad, su con-
A continuación, se determinarán algunas característi-
cepto de la naturaleza, de sí misma, de la sociedad”12.
cas generales de la fiesta y, en particular, de las fiestas
Sin embargo, en este trabajo, el problema radica en de Carnaval. Se dice que la fiesta es una “conmemo-
que la sociedad va a ser entendida como un área cul- ración colectiva del día de un santo o de un acon-
tural coincidente con el área urbana de Guamote y tecimiento histórico, acaecido en “fecha fija” o en
con su entorno territorial que conforman la parro- fecha movible. […] la fiesta es un conjunto orgánico
quia del mismo nombre. De esta manera, a través de de varias manifestaciones a la vez; mejor dicho es un
la fiesta, la investigación intentará exponer esa visión complejo”14.
del mundo, estudiada con relación a un espacio ur-
La fiesta es ante todo una celebración gozosa; es, en
bano específico, que es Guamote, su fiesta y su pro-
ese sentido, un ritual o conjunto de rituales lúdicos.
ceso de constitución.
Además, habría que definir a la fiesta como una tem-
Hay que añadir que en el plano simbólico, la visión poralidad y espacialidad distinta, en la que se expre-
o conocimiento de un símbolo o signo que un in- san, de forma condensada y ritualizada, varios ele-
dividuo tiene, sea cual sea su especialidad o cono- mentos significativos en la vida de las comunidades.
cimiento, no abarca y no puede abarcar la totalidad
Así, la forma de vivir la fiesta, la construcción del espacio
de significados condensados en él. Por tanto, los sig-
público y privado y el espacio donde se concentra la
nificados comprendidos en los niveles discursivos y
fiesta mostrarán seguramente una dinámica distinta a
rituales tampoco pueden ser agotados por los espe-
la normal o cotidiana. En esta dinámica distinta se ex-
cialistas. En esto también reside la efectividad del sím-
presan los elementos que constituyen una realidad so-
bolo, en el caso de la fiesta del Carnaval en Guamote,
cial y comunicativa. Es decir, dentro de ella, se encuen-
el de actuar o estar representada en diversos niveles
tran tanto el contexto simbólico festivo como el social.
12 Ibídem, p. 92.
13 Federico Bossert y Diego Villar, “Un problema de simbolismo: las máscaras y los muertos
entre los Chané”, en Guillermo Wilde y Pablo Schamber (comps.), Simbolismo, ritual y performance,
Buenos Aires, 2006, p. 79.
14 Paulo de Carvalho-Neto, Diccionario de teoría folklórica, p. 91.
Esto permite fortalecer la afirmación básica de este Carnal (se puede comer carne) en contraposición con
marco teórico de que la fiesta de Carnaval es un hecho Cuaresma (como sinónimo de abstinencia)18.
social total, según los describe el concepto de Mauss15.
Estas distintas etimologías cuajaron en la lengua italia-
El Carnaval es una fiesta asociada a los cultos de las na, de la cual deriva el término Carnaval, usado en el
antiguas religiones, anteriores a las teologías y cosmo- castellano desde el siglo XVIII. Pero la palabra Carnes-
gonías griegas y romanas, y quizá más antigua que los tolendas fue el término más frecuente para referirse al
cultos egipcios. Sin embargo, a pesar de estas relacio- tiempo de Carnaval durante mucho tiempo en tierras
nes o coincidencias con ritos y religiones olvidadas, es de habla hispana19. El Carnaval en cuanto a celebra-
importante no perder la perspectiva de que cuando ción en nuestros países no puede ser entendido sino a
se trata de manifestaciones contemporáneas, las in- partir de su indudable vinculación con las festividades
terpretaciones primero deben hacerse sobre la base religiosas, especialmente con el Miércoles de Ceniza,
de procesos históricos verificables e interpretaciones donde inicia la Cuaresma. De hecho, su relación con la
culturales que den cuenta del contexto cultural actual Cuaresma cristiana ha definido varias de las particula-
en primera instancia16. ridades del Carnaval en nuestros pueblos.
No obstante, es desde el Renacimiento en que el Car- Por lo tanto, en su desarrollo confluyen las relaciones de
naval toma de la cultura popular el sentido concreto lo sagrado y lo profano, que durante las fiestas o cele-
de cambio de orden, creando nuevos sentidos y reafir- braciones, se expresan de diferentes formas de acuerdo
mando los anteriores17. En el Siglo de Oro se utilizaba la con la zona del país. El Carnaval como celebración en
expresión Carnestolendas (Negación de la carne > Se nuestro país tiene un origen eminentemente occiden-
ha de dejar la carne) para referirse a esta celebración. tal, pese a que muchos autores han señalado su carác-
Así, desde tiempos del Arcipreste de Hita, se hablaba de ter sincrético con ciertas celebraciones indígenas. Pero
15 Marcel Mauss, Sociología y antropología, p. 160.
16 Julio Caro Baroja, El Carnaval: análisis histórico-cultural, Madrid, Taurus, 1989, pp. 19-21.
17 Mijaíl Bajtin, La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento: el contexto de François Rabelais,
Madrid, Alianza Editorial, 1998, pp. 23-25.
18 Luis Maldonado, Religiosidad popular: nostalgia de lo mágico, Madrid, Ediciones Cristiandad,
1975, pp. 17-18.
19 Julio Caro Baroja, El Carnaval: análisis histórico-cultural, p. 39.
SERIE ESTUDIOS 21
de acuerdo con la visión de Ruth Moya, estas relaciones antihistórica, en la que el ritmo ritual, la reali-
deben establecerse con respecto a la particularidad de dad trascendente de los arquetipos divinos re-
la zona y a la celebración estudiada20. gulan, sacralizando, las acciones cotidianas21.
Es difícil establecer hasta donde llegan los elementos

indígenas presentes en la celebración del Carnaval, Los procesos de conquista implicaron la eliminación
su naturaleza e integridad precisa, debido al proceso de algunas de las características y particularidades de
de destrucción y desestructuración sufrido por las los grupos que componían el pueblo puruhá, de los
poblaciones aborígenes de lo que hoy es el Ecuador, que, según fuentes históricas, el de los guamotes22 era
primero con la invasión y conquista incásica y luego uno de los existentes aún en la Colonia. Este grupo,
con la conquista española y el proceso posterior de como el resto de integrantes de este pueblo, tenía su
la Colonia. Para explicar mejor estos procesos en la propia lengua y cultura, distintas al actual quichua y a
cultura puruhá, podemos considerar aplicable el plan- la cultura inca. Esto se evidencia en la referencia que
teamiento usado por Dussel para caracterizar otras Rueda hace sobre el primer Sínodo Quitense de 1594,
dos culturas prehispánicas. que se refiere explícitamente a la lengua puruhá23:
El “núcleo ético-mítico” de estas civilizaciones es Por la experiencia nos consta en nuestro obis-
hoy bien conocido por la filosofía de la religión. pado, la diversidad de lenguas que no tienen ni
Son comunidades agrícolas (o guerreras en el hablan la del Cuzco, ni la aymara, y que para
caso de los aztecas, por ejemplo), altamente que no carezcan de la doctrina cristiana es ne-
sincréticas, donde los dioses ctónicos (en torno cesario hacer traducir al catecismo y confesio-
al culto de la Terra Mater y la Luna) se mez- nes en las propias lenguas. Por tanto conforme
clan con los uránicos. En fin, una conciencia a lo dispuesto en el Concilio Provincial último,
habiéndonos informado de las mejores lenguas
20 Ruth Moya, “Simbolismo y ritual en el Ecuador andino”, Pendoneros, Otavalo, Instituto Otavaleño
de Antropología - Editorial Gallocapitán, 1981, pp. 54, 55.
21 Enrique Dussel, Historia de la Iglesia en América Latina, México, Siglo XXI, 1992, p. 38.
22 Juan de Velasco, “La historia del Reino de Quito”, en Diego Iturralde, Guamote: campesinos y comunas,
Otavalo, Colección Pendoneros - Instituto Otavaleño de Antropología, 1980, p. 185.
23 Ibídem, p. 185.
que podían hacer esto, nos ha parecido come- Sin embargo, si se observa bien la situación,
ter este trabajo y cuidado a Alfonso Núñez de se deberá admitir que las comunidades indias
San Pedro y a Alonso Ruiz para la lengua de los privadas de los últimos contenidos de su civi-
llanos y tallanas; y a Gabriel de Minaya, presbí- lización, debían desaparecer inevitablemente
tero, para la lengua cañar y puruhá24. como grupos culturales para asimilarse, tarde o
temprano, en la cultura y civilización superior
que las invadía. Esta es la realidad, e indirecta-
En el caso del área de Guamote, encontramos ele-
mente la evangelización se realiza ininterrum-
mentos prehispánicos sincretizados con elementos de
pidamente y de una manera cuasi necesaria
origen hispánico, elementos que sufrieron un proceso
a través de los siglos XVI al XVIII. Poco a poco,
de apropiación y resignificación por parte de los gru-
privadas las comunidades indias de sus últimos
pos indígenas y mestizos de la zona. Esto se explicaría contenidos -como he dicho- fueron adoptando
si consideramos las siguientes características del pro- la civilización hispánica, a veces; otras, en cam-
ceso religioso y de evangelización en nuestros países: bio, aceptaron por conversión el “foco intencio-
nal” (la fe cristiana), al nivel cultural que les era
factible aprehenderlo, comprenderlo25.
Por desconocimiento y por la rapidez con que
el conquistador destruyó las estructuras de
la civilización y del “núcleo ético-mítico” de las Es importante señalar que la “desaparición cultural”,
civilizaciones prehispánicas, no se produce el como la entiendo y como creería que la entiende
lento pasaje (pésach-pascua) de un “núcleo Dussel, se da en la pérdida y destrucción de la mayor
ético-mítico” pagano a la aceptación del “foco parte del núcleo original de las culturas americanas.
intencional” cristiano (la fe), como acaeció, por Este proceso dará como resultado una hispaniza-
ejemplo, con la comunidad comprendida en el ción o una cristianización de estos grupos, entendida
Imperio greco-romano. Se produjo una ruptura, como la incorporación de estos elementos con lo que
un corte radical, una aniquilación del corazón quedó de su cultura original, produciendo las actuales
de las antiguas civilizaciones. Se impidió así una formas culturales indígenas en nuestros países.
normal y auténtica evangelización.
24 Ibídem, p. 185.
25 Enrique Dussel, Historia de la Iglesia en América Latina, p. 79.

SERIE ESTUDIOS 23
Iturralde señala que “una de las características básicas sacramentalidad católica de tipo hispánico,
de la sociedad indígena es el de ser una sociedad ne- aceptando -en el plano de las paraliturgias y
tamente agraria, por lo cual sus ciclos reproductivos las devociones populares- un amplio margen a
y sociales principales están relacionados con el ciclo la acumulación y mezcla de las “mediaciones”
agrario. Llama la atención la ‘coincidencia’ entre la prehispánicas28.
maduración de los cultivos y los días de fiesta (Carna-
val, Domingo de Ramos, Jueves Santo, Corpus Chris- Principalmente, esta acumulación de mediaciones
ti), para lo cual se siembran las ‘traviesas’ o cultivos prehispánicas es la que daría como resultado las par-
adelantados”26. Y exactamente, estas coincidencias ticulares formas de religiosidad popular que encon-
no son casuales sino que responden a una intencio- tramos en nuestros países, pues, pese al proceso de
nalidad en la que las mediaciones y “las paraliturgias dominación, el proceso cultural nunca es unívoco.
se proponían suplir el desajuste de las celebraciones
litúrgicas cristianas con el ritmo agrícola indígena y el En el trabajo propuesto, los análisis sobre la fiesta,
ciclo anual de sus festividades religiosas. La creación especialmente los del Carnaval, se establecerán con
de estas paraliturgias, en la intención del misionero, relación a conceptos como el de proceso histórico,
tenían que sustituir las celebraciones tradicionales”27. entendido como los sucesos temporales en los cuales
Sin embargo, en algunos casos dieron un resultado y por los cuales ha aparecido un fenómeno; en este
distinto, como la generación de fiestas populares que caso específico, la celebración del Carnaval. La idea de
manifestaban estas mediaciones y formas paralitúrgi- proceso, en el aparecimiento de esta fiesta, ubicará a
cas particulares, por ejemplo, las fiestas de Guamote. este fenómeno dentro de una idea de proceso histó-
rico particular. Esto es, dentro de un espacio cultural
entendido como un “área que posee cierta homoge-
Como conclusión, al nivel de las “mediaciones”, neidad cultural y, por ende, una personalidad que la
podemos decir que la misión de América Lati- distingue”29, junto con los sucesos históricos determi-
na fue sustancialmente la introducción de la nados que incidieron en el aparecimiento y desarrollo
de esta fiesta en la zona urbana y rural de esta área.
26 Diego Iturralde, Guamote: campesinos y comunas, p. 189.
27 Silvio Borseghini, Historia y métodos de la evangelización en América Latina, p. 46.
28 Enrique Dussel, Historia de la Iglesia en América Latina, p. 76.
29 Paulo de Carvalho-Neto, Diccionario de teoría folklórica, p. 31.

Ese proceso histórico brindará pistas sobre lo que ha El trabajo sobre identidad urbana plantea muchos pro-
sido el proceso de construcción de la ciudad y sobre blemas. Uno de estos, tal vez el primordial, sea la forma
la creación de sus referentes, es decir la construcción en la que se definen las nociones o referentes principa-
de un ethos y una cosmovisión. Este trabajo supone les que existen dentro de la identidad urbana específica
que esta celebración es un referente importante para de una población en particular, dada su heterogenei-
la población de la zona y, por tanto, un elemento sig- dad. En este estudio, el establecimiento de estos refe-
nificativo de la visualización que los habitantes hacen rentes se hace a través del trabajo sobre los puntos de
de su ciudad y de sí mismos. vista ciudadano y las formas de evocar a la ciudad, basa-
do en los conceptos de Armando Silva30. Pero el trabajo
Esta suposición permitirá determinar algunas nocio-
sobre las evocaciones y los puntos de vista ciudadano
nes de cómo identifican su ciudad y, por tanto, cómo
son usados también para establecer esos referentes de
se identifican ellos a través o desde esta relación. El
identidad, además de la existencia de una memoria co-
problema de identidad será pues fundamental en este
lectiva y una tradición oral ligada a los principales refe-
trabajo, ya que la fiesta de Carnaval es, según algunos
rentes de identidad de los guamoteños31.
guamoteños, uno de los principales referentes de
identidad con su ciudad. De esta manera, en esta memoria colectiva y en la tra-
dición oral conservada, se expresan los referentes de
En este mismo sentido, se considera que la fiesta de
identidad ciudadanos, la cosmovisión de la ciudad y la
Carnaval, que está relacionada con este hecho, también
de sus habitantes; en definitiva, una identidad urbana
cumple funciones muy importantes. Así, el Carnaval es
especifica. Esto es, como lo afirma Portal32, “la identi-
principalmente el hecho colectivo donde se expresan de
dad de un grupo urbano, al igual que cualquier otro
forma pública los referentes de identidad y es el principal
grupo social, se construye necesariamente a partir de
suceso desde donde los guamoteños narran a su ciudad
una forma de mirar al mundo”33. Portal, que sigue la
en la actualidad, además de cumplir las funciones socia-
propuesta de memoria colectiva de Basttide, conti-
les de integración colectiva para sus habitantes.
núa y define este hecho como:
30 Armando Silva, Imaginarios urbanos, Bogotá, Siglo XXI, 1994, p. 73.
31 Ibídem, p. 73.
32 Ana María Portal, “La cuestión de la identidad urbana: una reflexión teórica”,
Lecturas de Antropología Urbana, vol. IV, U.P.S., 2000.
33 Ibídem, p. 59.
SERIE ESTUDIOS 25
Un proceso en donde los recuerdos que retiene La autora también considera que otra forma de ex-
un grupo se estructuran por pedazos –materia- presión básica de la cosmovisión urbana se realiza
les y simbólicos– de historia vivida y resignificada a través de la religiosidad popular y, por tanto, de la
continuamente, de construcciones individuales fiesta religiosa popular. En este caso y en este trabajo,
socializadas, de refuncionalizaciones mediante la se reconocen estas dos manifestaciones como expre-
creatividad de la tradición oral, de la significación siones básicas de esta cosmovisión. En consecuencia,
de los objetos materiales que rodean al grupo, y la fiesta de Carnaval se revela como una expresión de
de la invención de nuevos procesos34. la cosmovisión de los guamoteños y de la ciudad de
Guamote. Esa expresión comprende manifestaciones
Esta investigación coincide con Ana María Portal no sacras o cívicas y rituales religiosas, tanto de lo re-
al reconocer que tanto la cosmovisión de la ciudad ligioso popular como de la religiosidad institucional.
como la de sus habitantes se expresan en la memoria
colectiva y en la tradición oral urbana. Estos referentes Estas expresiones involucran rituales religiosos enten-
serán considerados como componentes de la cosmo- didos aquí como “los medios prescritos de ejecutar
visión de los guamoteños. Portal explica este concep- actos religiosos”36 y ceremonias entendidas como
to de la siguiente manera: “cierto número de rituales trabados y relacionados en-
tre sí, ejecutados en un tiempo dado”37. En un sentido
más general los rituales se definen como una “practica
La cosmovisión, abordada como uno de los
social repetitiva, formalizada y especial que permite
parámetros de identidad, está conformada por
ordenar, recrear, reproducir y actualizar las practicas
una compleja red de elementos tejidos en tiem-
simbólicas y las relaciones sociales en un tiempo y un
pos y espacios sociales, no necesariamente de
manera armónica, pero que en conjunto son espacio prefijados y reconocidos socialmente”38.
útiles para explicar y aprender el sentido de las
acciones que el grupo en cuestión realiza hoy35.
34 Ibídem, p. 63.
35 Ibídem, p. 60.
36 Ralph Beals y Harry Hoijer, “Religión”, en Fernando Botero y Lourdes Endara, Mito, rito y símbolo, Quito,
Ed. Abya–Yala, 1995, p. 44.
37 Ibídem, p. 44.
38 Ana María Portal, “La cuestión de la identidad urbana: una reflexión teórica”, p. 68.
Anteriormente se había señalado que la identidad ur- susceptible de análisis. En consecuencia, el estudio de
bana se consideraba una expresión de una cosmovisión este aspecto permitirá conocer mejor la identidad de
particular. No obstante, en este estudio, el concepto uti- los guamoteños o, por lo menos, algunos de los ele-
lizado de identidad será manejado en dos instancias. mentos que la componen o constituyen.
La primera enfatizará su naturaleza procesual, es de- Al ser la ciudad un espacio en donde se producen
cir la identidad será considerada como un proceso; intercambios tanto materiales como simbólicos y al
un proceso en construcción permanente. Esta pri- ser la fiesta un momento y temporalidad en la que a
mera noción será especialmente útil para abordar la menudo se condensan elementos significantes, es po-
cuestión del proceso de construcción de identidad sible analizarlos y establecer los principales elementos
de los guamoteños. significativos presentes en la celebración. En este sen-
tido, considerando a la fiesta como un hecho social
En este primer segmento, es importante además to-
total en el que se expresan la cosmovisión de una ciu-
mar en cuenta que, en la celebración de la fiesta de
dad y su identidad, esta última es identificable como
Carnaval, como fiesta principal, también se expresa
una puesta en escena, donde se revelan los principales
y se reproduce esta identidad a nivel generacional. Si
elementos socioculturales del grupo.
la identidad es un proceso en construcción, se puede
pensar o suponer que las identidades, o más bien las Las fiestas de Carnaval en la zona de Guamote for-
ligeras modificaciones o cambios que sufre esta du- man, por tanto, parte de un proceso histórico cultural
rante este proceso, pueden ser al menos seguidos en de construcción, proceso que, además de tener un ca-
el ámbito generacional donde seguramente, dentro rácter interétnico, es parte importante del Patrimonio
de una base común, se expresarán estas variaciones. Inmaterial o Intangible del cantón Guamote, entendi-
do según la definición adoptada por la Unesco, que se
En la segunda instancia o noción, se considera a la
presenta a continuación:
identidad como un performance, es decir como una
máscara, una etiqueta o marca que adopta el indivi-
duo al enfrentarse o interactuar con otros individuos Los usos, representaciones, expresiones, conoci-
o grupos. En un nivel colectivo, los elementos que mientos y técnicas -junto con los instrumentos,
componen la fiesta pueden considerarse como una objetos, artefactos y espacios culturales que les
puesta en escena de una identidad colectiva y ciu- son inherentes- que las comunidades, los grupos
dadana. En este sentido, este hecho es identificable y y en algunos casos los individuos reconozcan
SERIE ESTUDIOS 27
como parte integrante de su patrimonio cul- Los ámbitos definidos en la convención son los
tural. Este patrimonio cultural inmaterial, que siguientes:
se transmite de generación en generación, es re-
creado constantemente por las comunidades y a. Tradiciones y expresiones orales, incluido
grupos en función de su entorno, su interacción el idioma como vehículo del patrimonio
con la naturaleza y su historia, infundiéndoles cultural inmaterial.
un sentimiento de identidad y continuidad y b. Artes del espectáculo.
contribuyendo así a promover el respeto de la c. Usos sociales, rituales y actos festivos.
diversidad cultural y la creatividad humana. A
d. Conocimientos y usos relacionados
los efectos de la presente Convención, se tendrá
con la naturaleza y el universo.
en cuenta únicamente el patrimonio cultural
inmaterial que sea compatible con los instru- e. Técnicas artesanales tradicionales40.
mentos internacionales de derechos humanos La intención de las siguientes páginas es ofrecer algo
existentes y con los imperativos de respeto mu- de luz al conjunto de elementos y relaciones sociales,
tuo entre comunidades, grupos e individuos y de económicas y religiosas (rituales), expresadas en estas
desarrollo sostenible”39. festividades. Estos elementos, presentes en el Carnaval
de Guamote, lo hacen merecedor de ser declarado
El subrayado de la cita anterior es nuestro; recalca la patrimonio inmaterial y, por tanto, merecedor de la
parte que tiene mayor relación con el Carnaval de salvaguardia necesaria, establecida en esta declaración
Guamote como patrimonio intangible. De esta ma- y debe ser entendida como “las medidas encaminadas
nera, siguiendo los ámbitos definidos en la mencio- a garantizar la viabilidad del patrimonio cultural inma-
nada convención, esta celebración formaría parte del terial, comprendidas la identificación, documenta-
tercer ámbito correspondiente a usos sociales, rituales ción, investigación, preservación, protección, promo-
y actos festivos. ción, valorización, transmisión –básicamente a través
de la enseñanza formal y no formal– y revitalización
de este patrimonio en sus distintos aspectos”41.
39 Unesco, Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, París, Unesco, 2003, p. 2.
40 Ibídem, p. 3.
41 Ibídem, p. 4.
Metodología importante considerar que, al ser la tradición oral una

forma individual de apropiación de la historia, en ella
inciden la posición e interés de los sujetos y, por tanto,
resultan en la existencia de discursos múltiples, alrede-
dor de la fiesta, en este caso del Carnaval de Guamote.
La orientación teórica del trabajo de campo partió de
El trabajo etnográfico implicó la aplicación de estrate-
una investigación participativa, sustentada en la reco-
gias vinculadas a la investigación participativa, a fin de
pilación de información sobre la tradición oral, rela-
integrar a la comunidad y a sus miembros en las ac-
cionada con la fiesta de Carnaval en Guamote. Este
tividades desarrolladas y la significación sociocultural
trabajo principalmente se basa en las entrevistas rea-
particular de la localidad.
lizadas a los informantes calificados, relacionados con
la fiesta o con conocimiento de la historia y costum- El perfil de los informantes se basó en el criterio básico
bres de Guamote, pero la información recolectada ha del reconocimiento social del informante como espe-
sido contrastada además con el trabajo desarrollado cialista y autoridad en el tema. Además, se tomó en
en talleres con grupos de jóvenes, mujeres, ex reyes y cuenta, como otro criterio fundamental para conside-
embajadores de la fiesta. rarlos como sujetos entrevistables, el hecho de haber
protagonizado como embajador o rey en el Carnaval.
Sin embargo, como todo trabajo que quiere pasar de
Finalmente, la autoridad y la especialidad local fueron
la tradición oral recopilada a un trabajo de historia
otros de los criterios utilizados para seleccionar a los
oral, la información y los testimonios recopilados fue-
informantes, aunque es importante anotar que el le-
ron primero contrastados entre sí y también contras-
vantamiento de información y registro de datos tam-
tados con la información documental e histórica dis-
bién incluyó informantes no calificados.
ponible. En este proceso, la autoridad del informante
y el juicio del investigador fueron los criterios funda- Las técnicas aplicadas para desarrollar está investiga-
mentales para definir o reconstruir los datos. ción fueron:
Es necesario aclarar que, como todo fenómeno so- • la observación directa, semiestructurada y no
cial, la fiesta está también marcada por relaciones de estructurada;
poder y por diversos discursos que, ya sea por inte- • entrevistas a informantes calificados y no calificados;
rés o por procesos de cambio cultural, inciden en la
• talleres o grupos focales.
elección de una posición. Por este motivo, también es
SERIE ESTUDIOS 29
La temática manejada en los talleres fue: Las técnicas utilizadas para la investigación se com-
plementaron con los siguientes procedimientos de
1. La identificación de los actores sociales invo-
investigación rápida:
lucrados actualmente en la fiesta de Carnaval:
organización y actividades. Se realizaron dos • En el trabajo de campo se utilizaron técnicas
talleres o reuniones. de observación rápida o técnicas RAP (Rapid
2. La historia oral y los cambios de la fiesta de Carna- Anthropological Procedure). Esta técnica de ob-
val en Guamote. El taller se realizó con informantes servación se concentra en pocos temas especí-
calificados socialmente como especialistas. ficos y tiene objetivos concretos. Está orientada
a detectar aspiraciones y necesidades de la
3. La significación de la fiesta estudiada para la
población con respecto al riesgo del bien inmate-
población de Guamote: continuidad y cambio.
rial investigado (festividad salasaca), así como los
Los talleres se realizaron con grupos de jóvenes:
posibles comportamientos, actitudes y prácticas
un grupo de varones y otro de mujeres.
frente a los trabajos a realizarse y las recomenda-
4. La validación social de la información disponible:
ciones sobre como preservar el bien, fortalecien-
la fiesta como un hecho social total, las activida-
do los sistemas de reproducción socioeconómico
des económicas, culturales y sociales relacionadas
relacionados con el desarrollo local. En este nivel,
con la fiesta.
fueron prioritarias las entrevistas a informantes
El objetivo de los talleres, además de la recopilación calificados de la zona (dirigentes, gente que hizo
de información, fue llevar a cabo una socialización la fiesta, etc.)42.
que revitalizara el conocimiento de la tradición a tra-
• Finalmente, se aplicó la técnica REA (Rapid Eth-
vés de la participación de la población en los talleres.
nographic Assessment), que al igual que las ante-
• Dos reuniones de sensibilización e información a riores, prioriza la observación de temas concretos,
la comunidad sobre la temática. relacionados con el entorno material y simbólico
42 Susan Scrimshaw y Helena Hurtado, Procedimientos de asesoría rápida (RAP): enfoques

antropológicos para mejorar la efectividad de los programas, Los Ángeles, Univ. de las ONU
/Unicef/UCLA, 1994, pp. 30-35.
del poblador, a través de entrevistas informales y

semiestructuradas a individuos diversos (quienes
no necesariamente ocupan un nivel preponde-
rante en la población)43.
Los instrumentos utilizados para el registro de la apli-
cación de las técnicas utilizadas fueron:
• guía de observación;
• guía de entrevista;
• cuestionarios de preguntas abiertas y cerradas;
• registro de apuntes (diario de campo);
• ficha de registro (establecida por el INPC);
• fotografía;
• audio y video;
• georeferenciación.
43 Cfr.: Ibídem, pp. 46-51. Los RAP y REA son procedimientos de asesoría rápida que permiten
la vinculación de técnicas cualitativas y cuantitativas con la finalidad de proporcionar
un acercamiento más objetivo a las poblaciones.
SERIE ESTUDIOS 31
Ubicación geográfica
La provincia de Chimborazo está ubicada en la región de Sierra y tiene una pobla-

ción de 461 268 habitantes. Su territorio se divide en diez cantones:Alausí, Colta,
Chunchi, Guamote, Guano, Penipe, Pallatanga, Chambo, Cumandá y Riobamba.
El cantón Guamote comprende las parroquias de Palmira y Cebadas.
Mapa cantonal de la provincia de Chimborazo.

Guamote es una zona fundamentalmente agrícola de la provincia del Chimborazo,

con una alta población indígena
SERIE ESTUDIOS 33
La mayor parte del territorio de Guamote se encuen-

tra sobre los 2800 msnm. La temperatura media es de
13,7 °C. El invierno, húmedo y frío, normalmente va
de octubre a mayo, mientras que el verano, definido
como cálido seco y ventoso, va de junio a septiembre.
En la tabla inferior se presentan algunos datos climáti-
cos del área de Guamote.
Tabla 1. Factores climáticos del cantón Guamote
Factores climáticos
Altura(msnm) Zona baja: 2600
Zona alta: 4500
Temperatura (media °C) 13,7 °C
Clima:
Invierno: húmedo y frío Octubre a mayo
Verano: cálido seco y ventoso Junio a septiembre
Precipitaciones (mm) 681,3
Velocidad del viento(m/s) 11,4
Nubosidad(horas/día) 3,1
Humedad relativa % 96,8
Fuente: Anuario de INAMHI, 1993

Demografía
La población total del cantón Guamote es de 35 210 División administrativa y política Censo 2001
habitantes, de los cuales 16 890 son hombres (48%) y Cantón 35 210
18 320 son mujeres (52%). En el área de la parroquia Hombres 16 890
Guamote, la población total es de 19 220 habitantes, Mujeres 18 320
cuyos porcentajes de distribución también son los Parroquia Guamote 19 220
mismos: 48% son hombres y 52% son mujeres. Es im- Hombres 9229
portante señalar, en términos demográficos, que una Mujeres 9991
de las características significativas de esta zona es la Parroquia Cebadas 6739
concentración de la población en el área rural, donde Hombres 3208
vive el 95% de la población, mientras que en el área ur- Mujeres 3531
bana apenas el 5%. Los datos, en detalle, se presentan Parroquia Palmira 9251
en la siguiente tabla. Hombres 4453
Tabla 2. Población por parroquias y sexos Mujeres 4798
del cantón Guamote Fuente: INEC, Censo poblacional 2001

SERIE ESTUDIOS 35
Composición étnica Educación
Un dato importante, para configurar el escenario de Los indicadores educativos de la zona presentan un ín-
las relaciones socioculturales de Guamote, es la com- dice de desarrollo bajo, que reflejan el escaso nivel de
posición étnica de este cantón que, según el censo escolaridad de la población, donde el 51,90% de sus ha-
2001, presenta un 92,7% de población indígena, un bitantes alcanza un nivel de instrucción primaria. Estos
6,4% de población mestiza, un 0,7% de la población porcentajes implican que la mayor parte de la pobla-
que se define como blanca –la población blanco-mes- ción tiene conocimientos elementales de lectura y es-
tiza concentrada en la cabecera cantonal y en las ca- critura. En consecuencia, esta situación determina que
beceras parroquiales del cantón Guamote–, mientras el 25,60% de la población mayor de quince años sea
que el restante 0,1% corresponde a afroecuatorianos. analfabeta. Estos indicadores también revelan la falta de
un sistema educativo adecuado para las necesidades
de la población del cantón, presente mayoritariamente
en el campo. El resto de información sobre niveles de
instrucción se detalla en la tabla inferior.
Tabla 3. Nivel de instrucción
Porcentaje/
Variable Unidad De Medida
Promedio
Analfabetismo %(15 años y más) 33,06%
Analfabetismo
%(15 años y más) 49,96%
funcional
Escolaridad Años de estudio 2,72
Primaria completa %(12 años y más) 24,52
Secundaria completa %(18 años y más) 3,53
Instrucción superior %(24 años y más) 2,36
Fuente: INEC, 2001

Salud y acceso a servicios
El área de Guamote presenta un personal de salud to- Médicos públicos Número 30 2007
tal de 75 profesionales para una población total del Enfermeras Número 3 2007
cantón de 35 210 habitantes, lo que evidencia un bajo Enfermeras público Número 3 2007
acceso a servicios de salud. Así, uno de los mayores Auxiliares de enfermería Número 40 2007
problemas identificados en la población es la desnu- Auxiliares de Número 40 2007
trición crónica de los niños menores de cinco años, enfermería público
cuya tasa es de un 69,94%. Estos indicadores revelan Odontólogos Número 2 2007
las condiciones de pobreza y exclusión severas que la Odontólogos público Número 2 2007
mayor parte de la población del cantón padece, don- Centros de salud Número 0 2007
de el 89,37% se encuentra bajo la línea de pobreza y el Subcentros de salud Número 1 2007
69,17% bajo la línea de pobreza extrema de consumo Puestos de salud Número 6 2007
(ver tabla). Dispensarios médicos Número 8 2007
Establecimientos con Número 1 2007
Tabla 4. Indicadores de salud y acceso
internación
a servicios de Guamote
Establecimientos con Número 1 2007
internación - públicos
Tasa de mortalidad infantil Tasa por 1000 21,92 2007
(método directo) nacidos vivos Establecimientos con Número 0 2007
internación - privados
Tasa de mortalidad Tasa por 1000 39,33 2007
en la niñez nacidos vivos Casas, villas o %(viviendas) 47,39 2001
departamentos
Tasa de mortalidad Tasa por 1000 4,51 2007
neonatal nacidos vivos Piso de entablado, %(viviendas) 19,5 2001
parquet, baldosa, vinil,
Proyecciones de %(De 1 a 5 69,94 2001 ladrillo o cemento
desnutrición crónica - años) (ECV
niños de 1 a 5 años 2006) Agua entubada %(viviendas) 9,37 2001
por red pública
Médicos Número 30 2007 dentro de la vivienda
SERIE ESTUDIOS 37
Red de alcantarillado %(viviendas) 8,75 2001 Los índices para el acceso a servicios básicos son
Servicio eléctrico %(viviendas) 80,67 2001 también bajos, pues apenas el 9,9% de las viviendas
Servicio telefónico %(viviendas) 5,46 2001 cuenta con acceso a agua potable, mientras que el al-
Servicio de recolección %(viviendas) 7,15 2001 cantarillado solamente llega a un 5% de los hogares.
de basura Estos datos delatan una baja inversión en servicios por
Vivienda propia %(hogares) 94,83 2001 parte del estado y unas condiciones de saneamiento
Hacinamiento %(hogares) 51,71 2001 deficitarias, como por ejemplo, un insuficiente acceso
Servicio higiénico %(hogares) 9,58 2001 a agua segura, que indudablemente se expresa en un
exclusivo alto porcentaje de enfermedades relacionadas con la
Ducha exclusiva %(hogares) 16,6 2001 calidad del agua, como las parasitosis y las enfermeda-
Cuarto de cocina %(hogares) 71,78 2001 des diarreicas agudas.
Uso de gas para cocinar %(hogares) 15,56 2001
Uso de leña o carbón %(hogares) 76,94 2001
para cocinar
Incidencia de la pobreza %(población 89,37 2001
de consumo total) (ECV
2006)
Incidencia de la extrema %(población 69,17 2001
pobreza de consumo total) (ECV
2006)
Pobreza por necesidades %(población 96,11 2001
básicas insatisfechas (NBI) total)
Extrema pobreza por %(población 87,85 2001
necesidades básicas total)
insatisfechas (NBI)
Fuente: SIISE, 2010

Organización social
Guardando relación con la concentración de la po- Tabla 5. Organización social en Guamote

blación en las zonas rurales, el tipo de organización Ordenamiento territorial del cantón
principal más frecuente y básico es la comuna (96 Cebadas Matriz Palmira Total
comunas). Hay también asociaciones (24), coopera- Comunidades 19 54 23 96
tivas (4) y barrios (7), pero cuya estructura se refiere
(Jurídicas) 18 54 22 94
igualmente a la forma comunal. Esto también se debe
(Proceso) 1 0 1 2
indudablemente a que la mayor parte de la población
Asociaciones* 10 5 9 24
es indígena, grupo en el que este tipo de organización
(Jurídicas) 6 4 5 15
es el más extendido. De esta manera, se configura un
(Proceso) 4 1 4 9
tipo de relaciones particulares entre los gobiernos lo-
Cooperativas* 1 1 2 4
cales (cantonal y parroquial) y los ciudadanos, media-
das generalmente por la estructura y el poder comu-
(Proceso) 0 0 0 0
nal (ver tabla).
Barrios 0 7 0 7
(Proceso) 0 0 0 0
Juntas
1 0 1 2
parroquiales
Total 31 67 35 133
(Jurídicas) 25 66 30 122
(Proceso) 5 1 5 11
* Tienen una estructura similar a la de las comunidades.
Fuente: MAG y talleres participativos

SERIE ESTUDIOS 39
Producción
Históricamente, la zona de Guamote se ha dedicado a la producción agrícola. Durante

la Colonia y la mayor parte del siglo XX, la producción de cereales, como el trigo y la
cebada, fue su labor principal, además del cultivo de tubérculos como la papa. A partir
de los años ochenta, se fue reduciendo el número de hectáreas dedicadas a su produc-
ción. Sin embargo, en el área de Guamote, la cebada sigue siendo el cultivo con mayor
número de hectáreas sembradas, seguido del cultivo de la papa (ver tabla).
Tabla 6. Producción agrícola en Guamote
Producción Ventas
Cultivos transitorios Superficie sembrada (hectáreas) Superficie cosechada (hectáreas)
(tm) (tm)
Solo 78 880 65 214
Total Chimborazo
Asociado 11 142 8917
Ajo Solo 231 211 288 287
Solo 649 513 135 88
Arveja seca
Asociado 63 24 * *
Solo 1340 1179 334 314
Arveja tierna
Asociado 704 602 131 122
Avena Solo 442 371 165 109
Brócoli Solo 110 97 894 857
Solo 19 420 17 230 8817 6112
Cebada
Asociado 423 401 41 30
Solo 897 812 1362 1252
Cebolla blanca
Asociado * * * *
Solo 1481 1332 6726 5771

Cebolla colorada
Asociado 35 35 161 161
Centeno Solo 864 770 305 209
Solo 1112 640 172 139
Chocho
Asociado 212 170 13 11
Solo 312 245 1566 1556
Cilantro
Asociado 37 36 36 36
Solo 114 103 974 900
Col
Asociado * * * *
Solo 65 62 877 873
Coliflor
Asociado * * * *
Solo 3249 3147 1467 1076
Fréjol seco
Asociado 3330 2624 429 352
Solo 573 517 898 861
Fréjol tierno
Asociado 446 306 277 264
Solo 5894 4559 2013 1472
Haba seca
Asociado 248 159 29 18
Solo 2384 1874 3229 3016
Haba tierna
Asociado 199 174 130 127
Solo 174 156 2207 2084
Lechuga
Asociado * * * *
Solo 3246 2661 714 465
Lenteja
Asociado 29 * * *
Solo 292 271 119 102
Maíz duro seco
Asociado 29 29 * *
Maíz suave Solo 2577 1891 2129 1926
choclo Asociado 718 621 469 443
Solo 14 886 11 303 4149 2734
Maíz suave seco
Asociado 4241 3354 972 689
SERIE ESTUDIOS 41
Solo 231 218 341 300

Melloco
Solo 689 605 944 854
Oca
Solo 10 581 8243 24 554 20 524
Papa
Asociado 114 84 151 121
Solo 110 109 211 133
Papa china
Solo 556 436 178 145
Quinua
Asociado * * * *
Solo 50 50 168 165
Rábano
Asociado * * * *
Solo 183 170 1006 1006
Remolacha
Asociado * * * *
Solo 184 163 7770 7742
Tomate riñón
Asociado * * * *
Solo 4308 3755 1468 926
Trigo
Asociado * * * *
Solo 83 79 245 230
Yuca
Zanahoria Solo 1443 1310 8609 8296
amarilla Asociado 20 20 57 57
Solo 148 128
Otros transitorios
Asociado 66 49
Fuente: III Censo Nacional Agropecuario, INEC-MAG-SICA, 2008

Otra actividad productiva importante en la zona de Mercados

Guamote es la producción pecuaria, sustentada en
el cultivo de pastos y alfalfas (ver tabla superior), que
promueve la crianza de ganado, principalmente ovi-
no, bovino y porcino. Esta actividad, además de ser
parte de la base económica de las familias, es también La estructura de circulación y comercialización de la
un segmento importante en las estrategias de subsis- zona de Guamote sigue siendo básicamente tradicio-
tencia de las familias campesinas. Es interesante tam- nal, pues la mayor parte de estas actividades se hacen
bién señalar la reintroducción de llamas en la zona, a través de la feria de Guamote (79%), todos los días
con fines comerciales (ver tabla inferior). jueves. Este es el principal mercado de la economía
cantonal e indudablemente una de las ferias más
Tabla 7. Producción pecuaria en Guamote grandes de la provincia. Los otros mercados de interés
son Alausí (10%) y Riobamba (5%), lo que muestra,
Total Total
Ganado aparentemente, una mayor vinculación al intercam-
Chimborazo Guamote
Vacuno Cabezas 246 787 30 501 bio con la zona sur que con la norte del país.
Porcino Número 142 788 16 224
Tabla 8. Porcentaje de comercialización por mercado
Ovino Número 328 016 84 893
Asnal Número 43 503 83 23 Porcentaje de comercialización de productos
agropecuarios por mercados
Caballar Número 17 695 19 12
MERCADOS Comercializado %
Mular Número 1634 71
Guamote 79
Caprino Número 11 774 478
Alausí 10
Alpacas Número 346 52
Riobamba 5
Llamas Número 2402 1339
Cajabamba 2
Conejos Número 102 017 6952
Cebadas 3
Cuyes Número 812 943 133 250
Palmira * 1
Fuente: III Censo Nacional Agropecuario, INEC-MAG-SICA, 2008 Total 100
* Se vende a los moradores de la cabecera parroquial
para su consumo
Fuente: Investigación directa. Equipo PPDCG, 1999

SERIE ESTUDIOS 43
La feria de Guamote es tal vez una de las más importan- Historia

tes ferias de borregos que aún se desarrollan en la sierra,
pese al decrecimiento que esta actividad ganadera ha
sufrido en toda la región andina. Guamote, en cuanto a
centro poblado, responde aún a la lógica de centro co-
mercial que canaliza y centraliza los intercambios entre
las áreas rurales del sector y el mercado nacional. Historiadores y cronistas, como el padre Juan de Ve-
lasco, señalan que varios cacicazgos se encontraban
asentados en lo que hoy es Guamote. Entre otros se
mencionan a los guamotis, atapos, pull, tipines, vishu-
des, basanes, etc., que eran de etnia puruhá y forma-
ban parte de este pueblo. Todos ellos eran anteriores
a la conquista inca de este territorio44.
Según estas fuentes, en 1588, se le encarga al comisio-

nado don Antonio Clavijo la fundación de varios pue-
blos en las áreas de lo que hoy son las provincias de
Chimborazo y Tungurahua. Al parecer, la fundación
española de Guamote ocurriría ese año. Para el año
1613, el pueblo de Guamote es elevado a parroquia
civil y treinta años después, en 1643, se la declara pa-
rroquia eclesiástica. Durante el periodo de la Gran Co-
lombia, Guamote siguió formando parte de territorio
del cantón Riobamba. Su situación fue igual durante
los primeros años de la República del Ecuador, hasta
que en 1884, con la cantonización de Colta, pasa a ser
parroquia de este cantón.
44 I. Municipio de Guamote, Plan Participativo de Desarrollo del Cantón Guamote, s. c., s. e., 1999, p. 32.
Finalmente, el primero de agosto de 1944, durante el Breve caracterización general

gobierno del Dr. José María Velasco Ibarra, se declara
la cantonización de Guamote con Decreto Ejecutivo
n.° 606. El cantón estaba inicialmente integrado por
la parroquia matriz de Guamote y por la parroquia
Cebadas, hasta que el 7 de agosto de 1946, se decreta
la anexión de la parroquia Palmira y adquiere su con- De la revisión de la línea base surgen algunas carac-
figuración actual46. terísticas generales del área de Guamote que tendrán
incidencia en la configuración de la fiesta, objeto de
este estudio. La primera es la presencia de una pobla-
ción mayoritariamente indígena (90%) que habita en
el sector rural (97%) y cuya principal forma de organi-
zación es la comuna. Históricamente este grupo se ha
dedicado a las actividades agrícolas y pecuarias para
su sustento económico y ha desarrollado sus activida-
des comerciales en la ciudad de Guamote (79%).
Por otro lado, hay también un Guamote “urbano”

donde se concentra la población blanco-mestiza
(10% de la población total). Aquí se realizan las ac-
tividades comerciales del cantón y vive el 7% de la
población cantonal. Estas relaciones establecen dos
escenarios: uno rural –en la actualidad plenamente
indígena– y un escenario urbano, blanco-mestizo-in-
dígena. Este escenario social configura, por una parte,
la existencia de un Carnaval indígena rural y, por otra,
la existencia de un Carnaval indígena-mestizo urbano.
Dichas celebraciones evidencian sus diferencias, pero
mantienen una relación permanente, tanto histórica
como actual, como se verá más adelante.
45 Ibídem, p. 31.
El Carnaval
SERIE ESTUDIOS
SERIE ESTUDIOS 47
La celebración de Carnaval en Guamote constituye un conjunto de ele-

mentos integrados, donde tal vez la imagen o figura más cercana sea la
de un tramado en el que elementos con orígenes temporales distintos
(ancestrales, coloniales, republicanos, etc.) y con orígenes culturales dife-
renciados (prehispánicos, hispánicos y mestizos) se entrelazan en un único
tejido para construir o crear ritos, fiestas y mitos originales, particulares a
una zona, en este caso para Guamote.
En este sentido, la cosmovisión popular presente en esta fiesta se expresa,

sobre todo, en los elementos que expresan los símbolos o formas reproduc-
tivas y regenerativas de la fiesta. Así, la expresión de la cosmovisión popular
se encontrará, por un lado, en los diferentes símbolos productivos y repro-
ductivos, como por ejemplo la figura integrativa de San Carlos, los sacrificios
de ganados y gallos, pero estos sacrificios, al igual que la ceremonia al santo,
están colmados de alegría y de humor popular. Bajtin señala que:
[El] humor carnavalesco es ante todo, un humor festivo. No es en

consecuencia una reacción individual ante uno u otro hecho singu-
lar aislado. La risa carnavalesca es ante todo patrimonio del pueblo
(este carácter popular, como dijimos, es inherente a la naturaleza
misma del carnaval); todos ríen, la risa es general; en segundo lugar
es universal, contiene todas las cosas y la gente (incluso las que parti-
cipan en el carnaval), el mundo entero parece cómico y es percibido
y considerado en un aspecto jocosos, en su alegre relativismo; por
ultimo esta risa es ambivalente: alegre y llena el nuevo y el antiguo, lo que muere y lo que nace,
de alborozo, pero al mismo tiempo burlona y el comienzo y el fin de la metamorfosis, son ex-
sarcástica, niega y afirma, amortaja y resucita presados (o esbozados) en una u otra forma48.
a la vez46.
Tal vez la figura más clara de esta relación sea, por
De esta manera, el humor carnavalesco impregna los ejemplo, la viuda del Carnaval, pues lleva en su vientre
actos, rituales y ceremonias de las fiestas de Guamo- al Carnaval que nacerá y se celebrará el año siguiente,
te desde la presentación hasta la coronación del rey. para continuar el ciclo de muerte y nacimiento.
Incluso el sacrificio de ganado es un acto en el que
Pero la fiesta del Carnaval en Guamote también per-
el humor, un humor carnavalesco grotesco47, está
mite integrar elementos heterogéneos o diferentes.
presentes, aunque tal vez, el momento donde esta
Por ejemplo, a través del sistema de priostazgo y la en-
característica se hace más visible sea el del entierro del
trega de jochas se articulan las relaciones campo–ciu-
Carnaval. En este espacio, esa actitud y cosmovisión
dad, ciudad–país e, incluso, ciudad–mundo. Plateado
respecto al tiempo, a la vida y a la muerte se manifies-
en otros términos, el sistema asociado a la celebración
tan de forma más clara, como elementos integrados
articula también las relaciones indígena–mestizo, en el
dentro del ciclo del Carnaval; de arriba y de abajo, de
caso de Guamote.
la vida y la muerte.
El mismo tema de la elección de un rey del Carnaval,
dentro de las comunidades indígenas y actualmente
La actitud respecto al tiempo y la evolución es dentro del Carnaval de Guamote, cuestiona e ironiza,
un rasgo constitutivo (o determinante) indis-
a la vez, las formas institucionales de mando o control,
pensable de la imagen grotesca. El otro rasgo
a las que por lo general la mayor parte de la población
indispensable, que deriva del primero, es su am-
indígena o mestiza no tiene acceso, en este sentido:
bivalencia, los dos polos opuestos del cambio:
46 Mijaíl Bajtin, La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento: el contexto

de François Rabelais, p. 17.
47 Ibídem. p. 38. Lo que se aparta considerablemente de las reglas estéticas corrientes
y contiene un elemento material y corporal claramente destacado y exagerado.
48 Ibídem. p. 28.
SERIE ESTUDIOS 49
La forma del grotesco carnavalesco cumple o de apropiación por parte de los poderes locales o de
funciones similares; ilumina la osadía inven- la institucionalidad. Bajtin señala que:
tiva, permite asociar elementos heterogéneos,
aproximar lo que está lejano, ayuda a librarse
de ideas convencionales sobre el mundo y de La fiesta casi deja de ser la segunda vida del
elementos banales y habituales; permite mirar pueblo, su renacimiento y renovación temporal.
con nuevos ojos el universo, comprender hasta Hemos destacado el adverbio casi porque en
que punto lo existente es relativo, y, en conse- realidad el principio festivo popular carnavales-
cuencia, permite comprender la posibilidad de co es indestructible. Reducido y debilitado, sigue
un orden distinto del mundo49. no obstante fecundando los diversos dominios
de la vida y la cultura50.
En este sentido, la inversión del orden, aunque sea
temporal, permite comprender la posibilidad de un También aquí se debe destacar ese casi por cuanto
orden distinto y pensar que lo de arriba puede ser la fiesta de Carnaval en Guamote sigue siendo hoy la
igual a lo de abajo. fiesta de los indígenas y de los mestizos; una fiesta del
pueblo, como era cuando don José Copa y el barrio
Lo religioso, o el ritual religioso, enfrentado con la lógica
San Juan empezaron a celebrarla en Guamote y como
de la fiesta es intermediado; se generan paraliturgias que
fue antes de que empezara a organizársela en el barrio
terminan convirtiendo a San Carlos Borromeo en San
o en la ciudad, cuando todavía se la hacía en las ha-
Carlitos. El espíritu carnavalesco genera un nuevo senti-
ciendas y sus anejos.
do, en el que la figura adusta del santo se transforma en
un personaje que premia a quien organiza la fiesta y cas- Como advertencia, se debe señalar que la división o
tiga a quien no le cumple; aquel que trae las lluvias, si está separación que se ha hecho de la fiesta de Carnaval
satisfecho con la bebida y la comida brindadas. de Guamote, en el presente texto, se da con fines di-
dácticos, explicativos y descriptivos para el lector, tra-
En cuanto manifestación de lo popular, la fiesta de
tando de presentar un sistema festivo compuesto por
Carnaval siempre ha estado amenazada por procesos
elementos integrados entre sí como si fueran partes
de formalización, de ordenamiento, de “culturización”
aisladas y no como el continuum que realmente son.
49 Ibídem. p. 37.
50 Ibídem. p. 37.
Breve historia sobre el Carnaval Empero, parece indudable que algo del espíritu, que
Nietzsche definió como dionisiaco, se percibe aún en
las celebraciones de Carnaval y en los personajes rela-
cionados con esta fiesta, como por ejemplo, el Carna-
val, Don Carnal53 o, en nuestro caso, Don Carnaval o
el Taita Carnaval.
El Carnaval es una fiesta asociada a los cultos de las
antiguas religiones, anteriores a las teologías y cosmo-
gonías griegas y romanas; es quizá incluso más antiguo El Carnaval tiene conexiones con otras fiestas y
que los cultos egipcios. Aunque el origen del Carna- fechas invernales. Si comparamos los actos de
val se ha relacionado con algunas celebraciones de los últimos días de Carnaval, celebrado inme-
diatamente antes de la Cuaresma –Carnaval
la época griega y romana, como las Saturnales y las
por antonomasia–, con las festividades celebra-
Lupercalias, varios autores han encontrado coinciden-
das en el tiempo que va de primeros de año a
cias entre estas y algunos de los actos con los que se
la Cuaresma, podemos concluir que en esos tres
celebraba el Carnaval durante las épocas medievales51.
días últimos hay como un compendio o síntesis
La fiesta de Carnaval ha sido también relacionada de todas aquellas festividades. Todas estas fies-
con otras fiestas paganas como las bacanales o ritos tas acaban siendo recapituladas en el Carnaval.
dionisiacos. Sin embargo, como se señaló antes, es Todos los viejos rituales paganos quedaron ads-
importante no perder la perspectiva al considerar critos a él.
estas relaciones o coincidencias con ritos y religiones
En resumen: el Carnaval es una fiesta de mucha
olvidadas, ya que cuando se trata de manifestaciones
mayor significación que la que le dan quienes la
contemporáneas, las interpretaciones primero deben
consideran mera supervivencia pagana. Es casi
hacerse con base en procesos históricos verificables e
la representación del paganismo frente al cris-
interpretaciones culturales que den cuenta del con-
tianismo, representación hecha en una época
texto cultural actual en primera instancia52.
51 Luis Maldonado, Religiosidad popular: nostalgia de lo mágico, pp. 17-19.
52 Julio Caro Baroja, El Carnaval: análisis histórico-cultural, pp. 72-74.
53 Ibídem, p. 154.
SERIE ESTUDIOS 51
acaso más pagana que la nuestra, pero tam- 1. Las celebraciones prehispánicas estaban relacio-
bién más religiosa. La sociedad da rienda suelta nadas a un Apu o deidad que se manifestaba en
a sus instintos dionisiacos. La Edad Media equi- el tiempo del Carnaval, con base en la llegada de
paraba a Don Carnal con Baco (Dionisos)54. las lluvias a la zona, de lo que hoy es Chimborazo.
Estas lluvias eran y son importantes en el ciclo
La voz o palabra Carnaval es definida así por el Diccio- agrícola de las comunidades indígenas de la zona.
nario de autoridades, en 1726, “Lo mismo que Carnes- 2. Para conseguir o ganar la voluntad de esta deidad
tolendas. Es voz italiana; pero usada en nuestros au- se celebraban ritos y fiestas, encaminados a
tores: y Covarrubias dice así se llama los días que nos garantizar su aprobación y, por tanto, la produc-
despedimos de la carne y preceden a la Cuaresma”55. tividad y prosperidad del grupo. La falta de lluvia
o su exceso deben haber sido considerados fallos
La definición de Carnestolendas en el mismo texto en la consecución del favor de esta divinidad o la
expresa: “Los tres días de carne que preceden al Miér- existencia de faltas individuales y/o colectivas que
coles de Ceniza, en los cuales se hacen fiestas, convites provocaran su molestia.
y otros juegos para burlarse y divertirse, con que se
3. Estas fiestas debieron cumplir importantes fun-
despiden de este mantenimiento. Es voz compuesta
ciones sociales, en términos de integración social,
de las Latinas Caro y Tollo, que significa las carnes que
reciprocidad y también de equilibrio social, dado
se han de quitar”56.
su carácter redistributivo.
El origen de la celebración de Carnaval es básicamente La fiesta de Carnaval es una de las celebraciones que
europeo; en nuestro caso hispánico. La introducción menos estructura religiosa formal presenta, como ya se
de los elementos relacionados con esta fiesta debió ha establecido claramente en el repaso histórico hecho
haberse iniciado en tiempos de la temprana Colonia. en esta sección. También el carácter religioso popular
de la fiesta de Carnaval hispánica debe haber quedado
Sin embargo, estos elementos se integraron con elemen- claro: esta forma religiosa popular preexistente debe
tos indígenas imposibles de recuperar completamente haber facilitado, de la misma manera, los inicios de la
pero que sí podemos inferir, entre otros, los siguientes: sincretización entre estos distintos elementos.
54 Luis Maldonado, Religiosidad popular: nostalgia de lo mágico, pp. 20-21.
55 Real Academia Española, Diccionario de autoridades, vol. II, Madrid, Gredos, 1984, p. 185.
56 Ibídem, p. 188.
Características generales del Carnaval presentes en Guamote
La fiesta del Carnaval, llamada, en castellano antiguo, sostenido la presencia de esta característica como
Carnestolendas, carnestollendas, carnestoltes, etc. pre- anterior a la estructuración del Carnaval como fiesta
senta algunos elementos que aún son familiares con cristiana. Esta inversión del orden incluía, en diversas
la generalidad de las celebraciones de Carnaval en el partes, burlas al orden político y religioso imperante57.
Ecuador de hoy y con la fiesta de Carnaval en el área
de nuestro interés.
Según Covarrubias, los Carnavales ‘tienen un
Algunos son elementos o características generales de poco de resabio a la gentilidad y uso antiguo, de
la fiesta de Carnaval, como un fenómeno occidental; las fiestas que llamaban Saturnales, porque se
otros más bien están relacionados específicamente convidaban unos a otros y se cambiaban pre-
con un origen hispánico o prehispánico. Este trabajo sentes, haciendo máscaras y disfraces, tomando
habla del origen porque el proceso de apropiación la gente noble el traje vil de los esclavos, y los
y adopción de estos elementos hace que, sin desco- esclavos por ciertos días eran libres y no reco-
nocer su origen, deban analizarse como propios de nocían señor’58.
nuestros grupos, mediante un proceso histórico de
construcciones socioculturales. En el caso de Guamote, los Carnavales, tanto indí-
genas como mestizos, presentan, o más bien pre-
Inversión del orden sentaban, ciertas características relacionadas con la
La fiesta de Carnaval, tradicionalmente, ha implicado inversión del orden. Esta inversión principalmente
una trasgresión del orden. Autores como Bajtin han se reflejaba en el cambio de vestimenta y papeles.
57 Mijaíl Bajtin, La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento: el contexto

de François Rabelais, p. 11.
SERIE ESTUDIOS 53
Así, son representativos los warmi-tukushka, hombres La inversión del orden en Carnaval es generalmente
que se disfrazan de mujer (warmi) y, a la inversa, mu- ritualizada. Esta inversión del orden ha implicado que,
jeres que se disfrazan de varones. La gente también durante estas fechas o temporadas, se hagan burlas o
suele disfrazarse de Wiracochas y de negros. críticas a la autoridad, generalmente mediadas por la
fiesta. Pero en 1803, en Guamote, la fiesta del Carnaval
coincidió o estuvo relacionada con la rebelión indíge-
na de ese año59.
No se ha podido definir la significación histórica de

ese acontecimiento con las futuras fiestas de Carna-
val. Sin embargo, según una entrevista realizada a un
morador de Guamote, ex mayordomo de hacien-
da60, antes de la reforma agraria de los años setenta,
los indígenas de hacienda consideraban a la fiesta de
Carnaval como una celebración que era realmente de
ellos y en la que podían hacer y disfrutar lo que quisie-
ran. Ellos mismos la organizaban pues, en esa época,
ya los hacendados estaban desligados de la festividad
y salían fuera de sus haciendas o, por lo general, ya no
vivían allí sino principalmente en ciudades como Rio-
Antes, en la zona urbana de Guamote, se cuenta que la bamba o Quito61.
forma mestiza tradicional de celebrar el Carnaval consis-
tía en la salida de grupos de disfrazados y músicos que
iban visitando las principales casas cantando, bailando,
tocando música y recitando coplas propias del Carnaval.
59 Segundo Moreno Yánez, Sublevaciones indígenas en la Audiencia de Quito: desde comienzos

del siglo XVIII hasta finales de la Colonia, Quito, EDIPUCE, 1985, p. 301.
60 Entrevista a don Polibio Ruiz Rojas.
61 El testimonio de José Copa también recoge esta referencia, a la consideración

de la población indígena de la zona, de la fiesta de carnaval como su real o verdadera fiesta.
Lubricidad Fiesta del exceso

La fiesta de Carnaval es una celebración con un alto El Carnaval era, por tradición, una fiesta del exceso,
grado o contenido de lubricidad. Esta se manifies- donde la gente comía, bebía y se divertía en demasía.
ta de muchas formas en el juego del Carnaval con Aparentemente era un acto preparatorio al compor-
agua, polvo y huevos. En el juego se mezcla también tamiento austero que se esperaba de la población du-
la agresividad, en ocasiones, manifestada claramente rante la Cuaresma63.
en el ataque al transeúnte despreocupado y ajeno a
Este comportamiento o carácter del Carnaval toda-
él o en las batallas entre jóvenes del mismo sexo. El
vía es una de las características de su celebración en
coqueteo, el flirteo, o incluso el galanteo, no dejan de
Guamote, pues es también una fiesta determinada
estar presentes en el acto de “agarrar” al contendor
por el exceso. Así, el consumo exagerado de bebidas
para mojarlo, lanzarle agua, “bombas” o descubrir sus
alcohólicas recuerda el origen báquico señalado por
formas, al tiempo que otras manifestaciones agresivas
algunos autores, pero también muestra el carácter
de lubricidad también emergen, como por ejemplo,
de consumo excesivo que tenían las festividades in-
la forma excesiva de mojar o de tocar al otro u otra.
dígenas. Antes principalmente se consumían chicha
La lubricidad también es visible en los juegos de tra- y aguardiente; actualmente se consumen ron, whisky,
vestismo: el hombre vistiéndose y actuando como vino, etc. “Reyes”, “embajadores”, priostes o cualquier
mujer y la mujer vistiéndose y actuando como hom- otro carnavalero los reparten copiosa y reiteradamen-
bre o en las coplas cargadas de doble sentido, canta- te a las personas que concurren a los diversos actos
das en algún momento de las fiestas. del Carnaval guamoteño.
Se dice que, en Guamote y en las comunidades, el En la comida, la fiesta del Carnaval es una celebración
Carnaval era el tiempo en el que los padres más cuida- de la gula. Los reyes y embajadores reparten comida
dos debían tener con sus hijas, pues sus pretendientes varias veces al día, tanto para los jochantes, que llegan
lo aprovechaban para raptarlas, fugarse con ellas o a entregar algún animal o cualquier otro tipo de ayuda,
para forzar las uniones o matrimonios62. como para las personas que observan o acompañan el
62 Marcelo Naranjo Villavicencio (coordinador), La cultura popular en el Ecuador,

Tomo X-Chimborazo, Cuenca, CIDAP, 2004, p. 258.
SERIE ESTUDIOS 55
cortejo de los priostes. El cerdo, con sus diferentes rece- colaborando con las orquestas y los grupos que se
tas, es el plato central y reiterativo, como por ejemplo, la presentan a diferentes horas del día.
fritada, aunque no es lo único, pues también se consu-
El Carnaval en Guamote incluso ha ido más allá del
men reses, cerdos, gallinas, conejos y cuyes.
exceso, común a otras celebraciones, al aumentar el
Con respecto al baile y a la música, la fiesta inicia a número de días del festejo, pues no terminan el Miér-
tempranas horas del día con los albazos y culmina coles de Ceniza, como es tradicional, sino que se ex-
con la música de orquestas a altas horas de la madru- tienden hasta el día sábado siguiente, cuando se en-
gada. Los priostes ayudan al rey y a los embajadores tierra al Carnaval.
El Carnaval es un juego donde los participantes

pueden manifestar con libertad comportamientos excesivos.
Fiesta sagrada el ciclo climático y productivo. Así también la fiesta de

Carnaval de Guamote se relaciona con su propio ciclo
La fiesta de Carnaval en nuestros países está indisolu-
climático y productivo. Es en este ciclo agrícola festi-
blemente ligada a la Cuaresma cristiana. Los excesos
vo, en el que también se manifiesta, por otra parte, la
del Carnaval no pueden entenderse sin el llamado
influencia prehispánica en esta fiesta.
al ayuno y al recogimiento que implica la Cuaresma
como preparación para la Semana Santa. En este sen-
tido, la Cuaresma es un nexo entre dos fiestas: la una
Elementos de origen hispánico
gozosa, en el sentido pagano del término, y la otra do- Como se ya se señaló antes, el origen de la celebración
liente; una fiesta religiosa donde el drama incluye la del Carnaval es hispánico. Fue traído desde Europa
agonía y el gozó. por los españoles, que cuando lo impusieron en Amé-
rica, lo introdujeron con varios de los elementos que
eran característicos de esta celebración en España.
La religión cristiana ha permitido que el ca- Como es de suponer, estos se fusionaron con algunos
lendario, que el transcurso del año, se ajuste a elementos prehispánicos. Esa sería la figura original
un orden pasional, repetido siglo tras siglo. A la de los procesos coloniales, donde algunos de ellos se
alegría familiar de la Navidad le sucede, o ha mantuvieron, otros fueron modificados, olvidados o
sucedido, el desenfreno del Carnaval, y a éste la se perdieron, configurando algunas de las característi-
tristeza obligada de la Semana Santa (tras la
cas de lo que sería la fiesta hasta el día de hoy.
represión de la Cuaresma)64.
Ahora bien, es necesario revisar sus principales ele-
La fiesta del Carnaval en Guamote, como no podía mentos en esta sección puesto que, con el transcurso
ser de otra manera, se ajusta a este ciclo, pero incor- de tanto tiempo, la mayoría de nosotros no tenemos
pora además características propias que remarcan el conciencia o conocimiento de su origen. Así, aunque
carácter sagrado o religioso de esta celebración para actualmente muchos de ellos ya no perduren en Es-
la gente de Guamote. Una de ellas es la devoción a paña, se encuentran presentes aquí, por supuesto,
San Carlos, en cuyo honor se realizan los festejos de bajo un proceso histórico-cultural de construcción y
Carnaval. En Europa, el carácter sagrado de la celebra- deconstrucción propio y particular: el nuestro.
ción estaba cruzado por la relación de esta fiesta con
64 Ibídem, pp. 130-136.

SERIE ESTUDIOS 57
El juego con agua, harina, polvo y huevos con algunos de los miembros de las comparsas y de
los carros alegóricos.
La práctica de arrojar agua, harina, polvo o huevos
durante el Carnaval es aparentemente una costumbre
introducida desde España, donde descripciones de
Las corridas de gallos
la festividades de 1600 dan cuenta de esta actividad. La corrida de gallos parece haber sido un juego im-
Hay también registros de que las autoridades, tanto portante en las celebraciones del Carnaval en España
eclesiásticas como estatales, intentaron varias veces y aún lo es en algunas fiestas del Carnaval indígena
normarlas para así acabar con sus “excesos”, pero no en Guamote. Referencias de 1726 señalan al juego de
lo consiguieron65. gallos como característico de las fiestas de Carnesto-
lendas o Carnaval, en sus diferentes modalidades o
En las fiestas del Carnaval tradicional en el Ecuador, el
formas, como el gallo enterrado, alzado o a caballo66.
juego con agua es importante e inicia mucho antes
que la fiesta del Carnaval, propiamente dicha. Por esta Los juegos de gallos o corridas tenían variaciones o di-
razón, el Carnaval no debería entenderse únicamente ferencias. Sin embargo, para este estudio, los más inte-
como la fiesta en sí misma, sino como una temporada resantes o importantes serán aquellos que todavía se
que empieza aun antes de su celebración real. El juego realizan en las comunidades indígenas del área, como
de Carnaval con agua y otros productos sigue siendo se describen a continuación:
un elemento presente en casi todas las celebraciones
de Carnaval del Ecuador.
En el caso de Guamote, es notorio el juego durante

toda la temporada de Carnaval, antes de iniciar la fies-
ta en sí misma. En el último día de clases, profesores
y alumnos se entregan al juego. Durante la fiesta, las
caras manchadas de harina o maicena son comunes
y, durante el desfile, es común que grupos de jóvenes
jueguen al Carnaval con otros espectadores, e incluso,
65 Ibídem, pp. 65-68.
66 Real Academia Española, Diccionario de autoridades, vol. IV, p. 13.

El gallo pitina
Corrida de gallos, gallo pitina, en San José de Sablog
Primero, las patas del gallo son atadas con una cuerda. de subirlo y bajarlo mientras la multitud trata de atra-
Luego el animal es izado o colgado cabeza abajo, so- parlo. Aquel que lo logra, se lo lleva. Aunque, a veces,
bre la gente reunida en la plaza. Del otro extremo de la para mayor desgracia del animal, más de un participan-
cuerda, se encuentra un grupo de jóvenes, encargado te lo hace. Este juego es conocido como gallo pitina67.
67 Paulo de Carvalho-Neto, Diccionario del folklore ecuatoriano, Quito, CCE, 1991, pp. 223-224.
SERIE ESTUDIOS 59
El gallo enterrado
El gallo compadre o gallo enterrado,

listo para el juego del mismo nombre
El juego consiste en enterrar un gallo, dejando afuera Sin embargo, en el área urbana de Guamote, ya no se
su cuello y su cabeza. Luego, los participantes reciben puede observar este tipo de juegos, aunque hay referen-
un machete, son vendados y desorientados. Enton- cias que indican que, hasta los años ochenta, todavía se
ces, deben tratar de hallarlo y matarlo. El que lo logra, jugaba al menos el gallo compadre. Actualmente, duran-
recibe el gallo. Según algunos informantes, se juegan te la fiesta, Guamote también se convierte en un centro
gallos para las mujeres, los niños, los hombres, etc. Este de peleas de gallos y la parada obligada de galleros prove-
juego es conocido como gallo compadre68. nientes de diversas partes del país e incluso de Colombia.
68 Ibídem, p. 224.
Las corridas de toros

Las corridas de toros, tanto en su versión institucio- en estos términos la corrida de toros que se llevó
nalizada como en la de toros de pueblo, tienen obvia- a cabo en Quito, aquel año, como parte de las
mente un origen hispánico. De esta manera, a lo largo fiestas celebradas por aniversario de la Batalla
de los años, las corridas se incorporaron a casi cual- de Pichincha69.
quier manifestación festiva en la Sierra de nuestro país.
Así, su influencia es evidente tanto entre las poblacio- Al parecer antiguamente en las comunidades indíge-
nes blanco-mestizas como indígenas. En esta cita de nas de la zona y en San Juan se hacían corridas por
Carvalho se puede apreciar su temprana introducción Carnaval, pero con toros envetados, hasta que se
en nuestro país y su presencia en las principales cele- donó el terreno para la plaza de toros de Guamote70.
braciones de la época: La lidia de toros envetados también era común en las
poblaciones españolas durante las fiestas71. La siguien-
te descripción sobre los toros, de 1856 y 1889, explica
Documentos de marzo de 1549 ya hablaban de lo que son los toros envetados y su popularidad:
‘jugar y correr toros’ en las celebraciones quite-
ñas de Pascua. […] Hubo corridas de toros en
Quito, en 1631, en las fiestas de homenaje al Habían atado cuerdas a los cuernos del toro, de
nacimiento del príncipe de España, hijo de Fe- las cuales varios hombres tiraban de los dos la-
lipe V. Para ello, la plaza mayor quedó ‘cerra- dos, de manera que el animal, sin el permiso de
da de tablados’ y como ‘los toros no causaron ellos, no podía dar un paso más ni a derecha ni
muertes, ni hubo desgracia de ningún género’ izquierda. […] Se sacaban toros de los introdu-
se interpretó esto como buen signo de que el cidos para el consumo y los jugaban envetados
príncipe ‘había de tener un reinado prospero y por las tardes y que esto, ‘era para el pueblo un
feliz’. […] En 1823, el Monitor Quiteño describía aliciente más que centuplicaba su alborozo’72.
69 Ibídem, p. 400.
70 Entrevista a don José Copa Paguay.
71 Real Academia Española, Diccionario de autoridades, vol. II, p. 616.
72 Paulo de Carvalho-Neto, Diccionario del folklore ecuatoriano, p. 401.

SERIE ESTUDIOS 61
Actualmente las corridas de toros siguen siendo una

de las actividades festivas que más gente convoca en
Guamote. Los toros de pueblo, donde el animal no es
sacrificado, es generalmente el festejo más popular. En
la descripción de las actividades principales del Car-
naval de Guamote se revisan las peculiaridades de la
fiesta de los toros en esta celebración.
Las corridas de toros, aunque de origen hispánico,

se han incorporado en casi todas las manifestaciones festivas
de la Sierra del Ecuador
Elementos indígenas
Reciprocidad y redistribución La jocha

En los elementos o influjos indígenas lo más impor- La jocha es una contribución hecha por quien está
tante es el carácter redistributivo y recíproco presente organizando una fiesta. Esta costumbre y mecanismo
en algunas de las prácticas conservadas. Por ejemplo, social, aún presente en algunas fiestas tradicionales en
en el caso de esta fiesta, el sentido redistributivo es el Ecuador, es indígena y se asume que su origen es pre-
manifiesto, pues quien más ha acumulado es quien hispánico. A continuación, Carvalho-Neto presenta al-
generalmente está destinado, o es designado, para gunas definiciones para entender mejor su significado:
realizar la fiesta. Esto se produce con el fin de redis-
tribuir los excedentes entre el resto de miembros del
grupo y también para evitar una diferenciación social Contribución voluntaria que se da a un indio
que desarticule su armonía. que hace una fiesta. […] La jocha es la contri-
bución que voluntariamente dan los parientes
La reciprocidad es otro de los elementos significativos y amigos del prioste en nuestras fiestas rurales,
que cruzan algunas de las prácticas que subsisten en la pero que debe ser retribuida por éste en ocasión
fiesta de Carnaval de Guamote. La reciprocidad social igual. No es, pues, regalo, sino anticipo que ha de
y comunitaria permite o garantiza la retribución a la ser pagado oportunamente. Constituye deuda
persona por la jocha entregada, cuando esta la nece- y se exige en juicio. [….] La jocha es un regalo
site. Así, sus pares y quienes la recibieron están obliga- que se hace al prioste, ya porque se quiera ha-
dos a corresponderle por dicha aportación. cerlo, ya porque se lo haya pedido o ya porque
la deban por haberla recibido anteriormente.
Puede consistir en la donación de un toro, un
chancho, gallinas, papas, trago, según el deseo
o el convenido entre el prioste y el donante de
la jocha. […] Son algo muy serio. Negarse a dar-
las ocasiona que se caiga en desgracia con el
SERIE ESTUDIOS 63
prioste o con la comunidad. Igualmente, ofrecer Llamado en otras zonas del Chimborazo luntis:
una jocha de menor precio al de la que recibió, es un regalo consistente ‘en borregos pelados o
determina que el prioste perjudicado demande barriles de chicha, colocados sobre andas mate-
al incumplido por la diferencia o por el precio rialmente revestidas de frutas, panes, etc.’, ofreci-
de su donación. Por tal razón, y por estima ge- dos a los danzantes por sus parientes y amigos
neral, quien recibe una jocha procura pagarla durante la pampa de San Juan entre los puru-
con otra de igual o mayor valor que aquella73. huayes. El registro es de los esposos Costales,
quienes afirman se trata de una supervivencia
prehispánica74.
La institución de la jocha es una de las bases en las que
se asienta el desarrollo práctico de la fiesta de Carna-
val en Guamote, tanto en sus áreas urbanas como en Este tipo de ofrenda u obsequio aún puede verse en el
sus zonas rurales, pues con seguridad, sin el respaldo Carnaval de Guamote pero con características parti-
social y comunal que reciben los reyes y embajadores culares. Así, en una bandera o tela se cosen o prenden
del Carnaval, no se podría hacer una fiesta tan grande las ofrendas a entregarse al rey del Carnaval. El lunte
cada año. es llevado a la casa del rey y, durante la procesión, es
llevado al palacio junto al cortejo de reyes, embajado-
El lunte res, bandas, etc. Una vez en el palacio, es izado para
que los embajadores empiecen a desprenderlo y a
El lunte u obsequio, que se hace al rey o prioste, pare-
entregarlo al palaciero, quien guarda los alimentos y
ce ser una costumbre indígena de origen prehispánica.
luego los distribuye durante la mesa o banquete en los
Está presente en algunas otras zonas del país y es dis-
siguientes días de fiesta.
tinta a la jocha en cuanto es un regalo, generalmente
colectivo, pues varias personas colaboran con algo
para completarlo o confeccionarlo. El Diccionario del
folklore lo define de la siguiente manera:
73 Ibídem, p. 257.
74 Ibídem, p. 269.
La mesa o comida comunitaria
Mesa comunitaria en San José de Sablog. Las bayetas se tienden sobre el suelo y los embajadores
distribuyen el mote sobre ellas. A esta comida colectiva se la llama comúnmente la Mesa.
SERIE ESTUDIOS 65
La llamada mesa todavía puede verse en algunas

comunidades indígenas de la zona, pero ya no en
Guamote. Es organizada o dirigida por los dos em-
bajadores. Para esto, las bayetas se tienden en el
suelo formando una larga fila. Luego, las personas se
ubican alrededor para compartir el mote con habas
que es distribuido sobre ellas (ver fotografía Mesa
comunitaria).
En un ambiente de alborozo y solidaridad, todos los

asistentes participan y están convidados. Hombres,
mujeres, ancianos y niños toman y comen los alimen-
tos ofrecidos en la fiesta. Luego, los platos de barro
con sopa o colada son repartidos entre los presentes,
junto con diversas carnes como cerdo, gallina, res, cuy
o borrego. Nada se desperdicia; todo se consume o se
guarda para comerlo más tarde. Este acto de guardar
la comida que no se ha terminado se denomina guan-
llar75 y es una práctica común tanto en las comunida-
des como en la ciudad. La tradición hace que la gente
acuda a la fiesta provista de fundas, pues se considera
cortés que el plato sea devuelto vacío por el invitado.
75 Heidini, El Carnaval de Guamote, Riobamba, Editorial Pedagógica Freire, 1998, p. 38.

El Carnaval
de Guamote
SERIE ESTUDIOS
SERIE ESTUDIOS 69
Historia y origen
La fiesta de Carnaval en esta zona, antes de que fuera adoptada y modi-

ficada por los habitantes de la renovada ciudad de Guamote, presentaba
ya rasgos característicos como los expuestos en las secciones previas a este
capítulo. En la zona rural, la celebración del Carnaval ya incluía la elección
de reyes, la construcción de palacios, las corridas de gallos y de toros, la
entrega de jochas y luntes, el juego con agua y, por supuesto, la devoción
a San Carlos.
Los indígenas ya consideraban la fiesta de Carnaval como “su fiesta”76, pero

su organización y celebración estaban relacionadas con los festejos en las
zonas de las haciendas, donde las organizaban y se construían los pala-
cios. Estas fiestas terminaban el Miércoles de Ceniza, como en la mayoría
de países católicos. Sin embargo, estos elementos fueron modificándose
poco a poco en el espacio urbano de Guamote.
76 Los testimonios recogidos parecen demostrar la generalidad de esta identificación

en la zona. Entonces, surge la interrogante si este ejercicio de afirmación no estaría
relacionado con la insurrección de 1802 en Guamote y Columbe, producida durante
el tiempo de Carnaval. Los testimonios parecerían indicar que, ya en nuestro siglo,
durante esta temporada y festejos, la hacienda quedaba a cargo de los mayordomos
(debido posiblemente a que los propietarios ya habían fijado sus residencias fuera
del área de Guamote). Para obtener mayor información sobre esta insurrección, ver
Segundo Moreno Yánez, Sublevaciones indígenas en la Audiencia de Quito, pp. 297-338.
Formación de la fiesta de Carnaval en Guamote
La fiesta de Carnaval en Guamote presenta algunas Es así que el barrio San Juan se fue reconstituyendo,
características particulares importantes y significati- pues ya existía, pero recibió un aumento en su núme-
vas. Como se señaló antes, la celebración del Carnaval ro de habitantes, con familias provenientes principal-
es introducida por los españoles y se sincretizaría con mente de San Antonio de Chacaza, Tío Cajas, Chan
elementos indígenas. Chan, etc.
Las familias asentadas en el barrio San Juan trajeron la De hecho, la revisión de la información recopilada por
forma de festejo de Carnaval existente en las comuni- Iturralde, en los años setenta, muestra que dos o tres
dades indígenas en la actualidad. Esta forma de cele- de los cinco o seis anejos que conformaban la Ha-
bración ya contenía elementos indígenas, españoles y cienda de San Antonio de Chacaza se encontraban
mestizos sincretizados, revisados anteriormente en la en el área de lo que hoy es el barrio San Juan y que
sección de características generales y de elementos de antes esos eran los límites hasta donde se extendía
origen hispánico e indígena. Guamote. La fragmentación de la hacienda, con la
consiguiente venta de tierra a los comuneros, facilitó
Sin embargo, el fortalecimiento de esa forma de cele-
el poblamiento de la zona y su posterior unión con la
bración del Carnaval en Guamote estuvo relacionado
zona urbana (ver ilustración)77.
con la paulatina desestructuración del sistema hacen-
datario tradicional en la zona. La desaparición de las
haciendas liberó gradualmente de relaciones econó-
micas, reproductivas y simbólicas a un buen número
de familias, que abandonaron estas tierras para asen-
tarse en la periferia del Guamote de entonces y espe-
cialmente en los anejos del barrio San Juan.
77 Diego Iturralde, Guamote: campesinos y comunas, Pendoneros 10A, Otavalo,

Instituto Otavaleño de Antropología - Editorial Gallocapitán, 1980, p. 133..
SERIE ESTUDIOS 71
Croquis N.º 1.
Haciendas y anejos
(sector 1), Guamote
Nótese especialmente los dos anejos (a2) correspon-

dientes a la hacienda Chacaza y su ubicación respecto
a lo que era Guamote.
Esto explicaría el hecho de que en la memoria de al-

gunos habitantes todavía se recuerde a esta hacienda
y que se señalen a sí mismos como provenientes de
ese lugar, además de explicar el porqué algunos entre-
vistados recuerdan que antes el rey y sus embajado-
res solían subir hasta la casa de hacienda de Chacaza,
para luego regresar a la celebración de la fiesta, en la
zona que hoy ocupa la plaza de toros.
Los elementos característicos de la fiesta en las ha-

ciendas como reyes, palacios, jochas, etc. se mezcla-
ron e integraron con elementos de la fiesta urbana
en Guamote.
El Carnaval de las comunidades indígenas y el de Gua-

mote, además de los elementos comunes menciona-
dos, tienen un componente común muy significativo:
la devoción a San Carlos.
San Carlos es el patrono del Carnaval para las comuni-

dades de la zona de Guamote. Es un santo considera-
do milagroso y, a la vez, castigador con quien no cum-
ple con el pago de las promesas hechas por los favores
recibidos. Entonces, es esta devoción la que encausa
la realización de las fiestas. Es un aspecto que sincreti-
za la parte más característica y particular del Carnaval
de Guamote. Más adelante, la devoción a San Carlos
será revisada en su sección correspondiente.
SERIE ESTUDIOS 73
Período contemporáneo Don José Copa cuenta que decidió volver a celebrar-
lo, pues en un sueño vio a San Carlos y él lo motivo
a no dejar morir la tradición. Según su testimonio, al
principio, le pidió a un primo suyo que organizara las
primeras fiestas. Su primo, al igual que don José Copa,
vivía en el barrio San Pedro, donde se prepararon las
Reinicio del Carnaval en Guamote
fiestas de este nuevo ciclo80. Pero solamente durante
De acuerdo con varios testimonios y entrevistas, el dos o tres años se las organizaron allí, pues luego de su
iniciador de las festividades del Carnaval en Guamote matrimonio, don José se instaló en el barrio San Juan,
es don José Copa Paguay. Pero, según el testimonio de donde se establecería definitivamente la realización
este gran guamoteño, la fiesta ya se hacía en Guamote de la fiesta y el culto a San Carlos.
y en San Juan, pues recuerda que sus tíos y abuelos la
Don José Copa dirigió la organización del barrio y del
habían organizado antes, aunque, por algunos años, se
Carnaval por diez o quince años. Durante el tiempo
suspendió su celebración78.
de su coordinación, la fiesta sufrió pocos cambios con
Aproximadamente en 1939, la fiesta dejó de realizarse relación a su forma original81; ninguno profundo o
en el barrio San Juan. Se dice que este receso duró al- significativo.
rededor de cuatro años79, hasta que decidieron volver
a organizarla.
Por supuesto, en aquel tiempo, la fiesta era mucho

más simple y sencilla, similar a la de las comunidades
indígenas, como Chacaza, donde don José recuerda
haber sido loa de los reyes del Carnaval.
78 Entrevista a don José Copa Paguay. Testimonios como el de don Juan Guaraca
y el de doña Juana Ramírez Ortiz coinciden con esta información, quienes también
recuerdan a familiares suyos que organizaron la fiesta antes del trabajo de don José Copa.
79 Heidini, El Carnaval de Guamote, p. 43.
80 Es el Sr. Manuel Curillo.

Celebración mestiza del Carnaval cincuenta, toma el liderazgo del barrio San Juan y de
la organización de la fiesta de Carnaval84.
Parece que la forma de celebración del Carnaval en
el área más antigua de Guamote tenía características Los cambios involucraron principalmente el mejora-
distintas82. Así, en algunas casas se preparaba comida miento de la organización de la fiesta a través de la
y bebida, pero destinada principalmente para reci- inclusión de comparsas, más bandas de música, to-
bir a las familias amigas. Había grupos de personas o ros y la mejora en la calidad y confección de los trajes
jóvenes que recorrían la ciudad cantando coplas de utilizados en la fiesta85. La fiesta se volvió más grande
Carnaval y visitaban las casas con las que tenían algu- y colorida y las celebraciones del barrio San Juan tam-
na amistad o cercanía. De lunes a miércoles, se jugaba bién se integraron en los programas o actividades de
Carnaval con agua, maicena, huevos y algunas cosas la población mestiza de Guamote86.
más. Luego de la misa del Miércoles de Ceniza, la gen-
te se dirigía a las haciendas a participar en los festejos En particular, la entrega de jochas a los reyes empezó
del Carnaval, especialmente a la hacienda El Molino, a hacerse con comparsas y bandas. Se dejó de visitar
donde primaba la forma tradicional indígena en las a los reyes de otras comunidades, aunque se siguió
celebraciones83. recorriendo las lomas y sembríos cercanos. La invita-
ción para la participación en las fiestas ya no fue úni-
Modernización de la fiesta camente para las autoridades sino para el resto de la
población de Guamote87.
La modernización de la fiesta del Carnaval de Guamo-
te y la configuración de su forma actual inicia con don A partir de los años setenta, cuando el modelo de
Mariano Vimos, quien, alrededor de la década de los mestización adoptado por don Mariano Vimos se
82 Entrevistas a don Juan Guadalupe Tapia, don Víctor Hugo Brito.

Taller Especialistas y Taller Organizaciones Guamote.
83 Heidini, El Carnaval de Guamote, pp. 47-49.
84 Ibídem, p. 44.
85 Entrevista a don Segundo Condo y a doña Rosa Elena Vimos Ortiz. Doña Rosa es hija
de don Mariano Vimos y don Segundo, esposo de doña Rosa, es quien se encargó
de la organización del barrio y de la fiesta luego de don Mariano.
87 Ibídem, pp. 46-47.

SERIE ESTUDIOS 75
consolidó con la dirección de don Segundo Condo, la Actividades principales

fiesta continuó creciendo paulatinamente. Se forma-
lizaron algunos de sus aspectos como la elección del
“rey” en el barrio San Juan, la devoción a San Carlos
con la construcción de una capilla, el establecimiento
paulatino de otras tradiciones o costumbres como el
entierro del Carnaval y el recorrido por las calles del Dentro de las actividades principales de la fiesta se
pueblo en lugar de las lomas circundantes. Además de han incluido varias del programa general de fiestas
todo esto, en Guamote también se institucionalizaron (presentado anteriormente) pero también otras rela-
actividades comunes a las fiestas como la organiza- cionadas con su preparación y organización, que no
ción de festivales artísticos, bailes públicos, la elección son propiamente festivas sino actividades sociales ne-
de la reina y el desfile de Carnaval que configurarían cesarias para que la fiesta pueda desarrollarse, como
la fiesta en la actualidad. Por otra parte, es importan- por ejemplo, la elección de reyes, la entrega de agasa-
te señalar que las actividades y programas del barrio jos o la búsqueda de jochantes.
San Juan se cruzan con las actividades del Municipio
y, según la relación de sus dirigentes, oscilan entre la La elección del rey y sus embajadores
colaboración y la desconfianza.
El proceso de elección y de nominación de reyes es
Actualmente esta fiesta es el referente simbólico más muy anterior a la realización de la fiesta. Para ser ele-
importante de Guamote. Así, el Carnaval es la celebra- gido rey, el requisito fundamental es ser devoto de
ción o tradición que hace que la mayoría de guamote- San Carlos, pues es en devoción a este santo que se
ños regresen a su tierra y participen de forma activa en realiza la fiesta. Luego, el aspirante debe registrarse
su realización, pues como fiesta religiosa popular tiene ante la directiva del barrio San Juan y comunicar su
una importancia y particularidades propias. deseo de organizar la celebración. La directiva, enton-
ces, considerará si el aspirante reúne las características
de idoneidad humana y cristiana requeridas para ser
rey. La devoción a San Carlos es tan grande que, por
lo general, hay reyes registrados para los tres años si-
guientes de fiesta.
Una vez que el nominado ha sido aceptado como rey, Con este propósito, el prioste visita distintos lugares
este procede a buscar a los embajadores que le asisti- de Riobamba, Guayaquil, Quito, etc. Tiempo más tar-
rán en la realización de la fiesta. Es además importante de, una vez conseguida la aceptación, se envían las in-
señalar que si alguien desea ser embajador por devo- vitaciones para la fiesta a los jochantes, con dos meses
ción al santo, también puede postularse para esa dig- de anticipación. La mayoría de priostes aceptan cola-
nidad. Generalmente, cuando los reyes y embajadores borar en la fiesta por devoción a San Carlos, aunque
son parientes o amigos muy cercanos, suele hacerse la también lo hacen por algo de temor, pues se consi-
fiesta en un solo sitio, antes en la casa del rey; actual- dera que el santo además de milagroso es castigador.
mente en la sede o casa barrial de San Juan centro.
El vínculo que se genera entre el prioste y el jochante
Cuando alguien, por cualquier motivo, desiste de la es muy fuerte, asegurando de esta manera el cabal
organización de la fiesta, por lo general se adelanta cumplimiento del compromiso adquirido. También
el orden de los devotos registrados. A veces también se asume que, cuando llegue el momento, el bene-
se presentan devotos espontáneos ante la directiva ficiario deberá ofrecer una jocha de igual o mayor
del barrio, pues el último día de toros, los reyes de la valor que la recibida. Antaño, esta costumbre o tra-
próxima fiesta generalmente son anunciados al pue- dición era mucho más rígida, habiéndose registrado
blo de Guamote. incluso casos de demandas presentadas por una de
las partes al sentirse perjudicada por el carácter de la
La entrega de agasajos jocha devuelta.
y la búsqueda de jochantes
El sistema de jochas funciona de forma más estricta
La estrategia es similar a la de otras fiestas tradicionales cuando interactúa con otras estructuras de organiza-
del Ecuador. El prioste, o su representante, visita al posible ción social y familiar, como el parentesco real (consan-
jochante llevando una canasta con un cuy, una gallina, guineidad y afinidad) o ritual (compadrazgo), de gran
pan y trago. Este obsequio se llama agrados. El proceso importancia dentro de la cultura tradicional indíge-
se inicia ocho meses antes para asegurar el compromiso. na y mestiza88. Adicionalmente, deben mencionarse
Así, el prioste ofrece el agrado y, si este es aceptado, se fija las alianzas o nexos comerciales que generalmen-
el acuerdo y el jochante queda comprometido. te se construyen entre la población urbana y rural;
88 Luis Fernando Botero, Compadres y priostes: la fiesta andina como espacio de memoria y resistencia
cultural, Quito, Abya-Yala, 1991, p. 28.
SERIE ESTUDIOS 77
relaciones importantes para entender el funciona- • la tarima (para la orquesta);

miento comercial y social de Guamote. Estas relacio- • los atuendos para el rey;
nes también suelen movilizarse durante la realización
• varios cerdos para sacrificarlos;
de las fiestas.
• cuatro reses para sacrificarlas;
La entrega de jochas • jochas de trago y de cerveza;

• la presentación de la orquesta;
Se cuenta que, en otros tiempos, ocho días antes del
Carnaval, los embajadores y otros personajes ponían • además de la entrega de jochas varias.
generalmente banderas blancas en una de las casas En el caso de los animales, la entrega de cerdos, ovejas
del sector para indicar a la población quien había y la rama de gallos parece haber sido la más corriente
sido elegido rey y como anuncio de la llegada del Tai- en las comunidades indígenas. Luego, en las pobla-
ta Carnaval. La casa del rey era entonces el centro de ciones más grandes y con el crecimiento de la fiesta,
actividades y de convergencia de los participantes en empezó a ser común también la donación de toros.
la fiesta89.
Por lo general, el sábado continúa la entrega de jo-
El carácter y el valor de la jocha pueden ser múltiples chas o ayudas que el jochante ofrece para realizar la
y, con la complejización de la fiesta, se han tornado fiesta. La jocha más importante e impresionante es
también cada vez más diversos. En un momento ini- la entrega de ganado. Con este propósito, el toro es
cial de la fiesta, las jochas consistían principalmente en engalanado con colchas y cintas y el jochante sale
animales, alimentos y bebidas. de su casa con sus familiares y, a veces, con músicos
o un disco móvil o comparsa que generalmente re-
La entrega de jochas a reyes y embajadores se inicia pite los nombres del jochante y del beneficiario por
el día viernes y continúa hasta el día sábado. Durante el altavoz. Antes de entregarlo como jocha, bajan los
estos días, los jochantes proporcionan diversos tipos warmi-tukushka, al tiempo que el sonido de la bocina
de ayudas al organizador de la fiesta. Entre algunos de va anunciando su llegada. A este tipo de jocha se la
los artículos recibidos por el rey, durante la realización llama alguante.
del trabajo, se pueden mencionar los siguientes:

Grupo de jochantes que llega a entregar un toro

a uno de los embajadores del Carnaval 2010
SERIE ESTUDIOS 79
Finalmente, en cortejo, llegan los jochantes para en- o verbena popular. En la tabla inferior se presenta un lista-
tregar el ganado, bailando y cantando al compás de do de quienes han representado estas dignidades.
comparsas y música amplificada por parlantes. Traen
Tabla 1. Nómina de reyes y embajadores
consigo al toro engalanado con colchas y cintas y lo lle-
del Carnaval de Guamote
van hasta la puerta de la casa del rey, quien recibe tan
magnífico presente. Luego, él decide si la res será sacrifi- Año Reyes Embajadores
cada o no. Es entonces que el jochante ordena su sacri- José Copa Paguay
fico para la fiesta, en caso de ser esa la decisión del rey. Mariano Vimos
Si el toro es bravo, el rey bebe su sangre para obtener Manuel Curillo
Alberto Curillo
fuerza y bravura. El animal es despostado mientras la Juan Guaraca
gente baila. La esposa del jochante generalmente toma Martín Ramírez
los genitales del toro y los coloca alrededor del cuello César Ramírez
Reynaldo Caiza
del rey como símbolo de virilidad y fertilidad. Ambrosio Paltán
Bernardo Quishpe
Alberto Condo
La exaltación y la coronación de los reyes del
Jorge Quito
Carnaval y sus embajadores Luis Ramírez
Segundo Condo
La coronación del rey del Carnaval es una de las activi- Antes Alberto Quito
dades modernas del Carnaval en Guamote, “[…] que se de Agustín Tixi
inicia en el año 1971, por iniciativa de un grupo de jóve- 1980 Segundo Mayalica
Enrique Quito
nes del barrio San Juan, miembros del Club Sensación”90. Luis Guaraca
Segundo Ramírez
El acto de coronación sigue la pauta de las coronaciones Florencio Quishpe
tradicionales de las reinas, donde se hace una proclama- Joaquín Guaraca
ción y una exaltación de los reyes del Carnaval ante la Eriberto Salazar
José Vimos
gente concentrada frente a la capilla del barrio. En este Alberto Tixi
acto, se coronan tanto a los reyes como a las reinas del Francisco Tixi
Carnaval y son investidos con sus hábitos también los Carlos Quishpe
Lorenzo Ortiz
embajadores y las embajadoras. Luego, se realiza un baile Enrique Ortiz
Rafael Condo
Flavio Illapa
90 Ibídem, p. 65.
Vicente Arequipa Luis Vimos

1980 Ricardo Sánchez
Luis Quishpe Fabián Quito Segundo Sasnalema
1990
Guillermo Vimos Rómulo Lozano Ramiro Lozano
Luis Lluco Romero Lozano
1981 Oswaldo Lluco
Hermeregildo Montoya
Carlos Auquilla Jorge Rodríguez
Eriberto Salazar Jorge Quishpe Manuel Olmedo
1991
Segundo Condo Benigno Llamuna César Guaraca
Felipe Vimos Edwin Pilco
Leonardo Illapa
1982 Edelberto Vimos
Luis Calderón Fabián Quito
Luis Ramírez
Rafael Condo Hernán Vimos Segundo Muñoz
1992
Tomás Saltos Gonzalo Guaraca Ramiro Guaraca
Francisco Olmedo Ángel Condo
Esteban Guaraca Norberto Illapa
Francisco Bermeo
Luis Lluco Rigoberto Ruiz Arturo Carguachi
1983 Ángel Buñay 1993
César Buñay Delfín Guadalupe Mario Ramírez
Luis Guaraca
Lautaro Dacto Washington Alcocer
Pedro Morocho Joaquín Guaraca
Joaquín Vimos Carlos Auquilla Luis Auquilla
1994
Eudoro Vimos Luis Vimos Humberto Quishpe José Naula
1984
Manuel Condo Ángel Condo Maximiliano Gadvay
Rómulo Condo 1995 No se realiza por el conflicto con el Perú
Vicente Brito Augusto Novillo
Nelson Ortiz Hernán Condo Washington Tixi Alberto Saltos
1985 1996
Víctor Calderón Antonio Correa Hernán Dacto Quishpe Luis Freile
Édgar Lozano César Quishpe
Rodrigo Illapa Oswaldo Salazar
Wilfrido Buñay Agustín Tixi Gonzalo Salazar Rómulo Condo
1987 1997
Luis Salazar Raúl Salazar Rubén Ramírez Luis Guadalupe
Juan Salazar Fernando Yánez
Milton Carguachi Rómulo Torres
Segundo Carguachi Miguel Olmedo Hernán Torres
1988 Valdi Fischer (Bélgica)
Oswaldo Salazar Patricio Condo 1998 Ángel Guaraca
Luis Uquillas Copa
Ulpiano Illapa Quishpe
Hugo Ruiz Barahona
Milton Quishpe Benjamín Carguachi
Rodrigo Condo José Quishpe Ángel Carguachi Geovanny Correa
1989 1999
Hugo Ramírez Bolívar Arequipa Henry Rodríguez Oswaldo Rodríguez
Martín Ramírez Danilo Rodríguez
SERIE ESTUDIOS 81
Rafael Condo Los albazos

2000
Kléver Novillo
La presencia de los albazos parece ser tradicional en
Rodrigo Toapanta José
2001 Plutarco Illapa
Toapanta
algunas de las fiestas populares ecuatorianas, pues hay
Jorge Correa
referencias a ellos desde el siglo XVII. Así, los albazos
Ramiro Guaraca Raúl Cunduri son “piezas musicales generalmente interpretadas
2002
Abelardo Brito Ramiro Illapa por bandas de música, que recorren las calles duran-
Ángel Atupaña
te el alba (de ahí el nombre de albazo) de los días de
2003 Cristian Carguachi
fiesta”92.
Jorge Mora
2004 Orlando Quishpe
Luis Alberto Quishpe En Guamote, se llama albazo al acto de ir a ofrecer los
Luis Carguachi buenos días al rey y a sus embajadores. Durante su re-
2005 Fabián Anilema
Paúl Novillo
corrido, el prioste de los albazos, acompañado de una
Leónidas Carrillo
2006 Rodrigo Romero
Alonso Illapa
banda de músicos, pasa llamando a las puertas de las
Hugo Guadalupe
gentes del barrio, invitándolas a participar en la fiesta y
Bonifaz a acompañarlos a las casas de los reyes y embajadores.
Mauricio Guadalupe
2007 Hernán López Gallejo
Jorge Rúales Saltos
Jaime Rúales Saltos Dondequiera que se detengan a tocar y a bailar, los
Gustavo Rúales Saltos músicos y los miembros del cortejo son recibidos
Juan Quintanilla Bonilla con canelazos y otro tipo de hervidos. Además por
Hernán Guaraca
2008 Edgar Quintanilla
Luis Bonilla
Bonilla lo general, la gente les ofrece la tradicional bandeja de
Carlos Sasnalema
fritada o algún otro plato. Después del recorrido, se
2009 Juan Bernardo Guaraca
Édgar Guaraca retiran, bailando y cantando, a la casa del organizador
Felipe Condo Vimos del albazo.
2010 Luis Condo Quito
Andrés Pilco Carguachi
Fuente: Directiva Barrio San Juan Centro y Heidini91
91 Ibídem, pp. 105-109.
92 Paulo de Carvalho-Neto, Diccionario del folklore ecuatoriano, pp. 78-79.

Las corridas de toros La fiesta de los toros es un elemento importante

durante el Carnaval, al punto de realizar cuatro días
La corrida de toros en Guamote es uno de los actos
de toros de pueblo. Posteriormente, la celebración
más coloridos de la fiesta, no solo por la corrida en sí
continuará en la noche con alguna de las orquestas
misma sino por el cortejo y todo el proceso prepara-
contratadas por los reyes o los embajadores y que se
torio involucrados. El espectáculo inicia con la llegada
presentarán en el barrio San Juan. Además de esto, la
al barrio de las comparsas, las bandas de músicos, los
gente también puede optar por alguna otra activi-
priostes del ganado y de las colchas, donde empiezan
dad organizada por el Municipio. Generalmente, el
a agruparse y a organizarse. Luego el rey y los emba-
último día de toros también son presentados en la
jadores, en corceles engalanados, lideran del cortejo
plaza los reyes y los embajadores designados para el
que sale a recorrer las calles principales de Guamote
próximo Carnaval.
invitando a toda la gente del pueblo a las corridas.
Al pasar por el cementerio, el rey y los embajadores
generalmente entran allí a saludar a sus mayores (es-
pecialmente el primer día). Finalmente, la comitiva in-
gresa al ruedo de la plaza donde da una vuelta antes
de iniciar la corrida.
Inmediatamente después se inicia la corrida de toros

de pueblo. Salen al coso los toros premiados cubier-
tos con colchas y los menos bravos sin ellas. Es común
que durante las corridas se arrojen gallos para motivar
a la gente a saltar al ruedo. Luego, en medio de la corri-
da, se hace un alto y salen los reyes, los embajadores y
los priostes de la bebida repartiendo, o más bien arro-
jando, desde el ruedo cartones de vino o botellas de
licor para que la fiesta no desmaye. Así, el festejo de los
toros se reinicia en seguida.
SERIE ESTUDIOS 83
Toma de la plaza donde se presentan la futura reina del Carnaval 2011 y sus embajadoras,
durante una corrida de toros. Es importante señalar que por primera vez tres mujeres
asumirán los papeles de reina y embajadoras
El desfile indígenas vecinas, que bajan con sus cortejos a parti-

cipar en esta celebración de todos los guamoteños.
El desfile es otro de los momentos importantes den-
El desfile también es importante por cuanto permite
tro del Carnaval de Guamote. Durante este acto,
a todas las otras formas de organización e identifica-
además de las variadas comparsas y grupos musica-
cion guamoteñas manifestarse y participar en la fiesta
les que desfilan por las principales calles de la ciudad,
de Carnaval, de una forma que las visiviliza ante el res-
participan los reyes del Carnaval de Guamote con sus
to de sus conciudadanos.
embajadores y varios de los reyes de las comunidades
Reyes del Carnaval de la Comunidad de San Pedro de Ayacon,

durante el desfile de Carnaval en Guamote
SERIE ESTUDIOS 85
El entierro del Carnaval Durante el trayecto, el cortejo se detiene ante la capi-

lla de San Carlitos para agradecerle sus favores, luego
El Carnaval de Guamote concluye el día sábado si-
continúa su marcha hacia el cementerio. Aquí, la co-
guiente. En la tarde, el rey ordena traer un ataúd pe-
mitiva también hace una pequeña parada y se dirige
queño, como el de un niño, que está destinado para el
después hacia la plaza de toros. Tras dar un par de
agonizante Carnaval. La caja se va llenando con restos
vueltas al ruedo, entre lágrimas y discursos, los carna-
de la fiesta (trozos de carne, huesos, botellas a medio
valeros entierran al Carnaval. Más tarde, la gente se di-
consumir, vegetales, etc.). Luego, se hacen cruces y co-
rige a la casa del rey donde se realiza el último baile de
ronas, mientras continúa la fiesta en medio de coplas
esta festividad. Sin embargo, este no es su fin, porque
cantadas, bebida y comida.
la barriga de su viuda muestra que la vida continuará
Horas después, la mujer del Carnaval, la viuda, llora des- y que el próximo año el Carnaval habrá renacido otra
consolada su partida. Una vez cerrada la caja, la viuda, vez, junto con sus reyes y su fiesta en Guamote.
los reyes y los embajadores, acompañados de bandas
de música y de todos los carnavaleros, recorren en cor-
tejo las calles principales de Guamote; este será su últi-
mo recorrido como reyes y embajadores del Carnaval. Procesión de entierro del Carnaval por la calles de Guamote
La devoción a San Carlos […] coincidiendo el Carnaval con un tiempo in-

termedio de florecimiento en el que las plantas
Una de las originales sincretizaciones, sino la prime-
están amenazadas por la falta de lluvias (Vokral
ra, se da en la figura del Taita Carnaval93. El origen de
1996), en las zonas rurales de población indíge-
este personaje también se encuentra en el Carnaval
na, el Carnaval, se convierte en un personaje al
hispano, donde existía la figura de Don Carnaval o cual se lo conoce como ‘Taita Carnaval’ o ‘Don
Don Carnal, enfrentado o contrapuesto a la figura de Carnaval’, quien visitará las comunidades cada
la Cuaresma. El tema, tratado ya por el Arcipreste de año, observando la generosidad o mezquindad
Hita (1284-1351), fue indudablemente introducido en de sus habitantes para conceder o no lo que se
América durante la temprana Colonia94. le solicita; ‘para que no lo vean, camina siempre
detrás de un viento, por los lugares más escon-
En la zona de Chimborazo, la figura del Taita Carnaval
didos, de preferencia cuando el día está nublado
integra elementos característicos como:
y cae una llovizna muy delgada. Tiene la capa-
• la existencia misma de un personaje mítico; cidad de distraer a la gente y pasa de manera
que nadie pueda observarle en persona (Moya,
• el nombre de este personaje;
1999:198-199)95.
• la relación de este personaje con la fertilidad o la
productividad estacional.
Durante la temporada de festejos, el Taita Carnaval re-
Esta entidad es el Carnaval, cuyos atributos pudieron
corre las zonas observando cómo se celebra su fiesta
haber sido los de alguna deidad prehispánica, aso-
y, de acuerdo con esto, prodiga las lluvias y la produc-
ciada o coincidente con la estación o tiempo de esta
tividad necesaria en cada área de Chimborazo96.
festividad.
93 El término taita es un vocablo del español antiguo, que proviene del latín tata, nombre,
con el que el niño hace cariños llamando a su padre, para dirigirse al padre o aludir
a personas de respeto (ver Real Academia Española, Diccionario de autoridades, vol. VI, p. 211).
95 Marcelo Naranjo Villavicencio (coordinador), La cultura popular en el Ecuador, p. 253.
96 Ibídem, pp. 253-254.

SERIE ESTUDIOS 87
La figura mítica del Taita Carnaval no se presenta sola- En el Cañar, la figura del Taita Carnaval va acompaña-
mente en las zonas del Chimborazo, sino también en da por la figura del hambre, que es la que se queda
las zonas de la provincia del Cañar, como la del Juncal, cuando la familia no ha sido lo suficientemente ge-
donde también es la figura central de la celebración97. nerosa en la celebración del Carnaval. En cambio, la
figura del Taita Carnaval en Chimborazo y la de San
En una y otra provincia, este personaje presenta tam-
Carlos en Guamote parecen incorporar esta dualidad
bién elementos comunes, como la asociación de su
en una sola figura.
llegada con signos meteorológicos como las nubes, la
lluvia y los truenos; o, de otro tipo, como el modo de La figura de San Carlos es uno de los elementos más ca-
caminar ocultando su presencia a las personas, espe- racterísticos e interesantes de la fiesta, en términos antro-
cialmente en el Cañar98; o con su paso, aparentemen- pológicos. El origen o asociación de la figura de San Car-
te más sutil en Chimborazo, por donde pasa “detrás los con la fiesta de Carnaval podría haberse iniciado con
de un viento, por los lugares más escondidos, de pre- un malentendido o confusión El Carnaval o Carnestolen-
ferencia cuando el día está nublado y cae una llovizna das, en su nombre español antiguo101, fue introducido en
muy delgada”99. estas tierras por los españoles y, dentro de las formas de
dominación imperantes, establecido como fiesta dentro
El poder o la capacidad del Taita Carnaval y de los
del calendario festivo anual de estas tierras.
signos, con los cuales se manifiesta, nos refieren a
elementos prehispánicos; a los poderes de lo que de- Este suceso, con el que debieron iniciarse procesos
bió ser un Apu en la tradición indígena y que, por un de sincretismo con formas religiosas y festivas pro-
proceso de sincretismo indígena-hispano, terminaron pias de los grupos indígenas de la zona, produjo una
fundiéndose en esta figura100. asociación en la que de Carnestolendas se pasó a ha-
blar de Carlostolendas. Es decir, la fiesta del Carnaval
97 Harald Einzmann y Napoleón Almeida (coordinadores), La cultura popular en el Ecuador, tomo VI,
Cañar, CIDAP, 1991, p. 70.
98 Ibídem, p. 72.
99 Ibídem, nota 77.
100 Ibídem, nota 80.
101 Entrevista al Padre Julio Gortaire.

pasó a asociarse con Carlostolendas o más bien con Aunque estas conclusiones podrían estar erradas, ya
San Carlos Tolendas. Este nombre o asociación se que el autor desecha la relación lingüística y sincrética,
encuentra presente todavía en los pobladores ma- documentada para Chimborazo y Guamote.
yores de cincuenta años, que lo oyeron de sus padres
La relación de la figura de San Carlos con el Carna-
y abuelos, pero es ya poco conocido por las genera-
val a través de las Cuarenta Horas es plausible, pero
ciones más jóvenes de Guamote.
explicada desde la siguiente perspectiva. Ciertamente
No ha sido posible definir cuándo se inició este pro- la figura de San Carlos está asociada con la institu-
ceso, pero según la información registrada en la inves- ción de las Cuarenta Horas. Esta ceremonia tiene sus
tigación, ya podría hablarse de un proceso de identifi- orígenes en el siglo XIII, en Roma, y luego recibe un
cación consolidado en el tiempo de los abuelos de la gran impulso en Milán a través de San Antonio María
población, que tienen hoy entre cincuenta y setenta Zaccaria (+1539) y, después, por San Carlos Borromeo
años, lo que implicaría, por lo menos, un periodo de (+1584)104. La celebración es adoptada por la iglesia y
ciento veinte años atrás. Sin embargo, con seguridad los Frailes Menores por encargo de Urbano VIII. Más
este proceso es más antiguo, pues el uso de la palabra tarde, mediante el Breve de 1624, las difunden en Es-
Carnestolendas para referirse al Carnaval se dio inclu- paña, de donde llegan a Latinoamérica.
sive hasta el siglo XIX, pero el inicio de su utilización es
mucho más antiguo.
[…] ya las Cuarenta Horas, en la segunda mitad
En este respecto, un trabajo anterior ha propuesto, aproxi- del XVI, se celebran en algunos lugares antes de ini-
madamente, el año 1700 como fecha de inicio de las cele- ciarse la Cuaresma, con un sentido de reparación
braciones del Carnaval en Guamote, señalando que esta por los pecados cometidos en esos días de Carna-
festividad ya existía en las haciendas de la zona102. val y como preparación inmediata al penitente
tiempo cuaresmal (AdS 1918,2: 22). Recordemos
El mismo trabajo ha sugerido una posible relación
en esto que las tres estaciones de San Gregorio
de la figura de San Carlos Borromeo con el Carnaval,
Magno, suplicantes y penitenciales, también te-
con base en la celebración de las Cuarenta Horas103. nían lugar antes de comenzar la Cuaresma.
103 Ibídem, pp. 92-93.
104 http://www.artesacro.org/conocersevilla/hermandades/sacramentales/jubileocircular.html
SERIE ESTUDIOS 89
Esta celebración de las Cuarenta Horas durante el Si a esta ecuación o proceso de sincretización se le aña-
Carnaval, con una motivación netamente repa- den el nombre de la fiesta Carnestolendas106 y el nom-
radora, fue costumbre promovida especialmente bre de San Carlos, uno de los santos citados y relaciona-
por la Compañía de Jesús siguiendo, según parece, dos con la ceremonia, se explica el posible proceso de
indicaciones hechas por San Ignacio en su lecho de asociación en la zona. Un proceso antiguo que vinculó
muerte. Esta santa práctica venía a ser así como la figura del Carnaval o Carnestolendas con la del santo.
un eco del “contra-Carnaval” promovido por Savo- Así, de Carnestolendas se pasó a San Carlostolendas y a
narola en Florencia (+1497) y continuado por los carlostolendas, para finalmente celebrar o asociar a San
dominicos que seguían su inspiración105.
Carlos con las festividades de Carnaval107.
Por cierto, Carlostolendas es el otro nombre con el

Como se señaló antes, la celebración de Carnaval, o
que las personas mayores de Guamote conocen a San
en esos años más bien de Carnestolendas, debió ser
Carlos. Cabe anotar que, en las comunidades indíge-
introducida en la temprana Colonia. Si se considera
nas, el culto al santo se dio antes de que tuvieran una
además la temprana introducción de un rito o cere-
imagen suya. La figura llegó a la región cuando la fiesta
monia religiosa –Guamote es parroquia eclesiástica
ya se había establecido en Guamote, particularmente
desde 1643– celebrado durante las mismas fechas,
en el barrio San Juan108.
pero con intenciones contrarias al espíritu carnavales-
co, aparece la configuración histórica de cómo pudo Pero este proceso de sincretización e identificación del Tai-
empezar este proceso de sincretismo. ta Carnaval o Don Carnaval con el santo o patrono local
parece darse también en otras zonas de Chimborazo109.
105 http://www.es.catholic.net/biblioteca/libro.phtml?consecutivo=468&capitulo=5820
106 Carnestolendas es el nombre principal usado para el carnaval en la zona castellana,

hasta al menos 1729 (ver Real Academia Española, Diccionario de autoridades, vol. II, p. 188).
107 Por los testimonios recogidos sabemos que la celebración a San Carlos en Carnaval ya existía
por lo menos dos generaciones antes de que don José Copa Paguay (noventa años) retomara
esta celebración en Guamote.
108 El proceso exacto no se conoce. Posiblemente la información proporcionada puede mostrar
referencias aproximadas de cuándo se iniciaron los procesos que terminarían con la sincretización
de la figura de San Carlos y el Carnaval, que en mi opinión son bastante tempranos.
109 Marcelo Naranjo Villavicencio (coordinador), La cultura popular en el Ecuador, p. 253.
El San Carlostolendas de Guamote es una mezcla o Esta carencia de representación icónica dará lugar, en
incorporación de elementos relacionados con el Taita tiempos ya contemporáneos, a otra de las peculiari-
Carnaval que confluyen o se corporativizan en la figu- dades del culto a San Carlos en Guamote: la asocia-
ra de San Carlos. ción de San Carlos con una imagen que no corres-
ponde a la del santo, generada por una interpretación
Vokral señala que, en Molobog, los pobladores salían
errónea de quien lleva la imagen por primera vez a
con San Carlos y la mama María a recibir al Carnaval.
Guamote112. Esta confusión, al no ser solucionada a
Luego volvían diciendo que ya traían el Carnaval110.
tiempo, generará una relación y significación difíciles
Igualmente, uno de los informantes de los talleres se-
de corregir ahora en el imaginario de los Guamoteños
ñala que cuando era niño los mayores salían a recibir,
y los devotos de San Carlos. Esta asociación es la que
buscar o traer el Carnaval y se comprometían a “ha-
impide la aceptación de la capilla por la institución
cer” el Carnaval111.
eclesiástica y que las misas no se celebren con dedica-
No deja de resultar paradójico que en Guamote y en ción a la figura de San Carlos.
otras zonas del Chimborazo, la ceremonia de las Cua-
renta Horas, las mediaciones y paraliturgias, usadas para
contrarrestar los excesos carnavalescos y en las que se
hace referencia a San Carlos, diera origen a la asociación
entre este santo y el Carnaval, volviéndolo un persona-
je carnavalero dentro de la visión popular. Las explica-
ciones expuestas anteriormente también darían razón
de que San Carlos existiera como referencia, nombre y
poder dentro de las comunidades, pero carente de una
imagen que lo sustente o lo represente.
110 Ibídem, p. 253. Durante una visita rápida a Molobog, busqué información sobre esta tradición,
pero no pude contactarme con ningún poblador que recordara esta tradición.
111 La información la proporcionó don Ángel Leonardo Copa, hermano de don José Copa.
112 El origen del error, voluntario o involuntario o por desconocimiento, es también imposible
de recuperar ahora.
SERIE ESTUDIOS 91
Según la iconografía de la Iglesia católica, la imagen del “San Carlos de Guamote”,

santo del Carnaval, corresponde a Santiago Apóstol
Hay al menos un par de historias sobre el origen de la La interpretación de los dueños de la imagen y de
imagen de San Carlos en las que se puede rastrear el buena parte de los devotos es distinta. El santo es San
inicio del malentendido o error: Carlos y representa claramente la figura del Carnaval.
Lleva un gallo en la mano por las corridas de gallos y
Una sostiene que una persona del Azuay la trajo a
un tambor por el tambor de Carnaval. Luce una coro-
Guamote para venderla o limosnar113 con ella, don-
na por ser el rey del Carnaval. Monta un caballo como
de fue adquirida por el Sr. Belisario Chango114. Esto es
el rey y sus embajadores. Finalmente, sobre el suelo re-
algo que no está claro o que se ha perdido.
posa un hombre caído que simboliza a un chumadito
Hay que añadir que en la zona de Gualaceo (Azuay) de la fiesta (ver imagen).
se celebra una fiesta en la que el patrono es Santia-
Pero hay un problema, la imagen venerada con el
go Apóstol. Su imagen es una representación de la
nombre de San Carlos corresponde a Santiago após-
guerra de moros y cristianos en la que el personaje
tol, también conocido como Santiago de Compos-
central es Carlomagno que vence al moro Ferragus.
tela, patrono de España. La figura reproduce a un
Según las referencias consignadas, esta fiesta se cele-
santo a caballo. En una mano porta un gallo y en la
braba ya en 1930115.
otra, que debería portar una espada, lleva un tambor
La segunda versión es que la imagen fue traída desde de guerra. A sus pies yace un moro herido o muerto
Saquisilí por el Sr. Belisario Chango, abuelo de la infor- (ver imagen).
mante y actual depositaria. Aunque ella no recuerda
La imagen de la familia Chango se usó durante mu-
el origen de la imagen116, cuenta que fue heredada de
chos años en la celebración. Sin embargo había una
su padre y de su abuelo, su primer custodio. No se han
dificultad ya que el santo era muy solicitado y en al-
conseguido referencias sobre fiestas a San Carlos o a
gunas ocasiones no lo prestaban pues ya había sido
Santiago en la zona de Saquisilí.
comprometido. Por esta razón, la directiva del barrio
113 Limosnar. Acto de prestar una imagen religiosa para que sea velada en alguna casa
o para celebrar una misa. Las limosnas recogidas son para el dueño de la imagen.
114 Entrevista a Elías Illapa y a Leonardo Illapa.
115 Carlos Ramírez Salcedo, “De cómo Carlomagno vence al feroz Ferragus en la cordillera ecuatoriana”,
en Paulo de Carvalho-Neto, Antología del folklore ecuatoriano, Quito, CCE, 1994, p. 303-321.
116 Entrevista a Sra. Rosa Chango.
SERIE ESTUDIOS 93
decidió encargar la talla de su propia imagen. Con este Posteriormente se realiza la procesión en la ciudad de
propósito, una tercera persona solicitó a la familia le Guamote y la imagen de San Carlos es llevada por los
prestará la original. Una vez conseguida, la “raptaron” y reyes y embajadores a través de sus principales calles
la llevaron a San Antonio de Ibarra para que fuera co- acompañados de bandas de músicos y devotos.
piada117. Así, según otra fuente, al llegar a esta ciudad,
Es importante también considerar el hecho de la ca-
los artesanos les advirtieron que la imagen no era la de
pacidad dual del San Carlitos de Guamote, que es una
San Carlos sino la de Santiago Apóstol. Esto sorpren-
figura que así como premia o ayuda a quien realiza la
dió a los interesados pero, de todos modos, ordena-
fiesta, de la misma manera castiga o sanciona a quien
ron la confección de la copia, que luego fue traída a
no cumple con las promesas hechas o no realiza la
Guamote118.
fiesta como debiera.
El personaje de San Carlos de Guamote presenta for-
En este sentido, podría pensarse que los atributos po-
mas muy interesantes y ricas de religiosidad popular.
sitivos y negativos del Taita Carnaval y de su acompa-
Ninguna de las referencias citadas le quita importan-
ñante el hambre, que en la zona del Cañar se encuen-
cia histórica, simbólica o social ni realidad ante sus fie-
tran separados, se constituyeron en un carácter dual,
les. Esto le otorga una mayor peculiaridad cultural a
en la figura de San Carlos, en el área de Guamote.
su figura y es lo que se transmite en el resultado de las
averiguaciones realizadas. Un tema adicional que llama la atención es la figura del
Taita Carlitos, en la zona General Morales, que presen-
Dentro del programa de fiesta hay una serie de ac-
ta las características de dualidad mencionada y que,
tos relacionados directamente con la devoción a San
al parecer, está asociado también con el Carnaval119.
Carlos y organizados por las priostas y priostes del
culto. Por ejemplo, la gente asiste al oficio de Vísperas
que se desarrolla la tarde del domingo de Carnaval.
Luego el lunes, se celebra la misa, donde además se
bendicen los atuendos de los reyes y los embajadores.
117 Entrevista a Segundo Condo.
118 Entrevista al padre Julio Gortaire.
119 Harald Einzmann y Napoleón Almeida (coordinadores), La cultura popular en el Ecuador, tomo VI, p. 72.
Personajes principales elecciones de los reyes de Carnaval o en la elección del

rey de gallos para la fiesta del Carnaval en España122.
El rey es la figura central en las fiestas del Carnaval en

Guamote. Él es un devoto de San Carlos, que por su
voluntad manifiesta, se compromete a realizar la fies-
ta de Carnaval. En las comunidades indígenas, esta de-
En esta sección se incluyen los personajes del Carnaval
signación se realiza mediante la manifestación pública
presentes actualmente en la fiesta tanto en la ciudad
del postulante de este deseo o compromiso, durante
de Guamote como en las comunidades indígenas y
la fiesta a San Carlos. Con este propósito, el aspiran-
también algunos otros ya perdidos o desaparecidos
te se inscribe ante el sacerdote o el presidente de la
pero presentes todavía en la memoria de algunos gua-
comuna un año antes. El rey es una persona que por
moteños. Dentro de este contexto, la fiesta indígena
devoción asume el cargo y organiza la fiesta.
rural del Carnaval tiene ahora diferencias con la ce-
lebración indígena mestiza urbana, pese a mantener Antaño, la vestimenta típica del rey consistía en una
relaciones estrechas. capa, una corona, un cetro, una pechera de colores
brillantes, un pantalón bombacho hasta las rodillas y
El rey y la reina del Carnaval zapatos de colores vivos123. Actualmente, el rey viste de
traje y continúa usando corona, capa y cetro pero, por
Rey se llama también al que en algún juego, o por fies-
momentos, también luce una banda que atraviesa su
tas, manda por algún tiempo a los demás120. La figura
pecho (ver foto del rey). El rey también dispone de un
del rey es común dentro de las celebraciones del Carna-
caballo para sus recorridos; el animal está debidamente
val en España121, de donde fue introducido en las fes-
engalanado con mantas de colores. Tiempo atrás, en las
tividades de nuestro país. Esta figura es también tradi-
comunidades indígenas, lo reyes competían entre sí en
cional en otras fiestas populares del Ecuador. En el caso
carreras por los cerros de las comunidades.
del rey del Carnaval, su origen podría encontrarse en las
120 Real Academia Española, Diccionario de autoridades, vol. V, pp. 615-616.
123 Taller de trabajo con informantes calificados del Carnaval de Guamote.

SERIE ESTUDIOS 95
En la actualidad, en el barrio San Juan donde se or-

ganizan los programas de los reyes y los embajado-
res del Carnaval, los devotos que quieren ser reyes se
registran y solicitan su consideración cuatro o cinco
años antes, pues generalmente las designaciones para
las próximas fiestas ya están ocupadas. Es importante
señalar que, aparentemente, esta forma de postularse
no era la que se realizaba en el barrio de manera habi-
tual, ya que en sus inicios, el líder del barrio designaba
a quien sería el próximo rey.
Por lo general, esta designación se la hacía de confor-

midad con el nivel de “prosperidad” del candidato.
Es decir, el elegido debía tener la capacidad econó-
mica para afrontar la fiesta y para fortalecer la capa-
cidad de algún futuro dirigente. Este nombramiento
era significativo para el designado porque dejaba
de ser guambra y se lo reconocía como un hombre
importante dentro su comunidad. Por supuesto, la
designación y aceptación de este cargo implicaba
también el apoyo de todos los mayores del barrio y
de la comunidad, para que la fiesta fuera buena y la
El rey del Carnaval, con su cetro y corona,
carga no muy pesada.
acostumbra a recorrer las calles de Guamote junto
con sus embajadores antes de dirigirse a la plaza
Los embajadores y embajadoras La vestimenta tradicional de los embajadores consistía

en un sombrero de paja blanco, terno blanco, polainas
Es posible que el origen de la figura del abanderado
negras y una bandera que podía ser de diferentes co-
provenga de los abanderados de las procesiones de
lores. Actualmente, los embajadores visten un terno
la Semana Santa en España que luego, en el Ecuador,
de cualquier color, llevan una banda y portan la ca-
fueron integrados a la fiesta del Carnaval124. El emba-
racterística bandera, generalmente con la insignia del
jador es un personaje presente también en algunas
barrio o del santo, además del nombre del embajador.
otras fiestas tradicionales del Ecuador, como ya lo
señala Carvalho-Neto en sus referencias consignadas Los embajadores también poseen caballos, que se
para otras zonas de Chimborazo: encuentran engalanados con colchas y cintas. Anti-
guamente, también los embajadores de los diferentes
reyes competían entre sí en carreras a caballo por los
Embajador- Una de las dramatis personae del cerros circundantes a cada comunidad. Los embaja-
auto de los reyes. Según el Instituto Ecuatoriano dores eran los principales soportes o apoyos del rey
de Folklore, en Licán el embajador escucha la
para la realización de la fiesta. Además de ayudar al
loa del Ángel. En Gatazo Grande, los embaja-
rey a costearla y a organizarla, los embajadores eran los
dores del pueblo contestan las loas declamadas
encargados de dirigir la mesa comunal.
por los reyes, en nombre del Niño Dios, con pa-
labras y con palos, pues el papel de dichos em-
bajadores es buscar peleas con todos y en todos
los palacios, peleas que duran de la una de la
tarde hasta las cuatro de la tarde125.
124 El Diccionario de autoridades, impreso en 1726, señala que así se conocían a los portadores
de las diferentes banderas con insignias, durante Semana Santa en Salamanca
(ver Real Academia Española, Diccionario de autoridades, vol. I, p. 5).
125 Paulo de Carvalho-Neto, Diccionario del folklore ecuatoriano, p. 195. El nombre de rey
también podría estar relacionado con los Reyes Magos de las fiestas de diciembre y enero.
SERIE ESTUDIOS 97
Los priostes y jochantes

El origen del término prioste y la institución del prios-
tazgo son hispánicos. El Diccionario de autoridades,
hacia 1739, lo define como: “PRIOSTE. El mayordomo
de alguna hermandad o cofradía”126. Las fiestas religio-
sas en las grandes ciudades de España y en el Ecuador
se hacían a través de estas cofradías o hermandades,
que tuvieron una gran importancia social y religiosa
durante parte de la Colonia. Pero en los pueblos más
pequeños y en las zonas rurales, el término prioste ad-
quiere otro significado y carácter, que más tarde en
nuestro país se generalizó como:
Persona que auspicia las fiestas patronales

ecuatorianas, pagando los diezmos al cura,
comprando la comida para los invitados y co-
rriendo con todos los gastos en general. Para
Mera, prioste o priosta es ‘la persona desig-
nada para hacer una fiesta de la Iglesia, sea
que la solicite o que se la obligue en virtud de
la costumbre establecida en muchos pueblos
Un embajador porta la bandera que
especialmente en la Sierra. Es pues diverso del
lo identifica, al dirigirse a la plaza de toros
mayordomo de una hermandad y cofradía en
España […]’. Tobar Donoso también aclara que
su acepción original ‘es la de mayordomo de
una cofradía’, pero que ‘en nuestra jerga signi-
fica el designado para celebrar una fiesta, para
126 Real Academia Española, Diccionario de autoridades, vol. V, p. 384.

pasarla, el que paga el estipendio al cura y corre Además, hay otras formas sociales que interactúan con
con los gastos consiguientes a la bebezona y a el priostazgo y configuran un escenario particular de
la bebería (para hablar culto), que es la secuela cargos y ayudas en el Carnaval, como por ejemplo, el
ordinaria de la fiesta rural [...]’. Cevallos observa sistema de jochas. La jocha es aparentemente una prác-
que los campesinos consideran, desde el punto tica festiva de origen prehispánico. Era una costumbre
de vista religioso, que no hay ‘sacrificio’ en ir a común en las fiestas populares del Ecuador, aunque el
misa sino en ser prioste, es decir ‘en lo que les ha cambio de prácticas productivas en nuestro país y el
costado la fiesta’127. resultante cambio cultural han hecho que vaya desapa-
reciendo. Sin embargo, en la fiesta del Carnaval de Gua-
Es claro entonces el papel o el significado del prioste mote, aún puede observarse como una manifestación
en nuestras fiestas, así como también lo es el carácter fuerte, tanto social como simbólicamente.
de sacrificio religioso del cargo. Si bien el tema de los
reyes del Carnaval ya fue tratado en otro punto, es ne-
La jocha es un regalo que se hace al prioste, ya
cesario aclarar que ser rey o embajador es otra forma
porque se quiera hacerlo, ya porque se la hayan
de ser prioste. En este respecto, la forma de cargos y
pedido o ya porque la deban por haberla recibi-
respaldos, en que cada fiesta popular se fue organi- do anteriormente. Puede consistir en la donación
zando y constituyendo, es particular. de un toro, un chancho, gallinas, papas, trago,
En el caso del Carnaval de Guamote, es evidente que según el deseo o el convenio entre el prioste y el
donante de la jocha. […] son algo muy serio. Ne-
los priostes principales son los reyes y los embajado-
garse a darlas ocasiona que se caiga en desgracia
res. Pero también se puede apreciar todo un conjunto
con el prioste o con la comunidad. Igualmente,
de cargos o priostazgos menores como los priostes
ofrecer una jocha de menor precio al de que la
de toros, de la bebida, de colchas, etc. que ayudan a
recibió, determina que el prioste perjudicado de-
desarrollar la fiesta de Carnaval y a hacer la carga más
mande al incumplido por la diferencia o por el
llevadera para los priostes principales. precio de su donación. Por tal razón, y por estima
general, quien recibe una jocha procura pagarla
con otra de igual o mayor valor que aquella128.
128 Ibídem, p. 257.

SERIE ESTUDIOS 99
Jochante de ganado llevando su aporte a casa del rey del Carnaval

El palacio y el palaciero Guamote: el palaciero. Como parte de su aporte a la

fiesta, él es el encargado de construir el palacio, que
El Diccionario de autoridades define la palabra palacio
es un tablado de madera levantado generalmente en
como “la casa en que hacen su residencia los reyes.
la plaza central del pueblo –en las comunidades indí-
Viene del latino palatium, que significa lo mismo”129.
genas– y en la plaza de toros, en el caso de Guamote.
Parece que la costumbre de hacer palacios para las
El palaciero aporta como jochante con esta construc-
fiestas también tiene un origen hispánico, pero fue
ción. El primer día de toros, el rey hace su entrada so-
adoptada en muchas de nuestras festividades. Esto
lemne al palacio donde es recibido por el palaciero.
puede confirmarse en la siguiente referencia de
Carvalho-Neto: Tiempo atrás, se construía un palacio en el sitio lla-
mado El Descanso, en la loma de El Tambo, donde
el palaciero esperaba a los reyes, a los embajadores y
Palacio- Tablados levantados para el auto de los a sus loas para recibirlos y agasajarlos. Luego, según
reyes y que representan sus residencias. Cevallos algunas referencias, el recorrido continuaba hasta lle-
consignó el término en 1868. Aún sobrevive en
gar a la antigua hacienda de Chacaza para, finalmen-
la actualidad.
te, regresar a Guamote. El sitio del palacio de fiesta se
encontraba cerca del actual cementerio y de la plaza
El Instituto Ecuatoriano de Folklore recogió in- de toros131.
formes de que los erigen en Licán. ‘Son muy al-
tos y están construidos de madera y papeles de En las comunidades indígenas, las jochas generalmen-
color en las esquinas de la plaza, a excepción del te son prendidas a un estandarte que es izado en el
palacio del rey Ángel que está en la loma. Hay palacio durante la llegada del rey, la reina y los emba-
un prioste para cada palacio’130. jadores (este estandarte con ofrendas se llama lunte).
Durante esta ceremonia, el abanderado baja algunos
de los productos del estandarte con su lanza y los en-
Este prioste tiene relación con otro de los personajes
trega al palaciero, quien se encargará de administrar su
secundarios importantes en las fiestas del Carnaval en
distribución durante la fiesta.
130 Paulo de Carvalho-Neto, Diccionario del folklore ecuatoriano, p. 327.
131 Fuente: taller con adultos mayores, especialistas en el tema.

SERIE ESTUDIOS 101
Palacio en la comuna de Chan Chan, Tío Cajas donde se

observa la tela o lunte con las jochas u ofrendas.
El caballerizo La viuda del Carnaval

El prioste de caballos es el encargado de proporcionar El origen de este personaje no está claro o se ha per-
la cabalgadura al rey o a los embajadores, además de dido. Al parecer fue creado por un habitante de Gua-
los aperos y adornos que lucirá el corcel. Debe tam- mote por iniciativa personal132. Los hombres y los
bién cuidar la alimentación del animal y asegurase jóvenes la llaman la Loca Viuda, pero una informan-
de que esté listo para las actividades o recorridos que te aclara que no es una loca viuda sino la mujer del
deban realizar. Del mismo modo, durante el evento, Carnaval133. Su caracterización es una creación relati-
debe ayudar al rey a montar y a desmontar. Por lo ge- vamente reciente, relacionada temporalmente con el
neral, el mismo prioste, o alguien de su familia, oficia inicio de la ceremonia de entierro del Carnaval, en el
de caballerizo. año 1983134.
Antes, el caballo era mucho más importante y nece-

sario en los recorridos de los reyes y los embajadores
pues se desplazaban a sitios distantes como Chacaza
o el cerro El Tambo. Ahora, en muchas ocasiones, el
recorrido por la ciudad se realiza a pie, pero el corte-
jo y la entrada a la plaza de toros siguen realizándose
a caballo.
132 La primera viuda fue el Sr. Ángel Augusto Montoya, ya fallecido

(ver Heidini, El Carnaval de Guamote, pp. 84-85).
133 Entrevista a doña Rosa Elena Vimos.

SERIE ESTUDIOS 103
La viuda del Carnaval, de negro y embarazada, muestra su dolor por la muerte del Carnaval.
Su embarazo garantiza su regreso el año próximo
No obstante, el personaje tiene referentes históricos Loas- Composición literaria religiosa que narra
y significativos, pues la figura de la mujer del Carna- la vida del santo y felicita al prioste o priostes
val ya existía en estas festividades, especialmente en […], la palabra tiene, además de esta acepción
las españolas135. Desafortunadamente, no es posible de pieza poética, la acepción de poeta. Se dice la
saber de dónde surgió la idea del innovador que in- Loa y el Loa… Es su papel decir discursos alusi-
cluyó este personaje en el Carnaval. Pero si es evidente vos a la fiesta y pronunciar el elogio del prioste,
que alcanzó importancia dentro de la ceremonia del cerca del cual permanece todo el tiempo137.
entierro ya que simboliza y asegura la continuidad de
la vida y, por supuesto, de la fiesta. En Guamote, el loa era generalmente un niño de unos
diez o doce años. Lo vestían de sombrero y traje blan-
El loa cos y le daban unas monedas u obsequios. El loa de-
bía aprender al menos doce loas o alabanzas distintas,
El loa es una figura o personaje –presente en algunas
que recitaba cada vez que el cortejo del rey y sus em-
otras celebraciones del país– que antes también se
bajadores se detenían en algún sitio de importancia.
encontraba en la celebración de Carnaval en Guamo-
El loa, al igual que los reyes y los embajadores, iba a
te. Parece tener igualmente un origen hispánico, alre-
caballo138.
dedor del siglo XVIII. Era el prólogo destinado a alabar
a quien se dedicaban las fiestas. Al parecer, original-
mente se usaba en las fiestas cómicas que incluían
representaciones o cantos136.
136 Real Academia Española, Diccionario de autoridades, vol. IV, p. 426.
138 Información proporcionada por Elías Illapa en uno de los talleres de trabajo.
Don Elías cuenta que cuando tenía diez años fue loa de don José Copa Paguay,
rey de ese año. Esto ocurrió hace sesenta y dos años, en 1948.
SERIE ESTUDIOS 105
Alimentación frecuente y la fritada con mote es también otro de los

platos habituales. Del mismo modo, el consumo de
pollo y carne de res es común durante el Carnaval. Las
porciones entregadas son grandes y, por lo general,
Aparentemente, en los inicios de la celebración, la ali- pueden ser consumidas por más de una persona, por
mentación en la fiesta era más simple. Por lo general, lo que la práctica de guanllar –guardar los alimentos–
consistía en una colada de polvo de arveja, arroz con es usual, pues devolver la bandeja con comida no se
plátanos fritos, mote y alguna carne, especialmente considera cortés. Sin embargo, la cocina popular de la
fritada u “hornado” de chancho. Actualmente hay zona no se encuentra muy desarrollada en términos
más gasto y variedad: el consomé es ahora la sopa más de turismo y calidad.
Durante la fiesta, se trata de aprovechar todas las partes de los animales sacrificados.
En la imagen se puede apreciar una bandeja compuesta por orejas, narices y diferentes
vísceras de cerdo, acompañadas de mote. Las bandejas circulan entre los asistentes
SERIE ESTUDIOS 107
Conclusiones
El Carnaval representa la realidad local de un pueblo porque se sustenta

en la convivencia. En el transcurso del tiempo, las fiestas populares han
venido representando resistencia social. En el caso del Carnaval de Gua-
mote se revela que esta representación es una celebración colectiva en la
que se reconoce la presencia de la raíz indígena, mestiza e hispánica como
una reinvindicación social, en la que los roles del poder se revierten para
trasgredir lo normativo.
Este tipo de fiestas manifiestan dos elementos importantes, por una par-
te se visibilizan las relaciones sociales que cuestionan de alguna manera
reglas, leyes, jerarquías y diferencias sociales que históricamente surgen
como elementos de dominación con intereses particulares en la historia
de los pueblos; y por otra como postula Bajtin, el festejo del Carnaval per-
mite un contacto natural, familiar; no hay espectadores solo celebrantes.
Se busca salir, escapar de la vida ordinaria, dar muerte a la rutina e invertir
el orden social.
Importancia para la comunidad

La simbología del Carnaval “liberar la carne” contiene elementos protagó-
nicos. El encuentro con el propio cuerpo conlleva a entenderse en el cuer-
po colectivo. La música, danza, comparsas, bebida y coplas son represen-
taciones en las que se evidencia los excesos desprestigiados por el orden
establecido. El convite cumple un rol peculiar en el pueblo guamoteño
ya que por medio de este principio se activa la reci- • Por su carácter democrático y participativo, el
procidad y agradecimiento a los participantes. En este Carnaval es de todos y para todos, sin distinción
sentido, el ahorro durante el año es necesario aunque de personas.
parezca un “derroche de gastos” es un momento de • La devoción de su patrono San Carlos convoca a
compartir con la familia y la comunidad. Se evoca a todos por su particularidad interpretativa.
la risa, la unión, alegría dentro del colectivo. Es un mo-
mento importante porque se producen encuentros Interpretación simbólica
familiares que se han ausentado por la migración. El Carnaval de Guamote pone en vigencia una rica y
A continuación se detallan algunos elementos identi- antigua tradición festiva que conjuga sus diferentes
tarios, turísticos, económicos, democrático-participa- orígenes expresados en complejos códigos simbólicos.
tivos y religiosos que sostienen la permanencia diná- Por un lado moviliza relaciones de parentesco ritual o
mica de esta fiesta tradicional: simbólico porque crea nexos o vínculos económicos,
• Los guamoteños migrantes de todas partes del religiosos y políticos entre indígenas y mestizos que se
Ecuador y del mundo se reúnen y valoran a refuerza mediante el compadrazgo.
Guamote durante esta celebración y reafirman su Este nexo se visibiliza particularmente en la devoción
identidad y los vínculos de sus hijos con su tierra. por San Carlos que integra elementos y significantes
• La tradición de las fiestas es una costumbre que tanto prehispánicos como hispánicos, desarrollados
pervive porque se transmite de generación en o modificados durante el proceso social e histórico
generación. Sus actores construyen su propia de esta zona y ha configurado una representación y
representación en la fiesta y su pertenencia en el devoción particulares. Dicha devoción está motivada
tiempo radica en un complejo sistema de signi- por la gratitud al “Santo” debido a un favor recibido o
ficados que legitiman cada vez que el Carnaval al miedo de una posible sanción o mal por el incum-
es recreado. plimiento de una promesa hecha o el retraso en cum-
• El Carnaval moviliza la dinámica de movilidad plirla, tras recibir una respuesta favorable a la gracia
humana de turistas nacionales que movilizan la solicitada, por eso cobra mayor sentido representar al
economía local de Guamote durante estas fe- rey, embajador o jochante.
chas y activa el intercambio comercial en todos
los sectores.
SERIE ESTUDIOS 109
Por otro lado, esta experiencia tan intensamente vivi- La fiesta de Carnaval cumple funciones de integración
da, para el pueblo indígena es un reto a la superviven- y participación social, que rebasan la esfera barrial o
cia de sus tradiciones y creencias que perviven como cantonal y que remiten a elementos de identidad pro-
respuesta a su propia existencia histórica. Cada car- funda de lo que es sentirse guamoteño.
naval es una actualización que manifiesta su vitalidad
A nivel local, se despliega una gran creatividad e in-
identitaria y las posibilidades de reconexión que más
genio en los desfiles donde hay participación institu-
que retener el pasado, activa en su presente la resigni-
cional de escuelas, asociaciones, fundaciones, etc. A la
ficación de sus creencias y legitima el estado regulador
que se suman desde su propio simbolismo, los reyes
que trae el Taita Carnaval para su propia existencia.
que bajan de las comunidades indígenas y se suman
al festejo.
Interpretación social
La estructura organizativa de la fiesta de Carnaval, A nivel regional y nacional, durante la fiesta, las comu-
con sus cargos de fiestas, su distribución de priostes nidades de guamoteños residentes principalmente en
y jochas, nos remite a formas de organización social Quito, Guayaquil, Durán y Riobamba presentan sus
que han adquirido características particulares, mo- candidatas para la elección de su reina u organizan al-
vilizadas y visibilizadas durante la realización de esta gún otro acto del programa de fiestas, materializando
fiesta, principalmente se manifiestan las relaciones la vigencia de su relación con Guamote. Esta es la tem-
campo-ciudad y de la ciudad con lo nacional e in- porada del año en que tratan de regresar a su tierra,
cluso con lo internacional. llenando hoteles y casas de sus familiares.
La representación del rey o embajador tiene también Finalmente, a nivel internacional, las comunidades de
un significado social. La comunidad reconoce las ca- guamoteños residentes en España y Estados Unidos
pacidades del o de los elegidos para dirigir y colaborar también se integran a las fiestas y participan de ellas.
en la dirección del barrio y la comunidad pues han de- Curiosamente, durante las últimas temporadas, la ma-
jado de ser guambras y están ya listos para asumir res- yoría de reyes y embajadores han sido migrantes resi-
ponsabilidades y llevarlas a buen término. Esta alianza dentes en el exterior. Lo que da cuenta de su sentido
fortalece las relaciones de amistad e interdependencia de pertenencia y permanencia identitaria.
de la comunidad entre sí y del individuo con el resto
de sus miembros.
SERIE ESTUDIOS 111
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Anexo
SERIE ESTUDIOS
SERIE ESTUDIOS 117
Entre los anexos, se ha considerado incluir el programa de fiestas del Carnaval de

Guamote. Su inclusión se debe al valor documental y de referencia que puede tener
para el lector. Es importante señalar que estos documentos se presentan como una
transcripción literal de sus originales; tal cual fueron presentados y redactados por
sus autores. Estas transcripciones se muestran sin ninguna corrección estilística u
ortográfica, pues a través del uso del lenguaje, tanto oral como escrito, las comuni-
dades también transmiten no solamente el mensaje previsto sino las cualidades de
su identidad y su cosmovisión.
Programa de fiestas
PROGRAMA DE CARNAVAL GUAMOTE 2010

SR. DON LUIS CONDO QUITO, REY DEL 2010.
SR. ARQ. FELIPE CONDO VIMOS, EMBAJADOR.
SR. DON ANDRÉS PILCO, EMBAJADOR.
Viernes 12 de febrero
PROGRAMA GENERAL DEL REY SR. LUIS OSWALDO CONDO QUITO

Y SRA. MARÍA DOLORES GUAMÁN YANGOL
Con optimismo y devoción a San Carlitos hemos venido a nuestro terruño Patrio
[sic] a recibir tus bendiciones y a venerarle a nuestro querido Cantón [sic] Guamote,
con la realización de este programa, el mismo que esperamos sea de vuestro agrado
y participación a nuestro querido público.
En tal virtud, extendemos la más cordial invitación al pueblo Guamoteño [sic], sus
autoridades, a los residentes en distintos lugares del Ecuador y del mundo y a turistas
nacionales y extranjeros, para que vengan a ser parte de estas fiestas comunitarias.
09h00: Con lazos de amistad y aprecio para con el Como muestra de aprecio y cariño al rey el Señor José
Rey se hacen presentes con chanchos los si- Cuchiparte y Sra. Se hacen presentes con licor.
guientes señores.
Ciriaco Puma y Sra. 11h00: Desde Madrid España, el señor Hernán Gar-
cía y Sra. Se hacen presentes con una jocha.
Juan Chicaiza y Sra.
Juan Charco y Sra. 11h30: De igual manera la familia Salazar Cabrera se
Luz María Apugllón Vda. de Sasnalema. hace presente con 20 jabas de cerveza.
Srta. Norma Avendaño.
El señor Miguel Pashmay y señora se hace presente
con una jocha.
09h30: Entrega de los atuendos para el Rey, que luci-
rá los días de Carnaval donados por el Sr. Pa-
tricio Condo Quito junto para [sic] su que- 12h00: Como demostración de amistad se hace
rida mamacita Zoila Quito Vda. De Condo, presente el señor Jorge Estrella Patarón y
con todo cariño a su hermano Luis Oswaldo señora Tomasa Ríos con una prestigiosa
Condo Quito. orquesta “MUSICALIA” desde el cantón
Colta.
De la misma manera la niña Luz y Ángel Paúl Quishpe
Miranda con lasos [sic] de amistad para con el Rey ha- 12h30: El señor José Eduardo Álvarez Bocón se hace
rán la entrega de los atuendos donde lucirá el rey los presente con una jocha.
días de Carnaval.
13h00: El señor José Ayol y señora Nicolasa Yasaca
se hace presente con una jocha.
10h00: El Rey Luis Condo Quito y Sra. María Dolo-
res Guamán Yangol hará el recibimiento de La tarima estará [sic] construida por el Señor Patricio
las reses de matanza donados gentilmente Guaño y señora Narcisa Olmedo Buñay.
por las siguientes personas:
Niños Edison Fabián Quishpe Cabay y Zoila Margarita Viernes 12 de febrero
Condo Quishpe.
PROGRAMA GENERAL DEL EMBAJADOR
Sra. Zoila Quito Vda. De Condo.
SR. ANDRÉS PILCO CARGUACHI Y SU ESPOSA
Sr. Ángel Virgilio Quishpe Quishpe. SRA. LUZ AMÉRICA QUITO MOROCHO.
Sr. Juan José Cocha Condo.
SERIE ESTUDIOS 119
El embajador Sr. Andrés Pilco y Sra. Luz América Quito 14h30: Con buena voluntad y en demostración de
se complacen en hacer la cordial invitación al pueblo aprecio y cariño para el embajador Sr. An-
de Guamote, a los moradores del Barrio San Juan, a los drés Pilco y Sra. Se hace presente el Sr. Marco
turistas nacionales y extranjeros, a nuestros paisanos re- Rodríguez y su esposa Sra. Martha Pilco con
dos chanchitos.
sidentes en diferentes partes del ecuador [sic] y el mun-
do, y a todas las personas de buena voluntad, a celebrar
Sábado 13 de febrero
las tradicionales festividades del Carnaval en honor a
nuestro patrono SAN CARLITOS este acto tendrá lugar PROGRAMA DEL EMBAJADOR
en su domicilio ubicado en el barrio San Juan centro. ARQ. ÁNGEL FELIPE CONDO VIMOS
Y ARQ. PIEDAD COLCHA LLANGO.
12h00: Recibimiento de la tarima construida gentil-
Con profunda fe venimos desde las ciudades de Gua-
mente por el Señor Segundo Muñoz y Sra.
yaquil y Riobamba de mi lindo Ecuador, a reunirnos
13h00: El ritmo inconfundible de la tradicional mú- ante ti patrono San Carlos para con solemnidad vene-
sica nacional estará amenizada por el grupo rarte en nuestro querido Cantón [sic] Guamote.
Trovas de la ciudad de Riobamba, esto gra-
cias a la buena voluntad del Sr. Edgar Ulpia- 10h00: Se hacen presentes los jochantes a la fiesta:
no Condo Quito y su esposa Sra. Rocío del
Pilar Quishpe Correa. Don Segundo Ángel Condo Vimos y Señora Teresa
Yoza, con una res de matanza y bebida.
14h00: Entrega de una res de matanza por parte Ing. Bolívar Condo Vimos y Sra. Thalía Castro con una
de sus primos Ángel, Jessica, y Diana Rodrí- jochita [sic].
guez Pilco, y la niña Heydi Abigail Rodríguez Ing. Abel Giler y Sra. Magaly Condo, bebida para la se-
Logroño, este acto estará acompañado por mana del Carnaval.
una hermosa comparsa donada por sus
primos Ximena, Rogelio, Mónica y Jennyfer Con mucha alegría y profunda fe Don Luis Alberto
[sic] Ramírez Pilco, de la misma manera se Rodríguez Copa y Sra.; Sr. Patricio Gavidia Rodrí-
hacen presentes con un chanchito sus pri- guez y su Sra. Madre Alicia Rodríguez Saltos, desde
mos: niños: Andy Gusñay Pilco, Margarita
el cantón de la eterna primavera Pallatanga llegan a
y Luis Pilco Naranjo, así mismo se hace pre-
su pueblo natal con una prestigiosa orquesta Estar
sente el señor Jorge Cabezas y Sra. Con un
chanchito y de igual forma la Srta. Verónica [sic] Boys de la ciudad de Ambato, en homenaje al
Toapanta Heredia dona un chanchito. patrono San Carlos.
El filántropo Guamoteño [sic] Sr. Hernán Lema Gad- Domingo 14 de febrero

vay hace la entrega de un hermoso corcel para el em-
bajador Arq. Ángel Felipe Condo Vimos, que lucirá la PROGRAMA DE PRIOSTES
semana festiva del Carnaval. DEL CULTO A SAN CARLITOS
Con profunda fe y devoción a San Carlos, desde la 07H00: Encuentro de los priostes y devotos del Cul-
ciudad de Guayaquil, la Dra. Mercedes Condo Vimos to en el Mirador con la banda de músicos de
entrega la bandera que lucirá su hermano el embaja- Cubijies.
dor, en la que se encuentran plasmados los símbolos
católicos y festivos que representan a Guamote cora- 08h00: Entrega de entrega Floral a los carnavale-
zón del Carnaval Ecuatoriano [sic]. ros de antaño en el Cementerio [sic] de la
localidad.
Domingo 14 de febrero 13h00: Concentración de los participantes de la
comparsa en la plazoleta de San Juan Centro.
PROGRAMA SOCIAL, DEPORTIVO
DE LA ASOCIACIÓN DE GUAMOTEÑOS 14h00: Priostes y Priostas del Culto acompañados
RESIDENTES EN QUITO de las comparsas y bandas recorren las calles
invitando a las vísperas en honor a nuestro
9h00: Triangular de fútbol. patrono San Carlos.
13h00: Concentración de la comparsa de Asocia- 18h00: Retreta de Gala en la plazoleta del barrio.
ción de Sanjuaneños Guamoteños residen-
tes en Quito, en la plazoleta de San Juan. 19h00: Vísperas a nuestro Patrono San Carlitos.
14h00: La Comparsa [sic] acompañada de la Banda 20h00: Juegos Pirotécnicos.

de San Luis hará el recorrido por Guamote
invitando al programa del barrio. 20h30: Quema de Chamarasca y Canelazos
18h00: Retreta junto a la Capilla de San Carlos a car- Domingo 14 de febrero

go de la Banda de San Luis.
PROGRAMA DEL EMBAJADOR
20h00: Verbena popular a cargo de la orquesta de SR. ANDRÉS PILCO Y SU ESPOSA
la Sultana de los Andes LOS GRADUADOS SRA. LUZ AMÉRICA QUITO MOROCHO
DEL ECUADOR.
SERIE ESTUDIOS 121
11h00: Recepción de parte del embajador en su PROGRAMA DE CORONACIÓN Y

domicilio al pueblo de Guamote y visitantes EXALTACIÓN AL REY Y EMBAJADORES.
del Ecuador y el mundo.
• Entrada del Rey y los embajadores
14h00: Presentación de varios grupos musicales de • Apertura del programa y palabras de bienvenida
Quito Ochog producciones. de Manuel Lluco Presidente del Barrio [sic] San Juan.
• Coronación y exaltación al Rey [sic] Luis Condo
16h00: Bebida donada por el grupo NÉCTAR de la
ciudad de Riobamba. a cargo del Ing. Fernando Pashma.
• Ceñida de banda a la reina Sra. María Dolores
17h00: Entrega de la bandera al Sr. Andrés Pilco y Sra. Guamán Yangol a cargo de el Economista
Henry Rodríguez.
Lunes 15 de febrero
• Ceñida de banda al embajador Arq. Felipe Condo
PROGRAMA DEL REY SEÑOR LUIS OSWALDO Vimos a cargo de la Arq. Ximena Hidrobo
CONDO QUITO Y SRA. Cárdenas autoridad de la Casa de la Cultura
núcleo del Chimborazo
09H00: Solemne misa de fiestas y bendición de
las vestimentas del Rey y banderas de los • Ceñida de banda al embajador Andrés Pilco
embajadores. a cargo del Ing. Hernán Torres.
• Ceñida de banda a la Sra. Luz América Quito
10h00: Procesión por las principales calles de la a cargo de la Lcda. Rosa Novillo de Torres
localidad con la venerada imagen de San
Carlitos. • Brindis de una copa de champagne
en honor al Rey y sus embajadores a cargo
12h00: El Rey y los embajadores invitan al pueblo de del Lcdo. Luis Condo Ortíz
Guamote al almuerzo en la casa barrial de • Palabras de agradecimiento por parte
San Juan centro.
del Rey [sic] Sr. Luis Condo Quito.
13h00: Banda de músicos. • Orquesta Los Graduados del Ecuador.
• Salida del Rey y su corte de honor.
19h00: Al son de la banda arriban al Santuario de
San Carlitos el Rey y los embajadores. 21h00: Juegos Pirotécnicos
24h00: Presentación de Ángel Guaraca.
Martes 16 de febrero 12h00: Recorrido del Rey y los embajadores invitan-

do a la segunda tarde de toros, acompaña-
04h00: Albazo Guamoteño [sic], acompañados de dos de comparsas y bandas de músicos.
banda, vinos hervidos y canelazos
12h00: Tarde de Toros.
07h00: Entrega de corcel al Rey.
Jueves 18 de febrero
07h00: Desde Cicalpa se presenta la banda orques-
ta Virgen de las nieves [sic]. PROGRAMA DEL REY LUIS CONDO Y SRA.
MARÍA GUAMÁN
08h00: Entrega del corcel al embajador Andrés Pilco.
04H00: Albazos Guamoteños con la banda de mú-
09h00: El Rey y los embajadores recorren el cantón sicos SANTIAGO DE CALPI, acompañados
invitando a la recepción en la casa barrial de de canelazos y vinos hervidos.
San Juan centro.
09h00: El Rey y los embajadores recorren las calles
09h00: Concentración de Comparsas [sic]. del cantón invitando a la recepción a darse
en la casa barrial de San Juan centro.
14h00: El Rey y su comitiva hacen su arribo al Pala-
cio construido para ellos. 10h00: Concentración de comparsas.
Primera Tarde Taurina, seda, sol sangre y arena. Programa del Prioste de Toros
20h00: Gran Verbena Popular orquesta LOS DIA- 08h00: Presentación de Banda [sic] de músicos.
BLITOS DE CHARLIE
14h00: Tercera Tarde Taurina
Miércoles 17 de febrero
Seda Sol Sangre y Arena.
04h00: Albazos San Juaneños, acompañados de
banda y vinos hervidos. 20h00: Gran Verbena popular en homenaje al Pa-
trono San Carlos, orquesta NUEVA ERA de
09h00: El Rey y los embajadores recorren las calles Riobamba.
del cantón invitando a la recepción a reali-
zarse en la casa de la Familia Condo Vimos
en San Juan centro.
SERIE ESTUDIOS 123
Jueves 18 de febrero Sábado 20 de febrero
PROGRAMA DEL EMBAJADOR ANDRÉS PILCO PROGRAMA DEL ENTIERRO DEL CARNAVAL
DEL REY LUIS CONDO QUITO Y SRA.
20h00: Presentación de la Orquesta LOS HECHICE-
ROS del cantón Chambo. El Rey invita al pueblo Guamoteño al entierro del
Carnaval.
Viernes 19 de febrero
12h00: La Orquesta Sultana de los Andes acompa-
04h00: Coplas Carnavalescas, albazos acompaña- ñará el recorrido del entierro del Carnaval
dos de CD móvil Audioshaviks [sic]. 2010.
09h00: El Rey y embajadores recorren las calles de PROGRAMA DEL ENTIERRO DEL CARNAVAL
Guamote invitando al público a la recep- DEL EMBAJADOR ARQ. FELIPE CONDO VIMOS
ción a realizarse en el domicilio del embaja-
El embajador Arq. Felipe Condo Vimos invita al pue-
dor Andrés Pilco en San Juan centro.
blo Guamoteño al entierro del Carnaval en su residen-
10h00: El embajador Andrés Pilco y Sra. Acompa- cia ubicada en el Barrio San Juan centro.
ñados [sic] de la banda. Darán el encuentro
a los bravos astados de las ganaderías de PROGRAMA DEL ENTIERRO DEL CARNAVAL
Chivatús y de cascarillas del cantón Alausí. DEL EMBAJADOR ANDRÉS PILCO Y SRA.
12h00: El Rey y los embajadores harán el recorrido El embajador Andrés Pilco y Sra. Invitan a la despedida
hasta la plaza de toros DR. ARNALDO ME- del Carnaval 2010, dándole un hasta luego al Carnaval
RINO MUÑOZ, donde se realizara la cuarta en el tradicional entierro.
y última tarde taurina.
14h00: último [sic] recorrido del tradicional entierro.
20h00: Gran Verbena Popular a cargo de la orques-
ta LOS AUTÉNTICOS DE SWIN [sic]. 16h00: Presentación de la Orquesta Internacional
LOS DIABLITOS.
SERIE ESTUDIOS
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Carnaval

En la actualidad, dentro de una modernidad globalizante, es necesaria la

El Instituto Nacional de Patrimonio Cultural promueve el disfrute y difu-

Dentro de este contexto, el Carnaval de Guamote. Estudio histórico-antro-

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Con la conformación definitiva de estos grupos, se puede hablar de una

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5 Cfr.: Paulo de Carvalho-Neto, Diccionario de teoría folklórica, Cayambe, MLAL / Abya-Yala,

En el presente trabajo, como punto inicial y principal

En el caso particular de las fiestas de Carnaval de Gua-

Este estudio inicia con la fiesta pues es el hecho o el

6 Marcel Mauss, Sociología y antropología, Madrid, Taurus, 1981, p. 160.

debe tomar en cuenta el análisis de los símbolos de • contextos significativos deducidos

15 Marcel Mauss, Sociología y antropología, p. 160.

Es difícil establecer hasta donde llegan los elementos

25 Enrique Dussel, Historia de la Iglesia en América Latina, p. 79.

26 Diego Iturralde, Guamote: campesinos y comunas, p. 189.

27 Silvio Borseghini, Historia y métodos de la evangelización en América Latina, p. 46.

28 Enrique Dussel, Historia de la Iglesia en América Latina, p. 76.

29 Paulo de Carvalho-Neto, Diccionario de teoría folklórica, p. 31.

30 Armando Silva, Imaginarios urbanos, Bogotá, Siglo XXI, 1994, p. 73.

Metodología importante considerar que, al ser la tradición oral una

42 Susan Scrimshaw y Helena Hurtado, Procedimientos de asesoría rápida (RAP): enfoques

del poblador, a través de entrevistas informales y

La provincia de Chimborazo está ubicada en la región de Sierra y tiene una pobla-

El cantón Guamote comprende las parroquias de Palmira y Cebadas.

Mapa cantonal de la provincia de Chimborazo.

Guamote es una zona fundamentalmente agrícola de la provincia del Chimborazo,

La mayor parte del territorio de Guamote se encuen-

Tabla 1. Factores climáticos del cantón Guamote

Fuente: Anuario de INAMHI, 1993

Tabla 2. Población por parroquias y sexos Mujeres 4798

del cantón Guamote Fuente: INEC, Censo poblacional 2001

Composición étnica Educación

Tabla 3. Nivel de instrucción

Fuente: INEC, 2001

Salud y acceso a servicios

Fuente: SIISE, 2010

Guardando relación con la concentración de la po- Tabla 5. Organización social en Guamote

Fuente: MAG y talleres participativos

Históricamente, la zona de Guamote se ha dedicado a la producción agrícola. Durante

Tabla 6. Producción agrícola en Guamote

Solo 1481 1332 6726 5771

Solo 231 218 341 300

Fuente: III Censo Nacional Agropecuario, INEC-MAG-SICA, 2008

Otra actividad productiva importante en la zona de Mercados

Fuente: Investigación directa. Equipo PPDCG, 1999

La feria de Guamote es tal vez una de las más importan- Historia

Según estas fuentes, en 1588, se le encarga al comisio-

Finalmente, el primero de agosto de 1944, durante el Breve caracterización general

Por otro lado, hay también un Guamote “urbano”

La celebración de Carnaval en Guamote constituye un conjunto de ele-