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El Ushnu Inka

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Volumen

El Ushnu Inka y la Organización del Espacio en los Principales Tampus 36,Wamani…


de los Nº 2, 2004. Páginas 303-311
303
Chungara, Revista de Antropología Chilena

EL USHNU INKA Y LA ORGANIZACIÓN DEL ESPACIO


EN LOS PRINCIPALES TAMPUS DE LOS WAMANI
DE LA SIERRA CENTRAL DEL CHINCHAYSUYU
THE INKA USHNU AND THE SPACIAL ORGANIZATION AMONG
THE PRINCIPAL TAMPUS OF THE WAMANI IN
THE CENTRAL SIERRA OF THE CHINCHAYSUYU
José Luis Pino Matos*

El ushnu Inka tuvo gran importancia en la dominación ideológica en los Wamani de la sierra central del Chinchaysuyu. Sobre la
base de nuevas evidencias obtenidas, principalmente, en los Tampus de Huanuco Pampa, Taparaku, Chakamarka y Pumpu, pro-
pongo que el ushnu al comienzo sólo tuvo funciones de recepción de ofrendas, especialmente líquidos, en ceremonias programa-
das de acuerdo a un calendario instituido. Posteriormente los Inkas superpusieron funciones de observación astronómica, trato de
demostrar que estos Tampus Inka fueron planificados considerando la ubicación del Ushnu así como determinados alineamientos
astronómicos, basados en un posible modelo de organización espacial radial astronómica.
Palabras claves: ushnu, imperio Inka, Chinchaysuyu, astronomía, organización del espacio.

The Inka ushnu was of great importance in the ideological domination of the Wamani in the Central Sierra of the Chinchaysuyu
during the expansion of the empire. Based on my recent researches of the tampus of Huanuco Pampa, Taparaku, Chakamarka and
Pumpu. I propose that the ushnu initially served to receive offerings, specially liquids following a ceremonial calendar. Later, the
Inka superimposed astronomical observation functions, which demonstrates that several of the Inka great tampu were planned
according to both the location of the ushnu and specific astronomical alignments following a possible model of radial astronomi-
cal space organization.
Key words: Ushnu, Inka empire, Chinchaysuyu, astronomy, space organization.

Pacha Cuti Ynga dio orden muy mucha Si hablamos de planificación de asentamientos,
hazienda para sacrificar a las uacas y hacemos referencia a la organización del espacio
de las casas del sol y tenplo de Curi Cancha; desarrollada por la sociedad Inka, la cual no se en-
el trono y aciento de los Yngas llamado usno en contraba separada de su concepción de tiempo, por
cada wamani señaló. Felipe Guaman Poma lo tanto ambos conceptos iban unidos, y eran nom-
de Ayala 1615:265 [267]. brados con una misma palabra que define concep-
tos polisemánticos: “pacha” (Espacio y Tiempo)1.
La sociedad Inka, en su política imperial utili- Asimismo, los Inkas trataron de representar en los
zó ideas desarrolladas por sociedades anteriores. wamanis la forma de organización espacial que exis-
Una de éstas fue la idea del ushnu empleado como tió en su capital imperial, el Cuzco, en algunos ca-
parte de la dominación ideológica en los territo- sos con muchos detalles representativos de su ideo-
rios conquistados, sobre todo en la región del Chin- logía, constituyendo “Nuevos Cuzcos”, no de forma
chaysuyu con mayor monumentalidad. Nuestra in- exacta, pero sí adaptándose a situaciones particula-
vestigación presenta el probable proceso de res de los territorios conquistados.
evolución del concepto de ushnu, su uso y poste- El área en el que se centra el presente estudio
rior superposición de funciones por los Inkas, para es la sierra central del Chinchaysuyu, principalmen-
posteriormente convertirse en un elemento impor- te los wamanis de Huanuco y Chinchaycocha, te-
tante en la planificación de los asentamientos de niendo como capitales provinciales los tampus de
las capitales de provincia o wamani. Huanuco Pampa y Pumpu, respectivamente.

* Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Av. Melgarejo 463, Santa Patricia, la Molina, Lima 12, Perú.

Recibido: febrero 2004. Aceptado: agosto 2004.


304 José Luis Pino Matos

Estudios sobre el Ushnu plataformas receptoras de ofrendas– fue usado como


punto primordial para la planificación de los tam-
Las referencias etnohistóricas sobre el ushnu pus, teniendo como base alineamientos astronómi-
han sido estudiadas por varios investigadores, quie- cos (Pino 2001a).
nes han planteado diversas interpretaciones sobre
su naturaleza (Hyslop 1990; Matos 1986; Meddens La Idea del Ushnu y su Relación
1997; Zuidema 1980). Cabe resaltar las referen- con el Chinchaysuyu
cias de ciertos documentos etnohistóricos que in-
dican que estaban construidos en plazas y dentro Tom Zuidema es enfático sobre el carácter ctó-
de la red vial Inka, mencionando también las ofren- nico que posee el ushnu y sobre su procedencia
das de chicha en ceremonias, como el Capac Hu- sospecha que el término no fue original del Cuzco,
cha2 (Guaman Poma 1987:262[264]). Pero sobre pero los Inkas le dieron importancia como concepto
todo que se trata de lugares de sacrificio y libación político, no relacionándolo con el centro (Cuzco)
(Hernández Principe 1923:63). sino con el norte, entendiéndolo como el Chinchay-
Entre las primeras investigaciones, Tom Zui- suyu (Zuidema 1989:413).
dema presenta un marco referencial para entender La información etnográfica del trabajo de cam-
el ushnu; sugiriendo que éste tiene un carácter de po que realicé los años 1999 y 20003, en la sierra
acceso al “mundo subterráneo” (Zuidema central del Perú, me permitió proponer la posible
1989:408), asociando la acción de “chupar” o ab- área nativa del concepto ushnu, así como el pro-
sorber las ofrendas líquidas en los rituales realiza- bable significado primario del mismo4. El análi-
dos. Pero a la vez menciona que el ushnu fue un sis del registro etnográfico y la toponimia muestra
centro de observaciones astronómicas y que posi- que, entre las áreas de Tarma (Junín) hasta Sihuas
blemente influyó en el trazo del plano general de (Ancash) pertenecientes a la región del Chinchay-
la ciudad del Cuzco (Zuidema 1989:453). Por su suyu en la época Inka, la denominación ushno aún
parte, John Hyslop planteó una perspectiva a nivel es muy utilizada5, y con diferentes connotaciones.
imperial, describiendo al ushnu como plataformas Los significados más recurrentes a las que alude la
construidas al centro o al lado de las plazas en los población nativa en estas áreas lo relacionan con:
tampus, con un carácter central principalmente en huecos, subsuelo, ruinas, pircas (muros de piedra),
las actividades políticas, religiosas y militares. lugares donde se encuentran los muertos, lugares
Fueron un eje de la vida ceremonial Inka y tuvie- donde están los gentiles (ancestros o población
ron un rol más público en provincias, por lo que prehispánica), lugares peligrosos donde salen en-
estas plataformas fueron más grandes (Hyslop fermedades, lugares donde se filtra el agua, luga-
1990). res donde el agua es chupada, pozos, lugares don-
Las investigaciones a un nivel más regional, de hay mucho cascajo, lugares de puras piedras, y
realizadas por Ramiro Matos en el tampu de Pum- plataformas en las cimas de los cerros más altos.
pu, revelan que: Teniendo en cuenta un área significativa6 como el
Callejón de Conchucos, en la sierra del departa-
...el ushnu quizás fue el primer edificio mento de Ancash, su población en forma mayori-
construido en Pumpu, luego la plaza se- taria representa a quienes mejor manejan el con-
guida de los barrios y sectores de la ciu- cepto de esta palabra, empleándola para los lugares
dad. Desde este punto se habría controla- “donde hay mucho cascajo” y “donde hay pura pie-
do y dirigido la construcción de toda el dra” (Pino 2001b).
área (Matos 1986:59). Es en el área, entre los distritos de: Chavín de
Huantar y Huari (Ancash), donde el empleo del
Planteando que el ushnu “habría jugado un término ushno es muy claro y específico, utilizan-
papel muy importante desde el comienzo de la pla- do la población nativa esta palabra para referirse al
nificación de la ciudad” (Matos 1986:50). lugar compuesto de puras piedras o cascajo donde
De la información publicada pudimos detectar se filtra el agua. Encontrándose en esta área inclu-
ciertas recurrencias existentes en los wamanis de sive dos sitios, los cuales se corresponden física-
Huánuco y Chinchaycocha, notando que el ushnu mente con el concepto mencionado. El primero es
–además de sus características simbólicas y como un poblado llamado Ushno, el cual se diferencia
El Ushnu Inka y la Organización del Espacio en los Principales Tampus de los Wamani… 305

de los demás poblados existentes alrededor por física de plataformas, que además de presentar un
estar asentado sobre una zona de puro cascajo, ale- lugar donde verter las ofrendas líquidas y su res-
daño a una quebrada por la que discurre un ria- pectivo sistema de drenaje, presentan también es-
chuelo, el cual atraviesa el poblado antes de llegar calinatas y accesos para ingresar a la parte supe-
al río Huari7. El segundo, en tanto, es un sitio ar- rior de las plataformas; así como asientos o tianas
queológico Inka con el nombre de Ushnotambo, en la cima de éstas. En dichas zonas se elabora de
llamado así por los pobladores, por estar ubicado manera diferente el lugar donde se vierten los lí-
al final de una acequia donde se pierde el agua de quidos, adoptando generalmente la forma de po-
riego por llegar a un terreno muy pedregoso8. zos de ofrenda o cocha, los cuales en su mayoría
Por lo que podemos plantear de forma preli- tenían al interior un relleno de piedras por donde
minar que ushnu es simplemente: el lugar com- filtraban la ofrenda líquida (Matos 1986, 1994; Pino
puesto de piedras donde se filtra el agua; y que 2001b; Raffino et al. 1997)9. Y además de volver-
éste fue, posiblemente, el concepto inicial. Presen- se más complejo el artificio, el ushnu en la época
tando los lugares con características de ushnu, Inka no sólo sería el lugar destinado a ofrendas lí-
mayor factibilidad para la recepción de ofrendas quidas, sino también se vincularía con sacrificios
líquidas, fueron probablemente utilizados por las de niños, animales, así como con la quema de teji-
poblaciones prehispánicas, cuando tenían que rea- dos y otras ofrendas (Hyslop 1990:100).
lizar rituales donde debían ofrendar líquidos, prin- Las referencias sobre las características físi-
cipalmente chicha. De este modo, se configuró un cas de los ushnus en el imperio Inka han sido des-
concepto ceremonial de ushnu, que probablemen- critas en las investigaciones de Zuidema (1980),
te se refería a “el lugar donde se ofrendaban lí- Hyslop (1990) y Raffino et al. (1997). Y particu-
quidos, o lugar de libaciones”. larmente en la zona central del Chinchaysuyu, en
Huanuco Pampa por Shea (1966), Morris y Thomp-
El Ushnu en el Desarrollo Imperial Inka son (1970, 1985); en Taparaku por Serrudo (2002);
en Pumpu y Chakamarca por Matos (1986, 1994,
El Cuzco, capital del imperio, tuvo dos luga- 1995) y Matos et al. (1996).
res de gran importancia donde se realizaban liba- En los tampus de los wamanis de Huánuco y
ciones a las deidades, ambos lugares considera- Chinchaycocha, los ushnus tienen como caracte-
dos como Centro: el primero de carácter más rística general la de diferir en tamaño y forma, pero
cerrado y sagrado que fue el templo de Qorikan- coincidir en la posición casi central dentro del asen-
cha; y el segundo la plaza Haukaypata con el ush- tamiento. Lo que daría a las ceremonias efectua-
nu, de carácter más público y político (Farring- das un carácter de mayor centralidad espacial, apo-
ton 1998; Hyslop 1990). Las descripciones en las yando la idea del ushnu como centro que propone
crónicas sobre el ushnu del Haucaypata, aunque Hyslop. De este modo, en las provincias Inka, el
son muy variadas, permiten saber que existió un ushnu y las ceremonias realizadas adquieren un rol
monumento de piedra con un recipiente y su sis- más público y obviamente un rol más político (Hys-
tema de drenaje (Hyslop 1990; Zuidema 1980). lop 1990:100). Ahora bien, estando el ushnu como
Existiendo en el Cuzco, el ushnu como lugar de centro de las principales ceremonias, la realización
ofrendas líquidas, con el mismo sentido del con- de éstas debía estar regida por un calendario, el
cepto ceremonial propuesto; pero de una forma cual para ser ordenado debía haber sido determi-
física mejor lograda, no siendo sólo un lugar de nado previamente de forma astronómica.
piedras donde filtre las ofrendas líquidas, sino un
recipiente donde las ofrendas son vertidas, con Planificación, Organización Radial
un sistema por donde drenarlo para evitar que se y Alineamientos Astronómicos
llene. De esta manera se crea un mecanismo ce-
remonial, que produce la idea que la deidad a En Cuzco, el ushnu además de ser considera-
quien se ofrecen los líquidos está bebiendo la do como un lugar de ofrendas, las crónicas refie-
ofrenda, o bien, simula que la absorbe. ren que fue un lugar destinado a realizar observa-
Sin embargo, este artificio se vuelve más com- ciones astronómicas. Así lo demuestran las
plejo cuando se construyen los ushnus en las nue- investigaciones de Zuidema (1980, 1981), quien
vas zonas conquistadas, donde adoptan la forma además menciona que “El ushnu fue el centro ar-
306 José Luis Pino Matos

quitectónico de la plaza del Cuzco y junto con el nocen las estrellas de la “cruz del sur”, y
Templo del Sol influyó en el trazo del plano gene- las llaman “Santa Cruz”. Para el Norte no
ral de la ciudad” (Zuidema 1989:453). Por lo que tiene indicador claro. Algunos mencionan
se percibe la superposición de funciones en el ush- a chocce-chinchay (Matos 1994:48-49).
nu, con relación a la astronomía y al diseño de la
Capital Imperial. La organización espacial donde se conjuga de
La organización del espacio que existió en el manera clara el uso del ushnu y el sistema radial,
Cuzco estuvo basada en el sistema de ceques en la región del Chinchaysuyu, es en el tampu de
(Wachtel 1973; Zuidema 1995), cuyo centro fue el Inkawasi en la costa central, y el tampu de Huanu-
Qorikancha. Algunas huacas de los ceques sirvie- co Pampa en la sierra central. En ambos el centro
ron como referencia para observaciones astronómi- de la organización radial es un ushnu10. Se obser-
cas hechas desde el ushnu (Zuidema 1974/76, 1981). va, por lo tanto, que la organización del espacio
Encontrándose varias huacas y ceques asociados a manejada por los Inkas consideró como punto base
fenómenos astronómicos específicos (Zuidema ejes o axis, asociados generalmente a centros sim-
1974/76). Por lo tanto, parte de la organización de bólicos importantes, tales como el Qorikancha en
este sistema sería de orden radial y astronómico. el Cuzco y en provincias probablemente este rol
Tal como lo propone Gary Urton: “los inkas fue desempeñado por los ushnus.
tomaron la salida de Alfa Crucis como señal para Se plantea entonces que en algunas capitales
las orientaciones del sur, incorporando así el “cen- provinciales “El ushnu fue el primer punto a ubi-
tro” de la esfera celeste en el plan de la ciudad del car en el espacio, y basándose en él diseñaron el
Cuzco, capital incaica y “centro” de la esfera te- trazado de los asentamientos” (Pino 2001a), tal
rrestre” (Urton 1985:486). Observando además que como fue propuesto para el caso de Pumpu (Matos
el sistema radial de ceques estaba dividido en cua- 1986). Esta idea es concordante con lo propuesto
drantes o suyus mediante referentes astronómicos, por Hyslop en cuanto a considerar al ushnu como
de tal manera que: “En el sistema ceque, el primer centro de los asentamientos provinciales (Hyslop
ceque de tres de los cuatro suyus indicaba una di- 1990), desempeñándose al mismo tiempo como un
rección cardinal” (Urton 1985:485) correspondien- centro ceremonial y también como un centro físi-
te al este, norte, y oeste, dividiendo así los suyus co, desde donde partían los alineamientos astronó-
del norte; y teniendo para la división de suyus al micos que sirvieron para la organización espacial
sur un ceque que estaba orientado hacia la salida (Pino 2001a). Información sobre el uso del ushnu
de la Cruz del Sur, específicamente al azimut de la en este sentido es presentada por Hyslop (1985)
salida de alfa Crucis (Urton 1985). Esta manera de para el caso de Inkawasi11.
dividir el espacio, basándose en los astros, ha so- La evidencia sobre la presencia de las principa-
brevivido a través de los siglos en las áreas que los les orientaciones astronómicas usadas por los Inkas
Inkas conquistaron, pues en el área de Chinchay- ha sido descrita en diversas investigaciones (Bauer
cocha la población nativa aún percibe el espacio y Dearborn 1998; Hyslop 1990; Zuidema 1981; Ziol-
que habita con una visión astronómica. El registro kowski y Sadowski 1992). Pero, sobre todo, las re-
etnográfico de Matos sobre los pastores de las pu- lacionadas con la organización espacial y el ushnu
nas de Junín menciona que: en los tampus de la sierra central del Chinchaysuyu,
han sido de Pumpu (Matos 1986, 1994), y Huanuco
La geografía física es entendida desde la Pampa (Harth-Terre 1964; Morris 1987; Morris y
perspectiva solar. La orientación se basa, Thompson 1970) donde se evidencia que está aso-
en el eje por donde nace y muere el sol, en ciado al equinoccio solar la línea eje, que divide el
cuyos extremos se ubican la yunca(selva) sitio en dos partes simétricas (Morris 1987).
y la yunga (costa), Este y Oeste, respecti- Pumpu y Huanuco Pampa no sólo presentan
vamente. Estos dos puntos tienen nombres, las asociaciones astronómicas recién descritas, sino
el Inti-ccespimunan (Este) y el Intisecca- que al revisar el trazado de ambos tampus encon-
ycunan (Oeste). Muy cerca al punto don- tramos también otros alineamientos con distribu-
de declina el sol, reconocen el eje del des- ción radial, asociados a diferentes fenómenos as-
plazamiento del chaska-goillor (estrella tronómicos, los cuales están también presentes en
del amanecer). Para visualizar el sur reco- sus tampus secundarios, tales como Chakamarca
El Ushnu Inka y la Organización del Espacio en los Principales Tampus de los Wamani… 307

(al sur de Pumpu) y Taparaku (al norte de Huanu-


co Pampa), todos los cuales presentan una organi-
zación espacial que considera al ushnu como eje.
Esto se observa también en otros tampus del Chin-
chaysuyu, tales como Tambo Colorado y Vilcaswa-
man. La evidencia descrita nos lleva a proponer la
existencia de un “Modelo de Organización Espa-
cial Radial Astronómica” usada por los Inkas en la
planificación de algunos tampus del Chinchaysu-
yu. El modelo está configurado por la ubicación
de los principales elementos en concordancia con
alineamientos asociados a fenómenos astronómi-
cos predeterminados desde el ushnu. Los princi-
pales elementos que componen el tampu conside-
ran: las estructuras, conjunto de estructuras, accesos
principales, calles, caminos y puentes. (Las líneas radiales indican alineamientos astronómicos que parten
Las evidencias que presento están ordenadas del ushnu como centro. Las líneas ubicadas hacia el lado Este indi-
por grupos de elementos observados, codificados can la Salida de los astros, y hacia el lado Oeste indican la Puesta
de los mismos. El número y letra indican el Grupo de evidencias
con un número y letra que indica el grupo, y siglas presentados. Los siglos resaltados indican fenómenos astronómi-
que indican el fenómeno astronómico asociado12 cos: SD, Solsticio de Diciembre; SJ, Solsticio de Junio; EQ, Equi-
noccio; Z, pasaje del Sol por el Zenit; AZ, pasaje del Sol por el
(Tabla 1). Destacan entre los elementos arquitec- Anti-Zenit; ABC, CS, Salida o Puesta de Alfa y Beta Centauri, y la
tónicos: los accesos a las “kanchas simétricas pro- Cruz del Sur; Obs. Inv. de P. o S., Observación Inversa de la Salida
o Puesta; NV, Norte Verdadero; S, Sur; PENL, Posición Extrema
porcionales”13; los sectores de inkawasi o de resi- Norte de la Luna; PESL, Posición Extrema Sur de la Luna.
dencia de la élite administrativa; los aqllawasi, que
generalmente están asociados a ejes direccionales Figura 1. Modelo de organización espacial radial astronómica.
relacionados con la cruz del sur, alfa y beta Cen- Model of radial astronomic spacial organization.
tauri14; esquinas de los aqllawasi en una dirección
muy cercana al norte verdadero15; y los baños o
fuentes de agua, muy bien construidos con piedra de plataformas, las que incluyen tianas y pozos de
labrada al estilo cuzqueño16. Asimismo un grupo ofrenda cochas con sistemas de drenaje, adquirien-
especial lo conforma el ushnu de Huanuco Pampa, do entonces un carácter más complejo, sentando
pues además de servir de centro de donde parten tal vez las bases para conformar un nuevo concep-
las líneas radiales astronómicas, tiene 10 tianas más to, el cual con el tiempo pudo haber sido comple-
dos accesos, por donde cruzan todas las direccio- tamente redefinido. Por otra parte, este concepto
nes arriba mencionadas, siempre pasando por el fue adquiriendo además una función muy impor-
centro de la estructura que es el ushnu en sí. tante en los territorios conquistados, esto es, la de
El modelo está dividido por las cuatro direc- servir de eje para el diseño de las nuevas capitales
ciones cardinales básicas en cuatro cuadrantes (NE, provinciales a imagen del Cuzco. Esto hizo nece-
SE, NW, SW), cada uno con cuatro direcciones sario que se le agregara también la función de ob-
astronómicas, teniendo en total 20 direcciones uti- servatorio astronómico, lo cual se percibe en la
lizadas para la planificación en los tampus del Chin- organización del espacio de forma radial y astro-
chaysuyu (Figura 1). nómica en algunos tampus. Estos ushnus monu-
Si bien el ushnu pudo haber tenido su origen mentales, pero a la vez artificiales en sí, fueron
en la simple idea abstracta de un lugar compuesto construidos con el fin de ser entendidos según la
de piedras donde se filtra el agua, en el ámbito imagen que los Inkas querían proyectar. De un
ritual este concepto se habría enriquecido además modo eficiente, al estar en cierto sentido amarra-
con un valor ceremonial, definiéndose entonces dos a sus deidades astrales, y ser el punto de co-
como el lugar donde se ofrendaban líquidos, o nexión entre los mundos de abajo (Uku Pacha) y
lugar de libaciones. Esta función principal se con- de la superficie que habitaban (Kay Pacha), cum-
tinuó durante la época Inka, pero a escala imperial plen la función de revelar el conocimiento del Pa-
la idea se fue sofisticando, hasta adoptar el aspecto cha como tiempo y espacio; representando en for-
308 José Luis Pino Matos

Tabla 1. Elementos arquitectónicos asociados a fenómenos astronómicos en los tampus del Chinchaysuyu.
Architectonic features associated to astronomic phenomena in the tampus from Chinchaysuyu.

1A-SD, Salida del sol en el solsticio de diciembre: acceso de la “kancha simétrica proporcional” del sector IIC de Huanuco Pampa;
calle SE de Pumpu.

2B-SD, Puesta del sol en el solsticio de diciembre: lado sur de estructura larga junto a la plaza en el sector IVA en Huanuco Pampa;
lado sur de la kancha trapezoidal del sector suroeste de Chakamarca.

3C-SJ, Salida del sol en el solsticio de junio: acceso a la kancha del sector IIIA en Huanuco Pampa.

4D-SJ, Puesta del sol en el solsticio de junio: acceso a la zona IVB de Huanuco Pampa; Inkamesana que son dos plataformas
separadas por donde pasa el camino en la salida noroeste de Huanuco Pampa.

5E-EQ, Salida del sol en el equinoccio: “kancha simétrica proporcional” Ad-9 en Pumpu; El sector del Inkawasi o sector ceremonial
IIB en Huanuco Pampa por donde cruza un sistema de pórticos con pumas tallados; tianas centrales de los lados este y oeste del
ushnu de Huanuco Pampa; piedra de los sacrificios de Vilcaswaman.

6F-EQ, Puesta del sol en el equinoccio: calle oeste de Huanuco Pampa; tianas centrales de los lados este y oeste del ushnu de
Huanuco Pampa.

7G-Z, Salida del sol en su pasaje por el zenit: kancha Ad-11 o sector del Inkawasi en Pumpu; especialmente de posición casi exacta
con el zenit está el baño de piedra ubicado en Pumpu; tiana sur del lado este del ushnu de Huanuco Pampa.

8H-Z, Puesta del sol en su pasaje por el zenit: tiana sur del lado oeste del ushnu de Huanuco Pampa.

9I-AZ, Salida del sol en su pasaje por el antizenit: kancha Ad-8 en Pumpu; tiana norte al lado este del ushnu de Huanuco Pampa.

10J-AZ, Puesta del sol en su pasaje por el antizenit: tiana norte del lado oeste del ushnu en Huanuco Pampa.

11K-ABC, CS, Salida de Alfa, Beta Centauri y la Cruz del Sur: kancha AD-16 en Pumpu: acceso sureste del ushnu de Huanuco
Pampa, donde se encuentran dos pares de pumas tallados en cada lado del acceso; Sector sur de Tambo Colorado; baño de piedra
en el sector sur de Tambo Colorado.

12L-ABC, CS, Puesta de Alfa, Beta Centauri y la Cruz del Sur: acceso suroeste del ushnu de Huanuco Pampa donde se encuentran
dos pares de pumas tallados en cada lado del acceso. Estructura sobre la plataforma de media luna en Pumpu.

13M-Observación inversa de puesta de ABC, CS: esquina suroeste del aqllawasi de Pumpu; tiana extremo este del lado norte del
ushnu de Huanuco Pampa; acceso principal al sector del Inkawasi en Tambo Colorado.

14N- Observación inversa de salida de ABC, CS: tiana extremo oeste del lado norte del ushnu de Huanuco Pampa.

15 O-NV, Norte verdadero: esquina suroeste del aqllawasi de Huanuco Pampa; esquina suroeste del aqllawasi de Taparaku; la
determinación de esta dirección debió implicar mayor grado de precisión, por lo que la evidencia indica que está dirigido directamente
a esquinas.

16P-S, Sur: calle sur de Huanuco Pampa; calle sur de Pumpu.

17Q-S. PENL, Salida de la luna en su posición extrema norte: estructuras gemelas de sillar en Taparaku; baño de piedra en
Taparaku.

18R-P. PENL, Puesta de la luna en su posición extrema norte: puente Inka en Chakamarca.

19S-S. PESL, Salida de la luna en su posición extrema sur: tiana central del lado este desde la tiana extremo oeste del lado norte
del ushnu de Huanuco Pampa.

20T-P. PESL, Puesta de la luna en su posición extrema sur: tiana central del lado oeste desde la tiana extremo este del lado norte
del ushnu de Huanuco Pampa.
El Ushnu Inka y la Organización del Espacio en los Principales Tampus de los Wamani… 309

ma conjunta, a la hora de realizar las ceremonias, nectar simbólicamente los sitios sagrados de los
una especie de “Teatralidad del Poder”, donde el territorios en conquista mediante el Qapaq Ucha,
Inka o el representante del Inka ocupa la posición a los sitios sagrados que ellos están creando, que
central sobre el punto que conecta todas las direc- no son sólo Huacas por sí mismas como las con-
ciones sagradas, no sólo de forma tridimensional quistadas, sino que los ushnus están conectados a
sino concibiendo a la vez, dentro de esta abstrac- todo el cosmos.
ción, la dimensión temporal. Estando el artificio
del ushnu y la organización de espacios elabora- Agradecimientos: A Ramiro Matos por su apo-
dos de forma conjunta, crean un escenario, con el yo, consejos, asesoría y motivación por entender
objeto de producir una conciencia colectiva uni- la cosmovisión Andina. A Idilio Santillana por las
forme. Al hacer uso de ideas que existían en los valiosas clases de Arqueología Inka. A Manuel
territorios conquistados, y usarlas para legitimar Perales por su apoyo y comentarios. A Eberth Se-
su posición de Imperio, aseguraban también la do- rrudo por las conversaciones y las caminatas que
minación ideológica. Siendo estos tampus creacio- realizamos a través del Qapaqñan de Huanuco a
nes de Nuevos Cuzcos que: “Pueden ser compara- Huarí. A Gabriel Ramón por sus comentarios, ayu-
das en muchos sentidos con un enorme escenario a da bibliográfica, y permitirme viajar por la sierra
ser usado por el estado para la integración de un del norte de Ancash y Trujillo. Y a Hernán Ramos
área interior fragmentada”, como lo propone Mo- por su ayuda en el campo, y su severa apreciación
rris (1987:43). Se percibe también un afán de co- del manuscrito.

Referencias Citadas

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1967 [1582] La Instrucción para descubrir todas las guacas 1986 El Ushnu de Pumpu. Cuicuilco 18:45-61.
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Notas
1 “Sabemos que en quechua las nociones de espacio y tiem- significado de la palabra Ushno, dan la descripción de cha-
po son designadas por un mismo término, “pacha”, que cras donde el agua se absorbe rápidamente por tener mu-
significa al mismo tiempo (siguiendo el contexto) la tierra, cha piedra debajo, y hacen referencia y ponen como ejem-
el mundo, etc., o la época, la estación, etc” (Wachtel 1973: plo este lugar” (Pino 2001b).
181). 8 “Ushnutambo: sitio arqueológico ubicado al norte de Cha-
2 La Capac Hucha fue posiblemente la más grande de las vín de Huantar y al sur de Huari, en el tramo del Qhapa-
ceremonias realizadas en el Imperio Inka, y descritas por qñan que une los tampus inkas de Soledad de Tambo y
Duviols (1976) y Zuidema (1989). Huaritambo, asentamiento que está sobre una zona de mu-
3 Trabajo que tomó como referencia las áreas inmediatas por cho cascajo, y que la población de los distritos de Hua-
las que recorrió la ruta principal del Qhapaqñan del Chin- chis y Pomachaca, denominada así por ser un lugar don-
chaysuyu que va al norte, entre los departamentos actuales de el agua se filtra por las piedras y ahí acaba la acequia,
de Cuzco, Apurímac, Ayacucho, Huancavelica, Junín, Ce- desconociendo dónde se va el agua de riego. Este sitio
rro de Pasco, Huánuco y Ancash (Pino 2001b). arqueológico está compuesto por dos estructuras rectan-
4 Entiéndase primario como: primitivo, y a la vez principal y gulares de albañilería sencilla, adyacentes al camino”
primero en orden. (Pino 2001b).
5 Utilizando la palabra: Ushno entre las áreas de Sihuas y 9 En el registro que realicé al Tampu de “Soledad de Tam-
Chavín de Huantar (Ancash); Ushnu en el área de Molle- bo”, ubicado en la ruta del Qhapaqñan que cruza el distrito
bamba (La Libertad); Oshno en el área de Chavín de Pa- de Huachis al sur de la Provincia de Huari (Ancash), iden-
riarca (Huánuco); Ushno entre las áreas de La Unión (Huá- tifiqué el Ushnu entre los terrenos agrícolas, y en la parte
nuco), Cerro de Pasco (Pasco), hasta Tarma (Junín); Usno superior de la plataforma, este aun conserva su pozo de
en las áreas de Huancavelica, Ayacucho y Apurímac (Pino ofrendas casi intacto, el cual está elaborado de fina cante-
2001b). ría al estilo cuzqueño y con corte almohadillado, y al fon-
6 El área comprendida por los distritos de Chavín de Huan- do del pozo se observa un relleno de piedras menudas o
tar, San Marcos, Huachis, Pomachaca y Huari (todos en la cascajo (Pino 2001b).
sierra de Ancash). 10 Específicamente en el sector “F” de Inkawasi, tal como lo
7 “El Caserío de Ushno: Este sitio ubicado a unos 10 kiló- propone Hyslop (1985), y en todo el asentamiento de Huá-
metros al norte de Huarí, es un caserío compuesto por unas nuco Pampa como lo propone Morris (1987).
siete u ocho casas, de población agricultora. Las caracte- 11 Si bien Hyslop estudió el factor astronómico presente en
rísticas de este sitio son: a) Ubicado en el cono de deyec- diferentes asentamientos Inkas del Tawantinsuyu, desarro-
ción de una quebrada lateral del río Huari; b) En la ruta del lló con más detalle este tema en el Tampu de Inkawasi.
Camino Inka que va de Huaritambo al Norte; c) Existen 12 Los datos presentados están basados en la información de
chullpas pequeñas y bien conservadas; d) Pero la caracte- campo recogidas por el autor, y la información existente:
rística principal es que está ubicada sobre una terraza de para el sitio de Pumpu en Matos (1986, 1994), Hyslop
Cascajo, o piedras angulosas de gran tamaño, estando so- (1990); para Chakamarca en Matos (1994), Matos et al.
bre estas otras de menor tamaño. Y sobre todo este depósi- (1996), Pino (2001a); para Huánuco Pampa en Harth-Te-
to de piedras han construido terrazas agrícolas, las cuales rre (1964), Morris (1987), Morris y Thompson (1985), Pino
al ser regadas absorben rápidamente el agua, y ésta vuelve (2001a, 2003); para Taparaku en Serrudo (2002), y para
a salir por debajo de las piedras y para dirigirse al riachue- los otros Tampus lejos del área de la sierra central en Hys-
lo o al río Huari. Y al preguntar a la población sobre el lop (1990) y Gasparini y Margolies (1977).
El Ushnu Inka y la Organización del Espacio en los Principales Tampus de los Wamani… 311

13 La “Kancha Simétrica Proporcional” es una kancha de plan- 15 NV, Norte Verdadero: la dirección debió estar determinada
ta cuadrada, compuesta de un par de recintos de medidas para su mayor exactitud por las observaciones de salida y puesta
iguales en cada uno de sus cuatro lados, la cual podría ser de ABC, CS, especialmente de Alfa Crucis, y las proyeccio-
la forma del conjunto principal del Qorikancha, tal como nes inversas respectivas de estas observaciones señaladas.
lo propuso Chávez Ballón. 16 Los baños Inkas estuvieron asociados con la luna llena y la
14 Los asentamientos Wari de Azangaro y Pikillacta, tienen luna nueva (Zuidema 1974/76: 227; Guaman Poma de Ayala
como eje del sitio este alineamiento. 1980:332[334]).

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