KANT

(intro: El pensamiento de Kant surge ante la necesidad de establecer los

́
limites de la razón y explicar la formación de las ciencias experimentales
sin recurrir al escepticismo ni al dogmatismo. Para ello se plantea tres
preguntas: qué puede conocer el hombre, qué puede hacer y qué le cabe
esperar, las cuales desarrolla en la criticá ́
de la razón pura, la critica de la
́
razón práctica y la critica del juicio.)
La filosofi ́a de Kant es el llamado Idealismo trascendental porque Kant da un giro el
problema del conocimiento.
Trascendental: que analiza las condiciones que hacen posible el conocimiento.

Kant afirma que el conocimiento ha de iniciarse en los sentidos, pero no todo lo que
influye en el conocimiento emana de la experiencia. Kant se propone responder a la
pregunta ¿qué puedo conocer? En la llamada “cri ́tica de la razón pura”
Para responder, comienza tratando los juicios que el ser humano realiza, los divide en
dos grupos:
- Los juicios anali ́ticos: El predicado está contenido en el sujeto. No añ aden
conocimiento, y son a priori (antes de la experiencia).
- Los juicios sintéticos: Aportan informació n al sujeto (el predicado). Ampli ́an el
conocimiento y son a posteriori (después de la experiencia).

Kant se pregunta que es lo que le permite a Newton hacer juicios universales a partir
de la experiencia particular. Para ello habrá que tener elementos de los juicios
anali ́ticos y de los sintéticos. Kant habla por ello de juicio sintético que aumenta el
conocimiento a priori, es decir, que es universal y necesaria. Este tipo de juicios son los
que permiten avanzar a la ciencia.

A partir de aqui ́ Kant hace un análisis del proceso de conocimiento, negando tanto las
ideas innatas como el escepticismo empi ́rico. Los pasos de este proceso serán:
- La estética trascendental: la estética es la sensibilidad o capacidad de recibir
sensaciones. El conocimiento comienza pues en la experiencia. Dentro de este paso del
conocimiento habrá elementos formales: a priori: el espacio y el tiempo, los cuales
posee el sujeto previo a cualquier experiencia sensible. Es la experiencia espacio-
temporal. El idealismo pues reside en el sujeto que pone espacio y tiempo.
Elementos fuera del sujeto: El contenido material lo que yo percibo. Es lo que Kant
llama el fenómeno.
En la estética trascendental es imposible conocer sin espacio y tiempo.
Las matemáticas realizan juicios sintéticos a priori gracias a actividades espaciales
como la geometri ́a o la aritmética. La geometría estudia las relaciones espaciales
mientras que la artiemtica se ocupa del tiempo, ya que la serie numérica, es para Kant,
una sucesión temporal.
- La anali ́tica trascendental: En este paso interviene el entendimiento. En este paso se
crean conceptos y se elaboran juicios.
Elementos formales: Los elementos formales a priori son las categori ́as. Segú n Kant,
las categori ́as son filtros a través de los cuales yo conozco. Estos filtros son formales,
por lo que están vaci ́os de contenido. Son en realidad estructuras mentales.
Elementos materiales: A partir de las categori ́as, conocemos elementos materiales a
posteriori. El Fenó meno. El fenó meno es el concepto que yo formo de la realidad a
partir de mi acceso propio a ella. Nunca voy a poder conocer la realidad tal cual es, lo
que Kant llama el Noumeno. El deber de la ciencia es buscar las causas de los
fenómenos.
Las ideas son los contenidos mentales que derivan de nuestro acceso a la
experiencia.
La Metafi ́sica por su parte no puede realizar juicios sintéticos a priori, pues no
Posee una baseexperimental de conocimiento. Surge asi ́ el tercer paso.
- La Dialéctica trascendental: Es un proceso regido por la razón, en el cual se realizan
juicios aún más universales. Debido a una tendencia natural, la razó n cae en errores,
los cuales han de ser descubiertos. El error de la razón es aplicar las categori ́as no a los
fenómenos sino al Noumeno. No debe olvidarse pues el punto de partida del
conocimiento cienti ́fico para no caer en el error. Al ir más allá se crean las llamadas
ilusiones trascendentales.
Kant afirma que no se puede hacer ciencia de la Metafi ́sica, pero que sin
embargo es constitutivo del ser humano su tendencia a preguntarse por ella. Por ello,
el ser humano tiene li ́mites de conocimiento. No se puede hacer ciencia ni del mundo,
ni del yo ni de Dios. A la Metafi ́sica se la responde desde la labor de la filosofi ́a. Kant se
plantea tres preguntas metafi ́sicas:
- El mundo como totalidad.
- El yo como conciencia.
- Dios como ser perfecto
Que responde mediante la pregunta: ¿Qué debo hacer?

PUNTO 1: ÉTICA DE KANT

La ética de Kant parte de una revisión a todas las éticas anteriores a la suya. Critica la
teleologi ́a de las éticas anteriores porque el bien y el mal giran en torno a la finalidad
pretendida. Lo bueno y lo malo según Kant en esas éticas dependen de las
consecuencias de la acció n.
Como el principio ético no es universal, esta ética nunca podrá ser universal.
Son éticas pues particulares. Los imperativos por lo cuales se rigen son imperativos
hipotéticos, es decir, aquellos que nos dan ó rdenes orientadas hacia un fin.
Kant por el contrario busca algo universal.
Además, Kant cataloga a las éticas anteriores de heterónomas: una norma externa a
mi ́ me dice qué es lo que he de hacer. Son normas Heterónomas que se derivan de la
experiencia y no de la propia razón.
La ética ha de poderse universalizar, para lo cual no debe derivar de la razó n. La ética
ha de ser formal vaci ́a de contenido, y debe orientarme no en qué debo hacer sino en
cómo debo hacerlo. Cómo debo tomar la decisión, no cuál tomar.
Lo que mueve entonces a la persona a actuar segú n su ética es el deber. Se caracteriza
entonces por una deontologi ́a, no por una teleologi ́a.
Para que esta nueva ética sea formal, la norma, el deber ha de ser impuesto por uno
mismo, actuando por ello las personas de forma autónoma, con autonomi ́a moral.
Lo que me mueve a obrar a mi ́ ha de mover a obrar a todo el mundo, y por ello el
imperativo de esta ética ha de ser categórico, porque la razón es común a todos los
hombres, todos son capaces de aplicar el imperativo, que se puede expresar de tres
maneras:
- Fórmula de la ley universal: “obra solo según una máxima, que puedas querer al
mismo tiempo que ésta se torne en una norma de conducta universal”, que pueda ser
seguida por todos.
- Fórmula del fin en si ́ mismo: “Obra de tal modo que en mi norma de conducta
consideres siempre a la persona como un fin en si ́ mismo”
- Fórmula del reino de los fines:” Obra como si por tu forma de conducta fueses
siempre un miembro legislador de un reino universal de fines”(humanidad como fin en
si ́ misma). El reino de los fines es una conciencia autolegisladora.
Kant establece lo que él llama “El principio categórico”, y ha de aplicarse
a cada caso.

Para Kant, actuar de manera ética significa actuar desinteresadamente, por respecto y
amor al deber, actuar con buena voluntad. La voluntad es pensada como la facultad de
determinarse uno a si mismo a obrar conforme a la representación de ciertas leyes.
La buena voluntad debe ser hacia lo que tienda la autonomi ́a moral.
La buena voluntad es la que es buena en si ́ misma y no busca ningún fin. La que hace lo
que debe. Kant establece entonces una diferencia.
Actuar con deber o conforme al deber: en una ética deontoló gica. Se actúa con deber,
no conforme al deber. Actuar conforme al deber es actuar conforme a leyes
heteró nomas que me imponen y yo cumplo. Es actuar teniendo en cuenta las
consecuencias de la acció n.
En su ética, Kant propone unos postulados, los cuales son ideas metafi ́sicas. Éstos van
a ser principios rectores que justifiquen nuestra forma de actuar.
- Kant defiende la libertad humana: El mandato del imperativo categórico implica la
libertad humana. El sujeto en su experiencia es un sujeto moral que toma decisiones.
- La inmortalidad del alma: la ley moral exige realizar el bien supremo. El ser humano
aspira a la perfecció n de la vida moral. Para lograr esto, se requiere un progreso
infinito que requiere la inmortalidad del alma.
- La existencia de Dios: Dios es la realización del bien supremo y la perfecció n moral.

GIRO COPERNICANO

Kant explica el cambio que supone su filosofía en la concepción del conocimiento

basándose en una analogía con la revolución copernicana. En astronomía, Copérnico
comprendió que no se podía entender el movimiento de los objetos celestes con la
tesis según la cual la Tierra está en el centro del Universo y el Sol y los demás objetos
celestes giran a su alrededor, comprendió que para entender el movimiento de los
objetos celestes era necesario cambiar la relación poniendo al Sol en el centro y
suponiendo que es la Tierra la que gira a su alrededor.

Kant considerará que en filosofía es preciso una revolución semejante a la

copernicana: en filosofía el problema consiste en explicar el conocimiento sintético a
priori; la filosofía anterior a Kant suponía que en la experiencia de conocimiento el
sujeto cognoscente es pasivo, que el objeto conocido influye en el Sujeto y provoca en
él una representación fidedigna. Con esta explicación podemos entender, en todo
caso, el conocimiento empírico, pero no el conocimiento a priori pues con él podemos
saber algo de las cosas antes de experimentarlas, es decir, antes de que puedan influir
en nuestra mente. Kant propone darle la vuelta a la relación y aceptar que en la
experiencia cognoscitiva el Sujeto cognoscente es activo, que en el acto de
conocimiento el Sujeto cognoscente modifica la realidad conocida. Según Kant,
podemos entender el conocimiento sintético a priori si negamos que nosotros nos
sometemos a las cosas, si aceptamos que son más bien las cosas las que se deben
someter a nosotros: dado que para conocer un objeto, antes ha de someterse a las
condiciones de posibilidad de toda experiencia posible, es decir a las condiciones
formales (a priori) impuestas por la estructura de nuestras facultades cognoscitivas, es
posible saber a priori alguno de los rasgos que ha de tener cuando esté presente ante
nosotros, precisamente los rasgos que dependen de dichas condiciones. Por ejemplo, a
priori no podemos saber nunca si la figura que vamos a ver en la pizarra es un
triángulo, ni las características contingentes de dicha figura (como su tamaño, su
forma concreta, ...) pero sí podemos saber a priori que si es un triángulo ha de poseer
todas las propiedades descritas por la geometría, ya que –según Kant– éstas son una
consecuencia de la peculiar estructura de nuestra mente, y a ellas se debe someter
todo objeto del cual podamos tener experiencia. Estas ideas las resume Kant con la
siguiente frase: sólo podemos conocer a priori de las cosas aquello que antes hemos
puesto en ellas. En resumen, el giro copernicano hace mención al hecho de que sólo
podemos comprender el conocimiento a priori si admitimos que sólo conocemos los
fenómenos y no las cosas en sí mismas o noúmenos, si admitimos el Idealismo
Trascendental como la filosofía verdadera.