UNIVERSIDAD ANDINA

NÉSTOR CÁCERES VELÁSQUEZ

FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS
Y POLITICAS
ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO

TRABAJO MONOGRAFICO
TEMA:

LA MORAL, ACTO MORAL Y

ORIENTACIONES MORALES
PRESENTADO POR:

 FANNY ANCALLE HUAYTA

 RUTH RODRIGUEZ ALVAREZ
 JUBELTH CCALLI PACHO
XII SEMESTRE, SECCION “A”

DOCENTE:

MSc. Joel Freddy Pari Arcaya

Puno, Mayo del 2018

 DEDICATORIA

A Dios, quien nos brinda las fuerzas necesarias para afrontar el

día a día.

A nuestros padres: He aquí el fruto de vuestro esfuerzo.

A quienes con su apoyo incondicional y cariño nos hacen
crecer como personas de bien para la sociedad.

2
 AGRADECIMIENTO

A DIOS:

Por habernos dado sabiduría, fortaleza, salud, coraje y no

dejarnos solos en los momentos más difíciles y habernos
permitido concluir este objetivo tan primordial para nosotros.

A NUESTROS PADRES:

Por ayudarnos en la conclusión del presente trabajo, gracias por

vuestro amor y comprensión, a ustedes les debemos gran parte
de lo que somos.

A NUESTROS DOCENTES:

Por brindarnos sus conocimientos y orientándonos en cada etapa

de la asignatura en la que somos participes, como alumnos.

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 INDICE

DEDICATORIA ......................................................................................................................... 2

AGRADECIMIENTO ................................................................................................................ 3

INDICE ....................................................................................................................................... 4

HISTORIA ................................................................................................................................. 6

1. LA MORAL .................................................................................................................... 6

2. INMORAL Y AMORAL ................................................................................................ 8

3. LO AMORAL ................................................................................................................. 8

4. LA DOBLE MORAL ...................................................................................................... 9

5. TIPOS DE MORAL ...................................................................................................... 10

5.1. Moral fundamental ................................................................................................. 10

5.2. Moral social ............................................................................................................ 11

5.3. Moral de las comunicaciones ................................................................................. 13

5.4. Moral socioeconómica ........................................................................................... 15

5.5. Moral positiva, moral de clases .............................................................................. 15

5.6. Moral de la persona ................................................................................................ 16

5.7. Moral sexual ........................................................................................................... 18

6. EL ACTO MORAL ....................................................................................................... 19

6.1. Condiciones del acto moral .................................................................................... 20

7. ELEMENTOS DEL ACTO MORAL ........................................................................... 20

7.1. El Sujeto moral ....................................................................................................... 20

7.2. Los Motivos............................................................................................................ 20

7.3. Conciencia del fin que se persigue ......................................................................... 21

7.4. La Decisión ............................................................................................................ 21

7.5. El Medio ................................................................................................................. 21

7.6. El Resultado ........................................................................................................... 21

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 7.7. Las Circunstancias.................................................................................................. 22

8. ORIENTACIONES MORALES ................................................................................... 22

9. CONCLUSIÓN ............................................................................................................. 23

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 HISTORIA

Todas las sociedades tienen un conjunto de conductas, que son el núcleo de una concepción
moral ampliamente compartida por los individuos del grupo. En Occidente han sido
particularmente importantes la concepción moral de las religiones como el judaísmo, y
el cristianismo. En Oriente el confucianismo o el budismo también han ejercido un fuerte
influjo en el núcleo moral de sociedades asiáticas.

Si bien es frecuente remontar la reflexión moral occidental, a lo dicho por las escuelas
grecorromanas, donde la moral se enseñaba en forma de preceptos prácticos, la reflexión
moral fue particularmente importante en la antigüedad egipcia a juzgar por la gran cantidad de
textos de carácter moral que han sobrevivido. En la antigüedad grecolatina, se elaboraron
numerosos textos tales como las Máximas de los siete sabios de Grecia, los Versos dorados de
los poetas de Grecia; o bien en forma de apólogos y alegorías hasta que después se revistió de
un carácter filosófico.

Los antiguos romanos concedían a las mores maiorum (“costumbres de los mayores”) las
costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una
importancia capital en la vida jurídica, a tal grado que durante más de dos siglos
(aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del derecho. Su
vigencia perdura a través de la codificación de dichos precedentes en un texto que llega hasta
nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C.

Ocupa importante lugar en las enseñanzas de Pitágoras, Sócratres, Platón, Aristóteles, Epicuro
y sobre todo, entre los estoicos (Cicerón, Séneca, Epicteto, Marco Aurelio, etc.).

Los neoplatónicos se inspiraron en Platón y los estoicos cayeron en el misticismo. Los

modernos han profundizado y completado las teorías de los antiguos.

1. LA MORAL.

La moral (del gen. latín moris, “costumbre”, y de ahí moralis, “lo relativo a los usos y las
costumbres”) es un conjunto de normas, creencias, valores y costumbres que dirigen o
guían la conducta de las personas en la sociedad. La moral permite distinguir qué acciones
son correctas (buenas) y cuáles son incorrectas (malas). Otra perspectiva la define como
el conocimiento de lo que el ser humano debe hacer o evitar para conservar la estabilidad
social.

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Se entiende por “acción moral” cualquier acto que haya sido ejecutado obedeciendo a los
mandatos de las leyes morales. Por tanto, no todas las acciones humanas son susceptibles
de recibir una cualificación moral (por ejemplo, desde el punto de vista ético el estornudar
no puede merecer ninguna valoración moral propiamente dicha, salvo que lo hagamos
encima de una persona para fastidiarla, con lo cual lo valorable moralmente sería nuestra
intención de dañar a esa persona, no el acto de estornudar en sí). Sólo podemos hablar de
acciones morales o inmorales cuando cumplan al menos un conjunto de condiciones:

 Ser una acción que afecte a normas, principios o valores morales.

 Haber sido realizada con libertad, es decir, haber tenido la oportunidad de elegir entre
varias opciones antes de realizar la acción. En el caso de que no exista esa libertad
(por ejemplo, si alguien me obliga a realizar un acto apuntándome con un revólver), el
individuo no puede ser considerado responsable moral de esa acción.

 Que haya sido realizada voluntariamente y siendo consciente de los efectos que iba a
producir esa acción. Por ejemplo, si yo realizo un acto y, sin que yo lo sepa, ese acto
causa trastornos graves a otra persona, no puedo ser considerado responsable moral
del daño causado involuntariamente.

 Las intenciones o fines con los que yo he llevado a cabo esa acción, puesto que puede
darse el caso de realizar un acto bueno en sí mismo aunque las intenciones que
motivaron ese acto fueran inmorales (por ejemplo, alguien que ayuda económicamente
a una familia pobre, aunque lo hace con la secreta intención de obtener favores
sexuales). O a la inversa: provocar un daño aunque mis intenciones sean buenas.

El filósofo Kant afirmó al respecto que sólo podían ser consideradas como buenas
moralmente aquellas acciones que hubieran sido ejecutadas exclusivamente por puro
respeto al deber moral, es decir, sin que nos moviera ningún interés particular en
realizarlas. Según él, existen las ‘acciones conformes al deber’, las cuales no son
estrictamente acciones morales, porque el fin que las motivó fue el interés personal y no el
respeto al deber. Él mismo pone un ejemplo de ‘acciones conformes al deber’: un
comerciante que no practica la usura puesto que mantiene bajos sus precios, pero lo hace
para tener más clientes y enriquecerse, no porque considere que ésa es su obligación
moral.

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2. INMORAL Y AMORAL.

Dentro del concepto de moral surgen otros dos conceptos que son, cada uno a su manera,
antónimos y que no deben ser confundidos. Uno es el de «inmoral», el cual hace
referencia a todo aquel comportamiento o persona que viola una moral específica o la
moral social. Cuando se dice que una persona actúa inmoralmente, se quiere decir que está
actuando de forma incorrecta, haciendo mal.

Por otra parte, el concepto de «amoral» o amoralidad, hace referencia a una postura en la
que las personas se consideran carentes de moral, por lo que no consideran que los hechos
o actos humanos sean malos o buenos, correctos o incorrectos. La mayor defensa de la
amoralidad la realiza en el taoísmo, en el cuál se considera que la moral corrompe al ser
humano, obligándolo a hacer cosas buenas cuando no está preparado y prohibiéndole
hacer cosas malas cuando necesita experimentar para darse cuenta de las repercusiones de
sus actos. Todo lo “moral”, según ellos, implica forzar la naturaleza del ser humano y es
fruto de la desconfianza y el miedo a los demás, a lo que puedan hacer si no están
sometidos al estricto gobierno de unas leyes que rijan su comportamiento.

El ser humano es un ser moral porque tiene capacidad de elegir al hora de actuar, es
responsable de sus actos y es capaz de evaluar las consecuencias que de ellos se derivan.
La conciencia moral se manifiesta en la pregunta: ¿Qué debo hacer? Para responder, las
personas deben pensar sobre lo bueno y lo malo. Lo que una persona considera bueno se
convierte en un valor moral. Y las normas morales desarrollan y protegen esos valores.

Así, el valor de la vida aparece protegido con la norma “No matarás”. Los animales no
son capaces de decidir reflexivamente, no se preguntan qué deben hacer. Su vida es ajena
al ámbito de lo moral, por eso decimos que son amorales. Las normas y los valores no
tienen sentido, pues carecen de las capacidades necesarias. Alguien es inmoral si no
cumple las normas morales de su comunidad.

3. LO AMORAL.

Su significación estricta es “aquello que carece de moral”. Utilizando una expresión del
filósofo Nietzsche, podríamos decir: “aquello que está más allá del bien y del mal”.

Es importante señalar que “amoral” no significa lo mismo que “inmoral”, puesto que lo
inmoral es algo contrario a lo moral, y es catalogado así por comparación con las normas

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 morales. Sin embargo, lo amoral se encontraría tan alejado de lo inmoral como de lo
propiamente moral.

En filosofía, “amoral” también se suele utilizar como calificativo que acompaña a todas
aquellas disciplinas que tratan los hechos sin valorarlos desde una perspectiva ética o
social. Por ejemplo, con la expresión “el conocimiento científico es amoral” queremos
significar que estudia los hechos prescindiendo de cualquier valoración moral.

Se ha discutido si existen o no individuos “amorales”, esto es, que carezcan de cualquier

norma moral. En general, se acepta que no pueden existir, puesto que toda persona se guía
por uno u otro código de conducta que lleva implícito ciertos valores morales. Ni siquiera
los psicópatas con graves alteraciones emotivas y conductuales carecerían de normas y
valores propios. Únicamente en el caso de personas con gravísimas deficiencias mentales,
y por tanto carentes de una mínima racionalidad, podríamos hablar de individuos
amorales.

4. LA DOBLE MORAL.

Expresión que se aplica para reflejar casos donde un individuo mantiene una conducta
contradictoria en el ámbito moral, de tal manera que actúa de una u otra forma en
situaciones similares dependiendo de su propio beneficio. Por ejemplo, alguien se declara
contrario al aborto por motivos morales; sin embargo, cuando una hija suya, menor de
edad, queda embarazada de manera causal y no deseada, autoriza y financia el aborto.

La expresión se utiliza especialmente para expresar contradicciones entre lo que un

individuo defiende públicamente (ética pública) y lo que hace en privado (ética privada).
Así, es frecuente que numerosas personas actúen moralmente en su vida privada de
manera diferente a lo que proclaman en público. En tales casos, hablamos de doble moral
o moral hipócrita. También cuando un individuo defiende la existencia de ciertas normas
morales para todos los demás o para los que no son como él, y sin embargo no se aplica
las mismas normas a él mismo.

a) Moral objetiva.

Al conjunto de normas morales se le llama moralidad objetiva, porque estas normas

existen como hechos sociales independientemente de que un sujeto quiera acatarlas o
no. Los actos morales provienen del convencimiento de que el actuar de un individuo
siempre se realiza por ciertos fines y que todo el que hace algo, lo debe hacer con un

9
 fin, a menos que no controle su razón, como ocurre en variadas situaciones. Sin
embargo, las realidades sociológicas sugieren que las personas suelen actuar por
inercia, costumbre, tradición irrazonada o la llamada “mentalidad de masa”.

Opuesto a esta postura de auto-justificación está la aceptación, por parte del individuo,
de su responsabilidad. Usando los valores morales puede convertirse en el artífice de
su propio destino o de un mejor destino.

A lo largo de la historia, y de las diferentes culturas, han existido distintas visiones de

la moral. Generalmente, la moral es aplicada a campos en los cuales las opciones
realizadas por individuos expresan una intención relativa a otros individuos; incluso
no miembros de la sociedad. Por lo tanto, existe una disputa académica sobre si la
moral puede existir solamente en la presencia de una sociedad o también en un
individuo hipotético sin relación con otros. La moralidad se mide también cuando la
persona está sola, no siendo observada por nadie, por ejemplo, en situaciones donde se
requiere tener mucha integridad.

5. TIPOS DE MORAL:

5.1. Moral fundamental.

Teología moral fundamental es la reflexión teológica del comportamiento humano

responsable, en cuanto catalogable como bueno o malo. Juicio que tiene en cuenta
no sólo la reflexión racional, sino que tiene como base los contenidos de la
revelación y de la fe. Aspecto que la diferencia de la ética filosófica la constituye en
una disciplina de la teología.

Desde el magisterio de Juan Pablo II presenta la definición eclesial de la teología

moral fundamental: “La reflexión moral de la Iglesia, hecha siempre a la luz de
Cristo, el “Maestro bueno”, se ha desarrollado también en la forma especial de las
ciencias teológicas llamada teología moral; ciencia que interpela la divino
Revelación y responde a la vez a las exigencias de la razón humana. La teología
moral es una reflexión que concierne a la “moralidad”, o sea, al bien y al mal de los
actos humanos y de las personas que los realiza, y en este sentido está abierta a todos
los hombres; pero es también teología, en cuanto reconoce el principio y el fin del
comportamiento moral en Aquel que “solo es bueno” y que, dándose al hombre en
Cristo, le ofrece la bienaventuranza de la vida divina”.

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5.2. Moral social.

La dimensión de la persona no responde a una diferencia de la estructura, sino de su

falta de vocación existencial. Muchas personas pierden el sentido de la vida, y la
suceder esto, pierden del todo su nivel de exigencia, porque llegan a parecer islas en
medio de un mundo que por momentos parece no ser de ellos.

Muchos viven creyendo que el mundo se lo convierte a base de sueños, otros a base
de armas, y existen los que piensan que la vida es solo el recorrer de lapsos de
tiempo. Pero la vida va más allá, va por la vía de la autorrealización. La moral social
es el encuentro entre las personas y exige la convivencia organizada porque la
convivencia garantiza el encuentro.

La elaboración de la moral social del momento es un reto o un desafío frente al grito

de varias víctimas de la violencia, ante las personas que con la pérdida de un ser
querido pierden tanto la perspectiva de vida personal como la de vida comunitaria.
La pobreza como lo dice puebla es un obstáculo para la convivencia pacífica, porque
la necesidad de alimento es la base de la disputa de la muchedumbre que piensa en
calmar sus necesidades con las sobras de los poderosos.

La sociedad desea comprender cuál es el rumbo de su existencia, por eso el hombre

de nuestro tiempo especialmente el pensador, debe guiar a la humanidad a la
vivencia de su propia existencia, que se convenza que no es el único que existe y que
su comportamiento afecta tanto el entorno como las relaciones. Es competencia del
hombre de nuestro tiempo vivencia su corporeidad, su ser en el mundo, hacerse uno
con los otros, alteridad, ser sociable, pero en comunidad, desde el aspecto cristiano
ser ágape.

La moral atraviesa en determinadas épocas por momentos de mayor aceptación o de

crisis. Pero desde mediados del siglo XX se ha puesto en cuestión a la vez los
comportamientos morales y su legitimación. Han surgido nuevos problemas
comunes a la humanidad que requieren de nuevos instrumentos teóricos para
solucionarlos: igualdad de todos los hombres, supervivencia de la humanidad,
desnivel en el desarrollo de los países, el destino del desarrollo tecnológico. Todo
esto no ha acabado con la moral; más bien unos comportamientos han desaparecido
y han surgido otros, como el capitalismo avanzado e intervencionista y la difusión de

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los medios de comunicación de masas. Todo ello obliga a elaborar una teología
moral social.

Para construir la moral social es necesario comprender el fenómeno moral actual y

sus raíces. En el fundamento de dicha moral se encontrará, a su vez, el fundamento
de toda la moral y de la moral de la persona que mira a la sociedad. En el proceso
fenomenológico de la experiencia moral en su vertiente social ha de considerarse los
siguientes estadios.

En la experiencia moral del hecho social se dan unas implicaciones: sociales,

personales, familiares, institucionales, etc.

Se debe considerar seriamente la reconstrucción de las bases de la convivencia civil

y del desarrollo económico.

En toda experiencia moral el sujeto quiere ser reconocido como tal. En la

experiencia moral el propio sujeto se esfuerza por actualizar su propio conocimiento
íntimo en el reconocimiento de los demás sujetos. En la experiencia moral debe
aparecer el compromiso individual y colectivo y su consecuente responsabilidad.

En la experiencia moral debe tenerse en cuenta su historicidad, su proceso. El

hombre es un ser social, necesita de la convivencia con sus semejantes para realizar
su propia vocación personal, encuentra su propia identidad en el diálogo. El carácter
social del hombre se afirma de un modo radicalmente superior al que puede
reconocerse en algunas especies animales. Fenómenos que consideramos tan
comunes como la comunicación, que se realiza a través del lenguaje, o la misma
necesidad que cada persona experimenta respecto de los otros (tanto en el plano
corporal como en el espiritual), son algunos hechos que hablan del carácter
esencialmente comunitario de la persona. De ahí que cuando el hombre se ve
privado de la sociedad, no se le despoja sólo de un complemento importante, sino
que se le impide alcanzar su propia condición de hombre.

La moral social trata de analizar, desde la luz de la revelación y con la ayuda de las
ciencias sociales, las exigencias de esa vida en sociedad. De ellas se ha ocupado
desde su origen la reflexión cristiana. Posteriormente, en particular a raíz de los
cambios decisivos que dan lugar al nacimiento de las sociedades modernas, los
pontífices se ocuparon, sobre todo desde fines del siglo XIX, de iluminar con la luz
del evangelio las circunstancias cambiantes de ese vivir social. De este modo, fue
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 configurándose un cuerpo de doctrina, de principios morales y de aplicaciones a
casos particulares, que alcanzó la denominación de “doctrina social de la Iglesia”.

5.3. Moral de las comunicaciones.

Muchos pueden ubicar la moral de las comunicaciones dentro de la moral social, u

otros dentro de la moral de la persona, yo quiero darle su propio apartado, porque
creo que en el mundo en el que estamos viviendo a este tipo de moral se le debe
poner mucha atención. Las generaciones actuales no cesan de sumergirse en las
comunicaciones, buscando dentro de este círculo una felicidad efímera que los lleva
al desorden toral. La masa de las telecomunicaciones por momentos es un bien ç,
pero sui no se sabe manejar se convierte en un caballo sin freno, al que es difícil
domar.

Veamos también la posición de la Iglesia y los medios de comunicación social. La

Iglesia católica, fundada por nuestro Señor Jesucristo para la salvación de todos los
hombres, y por lo mismo que está obligada a la evangelización de toda criatura,
considera parte de su misión servirse de los instrumentos de comunicación social
para predicar a los hombres el mensaje de salvación y enseñarles el recto uso de
estos medios.

A la Iglesia, pues, corresponde el derecho natural de usar y poseer todos los

instrumentos de este orden en cuanto sean necesarios o útiles para la educación
cristiana y para toda su obra de la salvación de las almas, y corresponde, pues, a los
sagrados pastores el deber de instruir y gobernar a los fieles de modo que éstos,
sirviéndose de dichos instrumentos, atiendan a su propia perfección y salvación, así
como a la de todo el género humano.

Por lo demás, corresponde principalmente a los laicos penetrar de espíritu cristiano

esta clase de medios a fin de que respondan a la gran esperanza del género humano y
a los designios divinos.

Para el recto uso de estos medios es absolutamente necesario que todos los que se
sirven de ellos conozcan y llevan a la práctica en este campo las normas del orden
moral. Consideren, pues, la especial naturaleza de las cosas que se difunden a través

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de estos instrumentos, según la peculiar naturaleza de cada uno; tengan, a la vez, en
cuenta, las circunstancias o condiciones todas, es decir, el fin, las personas, el lugar,
el tiempo y demás datos que entran en juego en los diversos medios de
comunicación, y aquellas otras circunstancias que pueden hacer perder su honestidad
o cambiarla; entre las cuales el carácter específico con que actúa cada instrumento,
es decir, su propia fuerza, que puede ser tan grande que los hombres, sobre todo si
no están formados, difícilmente sean capaces de advertirla, dominarla y, si llega el
caso, rechazarla.

Recta conciencia en el uso de los medios de comunicación social En necesario, más

que nada, que todos los interesados, en la utilización de estos medios de
comunicación se formen recta conciencia sobre tal uso, en particular por lo que se
refiere a algunas cuestiones agriamente debatidas en nuestros días.

La primera cuestión se refiere a la llamada información, a la obtención y divulgación

de las noticias. Es evidente que tal información, por razón del moderno progreso de
la sociedad humana y por los más estrechos vínculos entre sus miembros, resulta
muy útil y, las más de las veces, necesaria, pues el intercambio público y puntual de
noticias sobre acontecimientos y cosas facilita a los hombres un conocimiento más
amplio y continuo de la actualidad, de modo que puedan contribuir eficazmente al
bien común y al mayor progreso de toda la sociedad humana. Existe, pues, en el
seno de la sociedad humana el derecho a la información sobre aquellas cosas que
convienen a los hombres, según las circunstancias de cada cual, tanto
particularmente como constituidos en sociedad. Sin embargo, el recto uso de este
derecho exige que la información sea siempre objetivamente verdadera y, salva la
justicia y la caridad, íntegra; en cuanto al modo, ha de ser, además, honesta y
conveniente, es decir, que respete las leyes morales del hombre, sus legítimos
derechos y dignidad, tanto en la obtención de la noticia como en su divulgación;
pues no toda la ciencia aprovecha, “pero la caridad es constructiva”. Primacía del
Orden moral.

Una segunda cuestión se plantea sobre las relaciones que median entre los llamados
derechos del arte y las normas de la ley moral. Dado que, no rara vez, las
controversias que surgen sobre este tema tienen su origen en falsas doctrinas sobre
ética y estética, el Concilio proclama que la primacía del orden moral objetivo ha de

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 ser aceptada por todos, puesto que es el único que supera y congruentemente ordena
todos los demás órdenes humanos por dignos que sean, sin excluir el arte. Pues
solamente el orden moral abarca, en toda su naturaleza, al hombre, hechura racional
de Dios y llamado a lo sobrenatural; y cuando tal orden moral se observa íntegra y
fielmente, le conduce a la perfección y bienaventuranza plena.

Por otra parte, la narración, descripción y representación del mal moral, puede, sin
duda, con el auxilio de los medios de comunicación social, servir para conocer y
descubrir mejor al hombre y para hacer que mejor resplandezca y se exalte la verdad
y el bien mediante oportunos y logrados efectos dramáticos; sin embargo, para que
no produzcan mayor daño que utilidad a las almas, han de someterse plenamente a
las leyes morales, sobre todo si se trata de cosas que merecen el máximo respeto o
que incitan más fácilmente al hombre, inclinado por la culpa original, a deseos
depravados.

5.4. Moral socioeconómica.

La moral socioeconómica es una parte de la teología moral que busca hacer la

lectura ética de la realidad socioeconómica, que expresa al realidad del hombre con
vienes de la tierra.

La moral socioeconómica va ligada a la moral de la persona y la moral fundamental

ya que el discurso moral afecta a la persona entendida como ser social.

El hombre siempre esta en la constante búsqueda de una seguridad económica, mas

aun en los tiempos actuales donde el hombre es regido por unos parámetros que la
misma sociedad crea, estos parámetros hacen que se de la lucha de clases, los unos
por mantenerse en la sima, y otros por escalar, la ética vela ara que esta lucha se dé
bajo unos principios, y no bajo la destrucción de la persona.

5.5. Moral positiva, moral de clases.

La moral del capitalismo es la moral de la explotación del trabajo mediada por los
vínculos mercantiles y monetarios. Aquí se impone responder a esta pregunta: ¿Qué
tiene que ver la moral con la política? Pero antes, es necesario distinguir, con
Gramsci, entre pequeña y gran política. La pequeña política es la política de andar
por casa, el pulso permanente entre las distintas fracciones de una misma clase
dominante, a través del cual se dirime el poder hegemónico de una de ellas o de una

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 coalición de ellas, dentro de las instituciones del Estado representativo de los
intereses del conjunto, de las formaciones políticas particulares. Y en el juego entre
esos intereses políticos de clase comunes, rige como ley social suprema el tipo de
moral basada en la explotación del trabajo ajeno, donde este fin crea los medios
adecuados a él en cada momento. Y para esto, basta el botón de muestra en torno a
los acontecimientos bélicos que dieron cuenta hace muy poco del régimen Irakí.

Todo, naturalmente, a expensas de las clases explotadas mientras no se decidan a

entrar en escena como sujeto político autoconsciente. La pequeña política, pues, es
la que, entre las expresiones políticas representativas de los distintos intereses
particulares al interior de una misma clase -en este caso, la burguesía- se dirime cuál
de ellas resulta hegemónica a los fines de capitalizar una parte alícuota mayor del
plusvalor creado por los asalariados en determinada parte del mundo, ratificando una
vez la naturaleza de la moral burguesa que Marx y Engels definieron de modo
insuperable en el Manifiesto, como "la sociedad del engaño y el pillaje mutuo.

La gran política en cambio, es la que dirime el poder entre los intereses históricos de
distintas clases, de clases que hasta un determinado momento habían convivido
contradictoriamente, siempre a la greña, pero dentro de un mismo modo de
producción y de un Estado bajo la dirección política de la clase económica y
políticamente dominante, las clases oprimidas y explotadas comienzan a rebelarse.
Marx define semejante momento histórico como la incompatibilidad entre el modo
de producción dominante y las fuerzas sociales productivas que encarnan
políticamente las clases subalternas nacidas del vientre de la sociedad cuestionada,
continuando el párrafo del ya citado prólogo a su "Contribución a la crítica de la
economía política" en los siguientes términos.

5.6. Moral de la persona.

“La moral de la persona no es una moral individual, frente a otras, es la aglutinación

de vanos problemas ético en torno a una realidad de la persona, los cuales deben ser
solucionados en clases sociales.

Es descubrir el flanco ético en la elaboración ética de lo que nos interesa considerar,

pero para hacer dicho estudio se debe tener en cuenta a la sociedad, porque de ella
sale el individuo particular.

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La persona debe ser tomada como un todo, pero individual, guiados por otras
disciplinas que nos iluminen el querer personal de un quehacer particular en cuanto a
la moral”.

La Teología Moral es la parte de la Teología que estudia los actos humanos, a la luz
de la razón iluminada por la fe, en orden a conocer la manera en que deben ser
realizados, a fin de que sirvan para la gloria de Dios y realización del hombre. Es la
reflexión científica, desde los datos que ofrece la Revelación, sobre la actividad
moral humana en cuanto respuesta a la vocación cristiana. Centra su atención, por
tanto, en las conductas humanas realizadas libre y responsablemente, en cuanto son
capaces de ordenar a Dios como fin sobrenatural.

La vida moral, constituida por múltiples y variados actos singulares, es, sin embargo,
una. También los es la Teología como ciencia que trata de esa actividad moral
humana. Pero esa actividad, objeto de la Teología Moral, puede ser considerada
desde ámbitos o perspectivas diversas y, como consecuencia, dar lugar a partes o
tratados diversos dentro de la unidad de la Teología Moral (Teología Moral
Fundamental; Teología Moral Especial, dividida a su vez en Moral Teologal, Moral
de la Persona y Moral Social).

Moral de la Persona es la parte de la Teología Moral que estudia la actividad moral

humana desde la consideración de la persona que responde a la vocación cristiana.
No se puede olvidar que la dimensión ética es una característica propia del obrar
moral; es decir, que la persona está implicada siempre, en la totalidad de sus
dimensiones, en cada una de las acciones que realiza. Y en este sentido hay que
decir que toda la actividad moral es de la persona. Por otro lado, se debe tener
también presente que, como creada "a imagen de Dios" que "es Amor", la persona
humana es un ser constitutivamente abierto a la relación y comunión con Dios y con
los demás, de tal manera que sólo se realiza como tal (y, en consecuencia, llega a la
perfección a la que está llamada) en la medida que ama, es decir, desarrolla su
existencia como donación.

A la vez, sin embargo, en los actos que el hombre realiza es posible distinguir (sólo a
nivel de discurso y de acuerdo con el ámbito más directo de relación) los que se
refieren a Dios, a los demás y a uno mismo. De este último ámbito se encarga la
Moral de la Persona. Se puede definir, por tanto, como la parte de la Teología Moral

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 que trata sobre el obrar moral directamente relacionado con la persona como sujeto
singular y en cuanto que, gracias a ese obrar, puede hacer de su existencia cristiana
(o llamada a serlo) una respuesta adecuada a la vocación de hijo de Dios.
Ocupándose de los actos humanos desde la perspectiva de la persona (considerada
como sujeto de la acción moral y también como regla o referente normativo de la
moralidad) trata de aquellos actos que, referidos más directamente a la persona como
sujeto singular, sirven para su realización personal en conformidad con el designio
salvador de Dios.

5.7. Moral sexual.

La sexualidad en el contexto actual se convierte para muchos en un mito que se

cierra al solo hecho del contacto sexual, las familias omiten de sus diálogos el tema,
como lo oculto, es como el sótano al que nadie quiere entrar por temor o en la
mayoría de los casos por ignorancia. Pese a que las naciones han implementado en
su educación temas, talleres de sexualidad, es un mito hablar del tema en al
actualidad.

La sexualidad abraza todos los aspectos de la persona humana, en la unidad de su

cuerpo y de su alma. Concierne particularmente a la afectividad, a la capacidad de
amar y de procrear y, de manera más general, a la aptitud para establecer vínculos de
comunión con otro.

La sexualidad va muy ligada a la dignidad de la persona, es respetar, tanto mi

personalidad, como mi corporeidad, como un todo. La moral sexual es en este
sentido es abrazar el ser en su totalidad, sexo como definición perfecta y sexualidad
como relación personal y social.

Al crear al ser humano hombre y mujer, Dios confiere la dignidad personal de

manera idéntica a uno y a otra. A cada uno, hombre y mujer, corresponde reconocer
y aceptar su identidad sexual. Con respecto a lo que hemos dicho podemos definir el
sexo como el modo en que uno es humano = varón o mujer.

Y la manifestación externa de la sexualidad = aparato genital y rasgos sexuales

secundarios.

La mala vivencia de la sexualidad juvenil pone en grave peligro la duración

permanente y la felicidad de la futura propia familia; la mala vivencia de la

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 sexualidad lleva a ver a la mujer como un juguete con el que pasar un lindo rato. La
futura esposa puede terminar siendo un juguete más de la lista, no menos desechable
que los demás. Se degrada la dignidad humana de cada mujer y ya no se la ve desde
el amor sino desde el egoísmo. Y lo que se dice de la mujer puede decirse igual del
varón.

Es pues que la Teología Moral es la parte de la Teología que estudia los actos
humanos, a la luz de la razón iluminada por la fe, en orden a conocer la manera en
que deben ser realizados, a fin de que sirvan para la gloria de Dios y realización del
hombre. Es la reflexión científica, desde los datos que ofrece la Revelación, sobre la
actividad moral humana en cuanto respuesta a la vocación cristiana. Centra su
atención, por tanto, en las conductas humanas realizadas libre y responsablemente,
en cuanto son capaces de ordenar a Dios como fin sobrenatural.

6. EL ACTO MORAL.

Un acto moral es aquella acción realizada por un individuo y que puede ser valorada como
buena o mala desde un punto de vista ético. Las acciones que realizamos podrían dividirse
en dos grupos: las que no tienen implicaciones morales porque son neutrales (respirar,
moverse o protegerse de la lluvia) y aquellas acciones que sí pueden tener alguna
consideración moral, es decir, pueden valorarse como buenas o malas. Este último tipo de
acciones es mucho más amplio de lo que parece a primera vista. Dar la mano a alguien
puede parecer neutral, pero dar la mano a un terrorista sanguinario ya se puede discutir
moralmente. Trabajar en una fábrica para ganarse el pan de la familia no tiene una
implicación moral, pero si la fábrica contamina un río y esto provoca enfermedades, la
neutralidad del trabajo en la fábrica desaparece. Esto quiere decir, que casi cualquier acto
es un acto moral en potencia, pues el contexto en el que se produzca determinará una
valoración determinada.

Un acto moral depende de varios elementos. Para que hablemos con rigor de acto moral
éste tiene que ser algo elegido libremente, sin ningún tipo de coacción. Por otra parte, el
acto debe tener una finalidad, un motivo por el cual se realiza.

Por último, el acto moral se encuentra dentro de un contexto humano que condiciona
cualquier análisis ético. Cualquier acto moral se puede analizar desde perspectivas
diferentes, es decir, desde varios criterios éticos. Si tomo la decisión de ayudar a todo el

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 que lo necesita, alguien podría preguntarme por qué actúo así. Mi respuesta podría ser
muy diversa:

1) Considero que es mi deber hacerlo.

2) Entiendo que al ayudar al necesitado estoy cumpliendo con lo que Dios quiere de mí.

3) Mi conducta moral se rige por mis sentimientos internos. Estas tres posibles respuestas
a un acto moral son ejemplos de las justificaciones racionales o criterios que podemos
emplear a la hora de llevar a término un acto moral.

6.1. Condiciones del acto moral.

La Libertad: Escoger el acto voluntariamente y por sí mismo es una condición

fundamental en la esencia del acto mural, porque, por ejemplo, el acto de un
individuo que se realiza bajo una coacción interna o externa no cae en la esfera de la
moral.

La Conciencia: Saber lo que se está haciendo es la segunda condición del acto

moral. Los niños, los imbéciles o los locos no tienen calidad moral, porque ellos no
saben lo que hacen.

7. ELEMENTOS DEL ACTO MORAL.

7.1. El Sujeto moral:

El sujeto moral es un individuo dotado de conciencia moral. Este sujeto no es un

ente abstracto o ideal, sino un ser concreto, ubicado en una determinada
circunstancia histórica y social. Es el sujeto real.

7.2. Los Motivos:

Los motivos o las intenciones son los que nos llevan a actuar o a perseguir un
determinado fin. Un mismo acto puede realizarse por diferentes motivos: buenos o
malos. Los motivos constituyen uno de los factores más interesantes del acto moral
por las discusiones que han suscitado. Por ejemplo, las teorías motivistas o éticas de
los motivos consideran que lo bueno de una acción descansa en los motivos del
sujeto. Como representante de esta postura, tenemos a Kant. Según esta teoría, los
actos pueden realizarse con buenas intenciones, pero los resultados no son, por
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 diversas circunstancias, buenos o positivos. Estos actos, a pesar de todo, son
positivos. En cambio, los actos que son realizados con malas intenciones, y cuyos
resultados son exitosos y hasta juzgados como buenos, pero que no surgieron de una
intención o motivación positiva, son calificados como malos.

7.3. Conciencia del fin que se persigue:

La anticipación ideal del resultado que se pretende alcanzar es la conciencia del fin
que se persigue. El sujeto moral tiene capacidad para sopesar los alcances, las
consecuencias, las secuelas que pueda traer consigo su acto moral y de esa manera
prever con anticipación situaciones indeseables que en muchos casos pueden ser
graves.

7.4. La Decisión:

La decisión es la capacidad que tiene el sujeto para actuar por sí mismo, en

concordancia con lo que cree que es la mejor elección o alternativa. Otorga al acto
moral su carácter autónomo y voluntario, ya que la decisión debe ser expresión de la
propia voluntad y responsabilidad del sujeto, y no de una voluntad ajena. La
Elección.

La elección es el paso previo a la decisión, ya que implica una elección entre varios
fines posibles. Un ejemplo de elección es el siguiente: Una persona va a abrir una
ventana porque siente necesidad de aire fresco; ningún acto podría ser más natural,
más moralmente indiferente en apariencia. Pero recuerda que su |a acompañante es
un minusválido muy sensible a las corrientes de aire.

7.5. El Medio:

El acto moral necesita los medios para realizar el fin escogido por el sujeto. Los
medios deben ser tan morales como los fines. Sin embargo, no todos los filósofos
coinciden en esto: Maquiavelo, por ejemplo, considera que los fines justifican los
medios; si el asesinato o la conspiración, piensa, conducen al fortalecimiento del
Estado, entonces éstos son buenos por haber demostrado su efectividad.

7.6. El Resultado:

El acto moral se consuma en el resultado o realización del fin perseguido. Algunas

teorías consecuenciales o éticas de los resultados sostienen que la licitud o ilicitud de
una acción depende únicamente del resultado o consecuencia que tenga. Dentro de
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 este criterio, por ejemplo, el delincuente es castigado porque el castigo tiene como
resultado impedir la realización de otros delitos semejantes.

7.7. Las Circunstancias:

Las circunstancias son las diversas situaciones que rodean el acto moral. El hecho de
llamarse circunstancias no significa que carezcan de importancia para la valoración
del acto moral. Una forma de enumerar las circunstancias que enmarcan el acto
moral Podría ser a través de preguntas como: ¿quién?, ¿dónde?, ¿cuándo?, ¿cómo?,
¿a quién?, ¿con qué medios?, ¿cuán a menudo? No sirven las preguntas ¿qué? o ¿por
qué?, ya que estas interrogantes se refieren al acto mismo y su motivo.

8. ORIENTACIONES MORALES.

Las orientaciones morales indican que los individuos no se comportan comúnmente de

acuerdo con sus creencias ni según sus ideales, sino respondiendo a otros imperativos o
motivos por circunstancias ambientales.

El dolor fortalece nuestra Voluntad, templa nuestra carácter, solidifica nuestros ideales,
acrecienta nuestra sabiduría y aviva en nosotros el Amor, haciendo aparecer en nuestro ser
la mística flor de la Bondad y el misterioso fruto que es la CORDURA, materia prima de
la verdadera Vida.

Todos tenemos que hacernos las siguientes preguntas. Si la coexistencia cultural y

política, largamente prolongada, ha producido un entramado de múltiples relaciones
familiares, profesionales, intelectuales, económicas, religiosas y políticas de todo género,
¿qué razones actuales hay que justifiquen la ruptura de estos vínculos? Es un bien
importante poder ser simultáneamente ciudadano, en igualdad de derechos, en cualquier
territorio o en cualquier ciudad del actual Estado español. ¿Sería justo reducir o suprimir
estos bienes y derechos sin que pudiéramos opinar y expresarnos todos los afectados?

Si la situación actual requiriese algunas modificaciones del ordenamiento político, las

personas deben sentirse obligados a proceder responsablemente, de acuerdo con los
criterios mencionados, sin dejarse llevar por impulsos egoístas ni por reivindicaciones
ideológicas.

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9. CONCLUSIÓN.

Es necesario entender, diferenciar en que es un acto y un acto moral, pues no todos

nuestros actos están llamados a ser “Actos Morales”.

Los actos que realizamos es el modo en que nos movemos respecto del fin de nuestra vida.
Cada acto que realizamos nos acerca o nos aleja de ese fin, estos están dirigidos por las
normas, que provienen de antecedentes culturales, costumbres y los valores que abarcan
todas sus acciones, normas que no siempre tienen un contenido de valor moral.

En cuanto a la valoración de los actos según los principios o fuentes de la moralidad, hay
que tener en cuenta que el bien consiste en la posesión de todos los elementos requeridos
para la plenitud de un ser; y el mal, en cambio, en la ausencia de alguno de ellos.

La determinación de la bondad o malicia de los actos humanos se hace por los elementos
que los integran: El objeto, el fin y las circunstancias. Estos elementos no intervienen
todos de la misma manera, cuando determinan la moralidad de los actos humanos buenos
y la de los actos malos.

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