Fácil tambien de demostrar la ambigüedad de semejante relación.

la misma ambiguedad
que manifiestan los efectos de la ciencia en el universo contemporáneo.

El sabio que hace la ciencia es sin duda un sujeto él también, e incluso particularmente
calificado en su constitución, como lo demuestra el que la ciencia no haya venido al mundo
sola (que el parto no haya carecido de vicisitudes, y que haya sido precedido de algunos
fracasos: aborto o prematuración).

Ahora bien, ese sujeto que debe saber lo que hace, o por lo menos es lo que se supone,
no sabe lo que de hecho en los efectos de la ciencia interesa ya a todo el mundo. Por lo
menos tal parece en el universo contemporáneo: donde todo el mundo se encuentra pues
a su nivel sobre este punto de ignorancia.

Ya sólo esto merece que se hable de un sujeto de la ciencia. Tema al que pretende
igualarse una epistemología de la que puede decirse que muestra en ello más pretensión
que éxito.

De donde, sépase aquí, la referencia totalmente didáctica que hemos tomado de Hegel
para dar a entender para las finalidades de formación que son las nuestras, lo que hay en
cuanto a la cuestión del sujeto tal como el psicoanálisis la subvierte propiamente.

Lo que nos califica para proceder en este camino es evidentemente nuestra experiencia de
esa praxis, lo que nos ha decidido a esto, aquellos que nos siguen darán fe de ello, es una
carencia de la teoría sumada a un número de abusos en su transmisión, que, por no
carecer de peligro para la praxis misma, resultan tanto la una como los otros en una
ausencia total de estatuto científico. Plantear la cuestión de las condiciones mínimas
exigibles para semejante estatuto no era tal vez un punto de partida deshones to. Se ha
Subversión del sujeto y dialéctica del deseo demostrado que lleva lejos.
en el inconsciente freudiano
(nota)(472) No nos remitimos aquí a la amplitud de un alegato social: para ser precisos, a la
constancia de las conclusiones que hemos debido adoptar contra las desviaciones notorias
en Inglaterra y América de la praxis que se autoriza en el nombre de psicoanálisis.

Es propiamente la subversión lo que vamos a intentar definir, excusándonos ante esta

Una estructura es constituyente de la praxis llamada psicoanálisis. Esta estructura no asamblea cuya calidad acabamos de invocar de no poder hacer más en su presencia que
podría ser indiferente a un auditorio como éste al que se supone filosóficamente enterado. fuera de ella, a saber tomarla en cuanto tal como pivote de nuestra demostración, tomando
a nuestra cuenta justificarnos aquí de lo exiguo de ese margen respecto de ella.
Que ser filósofo quiere decir interesarse en aquello en lo que se interesa todo el mundo sin
saberlo, es una afirmación interesante por ofrecer la particularidad de que su pertinencia Recurriendo sin embargo a su favor para considerar como concedido que las condiciones
no implica que sea decidible. Puesto que sólo puede resolverse a condición de que todo el de una ciencia no podrían ser el empirismo.
mundo se convierta en filósofo.
Encontrándose en un segundo tiempo lo que de etiqueta científica se ha constituido ya
Digo: su pertinencia filosófica, puesto que tal es a fin de cuentas el esquema que Hegel bajo el nombre de psicología.
nos ha dado de la Historia en la Fenomenología del espíritu.
Que nosotros recusamos. Precisamente porque, como vamos a demostrar, la función del
Resumirlo así tiene el interés de presentarnos una mediación fácil para situar al sujeto: en sujeto tal como la instaura la experiencia freudiana descalifica desde su raíz lo que bajo
una relación con el saber. este título, cuaIquiera que sea la forma en que se vistan sus premisas, no hace sino
perpetuar un cuadro académico. En otros términos, el psicoanálisis que se apoya en su filiación freudiana no podría en
ningún caso hacerse pasar por un rito de paso a una experiencia arquetípica o de alguna
Su criterio es la unidad del sujeto que es, sobre presupuestos de esa clase de psicología, y manera inefable: el día en que alguien dé a entender algo de ese orden que no sea un
debe incluso considerarse como sintomático el hecho de que su tema se aísle cada vez minus, será que todo límite ha sido abolido. De lo cual estamos todavía lejos(473).
más enfáticamente, como si se tratase del retorno de cierto sujeto del conocim iento o
como si lo psíquico tuviese que hacerse valer como revistiendo el organismo. Esto no es sino acercarnos a nuestro tema. Pues se trata de estrechar de más cerca lo
que Freud mismo en su doctrina articula de constituir un paso "copernicano".
Hay que tomar aquí como patrón la idea en que confluye todo un pensamiento tradicional
de habilitar el término no sin fundamento de estado del conocimiento. Ya se trate de los ¿Basta para ello que un privilegio sea relegado, en este caso el que pone a la tierra en el
estados de entusiasmo en Platón, de los grados del samadhi en el budismo, o del Erlebnis, lugar central? la destitución subsecuente del hombre de un lugar análogo por el triunfo de
experiencia vivida de lo alucinógeno, conviene saber lo que autentifica de ello una teoría la idea de la evolución, da el sentimiento de que habría en ello una ganancia que se
cualquiera. confirmaría por su constancia.

Autentifica de ello en el registro de lo que el conocimiento supone de connaturalidad. ¿Pero es tan seguro que sea ésta una ganancia o un progreso esencial? ¿Algo acaso
hace aparecer que la otra verdad, si llamamos así a la verdad revelada, haya sufrido
Es claro que el saber hegeliano, en la Aufhebung logicizante sobre la que se funda, hace seriamente por ello? ¿No creeremos que el heliocentrismo no es, por exaltar el centro,
tan poco caso de esos estados en cuanto tales como la ciencia moderna, que puede menos ilusorio que ver en él a la tierra, y que el hecho de la eclíptica daba sin duda un
reconocer en ellos un objeto de experiencia en cuanto ocasión de definir ciertas modelo más estimulante de nuestras relaciones con lo verdadero, antes de perder mucho
coordenadas, pero en ningún caso una ascesis que sería, digamos, epistemógena o de su interés por no ser ya sino tierra que dice sí a todo?
noófora.
En todo caso, no por causa de Darwin los hombres se juzgan menos en lo alto de la
En eso por cierto es en lo que su referencia es para nosotros pertinente. escalera entre las criaturas, puesto que es precisamente de eso de lo que los convence.

Pues suponemos que se está bastante informado de la praxis freudiana para darse cuenta El empleo del nombre de Copérnico para una sugestión de lenguaje tiene recursos más
de que semejantes estados no desempeñan en ella ningún papel; pero una cosa cuya ocultos que tocan justamente a lo que acaba de deslizársenos de la pluma como relación
importancia no es apreciada, es el hecho de que esa pretendida psicología. de las con lo verdadero : a saber el surgimiento de la elipse como no indigno del lugar del que
profundidades no piensa en obtener de ellas una iluminación por ejemplo, ni siquiera les toman su nombre las verdades llamadas superiores. La revolución no es menor por
afecta una cotización en la parte de recorrido que dibuja. alcanzar solamente a las "revoluciones celestes".

Pues tal es el sentido, sobre el cual no se hace insistencia, de ese apartamiento al que Desde ese momento detenerse en ella no tiene únicamente el sentido de revocar una
precede Freud con respecto a los estados hipnoides, cuando se trata de explicar así tontería de la tradición religiosa que, cómo se ve claramente, sigue tan campante, sino el
incluso únicamente los fenómenos de la histeria. Este es el hecho enorme: que les p refiere de anudar más íntimamente el régimen del saber con el de la verdad
el discurso de la histérica. Lo que hemos llamado "momentos fecundos" en nuestra
ubicación del conocimiento paranoico no es una referencia freudiana. Pues si la obra de Copérnico, como otros lo han hecho observar antes que nosotros, no es
tan copernicana como suele creerse, es por el hecho de que la doctrina de la doble verdad
Nos topamos con algunas dificultades para hacer entender en un medio infatuado del más sigue dando en ella abrigo a un saber que hasta entonces, preciso es decirlo, tenía todas
increíble ilogismo lo que supone el hecho de interrogar al inconsciente como lo hacemos, las apariencias de contentarse con ello
es decir hasta que dé una respuesta que no sea del orden del arrebato, o del
derribamiento, sino que más bien "diga por qué". Henos aquí pues interesados en esa frontera sensible de la verdad y del saber de la que
puede decirse después de todo que nuestra ciencia, a primera vista, parece ciertamente
Si llevamos al sujeto a alguna parte, es a un desciframiento que supone ya en el haber regresado a la solución de cerrarla.
inconsciente esta clase de lógica: donde se reconoce por ejemplo una voz interrogativa, o
incluso la marcha de una argumentación. Si no obstante la historia de la Ciencia al entrar en el mundo es todavía para nosotros lo
bastante abrasadora como para que sepamos que en esa frontera algo se ha movido, es
Toda la tradición psicoanalítica está ahí para sostener que la nuestra no podría intervenir tal vez allí donde el psicoanálisis se señala por representar un nuevo sismo al s obrevenir
sino entrando por la buena entrada, y que de adelantarse a allá, no obtiene sino su en ella.
clausura.
Volvamos a tomar en efecto por este sesgo el favor que esperamos de la fenomenología
de Hegel. Es el de señalar una solución ideal, la de un revisionismo permanente, si así intensivo, ni de ninguna fenomenología con la que pueda tranquilizarse el idealismo. En el
puede decirse, en que la verdad está en reabsorción constante en lo que tiene de campo freudiano, a pesar de las palabras, la conciencia es un rasgo tan caduco para
perturbador, no siendo en sí misma sino lo que falta para la realización del saber. La fundar el inconsciente sobre su negación (ese inconsciente data de santo Tomás) como es
antinomia que la tradición escolástica planteaba como principal, aquí se la supone resuelta inadecuado el afecto para desempeñar el papel del sujeto
por ser imaginaria. La verdad no es otra cosa sino aquello de lo cual el saber no puede
enterarse de que lo sabe sino haciendo actuar su ignorancia. Crisis real en la que lo protopático, puesto que es un servicio que no tiene allí titular. El inconsciente, a partir de
imaginario se resuelve, para emplear nuestras categorías, engendrando una nueva forma Freud, es una cadena de significantes que en algún sitio (en otro escenario escribe él) se
simbólica. Esta dialéctica es convergente y va a la coyuntura definida como saber repite e insiste para interferir en los cortes que le ofrece el discurso efectivo y la cogitación
absoluto. Tal como es deducida, no puede ser sino la conjunción de lo simbólico con un que él informa.
real del que ya no hay nada que esperar. ¿Qué es esto sino un sujeto acabado en su
identidad consigo mismo? En lo cual se lee que ese sujeto esté ya perfecto allí y que es la En esta fórmula, que sólo es nuestra por conformarse tanto al texto freudiano como a la
hipótesis fundamental de todo este proceso. Es nombrado en efecto como su sustrato, se experiencia que él abrió, el término decisivo es el significante, reanimado de la retórica
llama el Selbstbewusstsein, el ser de sí consciente, omniconsciente. antigua por la lingüística moderna, en una doctrina cuyas etapas no podemos s eñalar aquí,
pero en la que los nombres de Ferdinand de Saussure y de Roman Jakobson indicarán su
Ojalá fuese así, pero la historía misma de la ciencia, queremos decir de la nuestra y desde aurora y su actual culminación, recordando que la ciencia piloto del estructuralismo en
que nació, si colocamos su primer nacimiento en las matemáticas griegas, se presenta Occidente tiene sus raíces en Rusia donde floreció el formalismo. Ginebra 1910,
más bien en desviaciones que satisfacen muy poco ese inmanentismo, y las teoría s, no Petrogrado 1920 dicen suficientemente por qué su instrumento faltó a Freud. Pero esta
nos dejemos engañar sobre eso por la reabsorción de la teoría restringida en la teoría falta de la historia no hace sino más instructivo el hecho de que los mecanismos descritos
generalizada, de hecho no embonan en absoluto según la dialéctica tesis, antítesis y por Freud como los del proceso primario, en que el inconsciente encuentra su régimen,
síntesis. recubran exactamente las funciones que esa escuela considera para determinar las
vertientes más radicales de los efectos del lenguaje, concretamente la metáfora y la
Por lo demás, algunos crujidos expresándose muy confusamente en las grandes metonimia, dicho de otra manera Ios efectos de sustitución y de combinación del
conciencias responsables de algunos cambios cardinales en la física, no dejan de significante en las dimensiones respectivamente sincrónica y diacrónica donde aparecen
recordarnos que después de todo, para este saber como para los otros, es en otro sitio en el discurso.
donde debe s onar la hora de la verdad.
Una vez reconocida en el inconsciente la estructura del lenguaje, ¿qué clase de sujeto
¿Y por qué no habríamos de ver que los asombrosos miramientos de que goza la podemosconcebirle?
charlatanería psicoanalítica en la ciencia puede deberse a lo que indica de una esperanza
teórica que no sea únicamente de desaliento? Puede intentarse aquí por un prurito de método, partir de la definición estrictamente
lingüística del Yo [Je] como significante: en la que no es nada sino el shifter o indicativo
No nos referimos por supuesto a esa extraordinaria transferencia lateral, gracias a la cual que en el sujeto del enunciado designa al sujeto en cuanto que habla actualmente.
regresan a bañarse en el psicoanálisis las categorías de una psicología que revigoriza con
ello sus bajos empleos de explotación social. Por la razón que hemos expresado, Es decir que designa al sujeto de la enunciación, pero que no lo significa. Como resulta
consideramos que la suerte de la psicología está sellada sin remisión. evidente por el hecho de que todo significante del sujeto de la enunciación puede faltar en
el enunciado, aparte de que los hay que difieren del Yo [Je], y no únicamente Io que
Sea como sea, nuestra doble referencia al sujeto absoluto de Hegel y al sujeto abolido de llamamos insuficientemente los casos de la primera persona del singular, aunque se
la ciencia da la iluminación necesaria para formular en su verdadera medida el dramatismo adjuntase su alojamiento en la invocación plural, incluso en el Sí Mismo de la
de Freud: regreso de la verdad al campo de la ciencia, con el mismo movimiento con que autosugestión.
se impone en el campo de su praxis: reprimida, retorna.
Pensamos por ejemplo haber reconocido al sujeto de la enunciación en el significante que
¿Quién no ve la distancia que separa la desgracia de la conciencia de la cual, por muy es el ne francés que los gramáticos llaman ne expletivo, término en el que se anuncia ya la
poderoso que sea su burilamiento en Hegel, puede decirse que sigue siendo suspensión opinión increíble de algunos entre los mejores que consideran su forma com o entregada
de un saber -del malestar de la civilización en Freud, aun cuando sólo sea en el soplo de al capricho. Ojalá que la carga que le damos los haga retractarse, antes de que se
una frase como desautorizada donde nos señala lo que, leyéndolo, no puede articularse verifique [qu'il ne soit avéré] que no comprenden nada ([en francés], si retiramos ese ne, el
sino como la relación oblicua (en inglés se diría: skew) que separa al sujeto del sexo? enunciado pierde su valor de ataque pues Yo [Je] me elide en lo impersonal). Pero temo
así que acaben [qu'ils n'en viennent] por excluirme ([en francés] deslicémonos sobre esa n'
En nuestro sesgo para situar a Freud, nada pues que se ordene por la astrología judiciaria y su ausencia, reduciendo el temor alegado por la opinión de mi repugnancia a una
en que está sumida la psicología. Nada que proceda de la calidad, o incluso de lo aseveración tímida, reduce el acento de mi enunciación a situarme en el enunciado).
 ocasión que se pierde, ¿qué queda aquí sino el rastro de lo que es precise que sea para
Pero si empleando [en francés] el verbo matar, digo "tue", puesto que me apabullan, caer del ser?
¿dónde me sitúa sino en el tú con el cual los mido? (nota(474))
Un sueño referido por Freud en su artículo: Los dos principios del suceder psíquico(475),
No lo tomen a mal, evoco al sesgo lo que me resisto a cubrir con el mapa forzado de la nos entrega, unida al patetismo con que se sostiene la figura de un padre difunto por ser la
clínica. de un fantasma, la frase: El no sabía que estaba muerto.

A saber, la manera justa de contestar a la pregunta: ¿Quién habla? cuando se trata del La cual nos ha servido ya de pretexto para ilustrar la relación del sujeto con el significante,
sujeto del inconsciente. Pues esta respuesta no podría venir de él, si él no sabe lo que por una enunciación cuyo ser tiembla con la vacilación que recibe de su propio enunciado.
dice, ni siquiera que habla, como la experiencia del análisis entera nos lo enseña.
Si la figura sólo subsiste porque no se le diga la verdad que ignora, ¿qué sucede pues con
Por lo cual eI lugar del inter-dicto, que es lo intra-dicho de un entre-dos-sujetos, es el el Yo [je] del que depende esa subsistencia?
mismo donde se divide la transparencia del sujeto clásico para pasar a los efectos de
fading que especifican al sujeto freudiano con su ocultación por un significante cada vez EI no sabía. .. Un poco más y sabía, ¡ah!, ¡que esto no suceda nunca! Antes que él lo
más puro: que estos efectos nos llevan a los confines donde lapsus y chiste en su colusión sepa, que Yo [Je] muera. Sí, así es como Yo [Je] vengo allí, allí donde eso estaba: ¿quién
se confunden, o incluso adonde la elisión es hasta tal punto la más alusiva para reducir a sabía pues que Yo [Je] estaba muerto?
su reducto a la presencia, que se asombra uno de que la caza del Dasein no la haya
aprovechado más. Ser de no-ente, es así como adviene Yo [Je] como sujeto que se conjuga por la doble
aporía de una subsistencia verdadera que queda abolida por su saber y de un discurso
Para que no sea vana nuestra caza, la de los analistas, necesitamos reducirlo todo a la donde es la muerte la que sostiene a la existencia.
función de corte en el discurso; el más fuerte es el que forma una barra entre el
significante y el significado. Aquí se sorprende al sujeto que nos interesa, puesto que al ¿Pondremos a este ser como contrapartida del que Hegel forjó como sujeto, por ser el
anudarse en la significación, lo tenemos ya alojado bajo la égida del preconsciente. Por sujeto que sostiene sobre la historia del discurso del saber absoluto? Recuérdese que él
donde se llegaría a la paradoja de concebir que el discurso en la sesión analítica no vale nos da fe de haber experimentado con eso la tentación de la locura. ¿Y no es acaso
sino porque da traspiés o incluso se interrumpe: si la sesión misma no se instituyese como nuestra vía la que la supera, por ir hasta la verdad de la vanidad de este discurso?
una ruptura en un falso discurso, digamos en lo que el discurso realiza al vaciarse como
palabra, al no ser ya sino la moneda de cuño desgastado de que habla MaIlarmé, que la No adelantemos aquí nuestra doctrina de la locura. Pues esta excursión escatológica sólo
gente se pasa de mano en mano "en silencio". está aquí para señalar la hiancia que separa a esas dos relaciones, la freudiana y la
hegeliana, del sujeto con el saber.
Este corte de la cadena significante es el único que verifica la estructura del sujeto como
discontinuidad en lo real. Si la lingüística nos promueve el significante al ver en él el Y que no hay raíz suya más segura que los modos con que se distingue allí la dialéctica
determinante del significado, el análisis revela la verdad de esta relación al hacer de los del deseo.
huecos del sentido los determinantes de su discurso.
Pues en Hegel, es al deseo, a la Begierde, a quien se remite la carga de ese mínimo de
Es la vía donde se cumple el imperativo que Freud aplica a lo sublime de la gnómica nexo que es preciso que el sujeto conserve con el antiguo conocimiento para que la
presocrática: Wo Es war, soll Ich werden, que hemos comentado más de una vez y que verdad sea inmanente a la realización del saber. La astucia de la razón quiere decir q ue el
dentro de un momento daremos a entender de otra manera. sujeto desde el origen y hasta el final sabe lo que quiere.

Contentándonos con dar un paso en gramática: allí donde eso estuvo... ¿qué quiere decir? Es aquí donde Freud vuelve a abrir, a la movilidad de donde salen las revoluciones, la
Si no fuese sino "ello" que hubiese estado (en aoristo), ¿cómo llegar allí mismo para juntura entre verdad y saber.
hacerme ser allí, por el hecho de enunciarlo ahora?
En el siguiente punto: que el deseo se anuda en ella al deseo del Otro, pero que en ese
Pero el francés dice: Là oú c'était... [allí donde estaba]. Utilicemos el favor que nos ofrece lazo se aloja el deseo de saber.
de un imperfecto distinto. Allí donde estaba en este mismo momento, allí donde por poco
estaba, entre esa extinción que luce todavía y esa eclosión que se estrella, Yo [Je] puedo El biologismo de Freud no tiene nada que ver con esa abyección sermoneadora que nos
venir al ser desapareciendo de mi dicho. llega por bocanadas de la oficina psicoanalítica.

Enunciación que se denuncia, enunciado que se renuncia, ignorancia que se disipa, Y era necesario hacerles vivir el instinto de muerte que allí abominan, para ponerlos a tono
con la biología de Freud. Pues eludir el instinto de muerte de su doctrina es desconocerla engañados por un agotamiento puramente dialéctico del ser. y que no podríamos
absolutamente. considerar a cierto filósofo(476) como irresponsable cuando autoriza este malentendido.

Desde el enfoque que hemos dispuesto en ella, reconozcan en la metáfora del retorno a lo Pues lejos de ceder a una reducción logicizante, allí donde se trata del deseo,
inanimado con que Freud afecta a todo cuerpo vivo ese margen más allá de la vida que el encontramos en su irreductibilidad a la demanda el resorte mismo de lo que impide
lenguaje asegura al ser por el hecho de que habla, y que es justamente aquel donde ese igualmente reducirlo a la necesidad. Para decirlo elípticamente: que el deseo sea
ser compromete en posición de significante no sólo lo que de su cuerpo se presta a ello articulado, es precisamente la razón de que no sea articulable. Entendemos: en eI discurso
por ser intercambiable, sino ese cuerpo mismo. En donde aparece pues que la relación del que le conviene, ético y no psicológico.
objeto con el cuerpo no se define en absoluto como una identificación parcial que tuviese
que totalizarse en ella, pues lo que, por el contrario, ese objeto es el prototipo de la Tenemos entonces que llevar mucho más allá ante nosotros la topología que hemos
significancia del cuerpo como lo que está en juego del ser. elaborado para nuestra enseñanza durante este ultimo lustro, o sea introducir cierto grafo
a propósito del cual avisamos que no garantiza sino el empleo entre otros que vamos a
Recogemos aquí el guante del desafío que se nos dirige al traducir con el nombre de darle, habiendo sido construido y perfeccionado a los cuatro vientos para ubicar en su
instinto lo que Freud llama Trieb: lo cual se traduciría bastante bien por drive en inglés, nivelación la estructura más ampliamente práctica de los datos de nuestra experiencia.
cosa que se evita, y por ello la palabra dérive ("deriva") sería en francés nuestra solución Nos serviría aquí para presentar dónde se sitúa el deseo en relación con un sujeto definido
desesperada, en caso de que no lográsemos dar a la bastardía de la palabra pulsión su a través de su articulación por el significante.
punto de acuñación.
He aquí lo que podría decirse que es su célula elemental (cf. grafo 1). Se articula allí lo que
Y de ahí que insistamos en promover que, dado o no en la observación biológica, el hemos llamado el punto de basta por el cual el significante detiene el deslizamiento,
instinto, entre los modos de conocimiento que la naturaleza exige de lo vivo para que indefinido si no, de la significación .Se supone que la cadena significante está soportada
satisfaga sus necesidades, se define como aquel conocimiento en el que admiramos el no por el vector S. S'. Sin entrar siquiera en la fineza de la dirección retrógada en que se
poder ser un saber. Pero de lo que se trata en Freud es de otra cosa, que es ciertamente produce su cruzamiento redoblarlo por el vector A. S/ véase únicamente en este último el
un saber, pero un saber que no comporta el menor conocimiento, en cuanto que está pez que engancha, menos propio para figurar lo que hurta a la captación en su nado vivo
inscrito en un discurso del cual, a la manera del esclavo-mensajero del uso antiguo, el que la intención que se esfuerza en ahogarlo en la onda del pre-texto a saber la realidad
sujeto que lleva bajo su cabellera su codicilo que le condena a muerte no sabe ni su que se imagina en el esquema etológico del retorno de la necesidad
sentido ni su texto, ni en qué lengua está escrito, ni siquiera que lo han tatuado en su
cuero cabelludo rasurado mientras dormía. La función diacrónica de este punto de basta debe encontrarse en la frase, en la medida
en que no cierra su significación sino con su último término, ya que cada término está
Este apólogo fuerza apenas la nota de lo poco de fisiología interesada por el inconsciente. anticipado en la construcción de los otros, e inversamente sella su sentido por su efecto
retroactivo.
Ello se apreciará por la contraprueba de la contribución que el psicoanálisis ha aportado a
la fisiología desde que existe: esta contribución es nula, ni siquiera en lo que se refiere a Pero la estructura sincrónica está más escondida, y es ella la que nos lleva al origen. Es la
los órganos sexuales. Ninguna fabulación prevalecerá contra este balance. metáfora en cuanto que en ella se constituye la atribución primera, la que promulga "el
perro hacer miau, el gato hacer gua gua", con lo cual el niño de golpe, desconectando a la
Pues el psicoanálisis implica por supuesto lo real del cuerpo y de lo imaginario de su cosa de su grito, eleva el signo a la función del significante, y a la realidad a la sofística de
esquema mental. Pero para reconocer el alcance en la perspectiva que se autoriza en él la significación, y, por medio del desprecio de la verosimilitud, abre la diversidad de las
por el desarrollo, hay que darse cuenta primero de que las integraciones más o menos objetivaciones por verificarse de la misma cosa.
parcelarías que parecen constituir su ordenación, funcionan allí ante todo como los
elementos de una heráldica, de un blasón del cuerpo. Como se confirma por el uso que se ¿Exige esa posibilidad la topología de un juego de las cuatro esquinas? He aquí el tipo de
hace de ellas para leer los dibujos infantiles. pregunta que no parece gran cosa y que sin embargo puede dar alguna zozobra si de ella
debe depender la construcción subsecuente.
Aquí se encuentra el principio, volveremos sobre ello, del privilegio paradójico, que sigue
siendo el del falo en la dialéctica inconsciente, sin que baste para explicarlo la teoría Les ahorraremos a ustedes sus etapas dándoles de buenas a primeras la función de los
producida del objeto parcial. dos puntos de cruzamiento en este grafo primario. Uno connotado A, es el lugar del tesoro
del significante, lo cual no quiere decir del código, pues no es que se conserve en él la
Tendremos que decir ahora que si se concibe qué clase de apoyo hemos buscado en correspondencia unívoca de un signo con aIgo, sino que el significante no se constituye
Hegel para criticar una degradación del psicoanálisis tan inepta que no encuentra otro sino de una reunión sincrónica y numerable donde ninguno se sostiene sino por el principio
motivo para interesar sino el de ser el de hoy, es inadmisible que se nos impute estar de su oposición a coda uno de los otros. El otro, connotado s (A), es lo que puede llamarse
la puntuación donde la significación se constituye como producto terminado. verdaderas, es decir las que darían la buena pista. Como tampoco borra sus huellas , lo
cual sería ya para él hacerse sujeto del significante.
Observemos la disimetría del uno que es un lugar (sitio más bien que espacio) con
respecto al otro que es un momento (escansión más bien que duración). Todo esto no ha sido articulado sino de manera confusa por filósofos sin embargo
profesionales. Pero es claro que la Palabra no comienza sino con el paso de la ficción al
Los dos participan de esa oferta al significante que constituye el agujero en lo real, uno orden del significante y que el significante exige otro lugar -el lugar del Otro, el Otro
como hueco de recelo, el otro como perforación para la salida. testigo, el testigo Otro que cualquiera de los participantes- para que la Palabra que soporta
pueda mentir, es decir plantearse como Verdad.
La sumisión del sujeto al significante, que se produce en el circuito que va de s (A) a A
para regresar de A a s (A), es propiamente un círculo en la medida en que el aserto que se Así, es de un lugar otro que la Realidad a la que concierne de donde la Verdad saca su
instaura en él, a falta de cerrarse sobre nada sino su propia escansión, dicho de otra garantía: es de la palabra. Como es también de ella de quien recibe esa marca que la
manera a falta de un acto en que encontrase su certidumbre, no remite sino a su propia instituye en una estructura de ficción.
anticipación en la composición del significante, en sí misma insignificante.
Lo dicho primero decreta, legisla, "aforiza", es oráculo, confiere al otro real su oscura
La cuadratura de ese círculo, para ser posible, no exige sino la "completud" de la batería autoridad.
significante instalada en A simbolizando desde ese momento el lugar del Otro. En lo cual
se ve que ese Otro no es nada sino el puro sujeto de la moderna estrategia d e los juegos. Tomemos solamente un significante como insignia de esa omnipotencia, lo cual quiere
como tal perfectamente accesible al cálculo de la conjetura, en la medida en que el sujeto decir de ese poder todo en potencia, de ese nacimiento de la posibilidad, y tendremos el
real, para regular el suyo, no tiene que tener en cuenta para nada ninguna aberración trazo unario que, por colmar la marca invisible que el sujeto recibe del significante, enajena
llamada subjetiva en el sentido común, es decir psicológica, sino la solo inscripción de una a ese sujeto en la identificación primera que forma el ideal del yo.
combinatoria cuyo agotamiento es posible.
Lo cual queda inscrito por la notación I (A) que debemos sustituir en este estadio a la S/, S
Esa cuadratura es sin embargo imposible, pero sólo por el hecho de que el sujeto no se tachada del vector retrógrado, haciéndonosla trasladar de su punta a su punto de partida
constituye sino sustrayéndose a ella y descompletándola esencialmente por deber a la vez (cf. grafo 2).
contenerse en ella y no llenar en ella otra función que la de falta.
Efecto de retroversión por el cual el sujeto en cada etapa se convierte en lo que era como
El Otro como sede previa del puro sujeto del significante ocupa allí la posición maestra, antes y no se anuncia: habrá sido, sino en el futuro anterior.
incluso antes de venir allí a la existencia, para decirlo con Hegel y contra él, como Amo
absoluto. Pues lo que se omite en la chatura de la moderna teoría de la info rmación es que Aquí se inserta la ambigüedad de un desconocer [méconnaître]. esencial al conocerme
no se puede ni siquiera hablar de código si no es ya el código del Otro, pero es [me connaître ]. Pues todo lo que el sujeto puede dar por seguro, en esa retrovisión, es,
ciertamente de otra cosa de lo que se trata en el mensaje, puesto que es por él como el viniendo a su encuentro, la imagen, anticipada, que tomó de sí mismo en su espejo. No
sujeto se constituye, por lo cual es del Otro de quien el sujeto recibe incIuso el mensaje volveremos aquí a la función de nuestro "estadio del espejo", punto estratégico primero
que emite. Y están justificadas las notaciones A y s (A). alzado por nosotros como objeción al favor concedido en la teoría al pretendido yo
autónomo, cuya restauración académica justificaba el contrasentido propuesto de su
Mensajes de código y códigos de mensaje se distinguirán en formas puras en el sujeto de reforzamiento en una cura desviada ya hacia un éxito adaptativo: fenómeno de abdicación
la psicosis, el que se basta por ese Otro previo. mental, conectado con el envejecimiento del grupo en la diáspora de la guerra, y reducción
de una practica eminente a una etiqueta adecuada para la explotación del American way
Observemos entre paréntesis que ese Otro distinguido como Iugar de la Palabra no se of life. (Nota(477))
impone menos como testigo de la Verdad. Sin la dimensión que constituye, el engaño de
la Palabra no se distinguiría del fingimiento que, en la lucha combativa o la ceremonia Sea como sea, lo que el sujeto encuentra en esa imagen alterada de su cuerpo es el
sexual, es sin embargo bien diferente. Desligándose en la captura imaginaria, el paradigma de todas las formas del parecido que van a aplicar sobre el mundo de los
fingimiento se integra en el juego de acercamiento y de ruptura que constituye la danza objetos un tinte de hostilidad proyectando en él el avatar de la imagen narcisista, que, p or
originaria, en que esas dos situaciones vitales encuentran su escansión, y los participantes el efecto jubilatorio de su encuentro en el espejo, se convierte, en el enfrentamiento con el
que ordenan según ella lo que nos atreveremos a llamar su dancidad. El animal por lo semejante, en el desahogo de la más íntima agresividad.
demás se muestra capaz de esto cuando está acosado; llega a despistar iniciando una
carrera que es de engaño. Esto puede ir tan lejos como para sugerir en las pres as la Es esta imagen, yo ideal, la que se fija desde el punto en que el sujeto se detiene como
nobleza de honrar lo que hay de ceremonia en la caza. Pero un animal no finge fingir. No ideal del yo. El yo es desde ese momento función de dominio, juego de prestancia,
produce huellas cuyo engaño consistiría en hacerse pasar por falsas siendo las rivalidad constituida. En la captura que experimenta de su naturaleza imaginaria,
enm ascara su duplicidad, a saber que la conciencia en que se asegura de una existencia
innegable (ingenuidad que se muestra en la meditación de un Fénelon) no le es en Sin querer achacar a la dialéctica hegeliana un veredicto de insolvencia, discutido desde
absoluto inmanente, sino trascendente puesto que se apoya en el trazo unario del ideal del hace mucho tiempo sobre la cuestión del nexo de la sociedad de los amos, sólo queremos
yo (cosa que el cogito cartesiano no desconoce(478) ). Por lo cual el ego trascendental subrayar aquí lo que, a partir de nuestra experiencia, salta a la vista como sintomático, es
mismo se encuentra reIativizado, implicado como lo está en el desconocimiento en que se decir como instalación en la represión. Es propiamente el tema de la Astucia de la razón
inauguran las identificaciones del yo. cuyo error designado más arriba no aminora su aIcance de seducción. El trabajo, nos dice,
al que se ha sometido el esclavo renunciando al goce por temor de la muerte, será
Este proceso imaginario que de la imagen especular [i ( a)] va a la constitución del yo por el justamente la vía por la que realizará la libertad. No hay engaño más manifiesto
camino de la subjetivación por el significante, está significado en nuestro grafo, por el políticamente, y por ello mismo psicológicamente. El goce es fácil aI esclavo y dejará al
vector i (a). m de sentido único, pero articulado doblemente, una primera vez en esclavo en servidumbre.
cortocircuito sobre S/ I (A), una segunda vez en la vía de regreso sobre S.s(A). lo cual
demuestra que el yo sólo se acaba al articularse no como Yo [Je] del discurso, sino como La astucia de la razón seduce por lo que en ella resuena de un mito individual bien
metonimia de su significación (lo que Damourette y Pichón toman por la persona "densa" conocido del obsesivo, cuya estructura, como es sabido, no es rara en la intelligentsia.
[étoffée] que oponen a la persona sutil; está última no es otra cosa que la función más Pero por poco que éste escape a la mala fe del profesor, difícilmente se engañará
arriba designada como shifter) . creyendo que es su trabajo el que habrá de volver a abrirle la puerta del goce. Rindiendo
un homenaje propiamente inconsciente a la historia escrita por Hegel, encuentra a menudo
La promoción de la conciencia como esencial al sujeto en la secuela histórica del cogito su coartada en la muerte del Amo, ¿Pero qué hay de esa muerte? Simplemente él la
cartesiano es para nosotros la acentuación engañosa de la transparencia del Yo [Je] en espera.
acto a expensas de la opacidad del significante que lo determine, y el deslizamiento por el
cual el Bewusstsein sirve para cubrir la confusión del Selbst, viene precisamente a De hecho, es desde el lugar del Otro donde se instala, de donde sigue el juego, haciendo
demostrar, en la Fenomenología del espíritu, por el rigor de Hegel, la razón de su error. inoperante todo riesgo, especialmente el de cualquier justa, en una "conciencia-de-sí" para
la cual sólo esté muerto de mentiritas.
El movimiento mismo que saca de su eje al fenómeno del espíritu hacia la relación
imaginaría con el otro (con el otro [autre] es decir con el semejante que debe connotarse Así pues, que los filósofos no crean poder deshacerse fácilmente de la irrupción que fue la
con una a minúscula), saca a luz su efecto: a saber la agresividad que se convierte en el palabra de Freud referente al deseo.
fiel de la balanza alrededor del cual va a descomponerse el equilibrio del semejante con el
semejante en esa relación del Amo con el Esclavo, preñada de todas las astucias por las Y esto bajo el pretexto de que la demanda, con los efectos de la frustración, ha sumergido
que la razón va a poner en marcha su reino impersonal. todo lo que les llega de una práctica caída en una banalidad educativa que ni siquiera sus
blanduras levantan ya.
Esta servidumbre inaugural de los caminos de la libertad, mito sin duda más que génesis
efectiva, podemos mostrar aquí lo que esconde precisamente por haberlo revelado como Sl, los traumatismos enigmáticos del descubrimiento freudiano ya no son más que ganas
nunca antes. aguantadas. El psicoanálisis se alimenta de la observación del niño y de la niñería de las
observaciónes. Ahorrémonos sus reseñas, cuantas son, tan edificantes.
La lucha que la instaura es llamada con razón de puro prestigio, y lo que está en juego,
pues va en ello la vida, apropiado para hacer eco a ese peligro de la prematuración Y tales que el humorismo ya está siempre mal visto.
genérica del nacimiento, ignorado por Hegel y del que hemos hecho el resorte dinámico de
la captura especular. Sus autores se preocupan ahora demasiado de una posición honorable para seguir
concediendo el menor lugar al lado irremediablemente estrafalario que el inconsciente
Pero la muerte, justamente por ser arrastrada a la función de la puesta en juego -apuesta mantiene por sus raíces lingüísticas.
más honesta que la de Pascal aunque se trate también de un póker, puesto que aquí la
puja es limitada- muestra a la vez lo que queda eludido de una regla previa tanto como del Imposible sin embargo, para los que pretenden que es por la acogida dada a la demanda
reglamento conclusivo. Pues a fin de cuentas es preciso que el vencido no perezca para por donde se introduce la discordancia en las necesidades que se suponen en el origen
que se convierta en esclavo. Dicho de otra manera, el pacto es siempre previo a la del sujeto, descuidar el hecho de que no hay demanda que no pase de una manera o de
violencia antes de perpetuarla, y lo que llamamos lo simbólico domina lo imaginario, en lo otra por los desfiladeros del significante.
cual puede uno preguntarse si el asesinato es efectivamente el Amo absoluto.
Y si la ananké somática de la impotencia del hombre para moverse, a fortiori para valerse,
Pues no basta decidirlo por su efecto: la Muerte. Se trata además de saber qué algún tiempo después de su nacimiento, le asegura su suelo a una psicología de la
muerte(479), la que la vida lleva o la que lleva a ésta. dependencia, ¿cómo eludirá el hecho de que esa dependencia se mantiene por un
universo de lenguaje, justamente en el hecho de que por él y a través de él, las Pero no la ley misma, como tampoco el que se autoriza en ella.
necesidades se han diversificado y desmultiplicado hasta el punto de que su alcance
aparece como de un orden totalmente diferente, según que se le refiera al sujeto o a la Que el Padre pueda ser considerado como el representante original de esa autoridad de la
política? Para decirlo todo: hasta el punto de que esas necesidades han pasado al registro ley, es algo que exige especificar bajo que modo privilegiado de presencia se sostiene más
del deseo, con todo lo que nos impone confrontar a nuestra nueva experiencia, de sus allá del sujeto que se ve arrastrado a ocupar realmente el lugar del Otro, a saber de la
paradojas de siempre para el moralista, de esa marca de infinitud que señalan en él los Madre. Se hace pues retroceder la cuestión.
teólogos, incluso de la precariedad de su estatuto, tal como se enuncia en el último grito
de su fórmula, lanzado por Sartre: el deseo, pasión inútil. Parecerá extraño que, abriéndose allí el espacio desmesurado que implica toda demanda:
el ser petición del amor, no dejemos más libre juego a dicha cuestión.
Lo que el psicoanálisis nos demuestra referente al deseo en su función que podemos
llamar más natural puesto que es de ella de la que depende el mantenimiento de la Sino que la concentremos sobre lo que se cierra más acá, por el efecto mismo de la
especie, no es únicamente que está sometido en su instancia, su apropiación, su demanda, para dar propiamente su lugar al deseo.
normalidad para decirlo todo, a los accidentes de la historia del sujeto (noción del
traumatismo como contingencia), es además que todo esto exige el concurso de Es en efecto de un modo muy simple, y vamos a decir en que sentido, en cuanto deseo del
elementos estructurales que, para intervenir, prescinden perfectamente de esos Otro, como el deseo del hombre encuentra forma, pero en primer lugar no conservando
accidentes, y cuya incidencia inarmónica, inesperada, difícil de reducir, parece sin duda sino una opacidad subjetiva para representar en ella la necesidad.
dejar a la experiencia un residuo que pudo arrancar a Freud la confesión de que la
sexualidad debía de llevar el rastro de alguna rajadura poco natural. Opacidad de la que vamos a decir gracias a qué sesgo constituye en cierta forma la
sustancia del deseo.
Haríamos mal en creer que el mito freudiano del Edipo dé eI golpe de gracia sobre este
punto a la teología. Pues no se basta por el hecho de agitar el guiñol de la rivalidad sexual. El deseo se esboza en el margen donde la demanda se desgarra de la necesidad: margen
Y convendría más bien leer en él lo que en sus coordenadas Freud impone a nuestra que es eI que la demanda, cuyo llamado no puede ser incondicional sino dirigido al Otro,
reflexión; pues regresan a la cuestión de donde él mismo partió: ¿qué es un Padre? abre bajo la forma de la falla posible que puede aportarle la necesidad, por no te ner
satisfacción universal (lo que suele llamarse: angustia). Margen que, por más lineal que
-Es el Padre muerto, responde Freud, pero nadie lo escucha, y en la medida en que Lacan sea, deja aparecer su vértigo, por poco que no esté recubierto por el pisoteo de elefante
lo prosigue bajo el capítulo de Nombre-del-Padre, puede lamentarse que una situación del capricho del Otro. Es ese capricho sin embargo el que introduce el fa ntasma de la
poco científica le deje siempre privado de su auditorio normal. (Nota(480)) Omnipotencia no del sujeto, sino del Otro donde se instala su demanda (sería hora de que
ese cliché imbécil fuese, de una vez por todas, y para todos, colocado en su lugar), y con
La reflexión analítica ha girado sin embargo vagamente alrededor del desconocimiento ese fantasma la necesidad de su refrenamiento por la ley.
problemático entre algunos primitivos de la función del genitor, incluso se ha polemizado,
bajo la bandera de contrabando del "culturalismo", sobre las formas de una autoridad en Pero nos detenemos aquí también para regresar al estatuto del deseo que se presenta
cuanto a la cual ni siquiera puede decirse que ningún sector de la antropología haya como autónomo con relación a esa mediación de la ley, por la razón de que es por el
aportado una definición de alguna amplitud. deseo por el que se origina, en el hecho de que por una simetría singular, invierte lo
incondicional de la demanda de amor, donde el sujeto permanece en la sujeción del Otro,
¿Deberá alcanzarnos la práctica, que tal vez algún día tendrá la fuerza de la costumbre, de para llevarlo a la potencia de la condición absoluta (donde lo absoluto quiere decir también
inseminar artificialmente a las mujeres en sedición fálica con el esperma de un gran desasimiento).
hombre, para que saquemos de nosotros mismos sobre la función paternal un veredicto?
Por la ganancia obtenida sobre la angustia para con la necesidad, este desasimiento es un
El Edipo sin embargo no podría conservar indefinidamente el estrellato en unas formas de logro ya desde su modo más humilde, aquél bajo el cual lo entrevió cierto psicoanalista en
sociedad donde se pierde cada vez más el sentido de la tragedia. su práctica del niño, nombrándolo: el objeto transicional, dicho de otra manera: la hilacha
de pañal, el trozo de cacharro amado que no se separan ya del labio, ni de la mano.
Partamos de la concepción del Otro como lugar del significante. Todo enunciado de
autoridad no tiene allí más garantía que su enunciación misma, pues es inútil que lo Digámoslo, esto no es más que emblema; el representante de la representación en la
busque en otro significante, el cual de ninguna manera podría aparecer fuera de ese lugar. condición absoluta está en su lugar en el inconsciente, donde causa el deseo según la
Lo que formulamos al decir que no hay metalenguaje que pueda ser hablado, o más estructura de la fantasía que vamos a extraer de él.
aforísticamente: que no hay un Otro del Otro. Es como impostor como se presenta para
suplirlo el legislador (el que pretende erigir la ley). Pues aquí se ve que la nesciencia en que queda el hombre respecto de su deseo es
menos nesciencia de lo que pide [demande], que puede después de todo cernirse, que
nesciencia de dónde desea. Este algoritmo y sus análogos utilizados en el grafo no desmienten en efecto en modo
alguno lo que hemos dicho de la imposibilidad de un metalenguaje. No son significantes
Y a esto es a Io que responde nuestra fórmula de que el inconsciente es el discurso del trascendentes; son los índices de una significación absoluta, noción que, sin otro
Otro, en la que hay que entender el "de" en el sentido del de latino (determinación comentario, aparecerá, así lo esperamos, adecuada a la condición de la fantasía.
objetiva): de Alio in oratione (complétese: tua res agitur).
El grafo inscribe que el deseo se regula sobre la fantasía así establecida, homólogo a lo
Pero también añadiendo que el deseo del hombre es el deseo del Otro, donde el "de" da la que sucede con el yo con respecto a la imagen del cuerpo, con la salvedad de que señala
determinación llamada por los gramáticos subjetiva, a saber la de que es en cuanto Otro además la inversión de los desconocimientos en que se fundan respectivamente un o y
como desea (lo cual da el verdadero alcance de la pasión humana). otro. Así se cierra la vía imaginaria, por la que debo advenir en el análisis, allí donde el
inconsciente se estaba.
Por eso la cuestión de el Otro que regresa al sujeto desde el lugar de donde espera un
oráculo, bajo la etiqueta de un Che vuoi? ¿qué quieres?, es la que conduce mejor al Digamos, para proseguir la metáfora de Damourette y Pichon sobre el yo gramatical,
camino de su propio deseo, si se pone a reanudar, gracias al savoir-faire de un compañero aplicándola a un sujeto al que está mejor destinada, que la fantasía es propiamente "paño"
llamado psicoanalista, aunque fuese sin saberlo bien, en el sentido de un: ¿Qué me de ese Yo [Je] que se encuentra primordialmente reprimido, por no ser indicable sin o en el
quiere? fading de la enunciación.

Es este piso sobreimpuesto de la estructura el que va a empujar a nuestro grafo (cf. grafo He aquí ahora en efecto nuestra atención solicitada por el estatuto subjetivo de la cadena
3) hacia su forma completada, por introducirse en ella en primer lugar como el dibujo de un significante en el inconsciente, o mejor en la represión primordial (Urverdrängung).
punto de interrogación plantado en el círculo de la A mayúscula del Otro [Autre],
simbolizando con una homografía desalentadora la pregunta que significa. Se concibe mejor en nuestra deducción que haya habido que interrogarse sobre la función
que sostiene al sujeto del inconsciente, al observar que es difícil designarlo en ninguna
¿De qué fresco es éste el abridor? ¿De qué respuesta el significante, clave universal? parte como sujeto de un enunciado, por consiguiente como articuliándolo, cuando no sabe
ni siquiera que habla. De donde el concepto de la pulsión donde se le designa por una
Observemos que puede encontrarse un indicio en la clara enajenación que deja al sujeto ubicación orgánica, oral, anal, etc., que satisface esa exigencia de estar tanto más lejos
el favor de tropezar sobre la cuestión de su esencia, en la medida en que puede no del hablar cuanto más habla.
desconocer que lo que desea se presenta a él como lo que no quiere, forma asumida de l a
negación donde se inserta singularmente el desconocimiento de sí mismo ignorado, por el Pero si nuestra gráfica completa nos permite situar a la pulsión como tesoro de los
cual transfiere la permanencia de su deseo a un yo sin embargo evidentemente significantes, su notación como (S/ ( D) mantiene su estructura ligándola a la dincronía. Es
intermitente, e inversamente se protege de su deseo atribuyéndole esas intermitencias Io que adviene de la demanda cuando el sujeto se desvanece en ella.
mismas.
Que la demanda desaparece también, es cosa que se sobreentiende, con la salvedad de
Claro que puede uno sorprenderse de la extensión de lo que es accesible a la que queda el corte, pues éste permanece presente en lo que distingue a la pulsión de la
conciencia-de-sí, a condición de que se haya sabido por otros caminos. Lo cual es sin función orgánica que habita: a saber su artificio gramatical, tan manifiesto en las
duda el caso aquí. reversiones de su articulación con la fuente tanto como con el objeto (Freud en este punto
es inagotable).
Pues para volver a encontrar la pertinencia de todo esto, es preciso que un estudio
bastante profundizado, y que no puede situarse sino en la experiencia analitica, nos La delimitación misma de la "zona erógena" que la pulsión aísla del metabolismo de la
permita completar la estructura de la fantasía ligando esencialmente en ella, cualesquiera función (el acto de la devoración interesa a otros órganos aparte de la boca, pregúntenselo
que sean sus elisiones ocasionales, a la condición de un objeto (respecto del cual no al perro de Pavlov) es el hecho de un corte favorecido por el rasgo anatómico de un
hemos hecho más arriba sino rozar por la diacronía su privilegio), el momento de un fading margen o de un borde: labios, "cercado de los dientes", margen del ano, surco peniano,
o eclipse del sujeto, estrechamente ligado a la Spaltung o escisión que sufre por su vagina, hendidura palpebral, incluso cornete de la oreja (evitamos aquí las precisiones
subordinación al significante. embriológicas). La erogeneidad respiratoria está mal estudiada, pero es evi dentemente por
el espasmo como entra en juego.
Es lo que simboliza la sigla (S/ (a) que hemos introducido a título de algorirmo que no por
casualidad rompe el elemento fonemático que constituye la unidad significante hasta su Observemos que este rasgo del corte prevalece con no menos claridad en el objeto que
átomo literal. Pues está hecho para permitir veinte y cien lecturas diferentes, multiplicidad describe la teoría analítica: pezón, escíbalos, falo (como objeto imaginario), flujo urinario.
admisible hasta el límite en que lo hablado permanece tomado en su álgebra. (lista impensable si no se le añade con nosotros el fonema, la mirada, la vo z -el nada).
Pues ¿no se ve acaso que el rasgo: parcial, subrayado con justicia en los objetos, no se significantes.
aplica al hecho de que formen parte de un objeto total que sería el cuerpo, sino al de que
no representan sino parcialmente la función que los produce? Es como tal impronunciable, pero no su operación, pues esta es lo que se produce cada
vez que un nombre propio es pronunciado. Su enunciado se iguala a su significación.
Un rasgo común a esos objetos en nuestra elaboración: no tienen imagen especular(481),
dicho de otra manera, de alteridad. Es lo que les permite ser "el paño", o para ser más De donde resulta que al calcular ésta, según el álgebra que utilizamos, a saber:
precisos el forro, sin ser por ello su envés, del sujeto mismo que se considera sujeto de la
conciencia. Pues el sujeto que cree poder tener acceso a sí mismo designándose en el S (significante)
enunciado no es otra cosa que un objeto tal. Interrogad al angustiado de la página blanca,
os dirá quién es la boñiga de su fantasma. ------------------ = s (el enunciado), con S= ( - 1),

Es a ese objeto inasible en el espejo al que la imagen especular da su vestimenta. Presa s (significado)
capturada en las redes de la sombra, que, robada de su volumen que hincha la sombra,
vuelve a tender el señuelo fatigado de ésta con un aire de presa. tenemos:

Lo que el grafo nos propone ahora se sitúa en el punto en que toda cadena significante se s= (raíz cuadrada de)? - 1.
honra en cerrar el círculo de su significación. Si hay que esperar semejante efecto de la
enunciación inconsciente, aquí será en S (A/), y se leerá: significante de una falta en el Es lo que falta al sujeto para pensarse agotado por su cogito, a saber lo que es
Otro, inherente a su función misma de ser el tesoro del significante: Esto en la medida en impensable. ¿Pero de dónde proviene ese ser que aparece como faltando en el mar de los
que al Otro se le pide (che vuoi) que responda del valor de ese tesoro, es decir que nombres propios?
responda sin duda desde su lugar en la cadena inferior, pero en los significantes
constituyentes de la cadena superior, dicho de otra manera en términos de pulsión. No podemos preguntárselo a ese sujeto en cuanto Yo [Je]. Para saberlo le falta todo,
puesto que si ese sujeto, Yo estuviese muerto, ya lo hemos dicho, no lo sabría. Y que por
La falta de que se trata es ciertamente lo que hemos formulado ya: que no hay un Otro del consiguiente no me sabe vivo. ¿Cómo pues me lo probaré Yo [Je]?
Otro. Pero este rasgo de la No-Fe de la verdad, ¿es en efecto la última palabra válida para
dar a la pregunta?: ¿qué me quiere el Otro? ¿.Su respuesta, cuando nosotros, analistas, Pues puedo en rigor probar al Otro que existe, no por cierto con las pruebas de la
somos su portavoz? -Seguro que no, y justamente en la medida en que nuestro oficio no existencia de Dios cuyos siglos lo matan, sino amándolo, solución aportada por el kerigma
tiene nada de doctrinal. No tenemos que responder de ninguna verdad última, cristiano.
especialmente ni pro ni contra ninguna religión.
Por lo demás, es una solución demasiado precaria para que pensemos siquiera en fundar
Ya es mucho que tengamos que colocar aquí, en el mito freudiano, al Padre muerto. Pero sobre ella un camino desviado hacia lo que es nuestro problema, a saber: ¿Qué soy Yo
un mito no se basta por no sostener ningún rito, y el psicoanálisis no es el rito del Edipo, [Je]?
observación que habrá de desarrollarse más tarde.
Soy en el lugar desde donde se vocifera que "el universo es un defecto en la pureza del
Sin duda el cadáver es por cierto un significante, pero la tumba de Moisés está tan vacía No Ser(482)".
para Freud como la de Cristo para Hegel. Abraham no ha entregado su misterio a ninguno
de los dos. Y esto no sin razón, pues de conservarse, ese lugar hace languidecer al Ser mismo. Se-
llama el Goce, y es aquello cuya falta haría vano el universo.
En cuanto a nosotros, partiremos de lo que articula la sigla S (A/): ser en primer lugar un
significante. Nuestra definición del significante (no hay otra) es: un significante es lo que ¿Está pues a mi cargo? -Sin duda que sí. Ese goce cuya falta hace inconsistente al Otro,
representa aI sujeto para otro significante Este significante será pues el significante por el ¿es pues el mío? la experiencia prueba que ordinariamente me está prohibido, y esto no
cual todos lo otros significantes representan al sujeto: es decir que a falta de este únicamente, como lo creerían los imbéciles, por un mal arreglo de la sociedad, s ino, diría
significante todos los otros no representarían nada. Puesto que nada es representado sino yo, por la culpa del Otro si existiese: como el Otro no existe, no me queda más remedio
para. que tomar la culpa sobre Yo [Je], es decir creer en aquello a lo que la experiencia nos
arrastra a todos, y a Freud el primero: al pecado original. Pues incluso si no tuviésemos la
Ahora bien puesto que la batería de los significantes, en cuanto que es, está por eso confesión de Freud tan expresa como desolada, quedaría el hecho de que el mito, el
mismo completa, este significante no puede ser sino un trazo que se traza de su círculo sin último que ha nacido en la historia, que debemos a su pluma, no puede servir a nada más
poder contarse en él. Simbolizable por la inherencia de un ( -1) al conjunto de los que el de la manzana maldita, con la salvedad, que no se inscribe en su activo de mito, de
que, más sucinto, es sensiblemente menos cretinizante. puesto que la Iey se funda en esa prohibición misma.

Pero lo que no es un mito, y lo que Freud formuló sin embargo tan pronto como el Edipo, En efecto, aun si la ley ordenase: Goza, el sujeto sólo podría contestar con un: Oigo(484),
es el complejo de castración. donde el goce ya no estaría sino sobreentendido.

Encontramos en este complejo el resorte mayor de la subversión misma que intentamos Pero no es la ley misma la que le cierra al sujeto el paso hacia el goce, ella hace
articular aquí con su dialéctica. Pues, propiamente desconocido hasta Freud, que lo solamente de una barrera casi natural un sujeto tachado. Pues es el placer el que aporta al
introdujo en la formación del deseo, el complejo de castración no puede ya ser ignorado goce sus límites, el placer como nexo de la vida, incoherente, hasta que otra prohibición,
por ningún pensamiento sobre el sujeto. ésta no impugnable, se eleve de esa regulación descubierta por Freud como proceso
primario y ley pertinente del placer.
En el psicoanálisis sin duda, lejos de haberse intentado llevar más allá su articulación, es
muy precisamente a no dar explicaciones a lo que se ha dedicado mucho esfuerzo. Por Se ha dicho que Freud en este punto no hizo sino seguir la vía por la que avanzaba ya la
eso ese gran cuerpo, exactamente como Sansón, se ve reducido a mover la rueda de ciencia de su tiempo, o incluso la tradición de un largo pasado. Para medir la verdadera
molino para los filisteos de la psicología general. audacia de su paso, baste con considerar su recompensa, que no se hizo esperar: la caída
sobre lo heteróclito del complejo de castración.
Sin duda alguna hay aquí lo que se llama un hueso. Por ser justamente lo que
adelantamos aquí: estructural del sujeto, constituye esencialmente ese margen que todo Es la mera indicación de ese goce en su infinitud la que implica la marca de su prohibición,
pensamiento ha evitado, saltado, rodeado o taponado a la vez que logra aparentemente y, por constituir esa marca, implica un sacrificio: el que cubre en un único y mismo acto con
sostenerse con un círculo: ya sea dialéctico o matemático. la elección de su símbolo: el falo.

Por eso llevamos de buen grado a los que nos siguen a los lugares donde la lógica se Esta elección es permitida por el hecho de que el falo, o sea la imagen del pene, es
desconcierta por la disyunción que estalla de lo imaginario a lo simbólico, no para negatividad en su lugar en la imagen especular. Esto es lo que predestina al falo a dar
complacernos en las paradojas que allí se engendran, ni en ninguna pretendida crisis del cuerpo al goce, en la dialéctica del deseo.
pensamiento, sino para reducir por el contrario su falso brillo a la hiancia que designan,
siempre para nosotros muy simplemente edificante, y sobre todo para tratar de forjar en Hay que distinguir pues del principio del sacrificio, que es simbólico, la función imaginaria
ellos el método de una especie de cálculo cuyo secreto sería revelado por l a inadecuación que se consagra a él, pero que lo vela al mismo tiempo que le da su instrumento.
como tal.
La función imaginaria es la que Freud ha formulado que preside a la carga del objeto como
Así ese fantasma de la causa, que hemos perseguido en la más pura simbolización de lo narcisista. Es sobre este punto sobre el que hemos vuelto por nuestra parte, demostrando
imaginario por la alternancia de lo semejante con lo desemejante. ( Nota(483)) que la imagen especular es el canal que toma la transfusión de la libido del cuerpo hacia el
objeto. Pero en la medida en que queda preservada una parte de esta inmersión,
Observemos bien por consiguiente lo que se opone a que se confiera a nuestro concentrando en ella lo más íntimo del autoerotismo, su posición "en punta" en la forma la
significante S (A/) el sentido del Mana o de cualquiera de sus congéneres. Es que no predispone a la fantasía de caducidad en el que viene a acabarse la exclusión en que se
podemos contentarnos con articularlo por la miseria del hecho social aunque fuese encuentra de la imagen especular y del prototipo que constituye para el mundo de los
acosado hasta un pretendido hecho total objetos.

Sin duda Claude Lévi-Strauss, comentando a Mauss ha querido reconocer en él el efecto Es así como el órgano eréctil viene a simbolizar el sitio del goce, no en cuanto él mismo, ni
de un símbolo cero. Pero en nuestro caso nos parece que se trata más bien del siquiera en cuanto imagen, sino en cuanto parte faltante de la imagen deseada: por eso es
significante de la falta de ese símbolo cero. Y por eso hemos indicado a reserva de incurrir igualable al Ö-1 de la significación más arriba producida, del goce al q ue restituye por el
en alguna desgracia hasta donde hemos podido llevar la desviación del algoritmo coeficiente de su enunciado a la función de falta de significante: (-1).
matemático para nuestro uso:
Si le es dada anular así la interdicción del goce, no por ello es debido a esas razones de
el símbolo ? (raíz cuadrada) de -1 que también se escribe i en la teoría de los números forma, sino que es ciertamente que su rebasamiento significa lo que reduce todo goce
complejos, sólo se justifica evidentemente no aspirado a ningún automatismo en su codiciado a la brevedad del autoerotismo: las vías perfectamente trazadas por la
empleo subsiguiente. conformación anatómica del ser hablante, a saber la mano del mono perfeccionada aun,
no han sido desdeñadas en efecto en cierta ascesis filosófica como vías de una sabiduría
A lo que hay que atenerse es a que el goce está prohibido a quién habla como tal, o abusivamente calificada de cínica. Algunos(485) en nuestros días, obsesionados sin duda
también que no puede decirse sino entre líneas para quienquiera que sea sujeto de la ley, por ese recuerdo, han creído, hablando a nuestra persona, poder hacer descender a Freud
mismo de esta tradición: técnica del cuerpo, como dice Mauss. Queda el hecho de que la Estos rasgos se confirman por la necesidad, fundamental, que tiene el obsesivo de
experiencia analítica nos enseña el carácter original de la culpabilidad que engendra su presentarse como aval del Otro, así como por el lado de No-Fe de la intriga histérica.
práctica.
De hecho la imagen del Padre ideal es una fantasía de neurótico. Más allá de la Madre,
Culpabilidad ligada al recordatorio del goce de que falta el oficio devuelto al órgano real, y Otro real de la demanda que se quisiera que calmase el deseo (es decir su deseo), se
consagración de la función del significante imaginario para imponer a los objetos la perfila la imagen de un padre que cerrase los ojos sobre los deseos. Con lo cual queda
prohibición. marcada, más aun que revelada, la verdadera función del Padre que en el fondo es la de
unir (y no la de oponer) un deseo a la ley.
Tal es en efecto la función radical para la que una época más salvaje del análisis
encontraba causas más accidentales (educativas), del mismo modo que inclinaba hacia el El Padre deseado por el neurótico es claramente, como se ve, el Padre muerto. Pero
traumatismo las otras formas en las que tenía el mérito de interesarse, de sacralización del igualmente un Padre que fuese perfectamente dueño de su deseo, lo cual valdría otro
órgano (circuncisición). tanto para el sujeto.

El paso de la (-j) (fi minúscula) de la imagen fálica de uno a otro lado de la ecuación de lo Se ve aquí uno de los escollos que debe evitar el analista, y el principio de la transferencia
imaginario a lo simbólico, lo hace positivo en todo caso, incluso si viene a colmar una falta. en lo que tiene de interminable.
Por muy sostén que sea del (-1), se convierte allí en F (Fi mayúscula), el falo simbólico
imposible de hacer negativo, significante del goce. Y es este carácter de la F el que explica Por eso una vacilación calculada de la "neutralidad" del analista puede valer para una
tanto las particularidades del abordamiento de la sexualidad por la mujer, como lo que histérica más que todas las interpretaciones, a riesgo del alocamiento que puede resultar
hace del sexo masculino el sexo débil respecto de la perversión. de ello. Claro que a condición de que ese alocamiento no acarree la ruptura y de que el
desarrollo ulterior convenza al sujeto de que el deseo del analista no entraba para nada en
No abordaremos aquí la perversión en la medida en que apenas acentúa la función del el asunto. Esta observación no es por supuesto un consejo técnico, sino un punto de vista
deseo en el hombre, en cuanto que instituye la dominancia, en el sitio privilegiado del abierto sobre la cuestión del deseo del analista para aquellos que no podrían de otro modo
goce, del objeto a del fantasma que sustituye al A. La perversión añade una recuperación tener idea de él: cómo debe preservar el analista para el otro la dimensión imaginaria de
de la j que apenas parecería original si no interesase al Otro como tal de manera muy su no dominio, de su necesaria imperfección, es algo que resulta tan importante regular
particular. Solo nuestra fórmula de la fantasía permite hacer aparecer que el sujeto aquí se como la consolidación en él voluntaria de su nesciencia en cuanto a cada sujeto que viene
hace instrumento del goce del Otro. a él en análisis, de su ignorancia siempre nueva para que ninguno sea un caso.

Interesa más a los filósofos captar la pertinencia de esta fórmula en el neurótico, Para volver a la fantasía, digamos que eI perverso se imagina ser el Otro para asegurar su
justamente porque él la falsea. goce, y que esto es lo que revela el neurótico imaginando ser un perverso: él para
asegurarse del Otro.
El neurótico en efecto, histérico, obsesivo o más radicalmente fóbico, es aquel que
identifica la falta del Otro con su demanda, F con D. Lo cual da el sentido de la pretendida perversión colocada como principio de la neurosis.
Está en el inconsciente del neurótico en cuanto fantasía del Otro. Pero esto no quiere decir
Resulta de ello que la demanda del Otro toma función de objeto en su fantasma, es decir que en el perverso el inconsciente esté a cielo abierto. El también se defiende a su manera
que su fantasma (nuestras fórmulas permiten saberlo inmediatamente) se reduce a la con su deseo. Pues el deseo es una defensa, prohibición [ défense] de rebasar un límite en
pulsión: (S/ (D). Por eso el catálogo de las pulsiones ha podido establecerse en el el goce,
neurótico.
El fantasma, en su estructura definida por nosotros, contiene el ( - ? ), función imaginaria
Pero esta preeminencia dada por el neurótico a la demanda, que para un análisis que cae de la castración bajo una forma oculta y reversible de uno de sus términos al otro. Es decir
en la facilidad ha hecho deslizarse a toda la cura hacia el manejo de la frustración, oculta que a la manera de un número complejo, imaginariza (si se nos permite este término)
su angustia del deseo del Otro, imposible de desconocer cuando sólo está cubierta por el aIternativamente uno de esos términos en relación con el otro.
objeto fóbico, más difícil de comprender para los otros dos neuróticos, cuando no se tiene
el hilo que permite establecer la fantasía como deseo del Otro. Se encuentran entonces
Incluido en el objeto a, es el ? ? ? ? ? ? el tesoro inestimable que Alcibíades proclama estar
sus dos términos como hendidos: uno en el obsesivo en la medida en que niega el deseo
encerrado en la caja rústica que forma para él el rostro de Sócrates. Pero observemos que
del Otro al formar su fantasma acentuando lo imposible del desvanecimiento del sujeto, el
lo es afectado del signo ( - ). Es porque no ha vista la cola de Sócrates, se nos permitirá
otro en el histérico en la medida en que el deseo sólo se mantiene por la insatisfacción que
decirlo después de Platón que no nos escatima los detalles, por lo que Alcibíades el
aporta allí escabulléndose como objeto.
seductor exalta en el ? ? ? ? ? ? , Ia maravilla que hubiese querido que Sócrates le cediese
confesando su deseo: confesándose abiertamente con esta ocasión la d ivisión del sujeto objetal, que no puede rebasar ciertos límites naturales, toma la función trascendental de
que lleva en sí mismo. asegurar el goce del Otro que me pone esa cadena en la ley.

Tal es la mujer detrás de su velo: es la ausencia de pene la que la hace falo, objeto del A quien quiere verdaderamente enfrentarse a ese Otro, se le abre la via de experimentar
deseo. Evocad esa ausencia de una manera más precisa haciéndole llevar un lindo postizo no su demanda, sino su voluntad. Y entonces: o de realizarse como objeto, hacerse la
bajo un disfraz de baile, y me diréis qué tal, o más bien me lo dirá ella: el efecto está momia de tal iniciación budista, o de satisfacer la voluntad de castración inscrita en el Otro,
garantizado 100 %, queremos decir ante hombres sin ambages. lo cuál desemboca en el narcisismo supremode la Causa perdida (es la vía de lo trágico
griego, que Claudel vuelve a encontrar en un cristianismo de desesperación).
Así es como al mostrar su objeto como castrado, Alcibiades se ostenta como deseante -la
cosa no se le escapa a Sócrates- para otro presente entre los asistentes, Agathón, que La castración quiere decir que es preciso que el goce sea rechazado, para que pueda ser
Sócrates precursor del análisis, y también seguro de su negocio en este bello mundo, no alcanzado en la escala invertida de la ley del deseo.
vacila en nombrar como objeto de la transferencia, sacando a la luz de una interpretación
el hecho que muchos analistas ignoran todavía: que el efecto amor-odio en la situación No iremos más lejos aquí.
psicoanalítica se encuentra fuera.
Este artícuo aparece por primera vez: una penuria inesperada de los fondos que
Pero Alcibiades no es en modo alguno un neurótico. Es incluso por ser el deseante por ordinaríamente se prodigan para la publicación, y por entero, de estas clases de coloquios,
excelencia, y el hombre que va tan lejos como se puede en el goce, por lo que puede así lo dejó en la estacada con el conjunto de bellas cosas que fueron de éste el ornato.
(salvo el apresto de una embriaguez instrumental) producir ante la mirada de todos la
articulación central de la transferencia, pues en presencia de objeto adornado con sus Anotemos para el buen gobierno que el desarrollo "copernicano" es un añadido, y que el
reflejos. final sobre la castración no tuvo tiempo de ser dicho, sustituido además por algunos rasgos
sobre la máquina en el sentido moderno, con que puede materializarse la relación del
No por ello es menos cierto que ha proyectado a Sócrates en el ideal del Maestro perfecto, sujeto con el significante.
que, por la acción de (-? ), lo ha imaginarizado completamente.
De la simpatía natural a toda discusión no queremos excluir la que nos inspiró un
En el neurótico. el (-? ) .se desliza bajo Ia S/ del fantasma favoreciendo la imaginación que desacorde. No habiéndonos afligido en modo alguno el término de ahumano con que
alguien quiso señalar nuestras ideas, sintiéndonos más bien halagados por lo que importa
le es propia, la del yo. Pues la castración imaginaria el neurótico la ha sufrido en el punto
de novedad en la categoría por haberle dado ocasión de nacer, no registramos con menor
de partida, es ella la que sostiene ese yo fuerte, que es el suyo, ta n fuerte, puede decirse,
interés el chisporroteo, que le siguió prestamente, de la palabra "infierno", puesto que la
que su nombre propio lo importuna, el neurótico es en el fondo un Sin-Nombre
vez que lo llevaba, declarándose marxista, le daba cierto relieve. Hay que confesar que
Sí, ese yo que algunos analistas escogen reforzar todavía más, es aquello bajo lo cual el somos sensibles al humanismo cuando viene de un lado donde, aunque su uso no es
neurótico encubre la castración que niega. menos astuto que en cualquier otro, por lo menos resuena con una nota cándida: "Cuando
el minero regresa a la casa, su mujer le da fricciones..." En este punto nos mostramos sin
Pero a esa castración, contra esa apariencia, se aferra. defensa.

Lo que el neurótico no quiere, y lo que rechaza con encarnizamiento hasta el final del Fue durante una conversación personal cuando una de las personas que nos son
análisis, es sacrificar su castración al goce del Otro, dejándola servir para ello. cercanas nos preguntó (ésta fue la forma de su pregunta) si hablar para la pizarra
implicaba una fe en un escriba eterno. No es necesario, Ie fue contestado, a quienquiera
Y claro que no está errado, pues aun cuando sienta en el fondo de sí lo mis vano que hay que sepa que todo discurso toma sus efectos del inconsciente.
en existir, una Carencia de ser o un De-Más, ¿por qué sacrificaría su diferencia (todo
menos eso) al goce de Otro que, no lo olvidemos, no existe? Si, pero si por azar existiese,
gozaría de ello. Y a eso lo que el neurótico no quiere. Pues se figura que el Otro pide su
castración.

Lo que la experiencia analítica atestigua es que la castración es en todo caso lo que regula
el deseo, en el normal y en el anormal.

A condición de que oscile en alternar de S/ a a en la fantasía la castración hace de la

fantasía esa cadena flexible e inextensible a la vez por la cual la detención de la carga