Eclesiologia MINTS

Introducción a la
Eclesiología Reformada
Manual Para Maestros
Manual Para Estudiantes
Plan de Estudios
Lecturas Para Tareas
1
Introducción a la
Principios fundamentales
Manual para Maestros
por
Roger Smalling, D.Min
... para que si tardo, sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios,
que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad. i
1Tim. 3:15
2
Contenido
Introducción
Lección Uno: ¿Qué es la Eclesiología? ..........P.5
Lección Dos: Formas de gobierno ..........P.10
Lección Tres: ¿Cuáles son los ancianos?
Lección Cuatro: Los origines del gobierno eclesiástico del Nuevo Testamento en el
Antiguo Testamento
Lección Cinco: Ancianos y el principio representativo en el Antiguo

Testamento ..........P.14
Lección Seis: Ancianos y el principio representativo en el Nuevo Testamento ..........P.19
Lección Siete: ¿Existen dos clases de ancianos?
Lección Ocho: Ordenación de ancianos ..........P.27
Lección Nueve: Diáconos ..........P.34
Lección Diez: La ordenación de las mujeres ..........P.37
Lección Once: Los tribunales de la iglesia ..........P.41
Lección Doce: La adoración reformada ..........P.47
Notas al pie
3
Introducción
Eclesiología es el estudio del gobierno de la iglesia, basada en la palabra griega

EKKLESIA, asamblea. En la cultura griega se refirió a las asambleas públicas para tratar
con asuntos de la ciudadanía. Los apóstoles lo aplicaron a la iglesia.2
El gobierno bíblico es representativo pero no democrático, autoritativo pero no

autoritario. En esto se encuentra su genialidad: permite a los miembros expresar sus
preferencias a quienes los lideran, sin el caos del gobierno mayoritario. Sin embargo,
también le da autoridad a los líderes para que tomen decisiones, evitando el gobierno
dictatorial de un solo hombre falible.
Nuestro instinto humano, dado por Dios, desea libertad pero acompañada de seguridad.
La libertad sin orden es anarquía. El orden sin libertad es dictadura. La genialidad del
gobierno bíblico reside en proveer a los cristianos de un balance entre ambos.
Aprenderemos que…
 Existe solamente una sola forma de gobierno eclesiástico respaldado por Dios en
las Escrituras.
 Los principios involucrados son morales y no meramente administrativos y por lo
tanto mandatorios, sin importar la cultura o preferencias personales.
 El gobierno bíblico refleja la eterna tensión entre la ley y la gracia al igual que
otros aspectos de la vida cristiana.
 Los principios del Nuevo Testamento son una simplificación de las prácticas del
Antiguo Testamento y por lo tanto están basadas en toda la Biblia.
Este estudio está destinado a estudiantes de seminario o para los en preparación para
liderazgo en la iglesia. Asume que el estudiante entiende conceptos básicos de la vida de
la iglesia que le son sobreentendidos. Estos incluyen ideas tales como Cristo es la cabeza
de la iglesia3 y las metáforas que las escrituras usan para describirla tales como cuerpo
de Cristo, templo de Dios, esposa de Cristo. Un estudio de estas es más apropiado para
una escuela dominical.
La lógica inferencial
La lógica inferencial es esencial en la eclesiología. Ciertos temas, tal como la Trinidad
por ejemplo, carecen de discursos en las escrituras dedicados específicamente a ellos.
Tenemos que deducir la verdad por pistas dispersas a lo largo de la escritura.
Así con la eclesiología. La Biblia enseña una eclesiología que debemos deducir de pistas
dispersas a lo largo de las escrituras.
4
Los escritores de Westminster entendían esto particularmente acerca del gobierno de la
iglesia y establecieron…
…que hay algunas circunstancias tocantes a la adoración de Dios y al gobierno de la

iglesia, comunes a las acciones y sociedades humanas, que deben arreglarse
conforme a la luz de la naturaleza y de la prudencia cristiana, pero guardando
siempre las reglas generales de la Palabra que han de observarse siempre. WC Cap.1,
Art.6
Lecturas de tarea
Incluido en este estudio es una serie de lecturas de la tarea que se puede en:
http://smallings.com/spanish/Ensayos/ojas.htm o,
http://smallings.com/spanish/Ensayos/ojas.docx
El maestro es libre de utilizar estos o puede utilizar sus propias lecturas.
5
Lección Uno: ¿Qué es la eclesiología?
Definición
El término eclesiología nace de la palabra griega EKKLESIA, asamblea y se refiere al
gobierno de la iglesia. En la cultura griega, se refirió a las asambleas públicas para tratar
con asuntos de la ciudadanía. Los apóstoles lo aplicaron a la iglesia.
¿Cuándo comenzó la iglesia?

Existe una diferencia radical entre los evangélicos en cuanto al comienzo de la iglesia. La
teología reformada sostiene que comenzó con un pacto de gracia que Dios estableció
con Israel. Esto ha alcanzado su plenitud en Cristo. Por lo tanto, existe un solo pueblo
de Dios en ambos testamentos, salvados por gracia pero bajo diferentes
administraciones del pacto. A esto se le denomina Teología del Pacto.
Otros, tales como los bautistas y los Pentecostales, creen que la iglesia comenzó en
Pentecostés porque el Antiguo Testamento en su plenitud fue una dispensación que
desapareció. Ellos consideran, por consiguiente, estos dos como Pueblos de Dios;
aquellos salvados bajo la ley y aquellos salvados bajo la gracia. A su modo de pensar,
Pentecostés inauguró un pacto que no existía previamente. A esto se le denomina
Teología Dispensacionalista.
Este pequeño estudio no nos permite explorar estas teologías en profundidad. Sin
embargo, se debe entender que las diferencias en eclesiología entre los evangélicos
tienen sus raíces en las distinciones de estas dos perspectivas de la Biblia como un todo.
Evidencias reformadas
• En Hechos 7:38, la palabra congregación es la palabra Griega EKKLESIA, el término
utilizado por los apóstoles para la iglesia.
• Algunos textos que la visión reformada del pacto utiliza como apoyo son:
Heb.11:39-40: Vemos a los santos de ambos testamentos unificados como un solo
pueblo.
• El pacto de gracia: Génesis 17; Gálatas 3 y el pacto de gracia.

Explicar que la comparación entre Génesis 17 con Gálatas 3 muestra que el pacto con Abraham es
el pacto Cristiano. Este pacto de gracia trasciende ambos Testamentos, en donde los santos fueron
salvados a través de los mismos medios, solo por fe. Es difícil mantener una eclesiología
dispensacionalista absoluta si el pacto de gracia trasciende ambas dispensaciones y considera a
todos los creyentes como parte de un solo pueblo. Véase también Romanos 4 y los argumentos de
Pablo que afirman que Abraham fue salvado de la misma manera que nosotros.
6
La misión de la iglesia
Es un dado en la teología reformada histórica que la única misión de la iglesia es hacer
discípulos para Jesucristo en preparación para su segunda venida. El único método para
esta misión es predicar y enseñar. Esto es claramente enseñado en la Gran Comisión,
Mt.28:19.
Un misionero-teólogo presbiteriano lo expresa como:
Es bueno querer hacer del mundo que nos rodea un mejor lugar, y tal deseo es algo
que se puede esperar cuando las personas se acercan a Cristo y le sirven con sus
vocaciones como sal y luz (Mateo 5:13-16). Pero esa no es la misión de la iglesia. La
misión que se nos ha dado en Mateo 28:18-20 es bastante específica: Hacer
discípulos a las naciones a través del bautismo y las enseñanzas.
Si no es bautizar y enseñar, lo que hacemos puede ser legal o incluso

ordenado, pero no es obediencia a la Gran Comisión.
—William Schweitzer, Ph.D., misionero, Iglesia Presbiteriana de las Américas 4
El concepto bíblico de la misión de la iglesia, igual como otras cosas en la teología

conservadora, está siendo cuestionado hoy en día incluso entre los evangélicos. Algunos
intentan agregar el alivio de la pobreza en el mundo o causas de justicia social como
esenciales para la misión de la iglesia. 5 La teología reformada histórica sostiene que
aunque tales actividades son loables para los cristianos, la única misión de la iglesia es
hacer discípulos por Cristo y la proclamación del evangelio el único método para es fin.
Iglesia visible versus invisible

La teología protestante observa a la iglesia de dos maneras: Visible e invisible.
La iglesia visible se refiere a la congregación local de creyentes que se reúnen para

adorar. Es visible al ojo humano. La iglesia invisible se refiere a todos aquellos que han
sido salvos a lo largo de la historia. Véase 1Cor.1:2.
Una iglesia local puede ser una combinación de ambos. Puede tener miembros que no
son salvos: miembros de la iglesia visible pero no de la iglesia invisible.
La Iglesia Católico Romana no hace diferencia entre la iglesia visible e invisible porque
considera que la membresía dentro de si misma es una condición para la salvación. De
igual modo, la Iglesia Romana se considera a si misma como el Reino de Dios en la
tierra.
7
La teología histórica reformada considera a la iglesia invisible como el reino de Dios en
esta dispensación. Esta postura está cuestionada en nuestros días por algunas teologías
liberales, tales como el Evangelio Social, El Reino Ahora o el Reconstruccionismo.
La regla apostólica del amor

De acuerdo con los siguientes versos, ¿cuál era la actitud de los apóstoles al discernir
quiénes son los miembros que no son salvos? ¿Reconoce el Nuevo Testamento que
puede existir esta combinación? Mateo 13:24-30; Gál.4:20; 2Cor.13:5; 1Jn.2:19
Dar el ejemplo a los estudiantes sobre algunos pastores que sondean a cada miembro con preguntas
acerca de su experiencia con el Señor para determinar si han nacido de nuevo verdaderamente.
Aunque la preocupación pastoral de que sus miembros vivan en bienestar espiritual es muy laudable,
ésta no es una práctica bíblica. La regla apostólica del amor significa que aceptamos una profesión
verbal de fe en Jesucristo como un reflejo de su condición espiritual, hasta que la conducta pruebe lo
contrario. Allí ya se convierte en una cuestión de disciplina de la iglesia.
¿Qué es una iglesia bíblica?

¿Qué es lo que distingue las verdaderas iglesias de aquellas calificadas como apóstatas?
Los apóstoles asumían que los creyentes entendían lo que es una verdadera iglesia
porque en ese tiempo no existía otro tipo de iglesia.
Los reformadores del siglo 16, sin embargo, tuvieron que confrontar dicha cuestión. Se
decidieron por tres marcas, extraídas de indicios repartidos por todo el Nuevo
Testamento, utilizadas para distinguir una iglesia verdadera de una falsa. Calvino en
particular enseñó que la ausencia de cualquiera de estas tres marcas es suficiente para
declarar cuando una iglesia no es una iglesia verdadera. La ausencia de una de estas
tres marcas constituye la única base legítima para que un creyente abandone una iglesia.
Esta es la postura reformada hasta el día de hoy.
En este estudio, aplicaremos la lógica inferencial porque ninguna enseñanza apostólica

lidia específicamente con la diferencia entre una iglesia verdadera y una falsa.
Fiel proclamación de la palabra de Dios

Esto incluye la predicación de un evangelio bíblico que se contrapone a los falsos
evangelios disfrazados de cristianos.
De acuerdo con Gálatas 1:6-9, falsos evangelios eran predicados en algunas iglesias en
los tiempos de Pablo. ¿Cuál fue la actitud de Pablo en relación a relación a aquellos
involucrados en dicho asunto? _______________________
Los considera anatema, malditos de Dios
Discusión en clase:
8
A veces no se está enseñando un falso evangelio. En lugar de ello, charlas de moralidad
o asesoramiento psicológico son el foco. ¿Se puede considerar todo esto como
proclamación de la palabra de Dios?
________________________________________________________
Existen discursos morales en la Biblia. Pero si se limita a esos, sin predicar el evangelio, es malo.
¿Cuáles son algunos falsos evangelios que están siendo predicados en las iglesias en
nuestros días que afirman ser cristianos?
______________________________________________
Evangelio social, evangelio de prosperidad
¿De acuerdo con 2Tim.4:1-5, qué se le encomendó hacer a Timoteo?

_______________________________________________
Predicar la palabra de Dios, a pesar de que los oyentes no aguantan.
Fiel administración de los sacramentos

Jesús instituyó dos sacramentos: La Cena del Señor y el Bautismo.
De acuerdo con Mt.26:26-28 y las instrucciones de Pablo en 1Cor.11:17-34, ¿es la Cena

del Señor opcional o un mandato dentro de la iglesia?
De acuerdo con Mt.28:19-20, ¿es el bautismo opcional o un mandato dentro de la

iglesia? ___________ Mandato
Disciplina dentro de la iglesia

De acuerdo con 1Corintios, Capítulo 5, ¿cuáles son los límites de tolerancia que Pablo
pone dentro de una iglesia con respecto a la conducta de sus miembros? ¿Cómo deben
tratar los creyentes a aquellos miembros no arrepentidos?
______________________________
Excomulgación; no asociarse con ellos
¿Cuáles son algunos de los pecados a los que se hace referencia?

__________________________________________________
Fornicación; avaricia; robar; idólatra; borracho
Conclusión: De acuerdo con la teología histórica reformada,

• Una iglesia que no esté predicando el arrepentimiento hacia Dios y fe en el Señor
Jesucristo como nuestra única salvación, no es una iglesia.
• Una iglesia que no aplica regularmente los sacramentos no es una iglesia.
• Una iglesia que no logra disciplinar a sus miembros no es una iglesia.
9
De esta lección aprendemos…
• La iglesia comenzó en el Antiguo Testamento con el pacto de Dios con Israel.
• La misión de la iglesia es hacer discípulos de Jesucristo, más nada.
• Las marcas de una verdadera iglesia son:

-Fiel proclamación del evangelio.
-Administración de los Sacramentos.
-Disciplina de sus miembros.
Preguntas de examen
Preguntas de verdadero y falso
De acuerdo con la teología histórica reformada …
1. __F__ La iglesia comenzó en Pentecostés.
2. __V__ La iglesia Romana niega cualquier distinción entre la iglesia visible y la

invisible.
3. __V__ En nuestra época de la historia, el Reino de Dios y la iglesia son uno y lo

mismo.
4. __F__ Generalmente los Bautistas sostienen un concepto reformado de la

eclesiología.
5. __F__ La misión de la iglesia es hacer discípulos de Jesucristo y aliviar la pobreza

en el mundo.
6. __V__ Además de los Presbiterianos, existen también otros grupos que utilizan
una forma reformada de gobierno.
7. __F__ La misión de la iglesia es aliviar la pobreza y sanar a los enfermos.
8. Las marcas de una iglesia verdadera son:

a. Predicación del evangelio
b. Administración de los Sacramentos
c. Disciplina de los miembros
Tarea: Lectura, ¿Es necesaria una lista de membresía en la iglesia? por Smalling
10
Lección Dos: Formas de gobierno
La cuestión de la autoridad
El gobierno de la iglesia gira alrededor de la cuestión de la autoridad. ¿Quién toma las
decisiones finales en la iglesia?
Reconocemos que Cristo es la única cabeza de la iglesia. Sin embargo, él se ubica en el

cielo y nosotros en la tierra. Su gobierno es por agentes humanos. ¿Quiénes son estos
agentes?
Episcopal
En el catolicismo, la autoridad final reside sobre un hombre, el Papa, quien es la cabeza
de una jerarquía como una escalera con sus rangos de oficiales. Esta forma de gobierno
se llama episcopal, basada en la palabra griega, episkopos, que significa supervisor, y se
traduce en algunas versiones como obispo. La iglesia Católica cree que el Papa es el
Obispo de Roma.
En el protestantismo, la iglesia Episcopal y Anglicana usan esta forma.
En algunas Iglesias, la autoridad final reside en el pastor, como si fuera un papa local
protestante. Cualquier otro líder existe para asistirlo y aplicar sus políticas. Esto es muy
común entre bautistas. En algunas iglesias Pentecostales, el pastor es visto
como una voz profética divina y por lo tanto la autoridad definitiva. Estas
iglesias se clasifican también bajo la forma episcopal, aunque no es una
jerarquía tal como la Iglesia Católica.
Congregacionalista
En la forma de gobierno llamada congregacionalismo, una forma popular de muchas
iglesias evangélicas, la autoridad final reside en la congregación, la cual
decide todo por voto democrático.
Presbiteriana
En el gobierno reformado, la autoridad reside en un comité de ancianos escogidos por
los miembros de la iglesia. El gobierno por ancianos es siempre plural, nunca se
compone por un solo hombre. Esta forma de gobierno se llama presbiteriano, basado en
la palabra griega presbíteros, que significa anciano.
El nombre de esta forma de gobierno es tomado de la palabra griega, no de

las denominaciones presbiterianas que lo utilizan. Las Iglesias
Cristianas Reformadas y Cristianas Reformadas Unidas lo utilizan. Las
Asambleas de Dios, una denominación pentecostal, también
emplean una forma modificada de ella.
11
Pros y contras en cada forma de gobierno
Episcopal
Evita politiquería interna y pugna para posiciones, debido a que sólo el sacerdote tiene la
autoridad.
Es esencialmente dictatorial. Las personas no se sienten bien bajo una dictadura porque
no tienen voz en sus asuntos eclesiásticos.
Las jerarquías tienden a la incompetencia. La razón es porque cada empleado en una

jerarquía tiende a ser promovido eventualmente a una posición más allá de sus
capacidades.
Crea una distinción anti bíblica entre los oficiales y los laicos, con todas las debilidades
espirituales concomitantes involucradas en esto.
Trata eficientemente con los casos disciplinarios aunque no forzosamente de la manera

más justa, debido a que las decisiones son la responsabilidad de un solo hombre.
Congregacionalista
Positivo
Las personas sienten que es su iglesia. Se sienten en control.
Negativo
Mucha politiquería interna, rebeliones frecuentes, a medida conducida por chismosos. La
doctrina es frecuentemente una cuestión de la opinión de la congregación en general.
El pastor está obligado a complacer a las personas para mantener su puesto. Hay
votación cada dos o tres años para ver si queda. Cambian frecuentemente de pastor
debido a que el tiene que luchar constantemente por el control de la iglesia.
La disciplina es débil; la disciplina se aplica solamente en casos groseros porque los

pastores temen fomentar rebelión. El caso tiene que ser tan grosero que es obvio a
todos, de otra manera puede evitar controversia y por lo tanto división. Divisiones son
frecuentes.
Presbiteriana
Positivo
Las personas sienten una medida de voz en sus asuntos porque pueden votar por sus
oficiales.
El concepto de la multitud de consejeros es sabio aquí porque el Presbiterio puede

intervenir en el caso de problemas serios internos.
12
Un oficial no puede ser quitado por la congregación, sino solamente por el mismo cuerpo
que lo instaló. (En la teoría esto suena hermoso, pero en la práctica, no sucede así. El
pastor presbiteriano tiene que complacer a su congregación.)
Negativo
El Presbiterio es esencialmente un comité. Los comités tienden a ser lentos e ineficientes.
Existen dichos sarcásticos que expresan eso: “¿Qué criatura tiene muchos pies, sin
cabeza, sin nervios y se mueve muy lenta? ¡Un comité!” Otro dicho, “un Presbiterio es
un cuerpo de ministros designados a asegurar que nada es hecho ni pronto ni
eficientemente y tampoco barato.”
A veces se presentan problemas que requieren medidas radicales para resolverlos

eficientemente. La naturaleza de comité de un Presbiterio tiende a eludir las medidas
radicales. Usualmente es bueno evitar lo radical, pero a veces se presentan problemas
que no pueden ser resueltos sin soluciones radicales. En tales casos el presbiterianismo
tiende a presentar soluciones que no resuelven el problema.
El Presbiterianismo no trata con alacridad con los problemas disciplinarios. La lentitud de

los procesos judiciales, y el derecho de apelar a una serie sin fin de comités, comisiones
y cortes tiende a atrasar interminablemente el proceso de justicia. A lo largo se cumple
la justicia, pero Satanás sabe aprovechar las demorar para crear confusión, pérdida de
miembros y rencores.
El Presbiterianismo tiende a tratar de resolver problemas espirituales por las leyes y las
regulaciones. Los problemas espirituales no pueden ser corregidos por regulaciones.
Tienen que ser tratados espiritualmente. No podemos echar demonios por medio de la
ley. Tampoco podemos comer del árbol del conocimiento y esperar tener los frutos del
árbol de la vida. La única cosa que las leyes producen son más leyes. Vemos esto en el
Judaísmo y en la sociedad moderna. Así, tenemos un Libro de Orden enorme que pocos
entienden, excepto los miembros pecaminosos que lo estudian para evitar la
disciplina...y a veces con éxito.
Cuando una iglesia local llega a ser muy grande y muy influyente, los pastores tienden a
no hacerle caso al Presbiterio. Lo trata como un cuerpo de consejeros solamente sin
acatar su autoridad.
¿Tenemos el derecho de escoger entre éstos cual nos gusta?

Aunque cada forma de gobierno tiene fortalezas y debilidades, ésta no es el tema central
al evaluar su valor. La única pregunta a considerarse es cuál es la bíblica. Cuestiones
sobre la eficiencia de administración son secundarias. Dios está más interesado en la
santificación de su pueblo que en una eficiencia administrativa.
13
Las tres formas de gobierno eclesiástico son:
• Episcopal
• Congregacional
• Presbiteriana
Los estándares bíblicos son la consideración final en cuanto a prácticas de gobierno, no

la eficiencia administrativa.
14
La palabra anciano en la Biblia se refiere a líderes espirituales en general. Se ve este uso

general en 1Ped.5:1,
Ruego a los ancianos que están entre vosotros, yo anciano también con ellos…
1Ped.5:1
En el texto citado, Pedro usa el término anciano para describirse a sí mismo a pesar de
que era un apóstol. Sin embargo, en Hechos 15:2 se hace una distinción clara entre los
apóstoles y los ancianos en la iglesia local, …los apóstoles y los ancianos….
En el Antiguo Testamento, el término ancianos se usaba para referirse a concilios de

hombres que junto a los sacerdotes, gobernaban al pueblo bajo la autoridad de la Ley de
Moisés. Esta relación entre los sacerdotes, ancianos y el pueblo continuó el primer siglo
en el pueblo Judío y fue adoptado posteriormente por los apóstoles para el gobierno de
las iglesias cristianas.
La palabra griega para anciano en el Nuevo Testamento es presbíteros y aparece 67

veces. El término concilio de ancianos, presbiterio aparece 3 veces. En la iglesia del
Nuevo Testamento, el término anciano se refiere a líderes espirituales que han sido
ordenados para gobernar la iglesia y ensenar la palabra de Dios. Esto es claro en
1Tim.5:17; Tito 1:5-7; Hechos 14:23
En los siguientes capítulos, estudiaremos dos tipos de ancianos, ambos en liderazgo

espiritual y con funciones que se superponen pero con diferentes llamados y
ordenaciones.
¿Qué se supone que deben estar haciendo los ancianos?
La función de los ancianos debe estar lógicamente conectada a la misión de la iglesia, la
Gran Comisión como fue declarada por Cristo en Mt. 28:18-20. Si la misión de la iglesia
es hacer discípulos para Cristo, entonces ¿qué deberían estar haciendo los ancianos? La
respuesta es obvia.
La única pregunta a considerar es cómo, en términos específicos, se va a lograr cumplir

su ministerio de hacer discípulos. El Nuevo Testamento da algunas muestras.
De acuerdo con Hechos 20:28 ¿qué deben hacer los ancianos?
Apacentar la iglesia.
15
Según Efesios 4:11-12 ¿quién debe hacer la obra del ministerio y
quién los prepara para hacerlo?
Los miembros de la iglesia deben hacer la obra del ministerio y el papel de los líderes es el de
prepararlos para hacerlo. El maestro puede ilustrar lo absurdo de la manera de operar de algunas
iglesias: Piense en equipo de construcción en donde los obreros no hagan nada, excepto aplaudir al
supervisor quien hace todo el trabajo. Este ridículo escenario refleja cómo operan algunas
congregaciones: tienen un pastor que hace todo el trabajo y ninguno es hecho por los miembros. Estos
pastores pueden pensar que están muy ocupados y que son muy efectivos, pero líderes genuinos no
son.
¿Cuantos ancianos por cada iglesia?
Note la pluralidad en los siguientes versos:
Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, los

encomendaron al Señor en quien habían creído.. Hechos 14:23
Enviando, pues, desde Mileto a Éfeso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia.
Hechos 20:17
Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses
ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé… Tito 1:5
¿Está alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren
por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor. Sant.5:14
En la totalidad de la historia bíblica, el término anciano siempre estaba en plural. El

único momento en que una sola persona estaba en autoridad sobre Israel, fue cuando el
pueblo de Dios estaba en un estado de apostasía. Del mismo modo en la iglesia local. No
hay tal cosa en el Nuevo Testamento como un solo anciano a cargo de una
congregación.
¿Son diferentes los oficios de obispos y de ancianos?

¿Son los términos obispo y anciano intercambiables? Ver Hechos 20:17,28;Tito 1:5-7;
Fil.1:1 ________________________ Ellos son intercambiables, uno y el mismo. La diferencia es
que el anciano es el título del oficio, mientras que obispo es una descripción de la función. "Obispo"
significa en supervisor. Griego= episkopos
De acuerdo con Hechos 20:28, ¿cuál es la función en común con todos los ancianos?
______________________________6 Nota: El término griego para atención a es poimaino, que
significa pastorear. Apacentar a la iglesia, es decir, el pastoreo. Los ancianos gobernantes tienen una
función pastoral también. Esto no los hace pastores, tal como ayudar con la Cena del Señor, no los hace
ministros. Se trata de una superposición.
16
Quién tiene autoridad para ordenar ancianos? Hechos 14:21-23;
1Tim.4:14
Únicamente otros ancianos. Las congregaciones tienen el derecho de hacer conocer
por medio de votos el nombre de la persona que les gustaría que los lidere, pero
únicamente los ancianos tienen el derecho de imponer manos para la ordenación. Las
congregaciones no tienen ninguna autoridad para ordenar.
Los derechos de los ancianos
¿Qué se les debe a los ancianos en 1Tim.5:17? ________________7 Honor
¿Qué se les debe a los ancianos 1Tim.5:19?

___________________________8 Libres de acusaciones sin evidencia adecuadas.
¿Qué se les debe a los ancianos en 1Tesalonicenses.5:13?

____________________________________9 Respeto y estima
 El oficio de anciano en la iglesia es siempre plural.
 Los términos obispo y anciano son sinónimos. La palabra anciano es el título del
oficio, mientras que obispo significa supervisor como una descripción de su
función.
 Los ancianos gobernantes y los ancianos docentes gobiernan la iglesia. Pero el

anciano docente tiene una función de discipular al anciano gobernante ya que este
último es también parte de la congregación.
 La función principal de los líderes de la iglesia es preparar a otros cristianos para

el ministerio, especialmente formar líderes.
 Los ancianos tienen derecho a la honra y el respeto de aquellos a quienes sirven.
Tarea: Lectura de Oficios Extraordinarios por Smalling
Preguntas de examen
Verdadero o falso
1. ___V__ Los términos obispo y anciano son utilizados indistintamente en el Nuevo
Testamento y se refieren al mismo oficio.
2. ___V__ A través del Nuevo Testamento, el término anciano es siempre plural
cuando se refiere al gobierno de la iglesia.
3. ___V__ Todos los ancianos están llamados a tener un ministerio pastoral dentro
de la iglesia en algún aspecto.
4. ___V__ La función principal de todos los ancianos es la de preparar a los
miembros de la congregación para el ministerio.
17
Lección Cuatro: Los orígenes del gobierno eclesiástico del Nuevo
Testamento en el Antiguo Testamento
Nota importante: Para ayudarlo al maestro en conferenciar, las respuestas a las preguntas siguen en
rojo después de cada pregunta. Estas respuestas no están en el manual del estudiante, excepto en
forma de notas al pie al final del manual. Esta es la única diferencia entre el manual del maestro y el
manual del estudiante.
El gobierno eclesiástico del Nuevo Testamento es el cumplimiento y la simplificación de

los principios mencionados en el Antiguo Testamento. Los apóstoles tomaron esto por
sentado, ya que apelaban a la autoridad del Antiguo Testamento para apoyar su
eclesiología. Esto es evidente a partir de 1Corintios Nueve.
Algunos Corintos estaban cuestionando el apostolado de Pablo y haciéndolo

aparentemente por un argumento que tenía que ver con su derecho de recibir ofrendas.
Pablo argumenta a partir de los principios del Antiguo Testamento acerca del sustento
de los sacerdotes Levitas y aplicándolo a los ministros que predican el evangelio en el
Nuevo Testamento.
El puente neo testamentario: 1Corintios 9:1-14

En los vs.8-9, ¿cuál es la autoridad a la que apela Pablo para respaldar su derecho de
abstenerse de tener un trabajo secular?
La Ley de Moisés. La idea: Apoyar a los ministros del Nuevo Testamento es el cumplimiento de un
mandato en el Antiguo Testamento.
_________________________________________ 10
En los vs.9-10, el cita Deut.25:4. ¿Quién asevera que escribió este texto? Moisés
_____________________________ 11
Deut. 25:4 No pondrás bozal al buey cuando trillare.
En los vs.10-11, Pablo usa una ilustración para justificar su posición. ¿Por qué es lógica
su ilustración? ______________________________ 12 Pablo considera ilógico que un ministro
espiritual siembre verdad espiritual en la vida de las personas sin recibir ningún beneficio material. Usa los
sacerdotes del Antiguo Testamento para ilustrar eso.
En el vs.11, ¿con que compara la verdad espiritual dispensada por los ministros?
________________________13
Semilla sembrada para la cosecha.
En los vs.11-12, ¿qué tiene derecho de cosechar el ministro? _____________________

14
Beneficio material de su labor espiritual.
18
De acuerdo con el vs.11, ¿el apoyo económico provisto a los ministros de tiempo
completo debe considerarse caridad o ganancia? Vea también Mt.10:10 y 1Tim.5:17-18
__________________________________ 15
Se trata de salarios merecidos, no de caridad. Los ministros del evangelio no deben ser considerados
objetos de caridad.
En el vs.13, de que mandato del Antiguo Testamento saca la conclusión Pablo de que
tiene derecho de recibir apoyo económico sin tener que buscar un trabajo secular?
_____________________ 16 Lev. 6:16, 26; 7:6; Núm. 5:9-10; Deut.18:19
Del servicio en el templo de los sacerdotes.
En el vs.14, ¿la declaración de Pablo es un mandato o una sugerencia?

__________________________ 17
Los sacerdotes levitas del Antiguo Testamento comían de las ofrendas sacrificiales. Ese era un
privilegio solo de ellos pero también lo tenían como mandato. De la misma manera el ministro del
Nuevo Testamento. Tiene el mandato vivir del evangelio.
En los vs. 13-14 ¿quiénes eran aquellos que servían en el altar? Vea Num.18:8-20
______________18
Solamente los sacerdotes levitas. Cualquier otra persona era considerara una usurpadora. Pablo toma
esto como un ejemplo de la manutención de los ministros del Nuevo Testamento.
Pregunta para discusión: ¿Cuáles son las consecuencias prácticas de entender 1Corintios
Capitulo Nueve?
De 1Cor.9, aprendemos…
 Existe una categoría de ministros llamados a la predicación de tiempo completo, lo
cual es distinto a cualquier otro tipo de llamamiento ministerial.
 Su manutención debe provenir de las ofrendas.
 Esta manutención debe ser vista como salario y no como caridad.
 La manutención de los sacerdotes Levitas en el Antiguo Testamento debe ser

tomada como patrón de la manutención de los ministros que predican el evangelio
en nuestra dispensación.
Preguntas de examen
Encierre en un círculo la letra con la respuesta correcta.
1. Los orígenes de la eclesiología del Nuevo Testamento se encuentran en

A. El Antiguo Testamento
B. Una revelación especial de Pablo, independiente de cualquier otra fuente.
19
2. El concepto de ministro del evangelio dedicado a tiempo completo al ministerio
Cristiano tiene sus antecedentes en
A. El sacerdocio del Antiguo Testamento.
B. Una revelación especial de Jesús en los evangelios.
3. El apoyo financiero al ministro del evangelio es

A. Caridad de parte de la iglesia.
B. Un salario ganado.
4. El requerimiento de Pablo de apoyar a los ministros del evangelio fue

A. Una buena sugerencia.
B. Un mandato.
20
Testamento
Hemos visto que existe una categoría de ministros nombrados sobre el pueblo de Dios
para supervisión espiritual. En esta sección, veremos un cuerpo de líderes espirituales
que ejercen gobierno sobre el pueblo de Dios pero que no son ministros de tiempo
completo.19
La primera mención de los ancianos en la biblia como un equipo de gobierno sobre el

pueblo de Dios está en Éxodo.
El principio representativo
Ex. 3:13-17
Cuando Dios quería hablar con el pueblo de Israel, ¿a quién le ordenó a Moisés que
reuniera? _______________________________________ 20
Ancianos de Israel “Así dirás a los hijos de Israel” comparado con V.16, “Ve, y reúne a los ancianos de Israel”
Aquí la primera mención en la Biblia del principio representativo en la eclesiología.
Cuando Dios dijo que había visto el sufrimiento de Israel, ¿con quién estaba hablando?
__________________________________ 21
A todo el “pueblo” como representado por los ancianos.
En este texto, Dios hizo una promesa. ¿Cuál era la promesa y a quien estaba dirigida?
_______________________________________22
La promesa era la de sacar al pueblo de Egipto. La promesa se hizo a todo el pueblo a través de los ancianos
como sus representantes. Esto muestra como el concepto de los ancianos como representantes del pueblo se daba
por sentado desde los primeros tiempos.
Ex.4:29-31
¿A quiénes reunieron Moisés y Aarón? ________________________ 23
Todos los ancianos del pueblo
¿Quién habló las palabras del Señor? ____________________ 24
Moisés y Aarón
¿Quién fue contado como parte de los que habían visto y creído en las señales que
realizó Moisés? _____________________________________ 25
Pista: ¿Estaba la congregación entera presente o no? Todo el pueblo representado por los ancianos
quienes eran los presentes viendo las señales.
En este incidente, ¿quién representaba a Dios y quién representaba al pueblo?

_____________________________________________ 26
Moisés como el sacerdote profético representando a Dios. Los ancianos representaban al pueblo.
21
1Sam.8:4,7,10,19
Entonces todos los ancianos se juntaron, y vinieron a Ramá para ver a Samuel. 27
Y dijo JEHOVA a Samuel: Oye la voz del pueblo en todo lo que te digan… 28
Entonces dijo Samuel a los varones de Israel Idos cada uno a vuestra ciudad.
1Sam. 8:22 29
¿Según estos versículos, que podemos concluir sobre la representación en el Antiguo

testamento? _________________________________________________________ 30
En el Antiguo Testamento, los ministros de tiempo completo, representaban a Dios delante del pueblo.
Los ancianos representaban al pueblo delante de Dios.
Deut. 21:18-21
¿Los ancianos tenían también funciones judiciales? _________________________ 31
Sí. Para ambos, actuar como jueces y ejecutores de la sentencia.
Deut.31:9
¿Quiénes tenían la función de custodiar la ley, es decir, la palabra de Dios?
____________________________ 32
Primero a los sacerdotes y después a los ancianos.
Ex.12:21,27; Lev.4:13-17
¿Les era permitido a los ancianos participar algunas veces en los sacrificios? Si la
respuesta es sí, ¿qué autoridad lo autorizada?
___________________________________________ 33
Si, bajo la autoridad de los sacerdotes.
Nota: En la Biblia, la frase, sacerdotes del Señor aparece diez veces, nunca como
sacerdotes del pueblo. La frase ancianos del pueblo también se encuentra diez veces,
nunca como “ancianos del Señor.” El principio representado es claro: Los sacerdotes
representaban la voz del Señor para el pueblo. Los ancianos representaban la voz del
pueblo para Dios.
¿Continuó la forma de gobierno del Antiguo Testamento hasta los días de Cristo?
Entonces los principales sacerdotes, los escribas, y los ancianos del pueblo se
reunieron en el patio del sumo sacerdote llamado Caifás. Mateo 26:3 34
Un problema
En algunas Iglesias, los ancianos gobernantes tratan al ministro como si fuera su
empleado. Esto es una abominación. En el Nuevo testamento los ancianos no rigen
sobre los ministros.
22
En el Antiguo Testamento dicha actitud equivaldría a la de los ancianos de Israel
tratando de regir por encima de los sacerdotes, diciéndoles cómo enseñar la Ley y como
ofrecer los sacrificios. Hacer eso sería presuntuoso y arrogante.
El ministro no es un empleado de la iglesia, excepto para los propósitos impositivos del

gobierno. Él es un empleado de Jesucristo.
El ministro posee una relación de tutoría y discipulado hacia los ancianos que los
ancianos no tienen para con él.
Pregunta para discusión: Compare el principio representativo con un gobierno jerárquico

y el gobierno de un solo hombre. Comente las consecuencias prácticas dentro de la
iglesia.

 Desde los primeros tiempos han existido una categoría de líderes dentro del
pueblo de Dios llamados ancianos, los cuales representaban al pueblo y no eran
sacerdotes.
 Sus decisiones eran consideradas la voz de la congregación.
 Bajo la autoridad de los sacerdotes, los ancianos participaban de las funciones

sacerdotales, incluyendo los sacrificios y leyendo la escritura para el pueblo.
 Los Judíos usaron esta forma administrativa en los tiempos del Nuevo Testamento.
Tarea: Lectura del tesis de Morton Smith, Principio Representativo.
Preguntas de examen
1. El principio representativo se refiere a

A. El derecho de la gente a escoger quien sería su profeta.
B. La representación del pueblo hacia Dios a través del oficio de un anciano.
2. En relación con el derecho de ofrecer sacrificios, los ancianos

A. Tenían la misma autoridad que los sacerdotes.
B. Siempre funcionaban bajo la autoridad de los sacerdotes.
3. La voz del pueblo ante Dios era expresada por

A. Las decisiones de los ancianos.
B. Voto popular de la congregación
23
Lección Seis: Ancianos y el principio representativo en el Nuevo
Testamento
1Ped.5:1
que era un apóstol. Podemos concluir entonces que la palabra anciano en el Nuevo
Testamento puede referirse a líderes espirituales en general.

respuesta es obvia.



Los miembros de la iglesia deben hacer la obra del ministerio y el papel de los líderes es
el de prepararlos para hacerlo. El maestro puede ilustrar lo absurdo de la manera de
operar de algunas iglesias: Piense en equipo de construcción en donde los obreros no
hagan nada, excepto aplaudir al supervisor quien hace todo el trabajo. Este ridículo
escenario refleja cómo operan algunas congregaciones: tienen un pastor que hace todo
el trabajo y ninguno es hecho por los miembros. Estos pastores pueden pensar que
están muy ocupados y que son muy efectivos, pero líderes genuinos no son.
En los Capítulos siguientes, veremos como los ancianos son escogidos y ordenados.
Según 2Tim 2:2 ¿cuál es el resultado principal que deben producir
los líderes?
Respuesta: otros líderes
24
El Libro de Hechos
La primera mención de ancianos Cristianos en el Nuevo Testamento se encuentra en
Hechos 11:28-30 cuando los Cristianos de Antioquia enviaron ayuda para aliviar la
hambruna que estaban sufriendo los creyentes en Jerusalén. ¿En qué parte del texto
encontramos el principio representativo? ____________________35
La siguiente mención de los ancianos está en Hechos 14:23.

encomendaron al Señor en quien habían creído.
Nota importante: el término constituyeron en el Griego original es cheirotoneo y

significa, “Votar extendiendo la mano.” Esta es la primera pista en el Nuevo
Testamento de un principio semi democrático. 36
La palabra constituyeron en griego es ceirotone÷w [cheirotoneo]. Es usada en 2Cor.8:19 para indicar
que las iglesias habían seleccionado a Tito para acompañar al Apóstol Pablo.
¿Cuantos ancianos eran nombrados en cada iglesia? _______________37

No se menciona un número. La palabra está en plural. Por lo tanto, un mínimo de dos era el estándar
en la iglesia. Posiblemente más. De este y otros textos, obtenemos la idea de pluralidad en el cuerpo
de ancianos.
¿Con que actividad de asociaba su nombramiento? ______________38

Ayuno y oración. Esto demuestra la seriedad de la ordenación.
De acuerdo con Hechos 16:4, ¿quiénes tienen autoridad para tomar decisiones sobre la
doctrina? Son los ancianos, la congregación o una combinación de ambas?
____________________________________39
Y al pasar por las ciudades, les entregaban las ordenanzas que habían acordado los apóstoles y los
ancianos que estaban en Jerusalén, para que las guardasen. Hech. 16:4
Un cuerpo de ancianos es la única autoridad para realizar decisiones doctrinales, no un solo hombre o
una congregación. En este caso, la asamblea a de ancianos de Jerusalén era vista como la autoridad
que podía imponer doctrina en Iglesias individuales.
Hechos 20:17,28
En estos versículos, Pablo exhorta a los ancianos de la iglesia en Éfeso.
¿Cuál es el trabajo de los ancianos? ____________________40

Ser supervisores del “rebaño,” la congregación, y cuidar de ella.
Ilustración aquí: Un equipo de construcción en que solo el supervisor trabaja, es un fracaso. Igual una
iglesia.
Otra ilustración: Un buen supervisor es un que no hace nada, porque otros hacen el trabajo que él
supervisa.
¿Cuál es la palabra usada para describirlos y que significa?

______________________________________41
25
Supervisor. Uno que supervisa el trabajo de otros. Griego = episkopos. Esta palabra ha sido traducida
en otras versiones como Obispo, para apoyar a un concepto errado de jerarquizo entre ancianos. La
iglesia católica hace esto.
Según Pablo, ¿quien nombra a los ancianos y como se relaciona esto con el principio
democrático en Hechos 14:23? ____________________________42
Aunque son los miembros que escogen a los ancianos, se asume que este proceso fue el trabajo del
Espíritu Santo. Por lo tanto, fue el Espíritu Santo el que los designó, y no la gente.
¿Los ancianos tenían también funciones judiciales? ___________________ 43
Sí. Deben distinguir entre lobos y ovejas.
Suposiciones apostólicas: 1Tim.5:17-19

Al principio, estos versículos parecen ambiguos para definir las distinciones entre
ancianos, sus roles y medios de mantención. Cuando tomamos en cuenta que Pablo y
Timoteo eran herederos de 1400 años de costumbres e historia Judía, estos versículos
se vuelven sorprendentemente claros. Pablo podía asumir que Timoteo entendía de lo
que estaba hablando sin entrar en detalles sobre la historia Judía. Bajo esta aclaración
ciertos aspectos de la vida y el ministerio de los ancianos en el Nuevo Testamento se
vuelven evidentes.
Si los apóstoles se referían a algo nuevo al usar el término anciano, lo hubieran aclarado.
¿Cuál asume Pablo que era la función común de todos los ancianos?
_____________________44 Gobernando
¿Cuáles son las dos clases de líderes espirituales implicadas? __________________45

Aquellos que principalmente gobiernan y aquellos que principalmente enseñan.
¿Asumió Pablo una superposición de funciones entre los ancianos? De ser así, ¿cuál fue
la superposición? _____________________________46
Sí. Ambos deben administrar a veces y enseñar en otras.
¿A qué aspecto del ministerio le da Pablo prioridad en importancia?

___________________47
Predicando y enseñando.
Nota: El termino honor es un juego de palabras en Griego. La palabra es timé y

puede significar honor o salario, dependiendo del contexto. En este contexto
podemos ver que él se refiere a ambas cosas al mismo tiempo cuando se refiere al
anciano docente o maestro.
¿Cómo se relaciona la cita del buey con bozal con lo dicho por Pablo en 1Cor.9:9?
________________________________________ 48
26
Amordazar a un buey es una ilustración de la injusticia de privar al ministro del apoyo económico
adecuado.
En la declaración, el obrero es digno de su alimento, ¿a quién cita Pablo y en qué

contexto? Mt.10:10 con Lev.19:13
_______________________________49
El cita las palabras de Jesús, quien está citando el principio encontrado en la Ley de Moisés.
¿Cuáles son los requisitos para presentar una acusación contra un anciano? ¿Cuáles son
los antecedentes de este mandato? Vea Deut.19:15 ________________________ 50
El concepto del Presbiterio

La palabra Griega presbiterio es usada tres veces en el Nuevo Testamento.
Lucas 22:16; Hechos 22:5; 1Tim. 4:14 51
En Lucas 22:16, la asamblea de ancianos (Gr.-presbiterion) se reunió. ¿De qué clase de

personas consistía esta asamblea? _____________________ 52
Los sacerdotes y escribas. Ej.: Ambas clases de líderes.
En Hechos 22:5, ¿Quién poseía la autoridad judicial para enviar a Saulo de Tarso a
Damasco? _______________________________53
El sumo sacerdote y la asamblea de ancianos. Ej.: el Presbiterio Judío.
¿En la iglesia del Nuevo Testamento, quien tenía autoridad para ordenar? 1Tim.4:14
__________________________________ 54
El concilio de ancianos ej. Presbiterio.

 La mentalidad apostólica sobre los ancianos cristianos se basa en el trasfondo
Judío y sus prácticas bajo la Ley de Moisés. Esto se muestra por:
o Reconocer a dos tipos de líderes espirituales, uno de ellos es llamado a

enseñar y predicar, como en el Antiguo Testamento.
o Existe una superposición de las funciones de diferentes tipos de líderes

espirituales.
o El anciano docente en particular debe ser honrado por su trabajo de

predicación y enseñanza y apoyado económicamente. Pablo menciona
Deut.25 para apoyar esta idea.
o Pablo cita a Jesús para apoyar la idea de los ancianos docentes.
27
 Un concilio de ancianos, llamado Presbiterio, toma las decisiones como un comité,
no como un solo hombre.
Preguntas de examen
Verdadero o falso
1. ___V__ En el Nuevo Testamento, la congregación tiene derecho a voz y voto en

cuanto a quien los lidera.
2. ___F__ Es bíblico que solo un anciano esté a cargo de una iglesia.
3. ___F__ La congregación tiene el derecho de determinar por sí misma la veracidad

o la falsedad de su doctrina.
4. ___V__ Existen dos clases de anciano en el Nuevo Testamento, anciano docente y

anciano gobernante.
5. ___F__ El término Obispo en el Nuevo Testamento se refiere a un tipo de anciano

docente con un rango jerárquico superior.
6. ___V__ En el Nuevo testamento, el término Presbiterio incluye ambas clases de

ancianos.
7. ___V__ A pesar de que ambas clases de ancianos poseen igualdad de voz en las
decisiones de la iglesia, los ancianos docentes deben recibir especial honor en la
vida de la iglesia.
Versículos
Hech.20:28 Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo
os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó por su
propia sangre.
Efes. 4:11-12 Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros,
evangelistas; a otros, pastores y maestros, 12 a fin de perfeccionar a los santos para la
obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo,
2Tim. 2:2 Lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que
sean idóneos para enseñar también a otros.
Hech.14:23 Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, los
Hech. 16:4 Y al pasar por las ciudades, les entregaban las ordenanzas que habían
acordado los apóstoles y los ancianos que estaban en Jerusalén, para que las guardasen.
Hech. 20:17 ¶ Enviando, pues, desde Mileto a Efeso, hizo llamar a los ancianos de la
iglesia. 28 Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo
28
os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó por su
propia sangre.
1Tim. 5:17 ¶ Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor,
mayormente los que trabajan en predicar y enseñar. 18 Pues la Escritura dice: No
pondrás bozal al buey que trilla; y: Digno es el obrero de su salario. 19 Contra un
anciano no admitas acusación sino con dos o tres testigos.
Mat.10:10 ni de alforja para el camino, ni de dos túnicas, ni de calzado, ni de bordón;
porque el obrero es digno de su alimento.
Lev.19:13 ¶ No oprimirás a tu prójimo, ni le robarás. No retendrás el salario del jornalero
en tu casa hasta la mañana.
1Cor. 9:9 Porque en la ley de Moisés está escrito: No pondrás bozal al buey que trilla.
¿Tiene Dios cuidado de los bueyes,
Luc. 22:16 Porque os digo que no la comeré más, hasta que se cumpla en el reino de Dios.
Hech. 22:5 como el sumo sacerdote también me es testigo, y todos los ancianos, de
quienes también recibí cartas para los hermanos, y fui a Damasco para traer presos a
Jerusalén también a los que estuviesen allí, para que fuesen castigados.
1Tim. 4:14 No descuides el don que hay en ti, que te fue dado mediante profecía con la
imposición de las manos del presbiterio.
Luc. 22:16 Porque os digo que no la comeré más, hasta que se cumpla en el reino de Dios.
Hech. 22:5 como el sumo sacerdote también me es testigo, y todos los ancianos, de
quienes también recibí cartas para los hermanos, y fui a Damasco para traer presos a
Jerusalén también a los que estuviesen allí, para que fuesen castigados.
1Tim. 4:14 No descuides el don que hay en ti, que te fue dado mediante profecía con la
imposición de las manos del presbiterio.
29
El propósito de esta sección es mostrar que existe solo una categoría de líderes que se
llaman de ancianos, dividida en dos oficios distintos: gobernar y enseñar. La
superposición de sus funciones no indica equivalencia.
Estos últimos también son llamados ministros o pastores, tienen autoridad para
administrar los sacramentos y la palabra de Dios a las personas en un culto público. En
este sentido, los ancianos docentes tienen una función de discipulado hacia los ancianos
gobernantes, que éstos últimos no tienen hacía ellos, a pesar de que los dos "gobiernen"
sobre la congregación.
Trasfondo en el Antiguo Testamento

Preservar la palabra de Dios
¿A quién se entregó la palabra de Dios? ¿Sólo a Sacerdotes? ¿O también a los ancianos?
¿Si fuera a ambos, ¿a quienes fue entregada primero? Deut.31:9;
Ex. 19:7 ____________________________________55
A ambos. A los sacerdotes en primer lugar, ya que su trabajo consistía en exponer la ley al pueblo y
preservarla.
Funciones sacramentales
¿Participaban los ancianos en ofrecer los sacrificios? Si es así, bajo qué autoridad?
Lev.4:13-17 _________________________________56
Los ancianos participaron en los sacrificios, pero es el sacerdote el que administra la sangre. De esto
podemos ver una superposición de la función espiritual, pero el sacerdote siempre conduce y los
ancianos no tienen autoridad para actuar solos. Lo mismo se traslada a las funciones sacramentales de
la iglesia del Nuevo Testamento.
¿Qué implicaciones tiene esto en la iglesia del Nuevo Testamento?

________________________57
Esto muestra que los ancianos tenían una función espiritual, no sólo un nombramiento político. Su
participación espiritual no los hacía equivalentes a los sacerdotes, a pesar de esta superposición.
El término “ministro”
La manera en que la Biblia usa la palabra ministro subraya la idea de que existen dos
clases diferentes de líderes espirituales porque el anciano maestro-docente es un
ministro en un sentido en el que el anciano gobernante no lo es.
El término ministro se utiliza alrededor de 40 veces en el Antiguo Testamento junto con

los sacerdotes y no en referencia a los ancianos. Un ejemplo es,
…con los levitas y sacerdotes, mis ministros. Jer. 33:21 58
30
Aplicación en el Nuevo Testamento
¿Es cierto o no que el concepto de sacerdotes en el Antiguo Testamento como ministros,
se aplica a predicadores del evangelio en el Nuevo Testamento? Rom.15:16 ______ Si
__59
Para ser ministro de Jesucristo a los gentiles, ministrando el evangelio de Dios, para que los gentiles le
sean ofrenda agradable, santificada por el Espíritu Santo.
¿Con qué se compara Pablo en este texto? ___________________ 60
Pablo usa un lenguaje sobre el sacerdocio del Antiguo Testamento para justificar su designación como
ministro. Observe el término ministro, el servicio sacerdotal y la ofrenda. Esto muestra cómo la
mentalidad apostólica conecta a un llamamiento a predicar el evangelio a tiempo completo a una clase
distinta de ministros.
Pastores organizadores: Timoteo y Tito

Pablo también envió dos hombres, Timoteo y Tito en su lugar con la autoridad para
llevar a cabo ciertas funciones.
¿Cómo llama Pablo a Timoteo 1Tim.4:6 y cuáles fueron sus deberes para con la
congregación? _____________________________61
En algunas traducciones, es siervo, que es equivalente a ministro. Sus deberes eran los de enseñar a
toda la iglesia. Si Efesios 4: 12, pastor-maestro es un oficio pastoral, entonces, Timoteo era un pastor.
¿A qué mandó Pablo a Tito en Tito 1:5? ¿Significa esto que era un pastor?
_______________________________62
Establecer la iglesia en orden y ordenar ancianos. ¿Qué otro oficio podría ser este, sino el de pastor
organizador?
¿Cuál era la relación de estos hombres con otros ancianos de la iglesia?

_____________________________________63
Ellos tenían la autoridad para ordenar ancianos, incluyendo
evaluar quién estaba calificado. Esto por sí solo muestra una
distinción.
Como las dos clases de ancianos se relacionan

entre sí
En este diagrama, nos damos cuenta de que los

ancianos gobernantes son objetos del ministerio de los
ancianos docentes, ya que los primeros son miembros
de la congregación. Los ancianos docentes tienen esta
relación con los ancianos gobernantes, no por una
superioridad de rango, sino porque los ancianos son
también miembros de la congregación.
31
Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor,
mayormente los que trabajan en predicar y enseñar. 1Tim. 5:17
Ancianos gobernantes deben reconocer la función de la tutoría y el discipulado de los

ancianos docentes debido a que:
 También, al igual que los miembros de la congregación, son los destinatarios del
ministerio de enseñanza de los ancianos docentes.
 También son destinatarios de la administración de los sacramentos, al igual que

otros miembros de la congregación.
 El ministro vive del evangelio en el sentido en el que ellos no. (1Cor.9)
De esta lección aprendemos....

• Hubo una categoría de funcionarios que presiden en los altares, cuya función era la
de proclamar la palabra de Dios y ofrecer sacrificios, es decir, los sacramentos.
Estos eran los sacerdotes.
• Hubo una categoría de funcionarios que ayudan a los arriba mencionados, cuya
función principal era gubernamental. Estos eran ancianos.
• Hubo una superposición de la participación tanto gubernamental como

sacerdotal, pero las diferencias entre los dos oficios nunca se confundían.
• Sólo los sacerdotes fueron llamados los ministros.
• El mismo patrón se realiza a través del Nuevo Testamento en donde a los que se les
ordenó la enseñanza de la palabra y la organización de las iglesias también son
llamados ministros.
• Por lo tanto, mientras que los ancianos del Nuevo Testamento pueden participar en
la administración de la palabra de Dios y los sacramentos, lo hacen bajo la
autoridad de los ministros. Esto no los hace equivalentes a los pastores, ni tampoco
les da alguna autoridad sacerdotal en lo de los sacramentos.
Tarea: Lectura de Distinciones Entre Ancianos por Smalling
Preguntas de examen
Verdadero o falso
32
1. ___F__ En el Antiguo Testamento, la preservación de la palabra de Dios fue
encargada únicamente a los sacerdotes.
2. ___F__ Algunas veces, el término ministro en la Biblia es utilizado para describir a

los ancianos gobernantes.
3. ___F__ El término ancianos de Israel era utilizado frecuentemente en el Antiguo

Testamento para describir a los sacerdotes.
4. ___V__ En el Nuevo Testamento, los ancianos docentes poseen la autoridad para

ordenar ancianos gobernantes.
5. ___V__ Ambas clases de ancianos tienen autoridad en relación con el gobierno de

la congregación.
6. ___F__ Ambas clases de ancianos tienen la misma autoridad para discipularse

mutuamente.
33
Lección Ocho: La ordenación de ancianos
Tres aspectos deben combinarse en un hombre para que este sea ordenado:
Llamamiento, carácter y competencia. Estos se encuentran en orden de importancia. Un
hombre puede tener un buen carácter y ser capaz pero aún no ser llamado al oficio, o
podría ser llamado pero necesita de entrenamiento en su carácter y competencia. El
llamamiento es de suprema importancia. Un pastor buscando candidatos para liderazgo
no debe olvidar nunca que la competencia y el carácter por si solos no son prueba de un
llamamiento al oficio de anciano.
Ejemplo: El sacerdocio en el Antiguo Testamento estaba reservado para los Levitas.

Pudo haber habido muchos hombres en otras tribus que podían haber realizado el
trabajo ministerial tan bien o mejor que los Levitas. Ese no es el asunto. Lo único que
importaba era el llamamiento de Dios y su nombramiento.
El llamamiento
El concepto del llamamiento al ministerio se encuentra en los dos testamentos. En
relación con el sacerdocio vemos lo siguiente…
Y nadie toma para sí esta honra, sino el que es llamado por Dios 64
como lo fue Aarón. Heb. 5:4
Hechos 13:1-3: Pablo and Bernabé

¿De parte de quién vino el llamamiento al ministerio? _____________________65
El Espíritu Santo
¿A quién le habló el Espíritu Santo sobre el llamamiento?

_______________________ 66
(Note: El Espíritu Santo no actuó independientemente del liderazgo de la iglesia,
sino por medio de la iglesia como representada por los ancianos.)
A los otros líderes
¿Quién apartó a Pablo y Bernabé para el ministerio y cómo? _________________67

Los líderes por medio de la oración y el ayuno, y luego por la imposición de manos.
¿Cuál sería un primer indicio de que un individuo tenga un llamamiento al oficio de

anciano de acuerdo con 1Tim.3:1?
__________________________ 68
Deseo por eso, suponiendo que la motivación es servir.
Cuál es una cualidad clave para un llamamiento al ministerio en 1Tim.1:12?

______________________ 69 Fidelidad
34
El carácter: 1Timoteo 3
Mucho se ha escrito en este capítulo sobre el liderazgo cristiano, por lo que no
redundaremos más, a excepción de un par de puntos a menudo mal entendidos.
Discutir el significado de…
Y éstos también sean sometidos a prueba primero, y entonces ejerzan el

diaconado, si son irreprensibles. 1Tim. 3:10.
Si una persona tiene las cualidades del carácter de este capítulo, ¿esto automáticamente
lo clasificará para ordenarlo?
______________________70
No. Esas cualidades califican a una persona para ser un candidato para ser entrenado. De lo contrario,
no habría necesidad de ponerlos a prueba primero antes de imponerles manos para la ordenación.
Pregunta de discusión: De acuerdo con 1Tim.3:6, ¿qué es probable que suceda si un

nuevo convertido sirve en el oficio de anciano?
________________________ 71 Él caerá en el pecado de orgullo.
La competencia
Algunos piensan que las cualidades de carácter mencionadas en 1Timoteo 3 son
suficientes para la ordenación. Si eso fuera cierto, no se mencionarían otras cualidades
necesarias.
¿Cuál es la habilidad ministerial mencionada en 1Timoteo 3 requerida por todos los

ancianos? ______________ 72
Capaz de enseñar. Es común ordenar ancianos que no pueden enseñar.
Ilustración: Hemos visto iglesias ordenar a hombres jubilados por ningunos otros motivos de que son
buenos hombres, fueron buenos negociantes y miembros de la iglesia por largo tiempo. Esto, a pesar
de que no pueden ni enseñar, ni predicar ni defender la sana doctrina. Cuidado tal síndrome.
De acuerdo a Tito 1:9, ¿que debe ser capaz de hacer un anciano? ________________ 73
Capaz de instruir en buena doctrina y de reprimir a quienes la contradigan. Esto significa que deben
conocer su doctrina, ser capaces de enseñarla y deben tener el carácter necesario para reprimir a
aquellos que se oponen a ella.
De acuerdo con 2Cor.3:4-6, ¿de donde viene nuestra competencia?

_________________________74
De Dios, sin embargo, esta competencia debe ser demostrada antes de la ordenación.
Debe ser capaz también de confrontar.
Pregunta para discusión: En 1 Timoteo 3, ¿se encuentran los tres elementos;

llamamiento, carácter y competencia?
35
El proceso
¿Quién elije a los líderes?
In Hechos 6:1-6, ¿quién eligió a los diáconos y quién impuso las manos sobre
ellos?____________________________75
La congregación escogió los diáconos y los apóstoles impusieron las manos sobre ellos, así les
ordenaron.
¿Quién ordena?
En 1Tim.4:14, ¿quién impuso las manos sobre Timoteo para la ordenación?
______________ 76 El Presbiterio, el concilio de ancianos.
El problema de la simplicidad
La ordenación de los sacerdotes del Antiguo Testamento era un asunto complejo y ritual,
que requería dos semanas de preparación, e implicaba el ayuno, la unción con aceite,
baños, imposición de manos y ropa muy decorativa reservada sólo para los sacerdotes.
77
El efecto psicológico de la congregación judía debe haber sido profundo. Tal

procedimiento fue diseñado aparentemente para comunicar el carácter sagrado de la
ordenación. Tanto la oficina y la persona que lo sostiene deben ser tratados con
reverencia.
En esto radica un problema psicológico en la manera en que la gente de hoy puede

percibir los ritos del Nuevo Testamento. Si el rito es menos complejo, entonces tal vez
no es tan sagrado.
Por ejemplo, la Cena del Señor es a la vez el cumplimiento y la simplificación de la fiesta

de la Pascua. La complejidad se quede atrás. ¿Es menos sagrado? Al parecer, algunos
Corintios tomaron esa actitud y Pablo tuvo que corregirlos. Si fuera menos sagrado,
entonces ¿por qué Dios amenaza a los cristianos que participan de la Cena del Señor de
manera indigna? 78
La ordenación al ministerio del evangelio en el Nuevo Testamento es simple. ¿Esto

significa que es menos sagrada? Si el sacerdocio del Antiguo Testamento anticipaba la
ordenación neo testamentaria, la respuesta es no. La complejidad se queda atrás, no la
naturaleza sagrada de la misma.

• El llamamiento al ministerio se basa en la elección de Dios, no la nuestra.
• Las cualidades de carácter son importantes, pero la capacidad general, también es

esencial.
36
• Aunque el llamamiento viene del Espíritu Santo, los líderes son ordenados por la
imposición de manos. Las congregaciones no ordenan a los líderes.
• La ordenación de ancianos no es menos sagrada que la ordenación de sacerdotes en el

Antiguo Testamento, aunque el rito es sumamente simple.
Preguntas de examen
Verdadero o falso
1. ___F__ Si el candidato para la ordenación posee las cualidades del carácter

descrito en 1Timoteo 3, esto es todo lo que necesita para estar calificado.
2. ___V__ Todos los ancianos, incluyendo los ancianos gobernantes, deben ser
capaces de defender la sana doctrina.
3. ___F__ La ordenación de los ancianos docentes se lleva a cabo mediante la

imposición de manos de la congregación.
4. ___V__ La ordenación de los ministros del evangelio hoy en día es igualmente

seria y sagrada que la ordenación de los sacerdotes en el Antiguo Testamento.
5. ___V__ Todos los oficiales de la iglesia deberán demostrar su competencia antes

de ser ordenados.
37
Lección Nueve: Diáconos
El bosquejo de esta lección sobre diáconos, al igual que algunos comentarios, han
sido tomados de un sermón que dio el Dr. Nathan Parker en la Iglesia
Presbiteriana de Pinelands en Miami, Florida el 3 de mayo de 2015. Usados con
permiso del Dr. Parker.
¿Por qué se tiene diáconos? Hechos 6:1-6

Existe una necesidad de aliviar a los ancianos de cualquier cosa que lo pueda distraer de
sus funciones de enseñar, administrar sacramentos y supervisar la iglesia. Las obras de
misericordia y administración del aspecto material de la iglesia son funciones diaconales.
79
Se ha dicho que este capítulo no se refiere a diáconos, porque el término griego diakonos no ocurre en
el original. Dicen que es un evento único y no es un texto que pruebe que fueran diáconos. Esta
postura se la refuta fácilmente porque la forma verbal de diácono ocurre dos veces. La palabra griega
diakonos no ocurre, pero la palabra diakonía “servicio” ocurre en el versículo 1. La forma diakonein,
“servir”, ocurre en el versículo 2. Esto en conjunto con la circunstancia descrita en el capítulo, es
suficiente para establecer que fueron ordenados como diakonos, “servidores”.
¿Cuál era el problema?

Abandono de las viudas en la distribución diaria de necesidades. Utilice este punto para explicar cómo
los pastores pueden sufrir una avalancha de cuestiones secundarias. Cuando personas de la
congregación tienen problemas, incluso asuntos insignificantes, a menudo piensan ponerse en contacto
con el pastor. Los diáconos pueden aliviar al pastor de mucho de eso.
También los diáconos pueden visitar a aquellos con necesidades que no requieran intervención pastoral,
permitiendo que el pastor se enfoque en áreas de su llamado.
¿Quién selecciona a los candidatos al oficio de diácono?

La congregación los selecciona, sea por nominaciones o sugerencias del liderazgo de la iglesia.
¿Quién impuso manos en la ordenación de diáconos?

Fueron los ancianos. En este caso los apóstoles. Aquí se debe explicar que la congregación no tiene la
autoridad de ordenar o nombrar. Solo los ancianos tienen esa autoridad.
¿Qué calificó principalmente a Esteban?

Lleno de fe y del Espíritu Santo. Explicar aquí que las virtudes espirituales son de mayor importancia
que la habilidad de manejar aspectos materiales. ¿Por qué esto? Porque los diáconos deben realizar
obras de misericordia, como la mencionada a las viudas. Estas obras van acompañadas de consejos
prácticos. Los diáconos son siervos pero no meseros ni camareros.
Cualidades del carácter, 1Tim.3:8-12

En la lista de cualidades, cuál falta de las que se requiere para ancianos?
Apto para enseñar. Tampoco se indica que los ancianos deban necesariamente tener el don de la
enseñanza, pero deben poder hacerlo de manera competente. Los que se ordenan como ministros,
deben tener el don de predicar o enseñar, según 1Tim.5:17. Hombres piadosos que poseen todas las
38
cualidades para ser ancianos pero que no pueden dar una clase de Escuela Dominical de manera
efectiva, no deberían ser ancianos.
¿En qué versículo de muestra que los diáconos deben tener un mínimo de
comprensión teológica y cómo se lo expresa?
…que guarden el misterio de la fe, 1Tim.3:9.
Esto significa que es básico tener una comprensión clara de la teología cristiana. La palabra misterio en
el Nuevo Testamento, cuando se refiere al evangelio, no significa que sea algo incomprensible.
Significa que es algo revelado, que no se conocía con anterioridad, v.g. el evangelio como fuera
revelado en el Mesías, Jesús.
De acuerdo con el v. 10, qué debe suceder antes de que sean ordenados?
Deben ser sometidos a prueba primero. Se ordena a personas que ya han estado cumpliendo el
ministerio al cual serán ordenados. Ordenamos a diáconos que ya han estado sirviendo como tales. Lo
mismo que con los ancianos. Ordenamos a candidatos a un ministerio que ya lo realizan.
Pregunta para discusión: ¿Qué significa el verso 13? ¿Por qué es que servir como
diácono, de manera particular, resulta en un grado honroso, y mucha confianza en la
fe que es en Cristo Jesús?
Hacer esta pregunta a los estudiantes en este punto ayuda a generar reacciones y brinda oportunidad
de ver dónde se hallan en la comprensión de aspectos esenciales. Una respuesta a esto es que la
naturaleza de servicio de este ministerio da al creyente la oportunidad de experimentar el espíritu de
Cristo en una forma que no se da en otros ministerios. Un diácono muchas veces brinda servicio más
allá de lo que los demás pueden ver y no recibe reconocimientos como el pastor cuando da un buen
sermón.
El servicio diaconal a menudo no está a ojos vista aunque sea vital y tal diacono por eso tiene la
oportunidad de aprender mucho del espíritu de Cristo en esa manera. Dios premia a tales diáconos –
aparentemente- no solo en la vida venidera sino también en la presente, con una profundidad de
carácter que es en verdad el espíritu de Cristo. El profesor se puede referir a Filipenses 2 para
desarrollar este punto.
Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, Fil.2:5
Errores al nombrar diáconos

Escoger a hombres solo porque son hábiles con sus manos
Discutir con los estudiantes la diferencia entre poder hacer mantenimiento de la iglesia versus ser
bueno con las personas. Hemos visto ejemplos de diáconos que son buenos para obras manuales pero
no saben relacionarse con la gente. Pueden reparar una puerta muy bien, pero no pueden aconsejar a
una viuda. Estos no son diáconos.
Escoger a alguien por su popularidad

Este es un error común y fatal. La habilidad de agradar a la gente no equivale a la de agradar a Dios.
Deben ser hombres espirituales, pero también tener un sentido práctico.
39
Preguntas de examen
Verdadero o falso
1. ___V__ El oficio de diácono tiene que ver con los aspectos materiales de la iglesia,
junto con las obras de misericordia.
2. ___F__ Los diáconos son escogidos y ordenados por la congregación.
3. ___V__ La única calificación que un diácono no necesita es la habilidad para la

enseñanza.
4. ___V__ Los diáconos deben cumplir con las mismas cualidades de carácter que los
ancianos, con excepción de la capacidad de enseñar.
5. ___V__ Los diáconos deben ser doctrinalmente correctos como una cualidad para
su ministerio.
40
Lección Diez: La ordenación de las mujeres
La cuestión de la ordenación de la mujer se reduce a la diferencia entre la creación y la

cultura.
Aquellos que se aferran a la ordenación de mujeres a cargos eclesiásticos, señalan que

las mujeres son iguales a los hombres. A partir de esto se asume que excluirlas de los
oficios ministeriales se basa en normas culturales anticuadas del pasado. Este punto de
vista se llama igualitarismo.
Aquellos que reserven la ordenación exclusivamente para los hombres, basan su

pensamiento en los propósitos de Dios en la creación antes de que existieran las
culturas. Este punto de vista se llama complementarismo porque dicen que la mujer fue
creada para complementar al hombre en su propósito de creación, de cuidador de la
tierra para la gloria de Dios.
La carga de la prueba
Para derrocar a 3.500 años de práctica judía y cristiana, los igualitaristas deben mostrar
en el texto bíblico en sí, que la razón para la exclusión de las mujeres de la autoridad en
la iglesia era cultural. Sin esto, el igualitarismo no tiene fundamento.
En este estudio, veremos que los apóstoles eran muy conscientes de las consideraciones
culturales, pero lo ignoraron por temas que se remontan a la creación antes de que
existieran las culturas.
¿El liderazgo del hombre en el hogar se extiende a la iglesia?

Ambos lados de la cuestión reconocen que el marido es cabeza de la mujer, porque esto
se enseña claramente en las Escrituras.80 Sin embargo, los igualitaristas insisten en que
el hogar y la iglesia son instituciones separadas y por lo tanto el señorío del hombre en
el hogar no es un problema en la eclesiología. Los complementaristas insisten en que las
dos instituciones son distintas pero no separadas y el liderazgo masculino también se
extiende a la iglesia.
1Tim.2:11-15
La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción. 11 Porque no permito a la mujer
enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. 12 Porque
Adán fue formado primero, después Eva; 13 y Adán no fue engañado, sino que la
mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión. 14 Pero se salvará engendrando
hijos, si permaneciere en fe, amor y santificación, con modestia.
¿Cuáles son las dos cosas que Pablo no permite a las mujeres hacer en la iglesia? V.12
_________________, _______________________81
41
Enseñar o ejercer autoridad sobre los hombres.
¿Cuál es la primera razón que Pablo da a esta prohibición? V.13

___________________ 82
El hombre fue creado primero, por lo que tiene prioridad en la autoridad.
¿Cuál es la segunda razón para esta prohibición?

_____________________ 83
Eva fue engañada. Esto implica la vulnerabilidad de la mujer a la decepción.
Discuta qué se entiende por salvos por medio de la maternidad en el versículo 15. 84
La maternidad no tiene ni valor de salvación ni es una obligación moral de todas las mujeres el tener
hijos. Simplemente significa que la vida típica de las mujeres es la de esposos e hijos. Si la iglesia las
pone en funciones para las que no fueron creadas, las sometemos a presiones que no fueron
diseñadas para manejar. Es el deber del hombre hacer frente a las serpientes en el jardín.
De estos versículos, ¿qué podemos deducir acerca de la relación entre el hogar y la

iglesia? ¿Son las instituciones totalmente independientes, o no?
_______________________________ 85
Son diferentes instituciones pero no separadas. La mentalidad apostólica combina los dos.
1Cor.11:1-16: Argumento a base de la jerarquía divina

Los igualitaristas a veces argumentan que los hombres y las mujeres son la imagen de
Dios y por lo tanto tienen el mismo valor. En base a esto, se dice que la mujer debe
tener derecho a la misma autoridad en la iglesia. Al parecer, algunos corintios eran de
esta opinión. En los siguientes versículos, veremos cómo Pablo refuta esto.
¿Cuál es la jerarquía de la creación original en el V.3? _______________________86

Dios, Cristo, el hombre, la mujer en ese orden. Pablo está dando a entender que poner a las mujeres
en posiciones de autoridad en la iglesia sería una aberración, como poner la iglesia en autoridad sobre
Cristo o Cristo en autoridad sobre Dios.
¿Cuál es el llamamiento del hombre en el v.7?

_________________________87 Imagen y gloria de Dios.
¿Cuál es el llamamiento de la mujer en el v.7? ___________________ 88
La gloria del hombre
¿Hay alguna diferencia entre la imagen de Dios en el hombre y la imagen de Dios en la

mujer? Ver el V.8 __________________________________89
La diferencia no está en el valor o la naturaleza de la imagen en sí, sino en el orden en el que se
derivó. La imagen del hombre fue primero, derivado directamente de Dios. La imagen de la mujer
siguió, deriva indirectamente a través del hombre.
Si es así, ¿cómo se refleja esto en la cuestión de la

autoridad?________________________90
42
Por tanto, cualquier autoridad que la mujer pueda ejercer debe ser a través del hombre. Esto en sí
mismo establece la cuestión de la autoridad relativa en el hogar y en la iglesia.
¿Cómo es que el orden de los acontecimientos en la creación se reflejan sobre la

cuestión de la autoridad? Ver el V.9
_______________________________91
Si se hizo a la mujer para ayudar al hombre en su trabajo, entonces por la naturaleza del caso, no va
a estar en autoridad sobre él.
¿La autoridad de un hombre en la Iglesia implica que es independiente de la mujer? Ver

el V.11-12 __________________________________92
No, son interdependientes. Los hombres, en este sentido, deben tener cuidado con la arrogancia.
¿Demuestra Pablo que era consciente de cuestiones culturales? Ver el V.16.

Si. Usaba una costumbre local para ilustrar un principio basado en la creación.

 La autoridad del marido sobre la mujer en el Génesis se extiende también a la
autoridad masculina en la iglesia. Las razones son:
o Aunque el hogar y la iglesia son diferentes instituciones, no están separados.
o El hombre es la gloria de Dios, mientras que la mujer es la gloria del

hombre.
o Orden de creación. La mujer fue derivada del hombre, mientras que el

hombre fue creado directamente por Dios.
o Propósito creacional. La mujer fue hecha para ser ayudante del hombre.
 La cuestión de si las mujeres pueden ser ordenadas es un tema de la creación, no

uno cultural.
 Aunque el hombre tiene autoridad sobre la mujer, tanto en el hogar y en la iglesia,

esto no le hace independiente de la mujer.
 Colocar a las mujeres en posiciones de autoridad en la iglesia, las expone a la

misma tentación de engaño que Eva enfrentó en el jardín.
 La prohibición apostólica referente a las mujeres enseñando en la iglesia, o

ejerciendo autoridad sobre los hombres, tiene un propósito protector, no
discriminador.
Tarea: Lectura de Ordenación de Mujeres por Knight y Ordenación de Diaconisas por

Smalling
43
Preguntas de examen
De acuerdo con la enseñanza apostólica,
1. ___F__ La iglesia y el hogar son dos entidades completamente separadas y

distintas.
2. ___V__ El principio de liderazgo masculino del Génesis se extiende también a la

iglesia.
3. ___F__ La razón por la cual las mujeres están excluidas de los oficios ordenados
es porque no son tan capaces como los varones.
4. ___V__ Las mujeres pueden enseñar en la iglesia, siempre y cuando esto no

implique ejercer autoridad sobre los varones.
5. ___V__ Permitir a las mujeres enseñar dentro de la iglesia con autoridad sobre los
varones, podría conducirles a enfrentar las mismas tentaciones que confrontó Eva.
44
Lección Once: Los tribunales de la iglesia
En esta lección vamos a ver cómo los diferentes comités de ancianos dentro de un
gobierno reformado se relacionan unos con otros en un sistema de mutua rendición de
cuentas.
La cuestión acerca de la rendición de cuentas

Existen dos supuestos entre los evangélicos cuando se trata de la rendición de cuentas
dentro de la iglesia local:
La autonomía de la iglesia local

Este punto de vista afirma que la iglesia local tiene todo lo necesario para su propio
gobierno, sin hacer referencia a ninguna entidad externa. La iglesia y sus representantes
son su única autoridad final. La iglesia determina su propia doctrina y procedimiento y
disciplina a sus miembros y a sus oficiales.
Este punto de vista es sostenido por iglesias bautistas, carismáticas y la

mayoría de las pentecostales. La denominación Bautista Independiente
toma su nombre del compromiso asumido con esta doctrina.
La interdependencia de la iglesia local

Este punto de vista afirma que a pesar de que la iglesia, dentro de sí misma,
cuenta con todo lo necesario para un desarrollo normal de sus funciones,
existe una interdependencia dentro del amplio espectro de creyentes en
cuanto a la rendición de cuentas acerca de doctrina, disciplina de sus líderes
y cuestiones relacionadas a procedimientos de adoración.
¿Cuál de las dos es correcta?
El Concilio de Jerusalén: Hechos 15

En Hechos 15, los representantes de las Iglesias o grupos de Iglesias se reunieron en
Jerusalén para considerar una controversia doctrinal.
¿Eran Pablo y Bernabé representantes de las Iglesias ante el concilio? V.2-3.

_______________
Sí. Acá entra el principio de representación de una corte menor ante una corte mayor.
De acuerdo con el V.6, ¿quiénes se reunieron y decidieron la cuestión?

______________________________
Los apóstoles y ancianos
45
De acuerdo con Hechos 16:4, ¿Esta decisión era una sugerencia para las iglesias o un
decreto autoritativo?
Un decreto autoritativo. Griego= DOGMA, un decreto. Explica como esto demuestra que los apóstoles
y ancianos consideraban a las Iglesias como responsables delante de la asamblea general de ancianos.
Explica que la perspectiva de la Independencia hace que la iglesia local sea ley para sí misma, lo cual
no es una concepción bíblica. En la eclesiología reformada, todos e incluso los tribunales deben rendirle
cuentas a alguien.
¿Qué podemos concluir acerca de la cuestión de la rendición de cuentas de la iglesia

local?
En ningún momento los apóstoles o los padres de la iglesia primitiva de los siguientes siglos
consideraron que la iglesia local estuviera exenta de responsabilidad frente a un más amplio cuerpo de
creyentes. Desafortunadamente, esta idea llevada al extremo, condujo hacia la jerarquía de Roma y
a sus opresiones. La idea de la independencia de la iglesia local es un concepto posterior a la reforma
inventado ampliamente por el fundador del movimiento Bautista, John Smith, a principios del 1600’s.
Tribunales eclesiásticos en el PCA (Iglesia Presbiteriana de las

Américas)
El gobierno bíblico está compuesto por un sistema de comités de ancianos. Les
denominamos tribunales.
Vamos a utilizar el PCA como modelo para explicar los tribunales debido a que el autor
de este manual se encuentra más familiarizado con el mismo. Otras denominaciones
reformadas utilizan diferentes nombres para estos tribunales, pero sus funciones son las
mismas.93
En el gobierno Presbiteriano y reformado, existen tres y hasta cuatro de estos comités:

La Asamblea General, el Sínodo, el Presbiterio y el Consistorio. Cada uno de estos podría
ser denominado presbiterio porque están formados por presbíteros. Para evitar
confusiones, tres de estos comités son denominados con otros nombres.
Los tribunales enumerados a continuación se encuentran en orden ascendente. El

tribunal superior posee jurisdicción sobre el menor.
Consistorio
El organismo rector de una iglesia local está compuesto por ambos tipos de ancianos.
Esto significa que los pastores y el cuerpo de ancianos tienen igualdad de voz y voto en
las reuniones del Consistorio. A esto se le denomina paridad en el liderazgo.
Normalmente, el pastor se desempeña como moderador. Ellos poseen la autoridad final
sobre todos los asuntos de la iglesia, rigen a los diáconos y ordenan a otros líderes y
diáconos. No ordenan pastores.
El Consistorio tiene la autoridad de disciplinar a líderes y diáconos, pero no ancianos

docentes (pastores).
46
El Consistorio puede convocar reuniones congregacionales para indagar la preferencia de
los miembros en relación a determinados asuntos de la iglesia. Cualquier voto,
incluyendo la selección de líderes de la parte de la congregación, es una recomendación
hacia El Consistorio, la misma que no se encuentra obligada a aceptar dichas
recomendaciones.
Presbiterio
El Presbiterio es un consejo de pastores de las iglesias asociadas dentro de una ciudad o
región. Se ocupa de los asuntos en común de dichas Iglesias. El Presbiterio es
responsable ante la Asamblea General y somete sus decisiones anualmente a un comité
de la misma para su revisión, para verificar que sus acciones se sometan a las Escrituras
y se encuentren en consonancia con el Libro de Orden de la Iglesia (véase más
adelante).
Los Presbiterios se reúnen tres o cuatro veces al año, o más, en caso de que el
Secretario Designado convoque a una reunión de emergencia.
En la denominación Iglesias Cristianas Reformadas, el Presbiterio se llama Classis o

Comité Regional.
Todos los pastores (ancianos docentes) son miembros permanentes del Presbiterio.
Cada iglesia manda cierto número de ancianos como miembros votantes temporarios
durante la reunión del Presbiterio, dependiendo del número de miembros de la iglesia.
Dichos ancianos son miembros temporales del Presbiterio durante dicha reunión.
Los pastores son ordenados por el Presbiterio, son miembros permanentes del
Presbiterio y no así miembros de la iglesia local. Ellos representan el Presbiterio para la
iglesia y son instalados por representantes del Presbiterio en un culto especial de la
iglesia. La autoridad para ordenar e instalar a un pastor reside en el Presbiterio y no en
la iglesia local.
La disciplina de un pastor reside en el Presbiterio. La iglesia local no tiene autoridad

disciplinar a un pastor.
Oficiales del Presbiterio: El Secretario Designado lleva un registro de las decisiones y

tiene autoridad para convocar una reunión de emergencia del Presbiterio o designar
comités y comisiones. El Moderador dirige procedimientos durante las reuniones.
También hay un Tesorero.
El Presbiterio opera por una serie de comités o comisiones designadas por un Secretario
Designado para dirigir los asuntos entre las reuniones del Presbiterio. El comité tiene la
autoridad para hacer recomendaciones únicamente para que el Presbiterio tome las
decisiones. Las Comisiones tienen autoridad plenipotenciaria para tomar decisiones ante
47
la ausencia del Presbiterio. La mayoría de los pastores son miembros de algún comité
del Presbiterio y por lo tanto, tienen responsabilidades ante el Presbiterio, fuera de su
propia iglesia local.
Sínodo
Este es un comité de representantes de los
Presbiterios en una región extensa, que se
reúne para decidir sobre los asuntos de
dicha región. El PCA no cuenta con sínodos.
Asamblea General: Hechos 15

En el PCA la Asamblea General se reúne
una vez al año y trata con los asuntos
presentados por los Presbiterios que tienen
que ver con la denominación entera.
La Constitución de la PCA
La PCA cuenta con tres documentos que lo gobiernan: La Biblia, los Cánones de
Westminster y el Libro del Orden de la Iglesia.
La Biblia
La Biblia es la autoridad final en todos los asuntos de doctrina y práctica y sola es
escritura inspirada.
Los Cánones de Westminster

Estas son las declaraciones de fe que el PCA considera
como enseñanzas de la Biblia. Esta compuesto por tres
documentos: La Confesión de Westminster y el
Catecismo Mayor y Menor.
El Libro de Orden de la Iglesia (LDO)

Este explica las reglas del gobierno denominacional,
disciplina y guía para asuntos relacionados a la
adoración.
Preguntas de examen
1. Los tres tribunales eclesiásticos en la PCA son:
A. La Asamblea General
B. El Presbiterio
48
C. El Consistorio
2. La Constitución de la PCA consiste en:

A. La Biblia
B. Los Estándares de Westminster
C. El Libro de Orden
Verdadero o Falso
3. ___F__ En el movimiento reformado, cada iglesia es completamente independiente.
4. ___V__ En el movimiento reformado, la iglesia local es interdependiente con otras

iglesias asociadas.
5. ___F__ Cada iglesia tiene la autoridad para decidir para sí lo que es la doctrina
correcta e incorrecta.
49
Lección Doce: ¿Qué es el culto reformado?
Propósito
En esta lección mostraremos los propósitos, contenido y limitaciones de un culto de
adoración reformado, en contraste con otros movimientos.
Los propósitos del culto de adoración

La gloria de Dios
Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas. A él sea la gloria por los
siglos. Amén. Rom.11:36
Discusión grupal: ¿Quién es la audiencia en un culto de adoración bíblica? 2Crónicas 7:1

y Ezequiel 44:4. _________________________
Dios es la audiencia. El servicio dominical está diseñado para complacer a Dios y no a nosotros mismos.
En este punto, el maestro deberá describir el error de algunas iglesias que disponen del culto para
atraer o complacer a los asistentes no creyentes. Se les denomina iglesias buscadoras de
simpatizantes.
La edificación de los creyentes

Así también vosotros; pues que anheláis dones espirituales, procurad abundar en
ellos para edificación de la iglesia. 1Cor.14:12
Mostrar que Pablo da por sentado que la edificación de los creyentes es la razón de
ser de los servicios de la iglesia. La palabra edificar aparece once veces en este
capítulo.
El punto de partida
En un culto de adoración formal pública, tenemos que decidir entre uno de dos
supuestos. O hacemos solo aquellas cosas que Dios manda en las Escrituras, o hacemos
cualquier cosa que deseemos siempre y cuando Dios no lo prohíba. ¿Cuál de las dos
opciones es correcta?
El primer supuesto es denominado principio regulador. El segundo es no-regulativo.
El movimiento reformado muestra su elección con:

Pero el modo aceptable de adorar al verdadero Dios es instituido por EL mismo, y
está tan limitado por su propia voluntad revelada, que no se debe adorar a Dios
conforme a las imaginaciones e invenciones de los hombres… Confesión de
Westminster, Capítulo 21, Articulo 1
Puesto que las Sagradas Escrituras son la única regla infalible de fe y práctica, los
principios del Culto de Adoración Público deben derivarse de la Biblia, y de ninguna
otra fuente. Libro de Orden de la PCA, 47-1
50
De ser apropiado, el maestro puede mencionar aquellos movimientos que adoptan un concepto
contrario, tal como los Pentecostales y los Carismáticos. Estos permiten cualquier cosa que sientan
que esté aprobado por el Espíritu Santo, utilizando una conexión muy floja con la Escritura.
Esto no es verdad para todas las iglesias Pentecostales y Carismáticas. Algunas se sujetan, más que
otras, de manera más estricta al requerimiento de Pablo de hacer todo decentemente y en orden.
1Cor.14:40. Otras permiten desmayos, risas incontrolables o sonidos de animales bajo el argumento
de que las mismas son manifestaciones del Espíritu Santo y por lo tanto legítimas. Teólogos
reformistas consideran dichas manifestaciones como el pecado de una adoración falsa, equivalente a la
idolatría u otras prácticas paganas. Usted puede mencionar que dichas prácticas eran desconocidas
para los padres de la iglesia de los primeros cinco siglos de la cristiandad.
Los Bautistas generalmente se sujetan al principio regulador, aunque no tan estrictamente como las
Iglesias Reformadas.
Inferencias sacadas de las Escrituras

De acuerdo con Deut.12:32, ¿Qué es lo que Dios le ordenó a Israel que haga respecto a
la adoración cuando salieron de Egipto?
__________________________________________________
Hacer lo que Él mandó, sin añadir ni quitar nada. En su contexto, este verso estaba en contraste con la
adoración pagana alrededor de Israel.
Inferencias desde el Pentateuco

Dios reguló la forma en la que debía ser adorado. La eclesiología del Nuevo Testamento
es una extensión de los principios del Antiguo Testamento. Aquellos que quieran
abandonar completamente el principio regulativo como aplicable a la adoración en el
Nuevo Testamento, deben mostrar precedentes apostólicos para hacerlo.
El maestro debe aclarar que esto no significa que el Antiguo Testamento es nuestro punto de
referencia para la adoración en el Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento interpreta al Antiguo
Testamento, y no viceversa. Ese es un error en el cual han caído algunos maestros reformados. La
forma en la que el principio es aplicado en el culto del Nuevo Testamento fue determinado por los
apóstoles. Véase la siguiente sección.
Véase también Neh.8:18;9:3
¿Qué debe ser incluido en el culto de adoración del Nuevo

Testamento?
De acuerdo con Apocalipsis 1:3, Juan hacía referencia a ciertas cosas que se hacían en
las siete iglesias, ¿qué cosas eran? _________________________
Lectura de la escritura.
Puede que sea necesario explicar que a lo largo de la historia, normalmente los particulares no poseían
una copia de las escrituras. La misma era propiedad de la sinagoga o de la iglesia y era leída por un
lector “él que lee” a la congregación, y luego era expuesta por un maestro. Apocalipsis fue escrito para
las siete iglesias en el Asia Menor. El versículo de arriba muestra el papel del lector en esas iglesias.
¿Qué fue lo que Pablo mandó a hacer a Timoteo en la iglesia de acuerdo con 1Tim.3:15
y 2Tim.4:1-2? ____________________ Predicar la palabra
51
¿Qué se les mandó hacer a los Efesios como iglesia según Efesios 5:19?
______________________________ Hablar con salmos, himnos y cánticos espirituales.
Usted puede mencionar que la música ha sido siempre un elemento clave en el culto desde el principio.
Algunos Salmos fueron escritos por Asa, un maestro de coro del templo. Los Salmos de Ascenso fueron
escritos para ser cantados por el pueblo a medida que ascendían al santuario.
¿Qué nombre le dio Jesús a la casa de Dios en Mateo 21:13? ____________________

Casa de oración. ¿Por qué iban al templo Pedro y Juan, Hechos 3:1? A orar
Véase también Hechos 12:5; 14:23.
La oración también puede incluir la confesión del pecado. Esto se encuentra a lo largo de
los Salmos.
¿Qué mandato les dio Pablo a los Corintios para hacer durante los servicios del primer
día de la semana en 1Cor.16:1-2? ____________________ Levantar ofrendas.
¿Dónde y cuándo debía ser celebrada la Santa Cena? ¿Se podía hacer de manera
privada o en familia? 1Cor.11:17-26 ______________________
Cuando la iglesia se reunía.
Aclarar que el culto como cuerpo corporativo de la iglesia es el único escenario apropiado para servir la
Cena del Señor. Es la celebración de esa unidad corporativa, 1Cor.10:16. La teología reformada
rechaza la comunión privada y la comunión familiar por ser inapropiadas y por no ser verdaderos
servicios de comunión. Las mismas se encontrarían bordeando el pecado de adoración falsa.
Concluimos que los mandatos para el culto del Nuevo Testamento son:
_______________________________________________________
Lectura de la Escritura, predicación de la palabra de Dios, oración, música, ofrendas y sacramentos.
Estos aspectos son lo suficientemente amplios como para incorporar una gran variedad de normas
culturales. Sin embargo, son también lo suficientemente claros como para colocar guías razonables.
Hacer referencia a los detalles dentro de la ley del Antiguo Testamento no es ni aconsejable ni
razonable debido a que puede conducir al legalismo.
Referirse nuevamente al CFW 1-6 …hay algunas circunstancias tocantes a la adoración de Dios y al
gobierno de la iglesia, comunes a las acciones y sociedades humanas, que deben arreglarse conforme
a la luz de la naturaleza y de la prudencia cristiana, pero guardando siempre las reglas generales de la
Palabra.
Controversias dentro del movimiento reformista
Salmodia
La opinión que dice que solo los salmos pueden ser cantados en el culto de adoración
pública.
Acá el maestro puede mencionar que aquellos que sostienen esta postura poseen argumentos
complejos. La mayoría de los teólogos reformados rechazan dichos argumentos sobre la base de la
nueva libertad que tenemos para el culto de adoración Cristiano de acuerdo con las Epístolas.
52
Estilo de música: Contemporáneo o tradicional?
Algunos asocian los himnos tradicionales con la fidelidad hacia la adoración bíblica. Esa
es una lógica dudosa, más emocional que racional.
Otros sienten que la adoración contemporánea es la mejor porque dicen que aquellas
personas que no han tenido contacto con la iglesia pueden relacionarse mejor con ese
estilo de música.
• El punto de vista de que podemos hacer en el culto solamente aquellas cosas
mandadas en la Biblia, recibe el nombre de principio regulador.
• Los propósitos del culto son la gloria de Dios y la edificación de los creyentes.
• Dios es la audiencia en el culto de adoración bíblica.
• El culto del Nuevo Testamento es más amplio y más libre que la adoración del
Antiguo Testamento, aunque incorpora los mismos elementos básicos.
• Los elementos incluidos en el culto reformado son la lectura de las Escrituras, la

predicación de la palabra de Dios, la oración, la música, las ofrendas y los
sacramentos.
Tarea: Lectura de Música en Culto y Salmodia por Smalling
Preguntas de examen
1. Los propósitos del servicio de adoración son:
a. ___________________________ Glorificarle a Dios
b. ___________________________ Edificación de creyentes
2. ___F__ El punto de vista de que podemos hacer en el culto todo aquello que no
esté prohibido en la palabra de Dios recibe el nombre de principio regulador.
3. __F__ Podemos dejar de lado los principios ordinarios del culto, si pensamos que
tenemos un impulso especial del Espíritu Santo para hacerlo.
4. __V__ La Cena del Señor puede ser celebrada únicamente como una expresión de
adoración de la iglesia corporativa.
5. __V__ Salmodia es el punto de vista que sostiene que únicamente los salmos
deben ser cantados en los servicios de adoración.
53
Introducción a la
Principios fundamentales
Manual para Estudiantes
por
... para que si tardo, sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios, que es la
iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad. 1Tim. 3:15
Contenido
Introducción
Lección Uno: ¿Qué es la Eclesiología?
Lección Cuatro: Los origines del gobierno eclesiástico del Nuevo Testamento en el
Antiguo Testamento
Lección Cinco: Ancianos y el principio representativo en el Antiguo Testamento
Lección Seis: Ancianos y el principio representativo en el Nuevo Testamento
Lección Ocho: Ordenación de ancianos
Lección Doce: La adoración reformada
54
Introducción
Eclesiología es el estudio del gobierno de la iglesia, basada en la palabra griega

El gobierno bíblico es representativo pero no democrático, autoritativo pero no

autoritario. En esto se encuentra su genialidad: permite a los miembros expresar sus
preferencias a quienes los lideran, sin el caos del gobierno mayoritario. Sin embargo,
también le da autoridad a los líderes para que tomen decisiones, evitando el gobierno
dictatorial de un solo hombre falible.
Nuestro instinto humano, dado por Dios, desea libertad pero acompañada de seguridad.
La libertad sin orden es anarquía. El orden sin libertad es dictadura. La genialidad del
gobierno bíblico reside en proveer a los cristianos de un balance entre ambos.
Aprenderemos que…
• Existe solamente una sola forma de gobierno eclesiástico respaldado por Dios en las
Escrituras.
• Los principios involucrados son morales y no meramente administrativos y por lo

tanto mandatorios, sin importar la cultura o preferencias personales.
• El gobierno bíblico refleja la eterna tensión entre la ley y la gracia al igual que otros
aspectos de la vida cristiana.
• Los principios del Nuevo Testamento son una simplificación de las prácticas del
Antiguo Testamento y por lo tanto están basadas en toda la Biblia.
Este estudio está destinado a estudiantes de seminario o para los en preparación para
liderazgo en la iglesia. Asume que el estudiante entiende conceptos básicos de la vida de
la iglesia que le son sobreentendidos. Estos incluyen ideas tales como Cristo es la cabeza
de la iglesia y las metáforas que las escrituras usan para describirla tales como cuerpo
de Cristo, templo de Dios, esposa de Cristo. Un estudio de estas es más apropiado para
una escuela dominical.
La lógica inferencial
La lógica inferencial es esencial en la eclesiología. Ciertos temas, tal como la Trinidad
por ejemplo, carecen de discursos en las escrituras dedicados específicamente a ellos.
Tenemos que deducir la verdad por pistas dispersas a lo largo de la escritura.
55
Así con la eclesiología. La Biblia enseña una eclesiología que debemos deducir de pistas
dispersas a lo largo de las escrituras.
Los escritores de Westminster entendían esto particularmente acerca del gobierno de la

iglesia y establecieron…
…que hay algunas circunstancias tocantes a la adoración de Dios y al gobierno de la

siempre las reglas generales de la Palabra que han de observarse siempre. WC Cap.1,
Art.6
56
Lección Uno: ¿Qué es la eclesiología?
Definición
El término eclesiología nace de la palabra griega EKKLESIA, asamblea y se refiere al
gobierno de la iglesia. En la cultura griega, se refirió a las asambleas públicas para tratar
¿Cuándo comenzó la iglesia?

Existe una diferencia radical entre los evangélicos en cuanto al comienzo de la iglesia. La
teología reformada sostiene que comenzó con un pacto de gracia que Dios estableció
con Israel. Esto ha alcanzado su plenitud en Cristo. Por lo tanto, existe un solo pueblo
de Dios en ambos testamentos, salvados por gracia pero bajo diferentes
administraciones del pacto. A esto se le denomina Teología del Pacto.
Otros, tales como los bautistas y los Pentecostales, creen que la iglesia comenzó en
Pentecostés porque el Antiguo Testamento en su plenitud fue una dispensación que
desapareció. Ellos consideran, por consiguiente, estos dos como Pueblos de Dios;
aquellos salvados bajo la ley y aquellos salvados bajo la gracia. A su modo de pensar,
Pentecostés inauguró un pacto que no existía previamente. A esto se le denomina
Teología Dispensacionalista.
Este pequeño estudio no nos permite explorar estas teologías en profundidad. Sin
embargo, se debe entender que las diferencias en eclesiología entre los evangélicos
tienen sus raíces en las distinciones de estas dos perspectivas de la Biblia como un todo.
Evidencias reformadas
• En Hechos 7:38, la palabra congregación es la palabra Griega EKKLESIA, el término
utilizado por los apóstoles para la iglesia.
• Algunos textos que la visión reformada del pacto utiliza como apoyo son:
Heb.11:39-40: Vemos a los santos de ambos testamentos unificados como un solo
pueblo.
• El pacto de gracia: Génesis 17; Gálatas 3 y el pacto de gracia.
La misión de la iglesia
Es un dado en la teología reformada histórica que la única misión de la iglesia es hacer
discípulos para Jesucristo en preparación para su segunda venida. El único método para
esta misión es predicar y enseñar. Esto es claramente enseñado en la Gran Comisión,
Mt.28:19.
57
Un misionero-teólogo presbiteriano lo expresa como:
Es bueno querer hacer del mundo que nos rodea un mejor lugar, y tal deseo es algo
que se puede esperar cuando las personas se acercan a Cristo y le sirven con sus
vocaciones como sal y luz (Mateo 5:13-16). Pero esa no es la misión de la iglesia. La
misión que se nos ha dado en Mateo 28:18-20 es bastante específica: Hacer
discípulos a las naciones a través del bautismo y las enseñanzas.
Si no es bautizar y enseñar, lo que hacemos puede ser legal o incluso

ordenado, pero no es obediencia a la Gran Comisión.
—William Schweitzer, Ph.D., misionero, Iglesia Presbiteriana de las Américas
El concepto bíblico de la misión de la iglesia, igual como otras cosas en la teología

conservadora, está siendo cuestionado hoy en día incluso entre los evangélicos. Algunos
intentan agregar el alivio de la pobreza en el mundo o causas de justicia social como
esenciales para la misión de la iglesia. La teología reformada histórica sostiene que
aunque tales actividades son loables para los cristianos, la única misión de la iglesia es
hacer discípulos por Cristo y la proclamación del evangelio el único método para es fin.
Iglesia visible versus invisible

La teología protestante observa a la iglesia de dos maneras: Visible e invisible.
La iglesia visible se refiere a la congregación local de creyentes que se reúnen para

adorar. Es visible al ojo humano. La iglesia invisible se refiere a todos aquellos que han
sido salvos a lo largo de la historia. Véase 1Cor.1:2.
Una iglesia local puede ser una combinación de ambos. Puede tener miembros que no
son salvos: miembros de la iglesia visible pero no de la iglesia invisible.
La Iglesia Católico Romana no hace diferencia entre la iglesia visible e invisible porque
considera que la membresía dentro de si misma es una condición para la salvación. De
igual modo, la Iglesia Romana se considera a si misma como el Reino de Dios en la
tierra.
La teología histórica reformada considera a la iglesia invisible como el reino de Dios en

esta dispensación. Esta postura está cuestionada en nuestros días por algunas teologías
liberales, tales como el Evangelio Social, El Reino Ahora o el Reconstruccionismo.
La regla apostólica del amor

De acuerdo con los siguientes versos, ¿cuál era la actitud de los apóstoles al discernir
quiénes son los miembros que no son salvos? ¿Reconoce el Nuevo Testamento que
puede existir esta combinación? Mateo 13:24-30; Gál.4:20; 2Cor.13:5; 1Jn.2:19
58
¿Qué es una iglesia bíblica?
¿Qué es lo que distingue las verdaderas iglesias de aquellas calificadas como apóstatas?
Los apóstoles asumían que los creyentes entendían lo que es una verdadera iglesia
porque en ese tiempo no existía otro tipo de iglesia.
Los reformadores del siglo 16, sin embargo, tuvieron que confrontar dicha cuestión. Se
decidieron por tres marcas, extraídas de indicios repartidos por todo el Nuevo
Testamento, utilizadas para distinguir una iglesia verdadera de una falsa. Calvino en
particular enseñó que la ausencia de cualquiera de estas tres marcas es suficiente para
declarar cuando una iglesia no es una iglesia verdadera. La ausencia de una de estas
tres marcas constituye la única base legítima para que un creyente abandone una iglesia.
Esta es la postura reformada hasta el día de hoy.
En este estudio, aplicaremos la lógica inferencial porque ninguna enseñanza apostólica

lidia específicamente con la diferencia entre una iglesia verdadera y una falsa.
Fiel proclamación de la palabra de Dios

Esto incluye la predicación de un evangelio bíblico que se contrapone a los falsos
evangelios disfrazados de cristianos.
De acuerdo con Gálatas 1:6-9, falsos evangelios eran predicados en algunas iglesias en
los tiempos de Pablo. ¿Cuál fue la actitud de Pablo en relación a relación a aquellos
involucrados en dicho asunto? _______________________
Discusión en clase:
A veces no se está enseñando un falso evangelio. En lugar de ello, charlas de moralidad
o asesoramiento psicológico son el foco. ¿Se puede considerar todo esto como
proclamación de la palabra de Dios?
________________________________________________________
¿Cuáles son algunos falsos evangelios que están siendo predicados en las iglesias en
nuestros días que afirman ser cristianos?
______________________________________________
¿De acuerdo con 2Tim.4:1-5, qué se le encomendó hacer a Timoteo?

_______________________________________________
Fiel administración de los sacramentos

Jesús instituyó dos sacramentos: La Cena del Señor y el Bautismo.
59
De acuerdo con Mt.26:26-28 y las instrucciones de Pablo en 1Cor.11:17-34, ¿es la Cena
del Señor opcional o un mandato dentro de la iglesia?
De acuerdo con Mt.28:19-20, ¿es el bautismo opcional o un mandato dentro de la

iglesia? ___________
Disciplina dentro de la iglesia

De acuerdo con 1Corintios, Capítulo 5, ¿cuáles son los límites de tolerancia que Pablo
pone dentro de una iglesia con respecto a la conducta de sus miembros? ¿Cómo deben
tratar los creyentes a aquellos miembros no arrepentidos?
______________________________
¿Cuáles son algunos de los pecados a los que se hace referencia?

__________________________________________________
Conclusión: De acuerdo con la teología histórica reformada,

• Una iglesia que no esté predicando el arrepentimiento hacia Dios y fe en el Señor
Jesucristo como nuestra única salvación, no es una iglesia.
• Una iglesia que no aplica regularmente los sacramentos no es una iglesia.
• Una iglesia que no logra disciplinar a sus miembros no es una iglesia.

• La iglesia comenzó en el Antiguo Testamento con el pacto de Dios con Israel.
• La misión de la iglesia es hacer discípulos de Jesucristo, más nada.
• Las marcas de una verdadera iglesia son:

-Fiel proclamación del evangelio.
-Administración de los Sacramentos.
-Disciplina de sus miembros.
Preguntas de examen
Preguntas de verdadero y falso
De acuerdo con la teología histórica reformada …
9. ______ La iglesia comenzó en Pentecostés.

10. ______ La iglesia Romana niega cualquier distinción entre la iglesia visible y la
invisible.
60
11. ______ En nuestra época de la historia, el Reino de Dios y la iglesia son uno y
lo mismo.
12. ______ Generalmente los Bautistas sostienen un concepto reformado de la
eclesiología.
13. ______ La misión de la iglesia es hacer discípulos de Jesucristo y aliviar la
pobreza en el mundo.
______ Además de los Presbiterianos, existen también otros grupos que utilizan
una forma reformada de gobierno.
14. ______ La misión de la iglesia es aliviar la pobreza y sanar a los enfermos.
15. Las marcas de una iglesia verdadera son:

a. ______________________________
b. ______________________________
c. ______________________________
Tarea: Lectura, ¿Es necesaria una lista de membresía en la iglesia? por Smalling
61
La cuestión de la autoridad
El gobierno de la iglesia gira alrededor de la cuestión de la autoridad. ¿Quién toma las
decisiones finales en la iglesia?
Reconocemos que Cristo es la única cabeza de la iglesia. Sin embargo, él se ubica en el

cielo y nosotros en la tierra. Su gobierno es por agentes humanos. ¿Quiénes son estos
agentes?
Episcopal
En el catolicismo, la autoridad final reside sobre un hombre, el Papa, quien es la cabeza
de una jerarquía como una escalera con sus rangos de oficiales. Esta forma de gobierno
se llama episcopal, basada en la palabra griega, episkopos, que significa supervisor, y se
traduce en algunas versiones como obispo. La iglesia Católica cree que el Papa es el
Obispo de Roma.
En el protestantismo, la iglesia Episcopal y Anglicana usan esta forma.
En algunas Iglesias, la autoridad final reside en el pastor, como si fuera un papa local
protestante. Cualquier otro líder existe para asistirlo y aplicar sus políticas. Esto es muy
común entre bautistas. En algunas iglesias Pentecostales, el pastor es visto
como una voz profética divina y por lo tanto la autoridad definitiva. Estas
iglesias se clasifican también bajo la forma episcopal, aunque no es una
jerarquía tal como la Iglesia Católica.
Congregacionalista
En la forma de gobierno llamada congregacionalismo, una forma popular de muchas
iglesias evangélicas, la autoridad final reside en la congregación, la cual
decide todo por voto democrático.
Presbiteriana
En el gobierno reformado, la autoridad reside en un comité de ancianos escogidos por
los miembros de la iglesia. El gobierno por ancianos es siempre plural, nunca se
compone por un solo hombre. Esta forma de gobierno se llama presbiteriano, basado en
la palabra griega presbíteros, que significa anciano.
El nombre de esta forma de gobierno es tomado de la palabra griega, no de

las denominaciones presbiterianas que lo utilizan. Las Iglesias
Cristianas Reformadas y Cristianas Reformadas Unidas lo utilizan. Las
Asambleas de Dios, una denominación pentecostal, también
emplean una forma modificada de ella.
62
Pros y contras en cada forma de gobierno
Episcopal
Evita politiquería interna y pugna para posiciones, debido a que sólo el sacerdote tiene la
autoridad.
Es esencialmente dictatorial. Las personas no se sienten bien bajo una dictadura porque
no tienen voz en sus asuntos eclesiásticos.
Las jerarquías tienden a la incompetencia. La razón es porque cada empleado en una

jerarquía tiende a ser promovido eventualmente a una posición más allá de sus
capacidades.
Crea una distinción anti bíblica entre los oficiales y los laicos, con todas las debilidades
espirituales concomitantes involucradas en esto.
Trata eficientemente con los casos disciplinarios aunque no forzosamente de la manera

más justa, debido a que las decisiones son la responsabilidad de un solo hombre.
Congregacionalista
Positivo
Las personas sienten que es su iglesia. Se sienten en control.
Negativo
Mucha politiquería interna, rebeliones frecuentes, a medida conducida por chismosos. La
doctrina es frecuentemente una cuestión de la opinión de la congregación en general.
El pastor está obligado a complacer a las personas para mantener su puesto. Hay
votación cada dos o tres años para ver si queda. Cambian frecuentemente de pastor
debido a que el tiene que luchar constantemente por el control de la iglesia.
La disciplina es débil; la disciplina se aplica solamente en casos groseros porque los

pastores temen fomentar rebelión. El caso tiene que ser tan grosero que es obvio a
todos, de otra manera puede evitar controversia y por lo tanto división. Divisiones son
frecuentes.
Presbiteriana
Positivo
Las personas sienten una medida de voz en sus asuntos porque pueden votar por sus
oficiales.
El concepto de la multitud de consejeros es sabio aquí porque el Presbiterio puede

intervenir en el caso de problemas serios internos.
63
Un oficial no puede ser quitado por la congregación, sino solamente por el mismo cuerpo
que lo instaló. (En la teoría esto suena hermoso, pero en la práctica, no sucede así. El
pastor presbiteriano tiene que complacer a su congregación.)
Negativo
El Presbiterio es esencialmente un comité. Los comités tienden a ser lentos e ineficientes.
Existen dichos sarcásticos que expresan eso: “¿Qué criatura tiene muchos pies, sin
cabeza, sin nervios y se mueve muy lenta? ¡Un comité!” Otro dicho, “un Presbiterio es
un cuerpo de ministros designados a asegurar que nada es hecho ni pronto ni
eficientemente y tampoco barato.”
A veces se presentan problemas que requieren medidas radicales para resolverlos

eficientemente. La naturaleza de comité de un Presbiterio tiende a eludir las medidas
radicales. Usualmente es bueno evitar lo radical, pero a veces se presentan problemas
que no pueden ser resueltos sin soluciones radicales. En tales casos el presbiterianismo
tiende a presentar soluciones que no resuelven el problema.
El Presbiterianismo no trata con alacridad con los problemas disciplinarios. La lentitud de

los procesos judiciales, y el derecho de apelar a una serie sin fin de comités, comisiones
y cortes tiende a atrasar interminablemente el proceso de justicia. A lo largo se cumple
la justicia, pero Satanás sabe aprovechar las demorar para crear confusión, pérdida de
miembros y rencores.
El Presbiterianismo tiende a tratar de resolver problemas espirituales por las leyes y las
regulaciones. Los problemas espirituales no pueden ser corregidos por regulaciones.
Tienen que ser tratados espiritualmente. No podemos echar demonios por medio de la
ley. Tampoco podemos comer del árbol del conocimiento y esperar tener los frutos del
árbol de la vida. La única cosa que las leyes producen son más leyes. Vemos esto en el
Judaísmo y en la sociedad moderna. Así, tenemos un Libro de Orden enorme que pocos
entienden, excepto los miembros pecaminosos que lo estudian para evitar la
disciplina...y a veces con éxito.
Cuando una iglesia local llega a ser muy grande y muy influyente, los pastores tienden a
no hacerle caso al Presbiterio. Lo trata como un cuerpo de consejeros solamente sin
acatar su autoridad.
¿Tenemos el derecho de escoger entre éstos cual nos gusta?

Aunque cada forma de gobierno tiene fortalezas y debilidades, ésta no es el tema central
al evaluar su valor. La única pregunta a considerarse es cuál es la bíblica. Cuestiones
sobre la eficiencia de administración son secundarias. Dios está más interesado en la
santificación de su pueblo que en una eficiencia administrativa.
64
Las tres formas de gobierno eclesiástico son:
• _______________________
• _______________________
• _______________________
Los estándares bíblicos son la consideración final en cuanto a prácticas de gobierno, no

la eficiencia administrativa.
65
La palabra anciano en la Biblia se refiere a líderes espirituales en general. Se ve este uso

general en 1Ped.5:1,
1Ped.5:1
que era un apóstol. Sin embargo, en Hechos 15:2 se hace una distinción clara entre los
apóstoles y los ancianos en la iglesia local, …los apóstoles y los ancianos….
En el Antiguo Testamento, el término ancianos se usaba para referirse a concilios de

hombres que junto a los sacerdotes, gobernaban al pueblo bajo la autoridad de la Ley de
Moisés.
Esta relación entre los sacerdotes, ancianos y el pueblo continuó el primer siglo en el
pueblo Judío y fue adoptado posteriormente por los apóstoles para el gobierno de las
iglesias cristianas.
La palabra griega para anciano en el Nuevo Testamento es presbíteros y aparece 67

veces. El término concilio de ancianos, presbiterio aparece 3 veces.
En la iglesia del Nuevo Testamento, el término anciano se refiere a líderes espirituales

que han sido ordenados para gobernar la iglesia y ensenar la palabra de Dios. Esto es
claro en 1Tim.5:17; Tito 1:5-7; Hechos 14:23
En los siguientes capítulos, estudiaremos dos tipos de ancianos, ambos en liderazgo

espiritual y con funciones que se superponen pero con diferentes llamados y
ordenaciones.

respuesta es obvia.


66
¿Cuantos ancianos por cada iglesia?

Note la pluralidad en los siguientes versos:

encomendaron al Señor en quien habían creído.. Hechos 14:23
Enviando, pues, desde Mileto a Éfeso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia.
Hechos 20:17
Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses
ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé… Tito 1:5
¿Está alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren
por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor. Sant.5:14
En la totalidad de la historia bíblica, el término anciano siempre estaba en plural. El

único momento en que una sola persona estaba en autoridad sobre Israel, fue cuando el
pueblo de Dios estaba en un estado de apostasía. Del mismo modo en la iglesia local. No
hay tal cosa en el Nuevo Testamento como un solo anciano a cargo de una
congregación.
¿Son diferentes los oficios de obispos y de ancianos?

¿Son los términos obispo y anciano intercambiables? Ver Hechos 20:17,28;Tito 1:5-7;
Fil.1:1 ________________________
De acuerdo con Hechos 20:28, ¿cuál es la función en común con todos los ancianos?
______________________________
Nota: El término griego para atención a es poimaino, que significa pastorear.
Quién tiene autoridad para ordenar ancianos? Hechos 14:21-23;

1Tim.4:14
Únicamente otros ancianos. Las congregaciones tienen el derecho de hacer conocer
por medio de votos el nombre de la persona que les gustaría que los lidere, pero
únicamente los ancianos tienen el derecho de imponer manos para la ordenación. Las
congregaciones no tienen ninguna autoridad para ordenar.
67
Los derechos de los ancianos
¿Qué se les debe a los ancianos en 1Tim.5:17? ________________
¿Qué se les debe a los ancianos 1Tim.5:19?

___________________________
¿Qué se les debe a los ancianos en 1Tesalonicenses.5:13?

___________________________________

• El oficio de anciano en la iglesia es siempre plural.
• Los términos obispo y anciano son sinónimos. La palabra anciano es el título del
oficio, mientras que obispo significa supervisor como una descripción de su función.
• Los ancianos gobernantes y los ancianos docentes gobiernan la iglesia. Pero el

anciano docente tiene una función de discipular al anciano gobernante ya que este
último es también parte de la congregación.
• Una función principal de los líderes de la iglesia es preparar a otros cristianos para
el ministerio, especialmente formar líderes.
• Los ancianos tienen derecho a la honra y el respeto de aquellos a quienes sirven.
Preguntas de examen
Verdadero o falso
5. ______ Los términos obispo y anciano son utilizados indistintamente en el Nuevo

Testamento y se refieren al mismo oficio.
6. ______ A través del Nuevo Testamento, el término anciano es siempre plural

cuando se refiere al gobierno de la iglesia.
7. ______ Todos los ancianos están llamados a tener un ministerio pastoral dentro
de la iglesia en algún aspecto.
8. ______ La función principal de todos los ancianos es la de preparar a los

miembros de la congregación para el ministerio.
68
Lección Cuatro: Los orígenes del gobierno eclesiástico del Nuevo
Testamento en el Antiguo Testamento
El gobierno eclesiástico del Nuevo Testamento es el cumplimiento y la simplificación de

los principios mencionados en el Antiguo Testamento. Los apóstoles tomaron esto por
sentado, ya que apelaban a la autoridad del Antiguo Testamento para apoyar su
eclesiología. Esto es evidente a partir de 1Corintios Nueve.
Algunos Corintos estaban cuestionando el apostolado de Pablo y haciéndolo

aparentemente por un argumento que tenía que ver con su derecho de recibir ofrendas.
Pablo argumenta a partir de los principios del Antiguo Testamento acerca del sustento
de los sacerdotes Levitas y aplicándolo a los ministros que predican el evangelio en el
Nuevo Testamento.
El puente neo testamentario: 1Corintios 9:1-14

En los vs.8-9, ¿cuál es la autoridad a la que apela Pablo para respaldar su derecho de
abstenerse de tener un trabajo secular?
_________________________________________
En los vs.9-10, el cita Deut.25:4. ¿Quién asevera que escribió este texto?
_____________________________
En los vs.10-11, Pablo usa una ilustración para justificar su posición. ¿Por qué es lógica
su ilustración? ______________________________
En el vs.11, ¿con que compara la verdad espiritual dispensada por los ministros?
________________________
En los vs.11-12, ¿qué tiene derecho de cosechar el ministro? ____________________ .
De acuerdo con el vs.11, ¿el apoyo económico provisto a los ministros de tiempo
completo debe considerarse caridad o ganancia? Vea también Mt.10:10 y 1Tim.5:17-18
__________________________________
En el vs.13, de que mandato del Antiguo Testamento saca la conclusión Pablo de que
tiene derecho de recibir apoyo económico sin tener que buscar un trabajo secular?
_____________________ Lev. 6:16, 26; 7:6; Núm. 5:9-10; Deut.18:19
En el vs.14, ¿la declaración de Pablo es un mandato o una sugerencia?

__________________________
69
En los vs. 13-14 ¿quiénes eran aquellos que servían en el altar? Vea Num.18:8-20
______________
Pregunta para discusión: ¿Cuáles son las consecuencias prácticas de entender 1Corintios
Capitulo Nueve?
De 1Cor.9, aprendemos…
 Existe una categoría de ministros llamados a la predicación de tiempo completo, lo
cual es distinto a cualquier otro tipo de llamamiento ministerial.
 Su manutención debe provenir de las ofrendas.
 Esta manutención debe ser vista como salario y no como caridad.
 La manutención de los sacerdotes Levitas en el Antiguo Testamento debe ser

tomada como patrón de la manutención de los ministros que predican el evangelio
en nuestra dispensación.
Preguntas de examen
1. Los orígenes de la eclesiología del Nuevo Testamento se encuentran en

El Antiguo Testamento
Una revelación especial de Pablo, independiente de cualquier otra fuente.
2. El concepto de ministro del evangelio dedicado a tiempo completo al ministerio

Cristiano tiene sus antecedentes en
El sacerdocio del Antiguo Testamento.
Una revelación especial de Jesús en los evangelios.
3. El apoyo financiero al ministro del evangelio es

Caridad de parte de la iglesia.
Un salario ganado.
4. El requerimiento de Pablo de apoyar a los ministros del evangelio fue

Una buena sugerencia.
Un mandato.
70
Testamento
Hemos visto que existe una categoría de ministros nombrados sobre el pueblo de Dios
para supervisión espiritual. En esta sección, veremos un cuerpo de líderes espirituales
que ejercen gobierno sobre el pueblo de Dios pero que no son ministros de tiempo
completo.
La primera mención de los ancianos en la biblia como un equipo de gobierno sobre el

pueblo de Dios está en Éxodo.
El principio representativo
Ex. 3:13-17
Cuando Dios quería hablar con el pueblo de Israel, ¿a quién le ordenó a Moisés que
reuniera? _______________________________________
Cuando Dios dijo que había visto el sufrimiento de Israel, ¿con quién estaba hablando?
__________________________________
En este texto, Dios hizo una promesa. ¿Cuál era la promesa y a quien estaba dirigida?
_______________________________________
Ex.4:29-31
¿A quiénes reunieron Moisés y Aarón? ________________________
¿Quién habló las palabras del Señor? ____________________
¿Quién fue contado como parte de los que habían visto y creído en las señales que
realizó Moisés? _____________________________________
Pista: ¿Estaba la congregación entera presente o no?
En este incidente, ¿quién representaba a Dios y quién representaba al pueblo?

_____________________________________________
1Sam.8:4,7,10,19
Entonces todos los _________ se juntaron, y vinieron a Ramá para ver a Samuel.
Y dijo JEHOVA a Samuel: Oye la voz del _________ en todo lo que te digan…
Entonces dijo Samuel a __________ Idos cada uno a vuestra ciudad. 1Sam. 8:22
71
¿Según estos versículos, que podemos concluir sobre la representación en el Antiguo
testamento? _________________________________________________________
Deut. 21:18-21
¿Los ancianos tenían también funciones judiciales? _________________________
Deut.31:9
¿Quiénes tenían la función de custodiar la ley, es decir, la palabra de Dios?
____________________________
Ex.12:21,27; Lev.4:13-17
¿Les era permitido a los ancianos participar algunas veces en los sacrificios? Si la
respuesta es sí, ¿qué autoridad lo autorizada?
___________________________________________
Nota: En la Biblia, la frase, sacerdotes del Señor aparece diez veces, nunca como
sacerdotes del pueblo. La frase ancianos del pueblo también se encuentra diez veces,
nunca como “ancianos del Señor.” El principio representado es claro: Los sacerdotes
representaban la voz del Señor para el pueblo. Los ancianos representaban la voz del
pueblo para Dios.
¿Continuó la forma de gobierno del Antiguo Testamento hasta los días de Cristo?
Entonces los principales sacerdotes, los escribas, y los ____________________ se

reunieron en el patio del sumo sacerdote llamado Caifás. Mateo 26:3
Un problema
En algunas Iglesias, los ancianos gobernantes tratan al ministro como si fuera su
empleado. Esto es una abominación. En el Nuevo testamento los ancianos no rigen
sobre los ministros.
En el Antiguo Testamento dicha actitud equivaldría a la de los ancianos de Israel

tratando de regir por encima de los sacerdotes, diciéndoles cómo enseñar la Ley y como
ofrecer los sacrificios. Hacer eso sería presuntuoso y arrogante.
El ministro no es un empleado de la iglesia, excepto para los propósitos impositivos del

gobierno. Él es un empleado de Jesucristo.
El ministro posee una relación de tutoría y discipulado hacia los ancianos que los
ancianos no tienen para con él.
72
Pregunta para discusión: Compare el principio representativo con un gobierno jerárquico
y el gobierno de un solo hombre. Comente las consecuencias prácticas dentro de la
iglesia.

• Desde los primeros tiempos han existido una categoría de líderes dentro del pueblo
de Dios llamados ancianos, los cuales representaban al pueblo y no eran sacerdotes.
• Sus decisiones eran consideradas la voz de la congregación.
• Bajo la autoridad de los sacerdotes, los ancianos participaban de las funciones

sacerdotales, incluyendo los sacrificios y leyendo la escritura para el pueblo.
• Los Judíos usaron esta forma administrativa en los tiempos del Nuevo Testamento.
Tarea: Lectura del tesis de Morton Smith, Principio Representativo.
Preguntas de examen
4. El principio representativo se refiere a

A. El derecho de la gente a escoger quien sería su profeta.
B. La representación del pueblo hacia Dios a través del oficio de un anciano.
5. En relación con el derecho de ofrecer sacrificios, los ancianos

A. Tenían la misma autoridad que los sacerdotes.
B. Siempre funcionaban bajo la autoridad de los sacerdotes.
6. La voz del pueblo ante Dios era expresada por

A. Las decisiones de los ancianos.
B. Voto popular de la congregación
73
Lección Seis: Ancianos y el principio representativo en el Nuevo
Testamento
1Ped.5:1
que era un apóstol. Podemos concluir entonces que la palabra anciano en el Nuevo
Testamento puede referirse a líderes espirituales en general.

respuesta es obvia.



Los miembros de la iglesia deben hacer la obra del ministerio y el papel de los líderes es
el de prepararlos para hacerlo. El maestro puede ilustrar lo absurdo de la manera de
operar de algunas iglesias: Piense en equipo de construcción en donde los obreros no
hagan nada, excepto aplaudir al supervisor quien hace todo el trabajo. Este ridículo
escenario refleja cómo operan algunas congregaciones: tienen un pastor que hace todo
el trabajo y ninguno es hecho por los miembros. Estos pastores pueden pensar que
están muy ocupados y que son muy efectivos, pero líderes genuinos no son.
En los Capítulos siguientes, veremos como los ancianos son escogidos y ordenados.
Según 2Tim 2:2 ¿cuál es el resultado principal que deben producir
los líderes?
Respuesta: otros líderes
74
El Libro de Hechos
La primera mención de ancianos Cristianos en el Nuevo Testamento se encuentra en
Hechos 11:28-30 cuando los Cristianos de Antioquia enviaron ayuda para aliviar la
hambruna que estaban sufriendo los creyentes en Jerusalén. ¿En qué parte del texto
encontramos el principio representativo? ____________________
La siguiente mención de los ancianos está en Hechos 14:23.

Nota importante: el término constituyeron en el Griego original es cheirotoneo y

significa, “Votar extendiendo la mano.” Esta es la primera pista en el Nuevo
Testamento de un principio semi democrático.
¿Cuantos ancianos eran nombrados en cada iglesia? _____________
¿Con que actividad de asociaba su nombramiento? ______________
De acuerdo con Hechos 16:4, ¿quiénes tienen autoridad para tomar decisiones sobre la
doctrina? Son los ancianos, la congregación o una combinación de ambas?
____________________________________
Hechos 20:17,28
En estos versículos, Pablo exhorta a los ancianos de la iglesia en Éfeso.
¿Cuál es el trabajo de los ancianos? ____________________
¿Cuál es la palabra usada para describirlos y que significa?

______________________________________
Según Pablo, ¿quien nombra a los ancianos y como se relaciona esto con el principio
democrático en Hechos 14:23? ____________________________
¿Los ancianos tenían también funciones judiciales? ___________________
Suposiciones apostólicas: 1Tim.5:17-19

Al principio, estos versículos parecen ambiguos para definir las distinciones entre
ancianos, sus roles y medios de mantención. Cuando tomamos en cuenta que Pablo y
Timoteo eran herederos de 1400 años de costumbres e historia Judía, estos versículos
se vuelven sorprendentemente claros. Pablo podía asumir que Timoteo entendía de lo
que estaba hablando sin entrar en detalles sobre la historia Judía. Bajo esta aclaración
75
ciertos aspectos de la vida y el ministerio de los ancianos en el Nuevo Testamento se
vuelven evidentes.
Si los apóstoles se referían a algo nuevo al usar el término anciano, lo hubieran aclarado.
¿Cuál asume Pablo que era la función común de todos los ancianos?
_____________________
¿Cuáles son las dos clases de líderes espirituales implicadas? _________________
¿Asumió Pablo una superposición de funciones entre los ancianos? De ser así, ¿cuál fue
la superposición? _____________________________
¿A qué aspecto del ministerio le da Pablo prioridad en importancia?

___________________
Nota: El termino honor es un juego de palabras en Griego. La palabra es timé y

puede significar honor o salario, dependiendo del contexto. En este contexto
podemos ver que él se refiere a ambas cosas al mismo tiempo cuando se refiere al
anciano docente o maestro.
¿Cómo se relaciona la cita del buey con bozal con lo dicho por Pablo en 1Cor.9:9?
________________________________________
En la declaración, el obrero es digno de su alimento, ¿a quién cita Pablo y en qué

contexto? Mt.10:10 con Lev.19:13
_______________________________
¿Cuáles son los requisitos para presentar una acusación contra un anciano? ¿Cuáles son
los antecedentes de este mandato? Vea Deut.19:15 ________________________
El concepto del Presbiterio

La palabra Griega presbiterio es usada tres veces en el Nuevo Testamento.
Lucas 22:16; Hechos 22:5; 1Tim. 4:14
En Lucas 22:16, la asamblea de ancianos (Gr.-presbiterion) se reunió. ¿De qué clase de

personas consistía esta asamblea? _____________________
En Hechos 22:5, ¿Quién poseía la autoridad judicial para enviar a Saulo de Tarso a
Damasco? _______________________________
¿En la iglesia del Nuevo Testamento, quien tenía autoridad para ordenar? 1Tim.4:14
__________________________________
76
• La mentalidad apostólica sobre los ancianos cristianos se basa en el trasfondo Judío
y sus prácticas bajo la Ley de Moisés. Esto se muestra por:
-Reconocer a dos tipos de líderes espirituales, uno de ellos es llamado a enseñar y

predicar, como en el Antiguo Testamento.
-Existe una superposición de las funciones de diferentes tipos de líderes

espirituales.
-El anciano docente en particular debe ser honrado por su trabajo de predicación y
enseñanza y apoyado económicamente. Pablo menciona Deut.25 para apoyar esta
idea.
-Pablo cita a Jesús para apoyar la idea de los ancianos docentes.
• Un concilio de ancianos, llamado Presbiterio, toma las decisiones como un comité,

no como un solo hombre.
Preguntas de examen
Verdadero o falso
8. ______ En el Nuevo Testamento, la congregación tiene derecho a voz y voto en

cuanto a quien los lidera.
9. ______ Es bíblico que solo un anciano esté a cargo de una iglesia.
10. ______ La congregación tiene el derecho de determinar por sí misma la
veracidad o la falsedad de su doctrina.
11. ______ Existen dos clases de anciano en el Nuevo Testamento, anciano
docente y anciano gobernante.
12. ______ El término Obispo en el Nuevo Testamento se refiere a un tipo de
anciano docente con un rango jerárquico superior.
13. ______ En el Nuevo testamento, el término Presbiterio incluye ambas clases de
ancianos.
14. ______ A pesar de que ambas clases de ancianos poseen igualdad de voz en
las decisiones de la iglesia, los ancianos docentes deben recibir especial honor en
la vida de la iglesia.
77
El propósito de esta sección es mostrar que existe solo una categoría de líderes que se
llaman de ancianos, dividida en dos oficios distintos: gobernar y enseñar. La
superposición de sus funciones no indica equivalencia.
Estos últimos también son llamados ministros o pastores, tienen autoridad para
administrar los sacramentos y la palabra de Dios a las personas en un culto público. En
este sentido, los ancianos docentes tienen una función de discipulado hacia los ancianos
gobernantes, que éstos últimos no tienen hacía ellos, a pesar de que los dos "gobiernen"
sobre la congregación.
Trasfondo en el Antiguo Testamento

Preservar la palabra de Dios
¿A quién se entregó la palabra de Dios? ¿Sólo a Sacerdotes? ¿O también a los ancianos?
¿Si fuera a ambos, ¿a quienes fue entregada primero? Deut.31:9;
Ex. 19:7 ____________________________________
Funciones sacramentales
¿Participaban los ancianos en ofrecer los sacrificios? Si es así, bajo qué autoridad?
Lev.4:13-17 _________________________________
¿Qué implicaciones tiene esto en la iglesia del Nuevo Testamento?

________________________
El término “ministro”
La manera en que la Biblia usa la palabra ministro subraya la idea de que existen dos
clases diferentes de líderes espirituales porque el anciano maestro-docente es un
ministro en un sentido en el que el anciano gobernante no lo es.
El término ministro se utiliza alrededor de 40 veces en el Antiguo Testamento junto con

los sacerdotes y no en referencia a los ancianos. Un ejemplo es,
…con los levitas y sacerdotes, mis ministros. Jer. 33:21
Aplicación en el Nuevo Testamento

¿Es cierto o no que el concepto de sacerdotes en el Antiguo Testamento como ministros,
se aplica a predicadores del evangelio en el Nuevo Testamento? Rom.15:16 ________
¿Con qué se compara Pablo en este texto? ___________________
Pastores organizadores: Timoteo y Tito
78
Pablo también envió dos hombres, Timoteo y Tito en su lugar con la autoridad para
llevar a cabo ciertas funciones.
¿Cómo llama Pablo a Timoteo 1Tim.4:6 y cuáles fueron sus deberes para con la
congregación? _____________________________
¿A qué mandó Pablo a Tito en Tito 1:5? ¿Significa esto que era un pastor?
_______________________________
¿Cuál era la relación de estos hombres con otros ancianos de la iglesia?

_____________________________________
Como las dos clases de ancianos se relacionan

entre sí
En este diagrama, nos damos cuenta de que los

ancianos gobernantes son objetos del ministerio de los
ancianos docentes, ya que los primeros son miembros
de la congregación. Los ancianos docentes tienen esta
relación con los ancianos gobernantes, no por una
superioridad de rango, sino porque los ancianos son
también miembros de la congregación.
Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por

dignos de doble honor, mayormente los que
trabajan en predicar y enseñar. 1Tim. 5:17
Ancianos gobernantes deben reconocer la función de la tutoría y el discipulado de los

ancianos docentes debido a que:
• También, al igual que los miembros de la congregación, son los destinatarios del
ministerio de enseñanza de los ancianos docentes.
• También son destinatarios de la administración de los sacramentos, al igual que

otros miembros de la congregación.
• El ministro vive del evangelio en el sentido en el que ellos no. (1Cor.9)
De esta lección aprendemos....
79
• Hubo una categoría de funcionarios que presiden en los altares, cuya función era la
de proclamar la palabra de Dios y ofrecer sacrificios, es decir, los sacramentos.
Estos eran los sacerdotes.
• Hubo una categoría de funcionarios que ayudan a los arriba mencionados, cuya
función principal era gubernamental. Estos eran ancianos.
• Hubo una superposición de la participación tanto gubernamental como

sacerdotal, pero las diferencias entre los dos oficios nunca se confundían.
• Sólo los sacerdotes fueron llamados los ministros.
• El mismo patrón se realiza a través del Nuevo Testamento en donde a los que se les
ordenó la enseñanza de la palabra y la organización de las iglesias también son
llamados ministros.
• Por lo tanto, mientras que los ancianos del Nuevo Testamento pueden participar en
la administración de la palabra de Dios y los sacramentos, lo hacen bajo la
autoridad de los ministros. Esto no los hace equivalentes a los pastores, ni tampoco
les da alguna autoridad sacerdotal en lo de los sacramentos.
Tarea: Lectura de Distinciones Entre Ancianos por Smalling
Preguntas de examen
Verdadero o falso
1. ______ En el Antiguo Testamento, la preservación de la palabra de Dios fue

encargada únicamente a los sacerdotes.
2. ______ Algunas veces, el término ministro en la Biblia es utilizado para
describir a los ancianos gobernantes.
3. ______ El término ancianos de Israel era utilizado frecuentemente en el
Antiguo Testamento para describir a los sacerdotes.
4. ______ En el Nuevo Testamento, los ancianos docentes poseen la autoridad
para ordenar ancianos gobernantes.
5. ______ Ambas clases de ancianos tienen autoridad en relación con el gobierno
de la congregación.
6. ______ Ambas clases de ancianos tienen la misma autoridad para discipularse
mutuamente.
80
Lección Ocho: La ordenación de ancianos
Tres aspectos deben combinarse en un hombre para que este sea ordenado:
Llamamiento, carácter y competencia. Estos se encuentran en orden de importancia. Un
hombre puede tener un buen carácter y ser capaz pero aún no ser llamado al oficio, o
podría ser llamado pero necesita de entrenamiento en su carácter y competencia. El
llamamiento es de suprema importancia. Un pastor buscando candidatos para liderazgo
no debe olvidar nunca que la competencia y el carácter por si solos no son prueba de un
llamamiento al oficio de anciano.
Ejemplo: El sacerdocio en el Antiguo Testamento estaba reservado para los Levitas.

Pudo haber habido muchos hombres en otras tribus que podían haber realizado el
trabajo ministerial tan bien o mejor que los Levitas. Ese no es el asunto. Lo único que
importaba era el llamamiento de Dios y su nombramiento.
El llamamiento
El concepto del llamamiento al ministerio se encuentra en los dos testamentos. En
relación con el sacerdocio vemos lo siguiente…
Y nadie toma para sí esta honra, sino el que es ___________

como lo fue Aarón. Heb. 5:4
Hechos 13:1-3: Pablo and Bernabé

¿De parte de quién vino el llamamiento al ministerio? _____________________
¿A quién le habló el Espíritu Santo sobre el llamamiento?

_______________________
(Note: El Espíritu Santo no actuó independientemente del liderazgo de la iglesia,
sino por medio de la iglesia como representada por los ancianos.)
¿Quién apartó a Pablo y Bernabé para el ministerio y cómo? _________________
¿Cuál sería un primer indicio de que un individuo tenga un llamamiento al oficio de

anciano de acuerdo con 1Tim.3:1?
__________________________
Cuál es una cualidad clave para un llamamiento al ministerio en 1Tim.1:12?

______________________
81
El carácter: 1Timoteo 3
Mucho se ha escrito en este capítulo sobre el liderazgo cristiano, por lo que no
redundaremos más, a excepción de un par de puntos a menudo mal entendidos.
Discutir el significado de…
Y éstos también sean sometidos a prueba primero, y entonces ejerzan el

diaconado, si son irreprensibles. 1Tim. 3:10.
Si una persona tiene las cualidades del carácter de este capítulo, ¿esto automáticamente
lo clasificará para ordenarlo?
______________________
Pregunta de discusión: De acuerdo con 1Tim.3:6, ¿qué es probable que suceda si un

nuevo convertido sirve en el oficio de anciano?
________________________
La competencia
Algunos piensan que las cualidades de carácter mencionadas en 1Timoteo 3 son
suficientes para la ordenación. Si eso fuera cierto, no se mencionarían otras cualidades
necesarias.
¿Cuál es la habilidad ministerial mencionada en 1Timoteo 3 requerida por todos los

ancianos? ______________
De acuerdo a Tito 1:9, ¿que debe ser capaz de hacer un anciano? ________________
De acuerdo con 2Cor.3:4-6, ¿de donde viene nuestra competencia?

_________________________
Pregunta para discusión: En 1 Timoteo 3, ¿se encuentran los tres elementos;

llamamiento, carácter y competencia?
El proceso
¿Quién elije a los líderes?
In Hechos 6:1-6, ¿quién eligió a los diáconos y quién impuso las manos sobre
ellos?____________________________
¿Quién ordena?
En 1Tim.4:14, ¿quién impuso las manos sobre Timoteo para la ordenación?
______________
82
El problema de la simplicidad
La ordenación de los sacerdotes del Antiguo Testamento era un asunto complejo y ritual,
que requería dos semanas de preparación, e implicaba el ayuno, la unción con aceite,
baños, imposición de manos y ropa muy decorativa reservada sólo para los sacerdotes.
94
El efecto psicológico de la congregación judía debe haber sido profundo. Tal

procedimiento fue diseñado aparentemente para comunicar el carácter sagrado de la
ordenación. Tanto la oficina y la persona que lo sostiene deben ser tratados con
reverencia.
En esto radica un problema psicológico en la manera en que la gente de hoy puede

percibir los ritos del Nuevo Testamento. Si el rito es menos complejo, entonces tal vez
no es tan sagrado.
Por ejemplo, la Cena del Señor es a la vez el cumplimiento y la simplificación de la fiesta

de la Pascua. La complejidad se quede atrás. ¿Es menos sagrado? Al parecer, algunos
Corintios tomaron esa actitud y Pablo tuvo que corregirlos. Si fuera menos sagrado,
entonces ¿por qué Dios amenaza a los cristianos que participan de la Cena del Señor de
manera indigna?
La ordenación al ministerio del evangelio en el Nuevo Testamento es simple. ¿Esto

significa que es menos sagrada? Si el sacerdocio del Antiguo Testamento anticipaba la
ordenación neo testamentaria, la respuesta es no. La complejidad se queda atrás, no la
naturaleza sagrada de la misma.
• El llamamiento al ministerio se basa en la elección de Dios, no la nuestra.
• Las cualidades de carácter son importantes, pero la capacidad general, también es

esencial.
• Aunque el llamamiento viene del Espíritu Santo, los líderes son ordenados por la
imposición de manos. Las congregaciones no ordenan a los líderes.
• La ordenación de ancianos no es menos sagrada que la ordenación de sacerdotes

en el Antiguo Testamento, aunque el rito es sumamente simple.
Preguntas de examen
Verdadero o falso
6. ______ Si el candidato para la ordenación posee las cualidades del carácter
descrito en 1Timoteo 3, esto es todo lo que necesita para estar calificado.
7. ______ Todos los ancianos, incluyendo los ancianos gobernantes, deben ser
capaces de defender la sana doctrina.
83
8. ______ La ordenación de los ancianos docentes se lleva a cabo mediante la
imposición de manos de la congregación.
9. ______ La ordenación de los ministros del evangelio hoy en día es igualmente
seria y sagrada que la ordenación de los sacerdotes en el Antiguo Testamento.
10. ______ Todos los oficiales de la iglesia deberán demostrar su competencia
antes de ser ordenados.
84
El bosquejo de esta lección sobre diáconos, al igual que algunos comentarios, han
sido tomados de un sermón que dio el Dr. Nathan Parker en la Iglesia
Presbiteriana de Pinelands en Miami, Florida el 3 de mayo de 2015. Usados con
permiso del Dr. Parker.
¿Por qué se tiene diáconos? Hechos 6:1-6

Existe una necesidad de aliviar los ancianos de cualquier cosa que los pueda distraer de
sus funciones de enseñar, administrar sacramentos y supervisar la iglesia. Las obras de
misericordia y administración del aspecto material de la iglesia son funciones diaconales.
¿Cuál era el problema?
¿Quién selecciona a los candidatos al oficio de diácono?
¿Quién impuso manos en la ordenación de diáconos?
¿Qué calificó principalmente a Esteban?
Cualidades del carácter, 1Tim.3:8-12

En la lista de cualidades, cuál falta de las que se requiere para ancianos?
¿En qué versículo de muestra que los diáconos deben tener un mínimo de
comprensión teológica y cómo se lo expresa?
…que guarden el misterio de la fe, 1Tim.3:9.
De acuerdo con el v. 10, qué debe suceder antes de que sean ordenados?
Pregunta para discusión: ¿Qué significa el verso 13? ¿Por qué es que servir como
diácono, de manera particular, resulta en un grado honroso, y mucha confianza en la fe
que es en Cristo Jesús?
Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, Fil.2:5
Errores al nombrar diáconos

Escoger a hombres solo porque son hábiles con sus manos
Escoger a alguien por su popularidad
85
Preguntas de examen
Verdadero o falso
6. ______ El oficio de diácono tiene que ver con los aspectos materiales de la iglesia,
junto con las obras de misericordia.
7. ______ Los diáconos son escogidos y ordenados por la congregación.
8. ______ La única calificación que un diácono no necesita es la habilidad para la
enseñanza.
9. ______ Los diáconos deben cumplir con las mismas cualidades de carácter que los
ancianos, con excepción de la capacidad de enseñar.
10. ______ Los diáconos deben ser doctrinalmente correctos como una cualidad
para su ministerio.
86
La cuestión de la ordenación de la mujer se reduce a la diferencia entre la creación y la

cultura.
Aquellos que se aferran a la ordenación de mujeres a cargos eclesiásticos, señalan que

las mujeres son iguales a los hombres. A partir de esto se asume que excluirlas de los
oficios ministeriales se basa en normas culturales anticuadas del pasado. Este punto de
vista se llama igualitarismo.
Aquellos que reserven la ordenación exclusivamente para los hombres, basan su

pensamiento en los propósitos de Dios en la creación antes de que existieran las
culturas. Este punto de vista se llama complementarismo porque dicen que la mujer fue
creada para complementar al hombre en su propósito de creación, de cuidador de la
tierra para la gloria de Dios.
La carga de la prueba
Para derrocar a 3.500 años de práctica judía y cristiana, los igualitarios deben mostrar
en el texto bíblico en sí, que la razón para la exclusión de las mujeres de la autoridad en
la iglesia era cultural. Sin esto, el igualitarismo no tiene fundamento.
En este estudio, veremos que los apóstoles eran muy conscientes de las consideraciones
culturales, pero lo ignoraron por temas que se remontan a la creación antes de que
existieran las culturas.
¿El liderazgo del hombre en el hogar se extiende a la iglesia?

Ambos lados de la cuestión reconocen que el marido es cabeza de la mujer, porque esto
se enseña claramente en las Escrituras. Sin embargo, los igualitarios insisten en que el
hogar y la iglesia son instituciones separadas y por lo tanto el señorío del hombre en el
hogar no es un problema en la eclesiología. Los complimentarios insisten en que las dos
instituciones son distintas pero no separadas y el liderazgo masculino también se
extiende a la iglesia.
1Tim.2:11-15
La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción. 11 Porque no permito a la mujer
enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. 12 Porque
Adán fue formado primero, después Eva; 13 y Adán no fue engañado, sino que la
mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión. 14 Pero se salvará engendrando
hijos, si permaneciere en fe, amor y santificación, con modestia.
¿Cuáles son las dos cosas que Pablo no permite a las mujeres hacer en la iglesia? V.12
_________________, _______________________
87
¿Cuál es la primera razón que Pablo da a esta prohibición? V.13
___________________
¿Cuál es la segunda razón para esta prohibición?

_____________________
Discuta qué se entiende por salvos por medio de la maternidad en el versículo 15.
De estos versículos, ¿qué podemos deducir acerca de la relación entre el hogar y la

iglesia? ¿Son dos instituciones totalmente independientes, o interdependientes?
_______________________________
1Cor.11:1-16: Argumento a base de la jerarquía divina

Los igualitaristas a veces argumentan que los hombres y las mujeres son la imagen de
Dios y por lo tanto tienen el mismo valor. En base a esto, se dice que la mujer debe
tener derecho a la misma autoridad en la iglesia. Al parecer, algunos corintios eran de
esta opinión. En los siguientes versículos, veremos cómo Pablo refuta esto.
¿Cuál es la jerarquía de la creación original en el V.3? _______________________
¿Cuál es el llamamiento del hombre en el v.7?

_________________________
¿Cuál es el llamamiento de la mujer en el v.7? ___________________
¿Hay alguna diferencia entre la imagen de Dios en el hombre y la imagen de Dios en la

mujer? Ver el V.8 __________________________________
Si es así, ¿cómo se refleja esto en la cuestión autoridad? ________________________
¿Cómo es que el orden de los acontecimientos en la creación se reflejan sobre la

cuestión de la autoridad? Ver el V.9
_______________________________
¿La autoridad de un hombre en la Iglesia implica que es independiente de la mujer? Ver

el V.11-12 _________________________________
¿Demuestra Pablo que era consciente de cuestiones culturales? Ver el V.16.
Argumentos usados por los igualitarios
88
Gal.3:28
Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque
todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.
El argumento de los igualitarios es que en Cristo han sido eliminadas todas las
distinciones de clase social y género. Por lo tanto, las mujeres deberían tener el mismo
derecho que los hombres de ser ordenadas en cualquier oficio dentro de la iglesia. ¿Es
correcta esta interpretación dentro del contexto del versículo? Vea el contexto, V.23-29.
Hechos 2:17-18
Argumento a base de los dones espirituales
Los igualitarios afirman que todos los creyentes tienen acceso a los mismos dones
espirituales. Por lo tanto, todos deberían tener el mismo acceso a los oficios y funciones
dentro de la iglesia.
¿Cuáles son los problemas de esta interpretación?

• La autoridad del marido sobre la mujer en el Génesis se extiende también a la
autoridad masculina en la iglesia. Las razones son:
-Aunque el hogar y la iglesia son diferentes instituciones, no están separados.
-El hombre es la gloria de Dios, mientras que la mujer es la gloria del hombre.
-Orden de creación. La mujer fue derivada del hombre, mientras que el hombre
fue creado directamente por Dios.
-Propósito creacional. La mujer fue hecha para ser ayudante del hombre.
• La cuestión de si las mujeres pueden ser ordenadas es un tema de la creación, no

uno cultural.
• Aunque el hombre tiene autoridad sobre la mujer, tanto en el hogar y en la iglesia,

esto no le hace independiente de la mujer.
• Colocar a las mujeres en posiciones de autoridad en la iglesia, las expone a la

misma tentación de engaño que Eva enfrentó en el jardín.
• La prohibición apostólica referente a las mujeres enseñando en la iglesia, o

ejerciendo autoridad sobre los hombres, tiene un propósito protector, no
discriminador.
89
• Los argumentos igualitarios carecen de fundamentos bíblicos.
Tarea: Lectura de Ordenación de Mujeres por Knight y Ordenación de Diaconisas por

Smalling
Preguntas de examen
De acuerdo con la enseñanza apostólica,
6. ______ La iglesia y el hogar son dos entidades completamente separadas y

distintas.
7. ______ El principio de liderazgo masculino del Génesis se extiende también a la
iglesia.
8. ______ La razón por la cual las mujeres están excluidas de los oficios ordenados
es porque no son tan capaces como los varones.
9. ______ Las mujeres pueden enseñar en la iglesia, siempre y cuando esto no

implique ejercer autoridad sobre los varones.
10. ______ Permitir a las mujeres enseñar dentro de la iglesia con autoridad sobre
los varones, podría conducirles a enfrentar las mismas tentaciones que confrontó
Eva.
90
En esta lección vamos a ver cómo los diferentes comités de ancianos dentro de un
gobierno reformado se relacionan unos con otros en un sistema de mutua rendición de
cuentas.
La cuestión acerca de la rendición de cuentas

Existen dos supuestos entre los evangélicos cuando se trata de la rendición de cuentas
dentro de la iglesia local:
La autonomía de la iglesia local

Este punto de vista afirma que la iglesia local tiene todo lo necesario para su propio
gobierno, sin hacer referencia a ninguna entidad externa. La iglesia y sus representantes
son su única autoridad final. La iglesia determina su propia doctrina y procedimiento y
disciplina a sus miembros y a sus oficiales.
Este punto de vista es sostenido por iglesias bautistas, carismáticas y la

mayoría de las pentecostales. La denominación Bautista Independiente
toma su nombre del compromiso asumido con esta doctrina.
La interdependencia de la iglesia local

Este punto de vista afirma que a pesar de que la iglesia, dentro de sí misma,
cuenta con todo lo necesario para un desarrollo normal de sus funciones,
existe una interdependencia dentro del amplio espectro de creyentes en
cuanto a la rendición de cuentas acerca de doctrina, disciplina de sus líderes
y cuestiones relacionadas a procedimientos de adoración.
¿Cuál de las dos es correcta?
El Concilio de Jerusalén: Hechos 15

En Hechos 15, los representantes de las iglesias o grupos de iglesias se reunieron en
Jerusalén para considerar una controversia doctrinal.
¿Eran Pablo y Bernabé representantes de las Iglesias ante el concilio? V.2-3.

_______________
De acuerdo con el V.6, ¿quiénes se reunieron y decidieron la cuestión?

______________________________
De acuerdo con Hechos 16:4, ¿Esta decisión era una sugerencia para las iglesias o un
decreto autoritativo?
91
¿Qué podemos concluir acerca de la cuestión de la rendición de cuentas de la iglesia
local?
Tribunales eclesiásticos en el PCA (Iglesia Presbiteriana de las

Américas)
El gobierno bíblico está compuesto por un sistema de comités de ancianos. Les
denominamos tribunales.
Vamos a utilizar el PCA como modelo para explicar los tribunales debido a que el autor
de este manual se encuentra más familiarizado con el mismo. Otras denominaciones
reformadas utilizan diferentes nombres para estos tribunales, pero sus funciones son las
mismas.
En el gobierno presbiteriano y reformado, existen tres y hasta cuatro de estos comités:

La Asamblea General, el Sínodo, el Presbiterio y el Consistorio. Cada uno de estos podría
ser denominado presbiterio porque están formados por presbíteros. Para evitar
confusiones, tres de estos comités son denominados con otros nombres.
Los tribunales enumerados a continuación se encuentran en orden ascendente. El

tribunal superior posee jurisdicción sobre el menor.
Consistorio
El organismo rector de una iglesia local está compuesto por ambos tipos de ancianos.
Esto significa que los pastores y el cuerpo de ancianos tienen igualdad de voz y voto en
las reuniones del Consistorio. A esto se le denomina paridad en el liderazgo.
Normalmente, el pastor se desempeña como moderador. Ellos poseen la autoridad final
sobre todos los asuntos de la iglesia, rigen a los diáconos y ordenan a otros líderes y
diáconos. No ordenan pastores.
El Consistorio tiene la autoridad de disciplinar a los ancianos gobernantes, diáconos y

miembros de la congregación pero no a los ancianos docentes (pastores).
El Consistorio puede convocar reuniones congregacionales para indagar la preferencia de

los miembros en relación a determinados asuntos de la iglesia. Cualquier voto,
incluyendo la selección de líderes de la parte de la congregación, es una recomendación
hacia El Consistorio, la misma que no se encuentra obligada a aceptar dichas
recomendaciones.
Presbiterio
El Presbiterio es un consejo de pastores de las iglesias asociadas dentro de una ciudad o
región. Se ocupa de los asuntos en común de dichas Iglesias. El Presbiterio es
responsable ante la Asamblea General y somete sus decisiones anualmente a un comité
92
de la misma para su revisión, para verificar que sus acciones se sometan a las Escrituras
y se encuentren en consonancia con el Libro de Orden de la Iglesia (véase más
adelante).
Los Presbiterios se reúnen tres o cuatro veces al año, o más, en caso de que el
Secretario Designado convoque a una reunión de emergencia.
En la denominación Iglesias Cristianas Reformadas, el Presbiterio se llama Classis o

Comité Regional.
Todos los pastores (ancianos docentes) son miembros permanentes del Presbiterio.
Cada iglesia manda cierto número de ancianos como miembros votantes temporarios
durante la reunión del Presbiterio, dependiendo del número de miembros de la iglesia.
Dichos ancianos son miembros temporales del Presbiterio durante dicha reunión.
Los pastores son ordenados por el Presbiterio, son miembros permanentes del
Presbiterio y no así miembros de la iglesia local. Ellos representan el Presbiterio para la
iglesia y son instalados por representantes del Presbiterio en un culto especial de la
iglesia. La autoridad para ordenar e instalar a un pastor reside en el Presbiterio y no en
la iglesia local.
La disciplina de un pastor reside en el Presbiterio. La iglesia local no tiene autoridad

disciplinar a un pastor.
Oficiales del Presbiterio: El Secretario Designado lleva un registro de las decisiones y

tiene autoridad para convocar una reunión de emergencia del Presbiterio o designar
comités y comisiones. El Moderador dirige procedimientos durante las reuniones.
También hay un Tesorero.
El Presbiterio opera por una serie de comités o comisiones nombrados por un Secretario
Designado para dirigir los asuntos entre las reuniones del Presbiterio. El comité tiene la
autoridad para hacer recomendaciones únicamente para que el Presbiterio tome las
decisiones. Las comisiones tienen autoridad plenipotenciaria para tomar decisiones ante
la ausencia del Presbiterio. La mayoría de los pastores son miembros de algún comité
del Presbiterio y por lo tanto, tienen responsabilidades ante el Presbiterio, fuera de su
propia iglesia local.
Sínodo
Este es un comité de representantes de los
Presbiterios en una región extensa, que se
reúne para decidir sobre los asuntos de
dicha región. El PCA no cuenta con sínodos.
Asamblea General: Hechos 15
93
En el PCA la Asamblea General se reúne una vez al año y trata con los asuntos
presentados por los Presbiterios que tienen que ver con la denominación entera.
La Constitución de la PCA
La PCA cuenta con tres documentos que lo gobiernan: La Biblia, los Cánones de
Westminster y el Libro del Orden de la Iglesia. Este conjunto de documentos se
denomina La Constitución de la denominación.
La Biblia
La Biblia es la autoridad final en todos los asuntos de doctrina y práctica y sola es
escritura inspirada.
Los Cánones de Westminster

Estas son las declaraciones de fe que el PCA considera
como enseñanzas de la Biblia. Esta compuesto por tres
documentos: La Confesión de Westminster y el
Catecismo Mayor y Menor.
El Libro de Orden de la Iglesia (LDO)

Este explica las reglas del gobierno denominacional, disciplina y guía para asuntos
relacionados a la adoración.
Preguntas de examen
1. Los tres tribunales eclesiásticos en la PCA son:
a. _____________________
b. _____________________
c. _____________________
2. La Constitución de la PCA consiste en:

a. _____________________
b. _____________________
c. _____________________
Verdadero o Falso
3. ______ En el movimiento reformado, cada iglesia es completamente independiente.
4. ______ En el movimiento reformado, la iglesia local es interdependiente con otras
iglesias asociadas.
5. ______ Cada iglesia tiene la autoridad para decidir para sí lo que es la doctrina
correcta e incorrecta.
94
Lección Doce: ¿Qué es el culto reformado?
Propósito
En esta lección mostraremos los propósitos, contenido y limitaciones de un culto de
adoración reformado, en contraste con otros movimientos.
Los propósitos del culto de adoración

La gloria de Dios
Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas. A él sea la gloria por los
siglos. Amén. Rom.11:36
Discusión grupal: ¿Quién es la audiencia en un culto de adoración bíblica? 2Crónicas 7:1

y Ezequiel 44:4. _________________________
La edificación de los creyentes

Así también vosotros; pues que anheláis dones espirituales, procurad abundar en
ellos para _________________________. 1Cor.14:12
El punto de partida
En un culto de adoración formal pública, tenemos que decidir entre uno de dos
supuestos. O hacemos solo aquellas cosas que Dios manda en las Escrituras, o hacemos
cualquier cosa que deseemos siempre y cuando Dios no lo prohíba. ¿Cuál de las dos
opciones es correcta?
El primer supuesto es denominado principio regulador. El segundo es no-regulativo.
El movimiento reformado muestra su elección con:

Pero el modo aceptable de adorar al verdadero Dios es instituido por El mismo, y
está tan limitado por su propia voluntad revelada, que no se debe adorar a Dios
conforme a las imaginaciones e invenciones de los hombres… Confesión de
Westminster, Capítulo 21, Articulo 1
Puesto que las Sagradas Escrituras son la única regla infalible de fe y práctica, los
principios del Culto de Adoración Público deben derivarse de la Biblia, y de ninguna
otra fuente. Libro de Orden de la PCA, 47-1
Inferencias sacadas de las Escrituras

De acuerdo con Deut.12:32, ¿Qué es lo que Dios le ordenó a Israel que haga respecto a
la adoración cuando salieron de Egipto?
__________________________________________________
95
Inferencias desde el Pentateuco
Dios reguló la forma en la que debía ser adorado. La eclesiología del Nuevo Testamento
es una extensión de los principios del Antiguo Testamento. Aquellos que quieran
abandonar completamente el principio regulativo como aplicable a la adoración en el
Nuevo Testamento, deben mostrar precedentes apostólicos para hacerlo.
Véase también Neh.8:18;9:3
¿Qué debe ser incluido en el culto de adoración del Nuevo

Testamento?
De acuerdo con Apocalipsis 1:3, Juan hacía referencia a ciertas cosas que se hacían en
las siete iglesias, ¿qué cosas eran? _________________________
¿Qué fue lo que Pablo mandó a hacer a Timoteo en la iglesia de acuerdo con 1Tim.3:15
y 2Tim.4:1-2? ____________________
¿Qué se les mandó hacer a los Efesios como iglesia según Efesios 5:19?
______________________________
¿Qué nombre le dio Jesús a la casa de Dios en Mateo 21:13?

____________________¿Por qué iban al templo Pedro y Juan, Hechos 3:1?
Véase también Hechos 12:5; 14:23.
La oración también puede incluir la confesión del pecado. Esto se encuentra a lo largo de
los Salmos.
¿Qué mandato les dio Pablo a los Corintios para hacer durante los servicios del primer
día de la semana en 1Cor.16:1-2? ____________________
¿Dónde y cuándo debía ser celebrada la Santa Cena? ¿Se podía hacer de manera
privada o en familia? 1Cor.11:17-26 ______________________
Concluimos que los mandatos para el culto del Nuevo Testamento son:
_______________________________________________________
Controversias dentro del movimiento reformista

Salmodia
La opinión que dice que solo los salmos pueden ser cantados en el culto de adoración
pública.
96
Estilo de música: Contemporáneo o tradicional?
Algunos asocian los himnos tradicionales con la fidelidad hacia la adoración bíblica. Esa
es una lógica dudosa, más emocional que racional.
Otros sienten que la adoración contemporánea es la mejor porque dicen que aquellas
personas que no han tenido contacto con la iglesia pueden relacionarse mejor con ese
estilo de música.

• El punto de vista de que podemos hacer en el culto solamente aquellas cosas
mandadas en la Biblia, recibe el nombre de principio regulador.
• Los propósitos del culto son la gloria de Dios y la edificación de los creyentes.
• Dios es la audiencia en el culto de adoración bíblica.
• El culto del Nuevo Testamento es más amplio y más libre que la adoración del
Antiguo Testamento, aunque incorpora los mismos elementos básicos.
• Los elementos incluidos en el culto reformado son la lectura de las Escrituras, la

predicación de la palabra de Dios, la oración, la música, las ofrendas y los
sacramentos.
Tarea: Lectura de Música en Culto y Salmodia por Smalling
Preguntas de examen
6. Los propósitos del servicio de adoración son:
a. ___________________________
b. ___________________________
7. ______ El punto de vista de que podemos hacer en el culto todo aquello que no
esté prohibido en la palabra de Dios recibe el nombre de principio regulador.
8. ______ Podemos dejar de lado los principios ordinarios del culto, si pensamos que
tenemos un impulso especial del Espíritu Santo para hacerlo.
9. ______ La Cena del Señor puede ser celebrada únicamente como una expresión
de adoración de la iglesia corporativa.
10. ______ Salmodia es el punto de vista que sostiene que únicamente los salmos
deben ser cantados en los servicios de adoración.
97
Plan de Estudios
Introducción a la Eclesiología Reformada
La eclesiología es el estudio del gobierno de la iglesia, basada en la palabra griega

Propósito
Este estudio está diseñado para mostrar lo que es el gobierno bíblico de la iglesia. El
estudiante verá que los principios son primero morales y luego administrativos. La
naturaleza moral de los principios conduce los procedimientos administrativos.
Materiales
Al estudiante se le proporcionar un manual interactivo con ejercicios grupales. El mismo
deber ser traído a cada clase. Además, se le entrega varios ensayos. El estudiante es
responsable de leerlos. El número total de pidonas será aproximadamente de 100. Esto
podrá contar para la
Para compensar el costo del manual y de los ensayos, el monto será de diez d6lares.
Hermenéutica inferencial en la eclesiología
Ciertas reglas de interpretación son especialmente importantes en el estudio de la
eclesiología. La razón de esto es que muchas veces los datos bíblicos correspondientes
se encuentran en el contexto de otros temas.
Esto es cierto, incluso en temas esenciales como la Trinidad. Deducimos la verdad por
pistas dispersas a lo largo de la escritura. A este proceso, se le denomina 1ógica
inferencial, en contraposici6n a la observaci6n directa. Es tan válido para establecer la
verdad bíblica como si un apóstol hubiera escrito una epístola sobre el tema.
La Confesión de Westminster expresa esta 1ógica inferencial como...
El consejo completo de Dios tocante a todas las cosas necesarias para su propia
gloria y para la salvación, fe y vida del hombre, está expresamente expuesto en las
Escrituras, o se puede deducir de ellas por buena y necesaria consecuencia,… WCF
Cap.1, Art.6
El proceso inferencial es tambi6n verdad en la eclesiología. La Biblia enseña una

eclesiología que debemos deducir de pistas dispersas a lo largo de la escritura. Los
98
detectives usan esta forma de lógica. Los escritores de Westminster sabían que esto era
verdad particularmente acerca del gobierno de la iglesia,
…y que hay algunas circunstancias tocantes a la adoración de Dios y al gobierno de la

siempre las reglas generales de la Palabra que han de observarse siempre. WCF
Cap.1, Art.6
Somos libres para hacer referencias por medio del sentido común y corriente a las
normas culturales en casos particulares de procedimientos de la iglesia, mientras
tengamos en mente los principios generales de la escritura. Esto permite un sano
equilibrio entre la forma y la libertad en prácticas de la iglesia.
Evaluaciones
Ensayo- 50%
El estudiante puede elaborar y expandir cualquiera de los temas ensenados en el curso.
Los ejemplos pueden ser:
Comparar las formas de gobierno de la iglesia y mostrar sus fortalezas y las debilidades.
Comparar el punto de vista reformada en lo de los oficiales de la iglesia, con otros

movimientos.
Se debe usar referencias bíblicas sin copiar textualmente versos enteros. Se puede usar
frases cortas tomadas de la escritura dentro de un párrafo.
Estudiantes de nivel de licenciatura deben presentar un ensayo de al menos diez páginas,

interlineado 1,5. Estudiantes de nivel de maestría deben presentar 15 páginas.
Se espera que los estudiantes de nivel de maestría incluyan al menos una referencia a
una palabra en uno de los idiomas bíblicos y muestren su relación con el tema.
Diez puntos serán concedidos a cada una de las siguientes áreas, para un total de 50
puntos posibles.
1. Nitidez de la presentación
2. Justificación escritural
3. Consistencia lógica
4. Brevedad y claridad
5. Entrega a tiempo
Se descontará puntos por…
99
1. Verbosidad innecesaria. El estudiante debe aprender a expresar la verdad en
términos breves y claros, sin intentar la elocuencia, como los apóstoles hicieron en
sus epístolas.
2. Formato inconsistente o apariencia descuidada
3. Falta habitual de justificación escritural o en cambio, llenando el texto con citas
largas de la escrituras.
4. Falta en demostrar comprensión lógica del material.
5. No presentar el ensayo a tiempo.
Bibliografía del ensayo

Se requiere que los estudiantes a nivel de bachiller lean un total de 300 páginas de
material antes del fin del curso. Para maestría, 600 páginas. La bibliografía
correspondiente tiene que aparecerse al fin del ensayo.
Si la bibliografía está ausente, el estudiante no recibirá crédito para el ensayo y la nota

del estudiante para el curso será incompleto.
Si el estudiante no presenta al final de cada referencia bibliográfica el número de

páginas leídas, el ensayo será descontado un 50%. La carga de la prueba recae en el
estudiante de demostrar que ha hecho las lecturas requeridas.
Las referencias bibliográficas seguirán el ejemplo exacto del formato abajo:
Fulano, DeTal. La Eclesiología Entre Extraterrestres. Publicaciones Cité: Area 51,

California, 2013. (299 páginas)
Note la posición de los puntos, titulo en itálico, comillas, marca de dos puntos, sitio de
publicación, fecha y número de páginas leídas. Si el formato de las referencias
bibliográficas no sigue este, diez puntos serán restados.
Examen final-50%
Habrá un examen final el último día del curso.
100
Lecturas para
Introducción a la Eclesiología Reformada
Estos documentos pueden ser imprimidos y dados a los estudiantes como lectura de
tarea. El profesor es libre de usarlos o usar sus propios. No hay ninguna orden fija en
que deben ser utilizados.
¿Es necesaria una lista de membresía en la iglesia?
El principio representativo en la Biblia
Las distinciones entre ancianos docentes y ancianos gobernantes
Los peligros de las jerarquías
Los oficios extraordinarios: Apóstoles y profetas
La ordenación de mujeres: ¿Es lícito o no?
Sobre la ordenación de las mujeres al oficio de diaconiza
Música en culto
Salmodia
101
¿Es necesaria una lista de membresía de la iglesia?
por
Roger Smalling, D. Min
Algunos cristianos sostienen que los únicos requisitos en el Libro de los Hechos para ser miembro de una
iglesia local fueron el bautismo y una profesión creíble de fe. Por lo tanto, ¿por qué necesita más para ser
miembro oficial de la iglesia?
Echemos un vistazo a varios factores históricos, bíblicos y lógicos.
El significado de EKKLESIA
Según los lexógrafos en griego, esta palabra esta palabra contiene en sí el concepto de una membresía definida.
“…un conjunto de personas constituido por una membresía bien definida.” Otros términos se usan para
describir una multitud de personas.
Es usada unas 100 veces in la LXX en textos que implican a un conjunto de judíos como la asamblea del Señor,
refiriéndose a la congregación de los israelitas para oír una proclamación de Dios.
Historia de la Iglesia: Los primeros conversos ya fueron catequizados

Los historiadores de la iglesia nos dicen que a partir de la segunda mitad del primer siglo, la iglesia requería que
los candidatos a la membresía comprendieran lo que la Iglesia cree, cómo se rige, además de los privilegios y
responsabilidades. Esto requería una instrucción a veces extensa. Un nombre dado por los primeros cristianos a
tales candidatos es el de catecúmeno, del cual obtenemos la palabra catecismo.
Los convertidos al cristianismo en el primer siglo ya habían recibido años de instrucción en las Escrituras antes
de oír el evangelio.
Los primeros convertidos fueron judíos. Todos los niños judíos estaban obligados a estudiar las Escrituras desde
una edad temprana. Esto incluía las Escrituras, además de la tradición e historia judía. A mediados de la
adolescencia, ya tenían años de formación, sin contar otras enseñanzas impartidas durante su asistencia
regular a la sinagoga.
Cuando Pedro predicó sus dos sermones registrados en Hechos, se dirigía a aquellos que sabían que hay un solo
Dios, quiénes forman Su pueblo, qué significa la elección, la expiación y cuál es la ley moral de Dios.
También sabían sobre el bautismo y creían en un Mesías venidero. Lo único que les faltaba era el nombre del
Mesías.
¿Pero qué de los conversos gentiles? Los conversos gentiles en tiempos de Pablo eran prosélitos al judaísmo o
indagadores del judaísmo. Eran gentiles temerosos de Dios y familiarizados con los conceptos básicos del
Antiguo Testamento. Pablo predicaba en las sinagogas, donde los mencionados estaban presentes.
En resumen, los conversos en el libro de los Hechos, tanto judíos como gentiles, estaban ya pre-catequizados a
través de años de enseñanza.
102
Historia post-apostólica
Durante los últimos dos mil años, algunas formas no-bíblicas de gobierno eclesiástico y/o de teología desviada
se han infiltrado entre cristianos. La iglesia primitiva no tuvo que hacer frente a la mayor parte de ellas. Hoy en
día, algunos de estos errores se han generalizado entre los evangélicos, por lo que es imperativo que los
miembros comprendan cómo nos diferenciamos de otros movimientos y por qué.
Gobierno de la iglesia, en el Occidente
La cultura occidental es individualista y democrática. Sin embargo, el gobierno de la iglesia bíblica no es ni lo
uno ni lo otro. De hecho es un pacto-comunidad y teocrático, administrado por los ancianos ordenados.
(1Tim.5:17) Los cristianos occidentales normalmente asumen que la iglesia debe ser dirigida democráticamente
ya que el gobierno civil es democrático. Esta suposición es incorrecta. El reino de Dios no es una democracia.
¿Cómo podemos esperar inducir a la gente a su membresía si nunca se les ha enseñado la diferencia?
Teología
¿Qué dirá la junta de la iglesia si una camarilla de miembros quiere derribar la doctrina de la Trinidad por voto
congregacional? Recibir a personas en calidad de miembros en la iglesia que no tengan claro lo que representa,
es una fórmula para la división y la confusión.
Una recomendación Confesión de Westminster
La Asamblea de Westminster de 1648 en Inglaterra, armó una declaración de los principios fundamentales de la
teología protestante. Presbiterianos, bautistas y algunos otros la aceptan en diversas formas como su estándar de
fe. La Confesión de Westminster reconoció que algunas prácticas de gobierno de la iglesia pueden ser
necesarias aunque no estén específicamente ordenadas en las Escrituras. El sentido común y los principios
cristianos nos pueden guiar y podemos contar eso como bíblico.
"... Y que hay algunas circunstancias relativas a la adoración de Dios, y el gobierno de la iglesia, comunes a
las acciones y sociedades humanas, que deben ser ordenados por la luz de la naturaleza y de la prudencia
cristiana, de acuerdo con las reglas generales de la Palabra, que siempre debe ser respetadas." WCF 1-6.
No necesitamos un capítulo y versículo para justificar todo lo que hacemos en el gobierno de la iglesia. Siempre
que una práctica administrativa se ajuste a las normas del sentido común, la conducta cristiana y los principios
generales de la escritura, podemos considerarla bíblica. Sin embargo, sí vemos versículos de los cuales podemos
extraer inferencias fuertes para el directorio de la membresía de la iglesia oficial.
Inferencias sólidas
La Iglesia Presbiteriana en América, una denominación muy conservadora, hizo un estudio sobre este punto y lo
publicó en su libro, DOCUMENTOS DE POSICIÓN, que se ocupa de cuestiones doctrinales secundaras.
"... La evidencia clara de la Escritura es que la iglesia debe mantener una lista de los miembros. El modelo
supremo para nuestra lista de miembros es la lista de miembros del cielo (Éxodo 32:32,33; Daniel 12:1,
Lucas 10:20; Filipenses 4:3; Apocalipsis 13:8; 20:12,15).
"El patrón bíblico es que el nuevo creyente debe ser “contado” y “añadido" a la lista de miembros de la
iglesia local (Hechos 2:41,47; 6:7, 1 Timoteo 5:09).
"Los miembros podrían ser omitidos de la lista (1 Corintios 5:2.)- a más de solamente estar físicamente
impedido, ya que incluso los no creyentes pueden asistir al culto cristiano (1 Corintios 14:23)- o ser
reinscritos (2Corintios 2:6-7).
103
"Es imposible tener una disciplina coherente sin tal lista. Había una lista de viudas para propósitos
diaconales (I Timoteo 5:9).
"Los ancianos deben conocer a sus ovejas y ser responsables del cuidado de la grey confiada a ellos, esto
exige saber quiénes son, es decir, exige una lista o nómina (Hebreos 13:7,17-19; 1 Tesalonicenses 5: 11-14;
1 Pedro 5:2; Hechos 20:28).
"La iglesia apostólica utilizaba cartas de transferencia o recomendación (Hechos 18:27, Romanos 16:1-2, 2
Corintios 3:1, 8:23-24), ejemplos de estas cartas incluyen Filemón y 3 Juan. Los asuntos entre iglesias eran
realizados por quienes contaban con cartas de referencia (1 Corintios 16:3; 2 Corintios 8:16-h24).
"Concluimos, pues, que se requiere ser creyente profeso para ser inscrito como miembro de una iglesia
evangélica; además ponerlo como condición para tomar la Cena del Señor es compatible con una práctica
bíblica sólida".
Conclusión
Un directorio de membresía de la iglesia específica, a más de una preparación anterior a ser incorporado en la
lista de miembros de una iglesia local demuestra ser algo razonable, necesario y bíblico.
104
El Principio Representativo en la Biblia   
por  
Dr. Morton Smith
Presidente del Seminario Presbiteriano  Greenville, NC, EEUU.
Traducido y editado bajo los auspicios de  Roger Smalling
Notación Sobre Dr. Smith
Smith es uno de los fundadores de la denominación conservadora, Iglesia Presbiteriana de las Américas en
1973. Fue el primer moderador de la primera asamblea general, moderador de la misma en el año 2002. Es
reconocido como uno de los expertos destacantes en la denominación sobre gobierno eclesiástico, Libro de
Orden y ley jurídica reformada.]
Notación del Traductor
Esta obra es un compendio de fragmentos de la obra original sobre el Gobierno Eclesiástico en general, los
cuales han sido seleccionados para facilitar el enfoque sobre el tema del Principio Representativo en la
Eclesiología Reformada. Toda nota de pie de página corresponde al traductor, no al autor. Estas notas se
incluyen para interpretar y aclarar el pensamiento del Dr. Smith, conocido personalmente por el editor.
<><><>
De Moises al Exilio: El desarrollo del Ancianato en Israel
El Ancianato aparece a principios del libro de Exodo. Los ancianos de Israel ya estuvieron presentes durante del
éxodo y su autoridad era ya reconocida por el pueblo. Ex. 3: 16-18; Ex. 4:29; Ex. 12:21
El Ancianato precede a la vida nacional de Israel: la Pascua fue instituida por los ancianos. Ex.12:3,6,21 f)
La institución del Ancianato es fundamental en la historia de Israel, es la base permanente de toda otra
organización nacional o política y permitió el desarrollo de un espíritu reverente a la ley y la justicia, así como
ante la autoridad legalmente instituida. Cada pueblo tenía su cuerpo representativos de ancianos, el cual actuaba
en conjunto, no de manera individual, en cuestiones relativas a la ley de Dios. Los ancianos eran escogidos por
el pueblo o al menos su nombramiento era dado con el consentimiento del pueblo.
La institución del Ancianato prevaleció a pesar de que todas las demás instituciones nacionales desaparecieron
luego de la conquista de Israel; demostrando ser la institución más arraigada e indestructible. Encontramos
durante el cautiverio, que los ancianos se reunieron con Ezequiel para oír la Palabra del Señor ( Ez. 14:1-6;
20:1-5,27f)
Bannerman cita varios dichos rabínicos con respecto al ancianato, para ejemplificar sobre el supremo honor que
ocupan los ancianos en la mentalidad judía:  [Notación: Bannerman es un autor antiguo que Smith
aprecia.]  "Uno debe tratar a un anciano como a un príncipe... En todo momento han sido los ancianos
quienes sostienen la existencia de Israel.
Su responsabilidad es enorme... por eso, se establece el concilio de ancianos, para que se comparta la
responsabilidad entre algunos"   Cabe resaltar este último punto: el pueblo hebreo adopta la modalidad de
concilio para la toma de decisiones, las cuales se dan por consenso entre los más sabios.
El Principio Representativo Ex.18:13-10-28
El principio representativo se destaca en al Ancianato y surge cuando Jetro, suegro de Moisés, propone el
establecimiento de un sistema graduado de cortes, el cual ayudaría a Moisés en su tarea de gobernante y juez del
pueblo. Aunque la palabra "anciano" no se aplica exactamente en este contexto, se puede observar que tanto los
requisitos como las funciones corresponden al cargo de un "anciano". Las mismas cualidades espirituales
corresponden a un "anciano," según el Apóstol Pablo, 1Tim.3.
En Números 11 se observa un paso adicional en la organización de la sociedad , en el nombramiento de 70
quienes ya eran ancianos, los cuales fueron escogidos como un tipo de cuerpo ejecutivo especial dentro del
cuerpo general de ancianos ( Num. 11:16-25)
105
Samuel Miller opina sobre este texto:
En éste y otros pasajes se puede ver que 70 eran los ancianos que regían sobre la nación, existiendo
además ancianos sobre cincuenta, cientos o miles de individuos, encargados del gobierno en sus
respectivas regiones. Los ancianos existieron en el tiempo de Josué, de los Jueces, de los Reyes y
aparecieron en todo evento público, especialmente durante la épocas más felices de los reinados... hasta
que se estableció el sistema de sinagogas, como la manera ordinaria de instrucción popular y
ordenación.
Como parte del cargo del anciano y el principio representativo, nació la idea del auto-gobierno, así "cada aldea
o pueblo tenía su propio cuerpo de representantes del lugar". Bajo el sistema sinagogal que se desarrolló
posteriormente, estos ancianos eran escogidos por el pueblo...
Otro aspecto que se cultivó por medio del sistema representativo fue el sentido de unidad, pues el pueblo
expresaba su voz a través de sus ancianos. Los actos del pueblo eran descritos como actos de la congregación
que el anciano representaba ( cf. Ex.4:29ff; 12:3,21; Jos.24:1,2,19,21; I Sam. 8:4, 7 , 10, 19ff.)   
La decisión de los ancianos era la de la congregación, incluso si ésta difería con sus ancianos. En ocasiones,
estas diferencias provocaban una modificación en la decisión de los ancianos. Se puede ver que eran verdaderos
representantes del pueblo y el siguiente pasaje lo ilustra claramente: Josué 9:15-21.
Estos principios básicos del gobierno bíblico se extienden incluso hasta la época cristiana y podemos ver los
preparativos divinos que se proyectan más allá de la historia de Israel.
Del Exilio al Tiempo de Cristo : La organización de la sinagoga   
El Ancianato y la sinogoga
El gobierno de la sinagoga estaba a cargo de un consistorio de ancianos, haya sido éste escogido por el pueblo o
por el Sanhedrín (consejo de 70 ancianos sobre la nación), con el consentimiento de la congregación.
Cuando uno de los ancianos era nombrado para la enseñanza, por ejemplo, era apartado para esta
responsabilidad por medio de la imposición de manos de los demás ancianos. El requisito de quórum para actos
judiciales era de tres.
Funciones de los ancianos
Enseñanza
Se desarrolla un grupo de maestros eruditos conocidos como los "escribas", los cuales eran preparados en la Ley
y su interpretación. Por ejemplo, Esdras era sacerdote y escriba a la vez ( esdras 7:6) ver Mateo 23:2f, 6f
Gobierno
Control total en lo relacionado a la adoración, disciplina de los miembros, finanzas y cuidado a los pobres.
Incluso se aplicaba disciplina como el latigueo o incluso la expulsión de la sinagoga. ( Mat. 10:17)
Incorporación de los principios eclesiológicos al sistema de
Sinagogas
Transición de la adoración a través del sacerdote a la adoración del pueblo mismo, dirigido por hombres
escogidos por ellos igualmente.
Se pone gran énfasis en los derechos y deberes de cada individuo o miembro, pero sin jerarquía. Los ancianos
eran elegidos por el pueblo, sin considerar requisitos genealógicos.
Su organización es simple, pero a la vez fuerte y elástica, propia de un gobierno eclesiástico al estilo
representativo.
106
El Principio Representativo en la Iglesia Apostólica
La Iglesia Cristiana, tanto en su gobierno como en su forma de adoración, ya sea gentil o judía, nace de la
sinagoga, sin ninguna ruptura del desarrollo continuo de la educación providencial del pueblo de Dios, durante
todos los siglos que le antecedieron.
Es así como no se perdieron las lecciones aprendidas a través de generaciones enteras, en cuanto al valor de una
libertad regulada que combina el orden en la adoración y la flexibilidad y fuerza de un sistema presbiteriano. La
antigua institución del ancianato se traslada - sin cambios notables- de la iglesia del Antiguo Testamento a las
iglesias de los apóstoles.
107
Las Distincciones Entre Ancianos Docentes  
y Ancianos Gobernantes
  Según las Normas  de la Iglesia Presbiteriana de las Américas
por
Revisado y aprobado por Pastores del Presbiterio de Carolina del Oeste, PCA
Junio, 2000
Introducción
El propósito de esta tesis es apoyar de la Escritura las distinciones Presbiterianas tradicionales entre los
Ancianos Docentes y Gobernantes. Todos estamos de acuerdo que el término "Anciano" se refiere a una clase
de líder. La pregunta es si dos oficios de Anciano existen dentro de una clase, o si algunas distinciones son
meramente descriptivas de diferentes funciones.
El asunto tiene consecuencias prácticas, que ha llevado más allá de una división teológica. ¿Quién tiene
autoridad para administrar la Palabra y los Sacramentos a una congregación local? ¿A quién es delegada la
función de discipular la iglesia local y llevarla a la completa obediencia a Cristo? ¿Tiene un oficio el derecho de
gobernar al otro?  En su lugar, esto justificará las medidas tradicionales que los Presbiterianos han tomado
para asegurar la continuación de estas distinciones.
En esta tesis, demostraré de la Escritura y tres proposiciones lógicas:  Existe una clase de Anciano con dos
ordenes de oficiales: Anciano Docente y Anciano Gobernante. Aunque ellos tienen ciertas funciones que se
sobreponen, sus llamados y ordenaciones son diferentes.   Las dos ordenes de oficiales son iguales en
autoridad gubernamental en las cortes de la iglesia. El uno no gobierna sobre el otro.
Este concepto es llamado "paridad" dentro de los círculos Presbiterianos.  Al Anciano Docente solo es
delegada la autoridad de predicar y enseñar la Palabra a la congregación, y administrar los Sacramentos. Estos
tienen la responsabilidad de pastorear y discipular a todos los miembros de la congregación, incluyendo a los
Ancianos Gobernantes. 
Procedimiento de la tesis
Procederé mostrando primero cual es la posición de la PCA en estos puntos en la Parte Uno, siguiendo en la
Parte Dos con justificaciones escriturales. Esto sigue el patrón de los Estándares de Westminster, que establece
lo que creemos, presentando a continuación las evidencias escriturales.
La segunda parte clarifica que estas distinciones no son el producto de la tradición pero están basadas en la
continuidad de la Biblia, comenzando desde el tiempo de Moisés hasta las Epístolas del Nuevo Testamento.
PARTE UNA
¿Cual es la posición PCA con respeto a estas tres proposiciones?
¿Son diferentes los oficios de Ancianos Docentes y Gobernantes?
A continuación, se muestra un diagrama tomado de la PCA Position Digest Parte V, pag. 456
108
El diagrama indica que aunque hay una clase de oficio llamado “Anciano", no obstante los Ancianos Docentes
y Gobernantes NO son los mismos oficiales.
  La declaración oficial de la PCA es como sigue

Recomendación No.1:
Que la Asamblea General afirma que la Escritura enseña que en adición al oficio fundamental de todos los
creyentes, hay también clases especiales y perpetuas de oficios en la Iglesia, Anciano y Diácono, y que hay
dentro de la clase de Anciano dos órdenes, Docente y Gobernante.
Adoptado, 7 Asamblea General, 1979" POSITION PAPERS, Vol.5, P.457
Nuestros estándares por consiguiente reconoce una clase de Anciano, dividido en dos órdenes: Anciano
Gobernante y Anciano Docente. Un Anciano Gobernante no se convierte en un Anciano Docente meramente
porque el enseña una clase o da una prédica. Ni un Anciano Docente llega a ser un Anciano Gobernante porque
el ejerce algunas funciones administrativas. La diferencia entre ellos no es una función particular en un
momento dado. Ellos pertenecen a órdenes diferentes, según la posición mantenida por la PCA.
(Defensa Escritural seguirá en la Parte Dos)  ¿Reconoce la PCA el concepto de "paridad" en el gobierno entre
los dos oficios?
Si. El siguiente diagrama ilustra:
Este diagrama representa el concepto de paridad

gubernamental. Note que los dos oficios se sobreponen.
Juntos, gobiernan la congregación pero no se gobiernan
el uno al otro. 1 Ti. 5:17
109
¿Quién tiene la autoridad para predicar la Palabra de Dios en los púlpitos de la PCA?  EL CATECISMO
MAYOR establece:
PREGUNTA 158. ¿Por quién debe ser predicada la Palabra de Dios?
RESPUESTA. La palabra de Dios debe ser predicada por aquellos que están dotados de las cualidades
suficientes y aprobados de la manera debida para este oficio.
Aparece una ligera ambigüedad en esta declaración. Tradicionalmente, ha sido entendido que Westminster
delega a los Ancianos Docentes ordenados, aunque el término Pastor o Ministro no se use. Después de todo,
¿Qué pasaría si un Anciano Gobernante puede predicar mejor que un Anciano Docente cualquiera? La
Asamblea PCA de 1979 responde:
La Asamblea General reafirma la posición Presbiteriana histórica expresada en LC 158, que nadie debe
predicar el Evangelio sino aquellos quienes son llamados y dotados de Dios; y por consiguiente
solamente aquellos hombres que son ordenados o licenciados apropiadamente pueden predicar en los
púlpitos de la PCA; y que a los Ancianos Gobernantes se les permite y anima a renovar la práctica
histórica de exhortar al pueblo de Dios. Adoptado, P. 457-458
Esta recomendación se enlaza a la recomendación No. 5 que trata con la relación del Pastor con el Consistorio.
De esto vemos que la PCA considera el púlpito como el dominio habitual del Anciano Docente, no obstante el
Anciano Gobernante puede ejercer cualquiera de los dones ministeriales de exhortación que el posea en otros
dominios y circunstancias.
En la PCA, no es aceptada la práctica de programar dentro de la agenda de prédicas regulares de la iglesia,

aquellos que no son ordenados como Ancianos Docentes.   ¿Quien tiene autoridad para administrar los
Sacramentos?
LA CONFESIÓN DE FE DE WESTMINSTER afirma:
Solo hay dos Sacramentos instituidos por Cristo nuestro Señor en el evangelio; y son el Bautismo y la
Cena del Señor; ninguno de los cuales debe ser administrado sino por un ministro de la Palabra
legalmente ordenado. Capítulo 27, Art.4.
CATECISMO MAYOR
PREGUNTA 169. ¿ De qué manera mandó Cristo que fuesen dados y recibidos en el sacramento de la
Cena del Señor?
RESPUESTA. Cristo mandó que los ministros de la palabra, en la administración del sacramento de la
Cena del Señor,..."
PREGUNTA 176. ¿En qué son semejantes el sacramento del Bautismo y el de la Cena del Señor?
110
RESPUESTA. "... ambos son sellos del mismo pacto, deben ser administrados por ministros del
evangelio y no por otras personas;..."
Considerando esto, esta claro que la posición de los Estándares de Westminster es que los ministros del
Evangelio y sólo estos, tienen la autoridad para ministrar los sacramentos en nuestras iglesias.
La declaración oficial de la PCA es como sigue
Recomendación No. 8:
La Asamblea General afirma que de acuerdo con los Estándares Confesionales de la Iglesia, solamente
Ancianos Docentes ordenados legalmente pueden administrar los Sacramentos.
Adoptado, 7th Asamblea General, 1979" POSITION PAPERS, Vol.5, P.461
Como justificación para esta recomendación, el comité hizo dos señalamientos:
Si la PCA quisiera hacer cambios mayores en cuanto a que los Ancianos Gobernantes administren los
sacramentos sería necesario mayores cambios en los estándares confesionales. Aunque los estándares no
deben ser puestos sobre la Escritura como una regla de fe y práctica, sin embargo hemos dado un fuerte
testimonio de su validez y veracidad frente a las Escrituras y los cambios sólo podrían hacerse cuando
haya una clara y grande evidencia de que bíblicamente están errados. No encontramos tal evidencia en el
caso de la administración de los sacramentos". POSITION PAPERS, Vol.5, P.460 
Es de notar aquí que el Comité consideró que el peso de la prueba está en aquellos que se oponen a nuestros
estándares, para que prueben lo contrario, en lugar de que el Comité pruebe la validez de los mismos. Luego el
Comité añade:
La administración de los sacramentos, por su propia naturaleza, es un ejemplo de la proclamación de la

Palabra de Dios y ... debería ser realizada sólo conjuntamente con la predicación de la
Palabra." POSITION PAPERS, Vol.5, P.460
En el contexto, el comité al reconocer que solamente los Ancianos Docentes tienen autoridad para proclamar la
Palabra regularmente desde el púlpito, entonces, por necesidad lógica, solamente estos tienen la autoridad para
administrar los Sacramentos, que la Palabra autoriza.  
¿Cuantas ordenaciones?
¿Reconoce la PCA una sola ordenación para el oficio de Anciano, o reconoce dos ordenaciones, como son, una
para los Ancianos Docentes y otra para los Ancianos Gobernantes?
La declaración oficial de la PCA dice como sigue:
Nosotros afirmamos que la ordenación de Ancianos es para una orden particular al interior de la clase de
Ancianos, sea para el Anciano Docente o para el Anciano Gobernante. Ambas órdenes de ancianos
incluyen ciertas funciones las cuales están descritas en la Escritura, ... {aquí sigue una lista larga y
111
tediosa} ... Adicionalmente, la orden de Anciano Docente incluye la función de la predica pública de la
palabra y la administración de los Sacramentos; además de ciertas cosas requeridas en los patrones
contemporáneos de la vida de la iglesia como son oficiación de las ceremonias de matrimonios y
funerales. Adoptado, 7th Asamblea General, 1979" POSITION PAPERS, Vol.5, P.459-460
La PCA reconoce dos ordenaciones diferentes, porque el oficio del Anciano Docente incluye funciones que el
de Anciano Gobernante no contempla. La diferencia entre las dos no está solamente en realizar la función
particular de administrar la Palabra y los Sacramentos. Es un llamado y ordenación para realizar estas
funciones.  ¿Cuál es la posición de la PCA en relación a la igualdad de votantes?  La declaración oficial
de la PCA dice lo siguiente:
Recomendación No.5, Punto A3:
Las cortes de la Iglesia que estén sobre el nivel del Consistorio buscan expresar la paridad con un
balance numérico entre los Ancianos Docentes y Gobernantes. A nivel del Consistorio usualmente hay
sólo un Anciano Docente, o a lo más unos pocos, frente a un número más grande de Ancianos
Gobernantes. Ayuda a preservar la paridad dándole la moderación a uno de la minoría de Ancianos
Docentes”. Adoptado, Asamblea General, 1979, POSITION PAPERS, P.458
La recomendación No.5 es una larga y tediosa respuesta a una sugerencia hecha por una Iglesia en la Florida en
la que decía que un Anciano Gobernante podía moderar el Consistorio en vez de que el Pastor sea
automáticamente el Moderador del Consistorio. La recomendación reafirma la practica en la PCA de que el
Pastor es el Moderador y rechaza la sugerencia de la iglesia de la Florida. Debido a que la resolución es bastante
larga, resumimos las razones a continuación:
1. El Concilio de Jerusalén, de Hechos 15, estuvo presidido por un Anciano Docente. Este es el precedente
bíblico.
2. La práctica general de las iglesias desde el tiempo de los Apóstoles ha sido que las iglesias locales estén
presididas por sus ministros. Se ha demostrado que esto es beneficioso.
3. Cualquier otra cosa sería un rompimiento de la práctica reformada de 400 años.
4. Esta práctica ayuda a guardar la paridad debido a que los Ancianos Docentes, normalmente, son la
minoría en el Consistorio.  
5. Debido a que el Anciano Docente es un miembro del Presbiterio, su conexión con el mismo ayuda a
fortalecer los lazos de unidad entre la iglesia local y el Presbiterio.
6. Cuando el Anciano Docente NO ES el Moderador del Consistorio, entonces puede haber el peligro de que
este sea considerado como un mero secretario en lugar de un Ministro de la Palabra.  La introducción a
la recomendación también menciona que cuando una iglesia elige un Pastor, ellos le están eligiendo, de
manera automática, como el Moderador del Consistorio.  Se puede entonces deducir que la PCA se
esfuerza en preservar la paridad en la representación al interior de las cortes. En los casos en que la paridad
no se puede alcanzar, se aconseja que otras formas administrativas sean implementadas para conseguir la
112
paridad.  Ha sido dicho por algunos que la posición de la PCA en relación a estos puntos es mera
tradición. ¿Tienen estas posiciones un precedente histórico anterior al de Norte América?
Aunque la tradición no es autoritativa, ella tiene valor en cuanto revela la verdadera naturaleza de la historia y
práctica de la reforma. Si la posición de la PCA está de acuerdo con la práctica reformada a través del tiempo,
entonces los misioneros norteamericanos no han enseñado su cultura.  Las citas a continuación viene de las
Confesiones de Fe de varias culturas y lenguas, que se remontan al siglo XVI. Nuevamente, reconocemos que la
tradición no es autoritativa. La Biblia es autoritativa. Ellas tampoco son referencias de una cultura. Una revisión
de la historia puede dar un sentido de cautela a aquellos que podrían desviarse de la norma establecida.
Observe las citas siguientes de Confesiones Reformadas antiguas, cuyas fechas se anexan:
Confesión Helvética: 1536 "... que los misterios de las Escrituras sean diariamente expuestos y
explicados por ministros calificados..."
Artículos de Lausana, Suiza: 1536 "Dicha Iglesia no reconoce otro ministro excepto a aquel que
predica la Palabra de Dios y administra los Sacramentos".  La Confesión de Ginebra, 1536 por Juan
Calvino "Nosotros no reconocemos a otros pastores en la Iglesia sino a los pastores fieles de la Palabra
de Dios, que alimentan las ovejas de Jesucristo...".
"Nosotros creemos que los Ministros de la Palabra de Dios y los Ancianos y Diáconos, deben ser
elegidos a sus respectivos oficios mediante una elección legal de la Iglesia...".  
Confesión de Fe Francesa: 1559 "...nosotros creemos que el orden de la Iglesia, establecido por su

autoridad, debe ser sagrado e inviolable, y que, por lo tanto, la Iglesia no puede existir sin pastores para
la instrucción, a quienes debemos respetar y escuchar reverentemente, cuando ellos han sido llamados de
manera apropiada y ejercen su oficio fielmente".  Las prácticas de la PCA tienen su origen en un
movimiento trans-culturalal hace 400 años, conocido como la Reforma.
PARTE DOS
Evidencias escriturales para las posiciones de la PCA
Es correcto usar el Antiguo Testamento como una guía para la eclesiología del Nuevo Testamento? No es
solamente correcto, es obligatorio según el apóstol Pablo:
1Cor. 9:13-14: ¿No sabéis que los que trabajan en las cosas sagradas, comen del templo, y que los.25
que sirven al altar, del altar participan? Así también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio,
que vivan del evangelio.
Pablo arguye por el mantenimiento a tiempo completo de los ministros del Nuevo Testamento sobre las bases
de sus contrapartes del Antiguo Testamento, los Sacerdotes. El ve el servicio sacerdotal en el altar como un tipo
del ministro del Evangelio. Como el Sacerdote vivía exclusivamente de este servicio por un especial llamado de
Dios, así los ministros del Nuevo Testamento tienen que vivir exclusivamente de la predicación del Evangelio.
Pablo, usando este argumento, revela que el considera legítimo aplicar los principios generales del Antiguo
Testamento como el patrón para la Eclesiología del Nuevo Testamento. El uso de una pregunta retórica
113
demuestra que Pablo considera la respuesta obvia. El habla a los Cristianos como si ellos deben saber estas
cosas de su conocimiento del Antiguo Testamento.
Como los Sacerdotes del Antiguo Testamento, este es un llamado para el ministerio del Evangelio que no viene
a todo el mundo.
Heb. 5:4 Y nadie toma para sí esta honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarón.
Pablo declara que los Sacerdotes del Antiguo Testamento fueron prototipos de lo que los ministros del Nuevo
Testamento predicarían. El argumento de Pablo en 1Cor.9 llega a ser significativo si la Eclesiología del Nuevo
Testamento no sigue el patrón del Antiguo Testamento.
Pablo no animaría a los Ancianos Gobernantes a renunciar a sus ocupaciones seculares para predicar a tiempo
completo. Su concepto apoya el punto de vista de dos oficiales con distintos llamados y ordenaciones.
De igual forma, en Romanos 15:16 Pablo usa la terminología del Antiguo Testamento para describir su servicio
como un predicador del Evangelio:
"para ser ministro de Jesucristo a los gentiles, ministrando el evangelio de Dios, para que los gentiles
le sean ofrenda agradable, santificada por el Espíritu Santo"
La palabra "ministro" aquí es leitourgos y la palabra "ministrando" es hierourgeo. Ambas palabras se refieren al
ministerio de los Sacerdotes en el Antiguo Testamento
Conclusión
Hemos establecido dos factores de estos textos
La Eclesiología del Nuevo Testamento está basada en los patrones del Antiguo Testamento. No somos libres,
por tanto, para interpretar la Eclesiología del Nuevo Testamento sin referencia a los principios generales del
Antiguo Testamento. 
Ambos Testamentos indican, como Pablo demuestra, que algunos son llamados para el ministerio de la Palabra
y los Sacramentos y algunos no. Aquellos que son llamados, son llamados a tiempo completo como
regla.  ¿Somos libres de limitar nuestro entendimiento de la Eclesiología al Nuevo Testamento solamente?
Definitivamente no. La hermenéutica reformada examina la continuidad de la Biblia como un todo. Si estamos
de acuerdo que el Nuevo Testamento tiene autoridad sobre el Antiguo Testamento como la revelación final, no
obstante, si algo parece contradecir el principio de continuidad, algo está equivocado y necesitamos regresar y
revisar de nuevo. Nuestras conclusiones deben siempre ser cumplimientos del Antiguo Testamento, no
negaciones.  Este punto de vista global de la Escritura, al tratar con preguntas de eclesiología no es nuestra
propia moderna interpretación. Los autores de Westminster, en su folleto, "LA FORMA DE GOBIERNO
ECLESIÁSTICO " establecen:
De la misma manera que hubieron Ancianos del pueblo junto a los Sacerdotes y levitas en la iglesia
judías para su gobierno, de la misma manera Cristo, quien instituyó el gobierno de la iglesia y los
Gobernantes eclesiásticos, El suministró algunos en su iglesia además de los ministros de la palabra, con
dones para el gobierno y con la comisión de ejercerla cuando sean llamados para hacerlo, quienes deben
juntarse con el ministro en el gobierno de la iglesia. A quienes en las iglesias reformadas comúnmente se
les llama Ancianos". P.402. Citado en el PCA Digest, Vol.5, P.476
114
Precedentes en el Antiguo Testamento   del gobierno eclesiástico
en el Nuevo Testamento
¿Vemos dos oficios de liderazgo espiritual en el Antiguo Testamento?  Si.
Antes de avanzar, aclaremos un punto. Se ha dicho que los Ancianos de Israel fueron meros políticos,
autoridades civiles y gobernadores, no líderes espirituales. Ambos Testamentos, sin embargo, hacen una
distinción entre los Ancianos de Israel y los líderes de Israel.  En el Antiguo Testamento:
2Reyes 10:1 ....Y Jehú escribió cartas y las envió a Samaria a los principales de Jezreel, a los
Ancianos..........
Esdras 10:8 .......conforme al acuerdo de los príncipes y de los Ancianos.......
En el Nuevo Testamento:
Hechos 4:5 ....se reunieron en Jerusalén los Gobernantes, los Ancianos y los escribas
Hechos 4:8 Entonces Pedro, lleno del Espíritu Santo, les dijo: Gobernantes del pueblo, y Ancianos de
Israel
Principio Uno
Dos oficios de liderazgo espiritual relacionados existieron desde el principio.
Num. 11:16,24-25 Entonces Jehová dijo a Moisés: Reúneme setenta varones de los Ancianos de Israel,
que tu sabes que son Ancianos del pueblo y sus principales; y tráelos a la puerta del tabernáculo de
reunión, y esperen allí contigo.
24 Y salió Moisés y dijo al pueblo las palabras de Jehová; y reunió a los setenta varones de los
Ancianos del pueblo, y los hizo estar alrededor del tabernáculo.
25 Entonces Jehová descendió en la nube, y le habló; y tomó del espíritu que estaba en él, y lo puso en
los setenta varones Ancianos; y cuando posó sobre ellos el espíritu, profetizaron y no cesaron
Note aquí lo siguiente:
 Tanto el Sacerdote (Moisés) como los Ancianos se gozaron con el mismo Espíritu de Dios y sus
manifestaciones. 
 Ambos compartían la autoridad sobre la congregación. Pero el Sacerdote retenía para sí las funciones
sacramentales.
Este texto muestra que el rol de los Ancianos era una función espiritual, no solo un nombramiento político. Sin
embargo, su participación espiritual nunca se la miró como equivalente para la afiliación de los ministerios en
las funciones del Sacerdote.  
Principio Dos
La Palabra de Dios fue delegada a ambos tipos de líderes, primero a los Sacerdotes (aquellos con autoridad
sacramental) luego a los Ancianos del pueblo.
Deut. 31:9 Y escribió Moisés esta ley, y la dio a los Sacerdotes hijos de Leví, que llevaban el arca del
pacto de Jehová, y a todos los Ancianos de Israel.
Ex. 19:7 Entonces vino Moisés, y llamó a los Ancianos del pueblo, y expuso en presencia de ellos todas
estas palabras que Jehová le había mandado.
Principio Tres
Los "Ancianos" participaban en funciones sacramentales, bajo la autoridad y liderazgo de los Sacerdotes. Pero
estos oficios y funciones nunca fueron confundidos.
115
Lev. 4:13-17 'Si toda la congregación de Israel hubiere errado, y el yerro estuviere oculto a los ojos del
pueblo, y hubieren hecho algo contra alguno de los mandamientos de Jehová en cosas que no se han de
hacer, y fueren culpables;
Luego que llegue a ser conocido el pecado que cometieren, la congregación ofrecerá un becerro por expiación,
y lo traerán delante del tabernáculo de reunión 15 Y los Ancianos de la congregación pondrán sus manos sobre
la cabeza del becerro delante de Jehová, y en presencia de Jehová degollarán aquel becerro en el tabernáculo de
reunión 17 y mojará el Sacerdote su dedo en la misma sangre, y rociará siete veces delante de Jehová hacia el
velo.
Note que los Ancianos participaban en el proceso , pero el Sacerdote ofrecía la sangre. Por consiguiente, los
Ancianos participaban en un forma que la gente común no podía. Esto, sin embargo, no causaba ninguna
confusión entre el Anciano y el Sacerdote. Ningún Anciano pensaba que el tenía autoridad sacramental debido a
esto.
Principio Cuatro
Los "Ancianos" eran principalmente representantes del pueblo. Esto es demostrado en ambos testamentos por el
repetido término "Ancianos del pueblo". Éxodo 19:7; Números 11:16 y 11:24; Jeremías 19:1; Mateo 21:23,
26:3, 26:47 y 27:1; Lucas 22:66
Las conclusiones son inevitables:

 Hubo una congregación
 Hubo una categoría de oficiales oficiando en los altares cuya función fue proclamar la Palabra de Dios al
pueblo y ofrecer sacrificios, por ejemplo los sacramentos. Estos representaban a Dios para el pueblo.
 Hubo una categoría de oficiales ayudando a los superiores, cuya función principal fue gobernar
 Hubo algunas sobre posiciones de ambas participaciones gubernamental y sacerdotal pero las
distinciones entre las dos clases de oficiales nunca fue confundida.
Note también que no puede ser argüido que los Ancianos eran meramente oficiales gubernamentales de la
nación y que no hay correspondencia entre estos y los Ancianos del Nuevo Testamentos, porque: 1. Ellos
fueron bautizados en el mismo Espíritu que Moisés. Por tanto, su llamado era un llamado espiritual de Dios. 2.
A ellos también les fue delegado salvaguardar la Palabra de Dios 3. Ellos tenían un derecho limitado para
participar en el ofrecimiento de los sacrificios.
Por tanto, los Ancianos del Antiguo Testamento que cooperaban con los líderes espirituales para gobernar al
pueblo, podrían ser considerados muy apropiadamente como Ancianos Gobernantes.
Los Judíos conservaron esto a través de los tiempos del Nuevo Testamento. Note el siguiente texto de Lucas
22:66
Cuando era de día, se juntaron los Ancianos del pueblo, los principales Sacerdotes y los escribas, y le
trajeron al concilio, diciendo:
Este versículo es interesante porque es uno de tres en el cual la palabra griega "Presbiterio" ocurre en el Nuevo
Testamento. Una traducción literal sería: "Y al mediodía, el Presbiterio del pueblo se reunió, ambos, Sacerdotes
y escribas y le trajeron al concilio"
Note aquí que la palabra Presbiterio es definida como un cuerpo compuesto de Sacerdotes (aquellos con
funciones sacramentales), acompañados por los escribas, (aquellos sin tales funciones).
116
Obviamente este Presbiterio no era uno cristiano. No obstante, refleja la continuidad a través de la Biblia de un
concepto general de gobierno que los Apóstoles adoptaron después.
Conclusión: Vemos de estos textos que existió una categoría de líderes espirituales en el Antiguo Testamento,
llamados Sacerdotes, que oficiaban en el altar, proclamaban la Palabra por medio de prototipos, y ofrecían
sacrificios. También existió otra categoría de líderes espirituales, que tenían funciones gubernamentales, pero
no eran políticos. Su oficio era espiritual en naturaleza y participaban a veces con los Sacerdotes en funciones
sacramentales.
Cumplimientos en el Nuevo Testamento
de los Precedentes en el Antiguo Testamento
Evidencia Neo testamentaria Uno
El Patrón En 1Tim.5:17
"Los Ancianos que gobiernen bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que
trabajan en predicar y enseñar."
Note del contexto y el versículo los siguientes hechos:
 Hay una congregación.
 Hay oficiales cuya función principal es trabajar predicando y enseñando la Palabra, aunque ellos
también gobiernan. Por extensión lógica, esto debe incluir también los Sacramentos, puesto que la
Palabra es la que autoriza los Sacramentos.
 Hay oficiales cuya función principal es gobernar, y no la predicación y enseñanza de la Palabra. Por
extensión lógica, esto debe también excluir las funciones sacramentales.
 Hay una clara sobre posición en la forma en que el texto utiliza las palabras.
¿Cuál precisamente es la diferencia entre esto y el patrón del Antiguo Testamento? Muy poco en principio.
Puesto que allí aparece una continuidad de gobierno entre los dos testamentos, estamos justificados en aplicar
los mismos principios. Esto aclara la ambigüedad en 1Ti. 5:17, así como la continuidad del Pacto aclara la
ambigüedad en el Nuevo Testamento con respecto a los sacramentos.
Evidencia Neotestamentaria Dos

El uso de la palabra 'ministro' en las Escrituras
Un estudio de este término a través de la Escritura es complejo puesto que traduce varias palabras griegas y
hebreas. Las palabras tienen varios usos, muchos de los cuales son figurativos.
Cuando es usado en el Antiguo Testamento en referencia a ministrar la Palabra al pueblo, está en conexión
con los Sacerdotes. Los dos términos, ministro y Sacerdote son usados juntos 41 veces en el Antiguo
Testamento. Textos ejemplos son:
Jer. 33:21 "... y mi pacto con los levitas y Sacerdotes, mis ministros".
Joel 2:17 " lloren los Sacerdotes, ministros de Jehová......"
En el Nuevo Testamento, el término se asocia frecuentemente con cualquiera de aquellos oficios en Efesios
4:11 asociado con ministración y discipulado del Cuerpo de Cristo. Ejemplos:
 Apóstoles: Hch.1:25 "para que tome la parte de este ministerio y apostolado... Hch. 6:4 "y nosotros
persistiremos en la oración y en el ministerio de la palabra".
 Pastores: (Note que Timoteo era un pastor. Por eso 1 y 2 de Timoteo son llamadas cartas pastorales).
117
1Tes. 3: 2".. y enviamos a nuestro hermano Timoteo, servidor de Dios y colaborador nuestro en el
evangelio de Cristo, para confirmaros y exhortaros respecto a vuestra fe". 1Tim. 4:6 " Si esto enseñas a
los hermanos, serás buen ministro de Jesucristo, nutrido con las palabras de la fe y de la buena
doctrina que has seguido.
Conclusión: Ambos Testamentos sostienen una distinción con respecto a aquellos llamados para predicar la
Palabra de Dios al pueblo versus cualquier otro oficio eclesiástico.
Evidencia Neotestamentaria Tres

Timoteo, Pastor Organizador
En 1Timoteo 3, vemos las calificaciones del carácter para los Ancianos. ¿Cómo explicamos que en este texto no
existe distinción entre Ancianos Gobernantes y Docentes?
Esta pregunta surge de un error en comprender la naturaleza de las Epístolas Pastorales. Recordemos quien era
Timoteo y que estaba haciendo.
Timoteo era un Pastor organizador, enviado por Pablo a poner las iglesias en orden. Vemos esto en los
siguientes textos:
1Cor. 4:17 Por esto mismo os he enviado a Timoteo, que es mi hijo amado y fiel en el Señor, el cual os
recordará mi proceder en Cristo, de la manera que enseño en todas partes y en todas las iglesias.
1Tes. 3:2 y enviamos a Timoteo nuestro hermano, servidor de Dios y colaborador nuestro en el
evangelio de Cristo, para confirmaros y exhortaros respecto a vuestra fe.
Observe estos puntos claves:
Timoteo era un Ministro.  Es llamado "Servidor de Dios" en 1 Tes.3:2 Había sido ordenado por un
Presbiterio en 1 Ti. 4:14 El había sido enviado por Pablo para "confirmar" en la fe a las iglesias que Pablo
había dejado. 1Cor. 4:17 Había sido instruido para encontrar hombres fieles capases de enseñar a otros. 2Ti.
4:2 El tenía autoridad para ordenar Ancianos. 1Ti.5:22
A partir de estos puntos deducimos que las Epístolas de Timoteo son instrucciones a un Pastor joven sobre
como organizar una iglesia. En el capítulo 3, Pablo le da a Timoteo algunas calificaciones del carácter para los
Ancianos. Es posible, por tanto, que cuando Pablo escribió este capítulo, estuviera pensando principalmente en
los Ancianos Gobernantes.
Esto puede explicar el uso de "obispado" en el verso1 en lugar de "maestro" o "pastor": Si alguno anhela
obispado, buena obra desea. El término "obispo" aquí es "episkopos", que significa "obispado" o supervisor.
Supervisión es principalmente una función gubernamental. Note también el uso de "apto para enseñar" en el
verso 2. Un Anciano Gobernante debe ser más que "apto para enseñar". El debe ser un maestro, capaz de refutar,
reprender a sus oponentes y defender la sana doctrina con eficacia, 1 Ti.1:9
Esto requiere un buen manejo de argumentos y herramientas didácticas, lo cual no es mencionado en el capítulo
3. Pero se mencionan en todas partes en las epístolas, dirigidas a Timoteo, un ministro ordenado.
118
Observe también que en 2Tim 2:2, Pablo le dice a Timoteo que encuentre hombres fieles que puedan enseñar a
otros. Es improbable que Pablo se pase a los Ancianos Gobernantes en esto, si ellos existían. Aparentemente
Pablo estaba instruyendo a Timoteo como formar su consistorio.
Si es así, se hace verdaderamente difícil tomar cualquier texto de las cartas pastorales para defender la posición
de un solo oficio!
Evidencia Neotestamentaria Cuatro

La función de "discipular" del Pastor-maestro en Efesios 4:11-16.
En este texto, vemos tanto los títulos y funciones de los ministros de la Palabra. La sentencia larga en V. 12-6
describe las metas de su ministerio hacia todos los cristianos. Estas son: equipar cristianos para el ministerio,
enseñarles el conocimiento del Hijo de Dios, madurarlos en Cristo, afirmarlos en sana doctrina y en general,
llevarlos al crecimiento.
La palabra "discipular" resume todo esto. Los medios por los cuales ellos lo hacen es la enseñanza de la Palabra.
Note que el Anciano Gobernante no es mencionado en este texto. Si lo fuera, tendríamos una contradicción
porque ninguno de nosotros creemos que el ministerio de la enseñanza es la función principal de los Ancianos
Gobernantes.
Esto en cambio sugiere un distinción entre los dos oficios, la cual es una diferencia de oficio, mas bien que una
mera coincidencia de función.
En el V.10-12, vemos que Cristo ha dado dones a los hombres. ¿Cuáles son estos dones? Son los hombres del
V.11 que Cristo ha dado a la iglesia para llevarlos a la madurez.
Esto no puede lógicamente ser dicho de la misma forma de todos los oficiales de la iglesia . De otra manera,
todos seríamos maestros.
 Dunckerley expresa esto con gran claridad.
No es simplemente que El da a algunos hombres los dones para funcionar como Apóstoles, profetas,
evangelistas, pastores y maestros. Es que los hombres que son apóstoles, profetas, evangelistas, pastores
y maestros son dados a la iglesia para ministrar la Palabra y equipar a los santos para otras formas de
ministerio" POSITION PAPERS, Vol.5, P.484.  
¿Quiénes deben ser discipulados? Todos los miembros del cuerpo de Cristo , incluyendo los Ancianos
Gobernantes. En este texto de Efesios, vemos que nadie es excluido. La posesión de un título eclesiástico no
exime a nadie de la congregación de ser discipulado.
Conclusión
A partir del texto de Efesios solamente, deducimos una distinción no solamente de función sino también de
oficio entre Ancianos.
119
Evidencia Neotestamentaria Cinco
Maestros y administradores, 1Cor. 12:28
1Cor.12:28, "Dios ha puesto en la iglesia primeramente Apóstoles, segundo profetas, tercero maestros,
luego los que hacen milagros, después los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que
tienen don de lenguas."
Pablo pone oficiales y dones en un orden específico, basado en la importancia del don con respecto a la
edificación de la iglesia. De ninguna manera esto contradice el concepto de paridad de voz y voto en las cortes
de la iglesia. Pablo está hablando sobre la edificación del cuerpo de Cristo, no de la relación entre los oficiales
en términos de gobierno.
Observe que el tercer ministerio-don en la iglesia es el de ser maestro. Difícilmente se podría argüir que los
pastores no están incluidos, puesto que ya hemos visto que el término "pastor" está enlazado inseparablemente
con "maestro" en Efesios 4:11, como un solo oficio.
Siguiendo en 1Cor. 12:28, más abajo, leemos "los que administran". Esto debe incluir Ancianos Gobernantes,
puesto que la administración es su función. Por consiguiente, este texto sostiene una distinción entre los dos
oficiales por listado y enumeración de los mismos.
Nota importante: Usando este texto no se intenta apoyar la noción Episcopal que el Anciano Docente es
superior a los otros Ancianos en autoridad gubernamental. El no lo es. Se intenta demostrar la distinción, no
inherente a la superioridad personal. Podemos solamente especular los motivos que tuvo Pablo para poner la
lista en esta forma. Quizá fue porque el funcionamiento correcto de los otros dones debe estar basado en la
Palabra, enseñada sanamente.
Resumen de evidencias bíblicas
Ha sido demostrado por las Escrituras en la sección de arriba que existe en ambos Testamentos una categoría de
líderes espirituales para quienes la Palabra de Dios ha sido especialmente delegada, a fin de ministrarla al
pueblo de Dios. Puesto que este es su llamado y ministerio, en el Antiguo Testamento estos son llamados
Sacerdotes y profetas y en el Nuevo Testamento, son llamados Pastores-Maestros. Ef. 4:11-16
PARTE TRES
Preguntas y respuestas generales

La función de discipulado del Pastor-Maestro, junto con su
función exclusiva de administrador de la Palabra y los
Sacramentos, ¿Lo hace superior en rango a los Ancianos
Gobernantes? NO.
No puedo encontrar ni un solo escritor presbiteriano que

asegure que estas funciones hagan superior en rango al
Anciano Docente, en términos de autoridad gubernamental.
Cuando los escritores de la PCA afirman consistentemente
la exclusividad de la función sacramental del Anciano
Docente, son muy cuidadosos de asegurar la paridad de los
120
Ancianos Gobernantes en términos de la administración de la iglesia.
Según el pensamiento episcopal, la función de discipulado automáticamente asume una superioridad en rango.
Esto puede parecer natural para algunas personas, pero es una conclusión no racional. ¿Por qué la habilidad de
enseñar, concedería a una persona, mayor voz y voto que una que no ejerce la enseñanza? Ningún escritor de la
PCA asume una superioridad gubernamental basándose en la autoridad para ministrar la Palabra y los
Sacramentos.
Por consiguiente, asegurar la autoridad espiritual de los Ancianos Docentes en lo que respecta a discipular,
predicar, enseñar o administrar los sacramentos no es, en ningún sentido de la palabra, una afirmación
Episcopal. No hay razón para asumir que reconocer tal autoridad debe necesariamente llevar a una forma de
jerarquismo.
Observe el Diagrama 2:
 Este diagrama representa el concepto de paridad

gubernamental. Fíjese que los dos oficios se sobreponen.
Juntos, gobiernan la congregación, pero no se gobiernan
el uno al otro.  Ahora observe el diagrama 3: 
En este
diagrama, notamos que los Ancianos Gobernantes son

objetos del ministerio de los Ancianos Docentes porque
ellos también son miembros de la congregación. Observe
que los Ancianos Docentes tienen esta relación con los
Ancianos Gobernantes, no debido a una superioridad en
rango sino porque los Ancianos Gobernantes son
miembros de la congregación.
¿Qué pasa si los Ancianos Gobernantes rehúsan aceptar

o reconocer que deben ser discipulados por los
Ancianos Docentes?
121
Diagrama 4:
El ministerio de los Ancianos Docentes puede ser

estorbado en perjuicio no solo de la congregación, sino
de los Ancianos Gobernantes también. Esto pasa si los
Ancianos Gobernantes se confunden e imaginan que el
concepto de paridad gubernamental significa que ellos
no necesitan ser discipulados por los Ancianos
Docentes.
Está muy claro en ciertos textos que los Ancianos

Gobernantes también tienen una relación pastoral con la
congregación. ¿No apoya esto el punto de vista de que
son iguales a los Ancianos Docentes, y que también son
"Pastores"? No.
Este es un error lógico. La palabra "pastor", la cual

significa "apacentador" es usada en Efesios 4:11 con el título de "pastor-maestro". Entonces vemos en Hechos
20:28 que la palabra "apacentar" es la forma verbal del nombre apacentador. Esto parecería apoyar a la opinión
mencionada arriba.
Una falacia aparece aquí. El mero hecho de que hay superposición dentro de las funciones de los dos oficios no
prueba nada. Ejemplo: Pedro se llamó a si mismo un Anciano mientras se dirigía a los Ancianos en 1 Pe. 5:1.
Sin embargo Pedro era apóstol ¿Debemos concluir de esto que los Ancianos son todos Apóstoles? ¿o que no
hay distinción entre apóstol y Anciano?  ¿Cuál es la autoridad Escritural por la cual la Confesión de fe de
Westminster asegura que solamente ministros ordenados pueden administrar los sacramentos?  Este es uno
de aquellos puntos sobre los cuales la Confesión dice que es una "consecuencia necesaria.....deducida de las
Escrituras" 11 No existe ningún texto ordenando que solamente los Ancianos Docentes administren los
sacramentos. Pero la naturaleza de su ministerio obliga esta deducción.
Note los prototipo del Sacerdote en el Antiguo Testamento. A estos solo fueron dadas las funciones combinadas
de proclamar la Ley y administrar los sacrificios, los cuales eran prototipos del ministerio del Nuevo
Testamento, como el apóstol Pablo mencionó en 1Co.9.
Estas dos funciones están unidas inseparablemente. La Administración de la Ley significaba también
administrar los sacrificios.  De la misma forma, para ciertos oficios del Nuevo Testamento es delegada la
ministración de la Palabra de Dios al Pueblo. Pero la misma Palabra no puede ser ministrada sin también
administrar los sacramentos porque los dos están inseparablemente unidos.
122
La conclusión es forzada.  ¿En qué apoyo escritural se basa la PCA para afirmar que los dos oficios tienen
diferentes ordenaciones?  Tenemos aquí otra "consecuencia necesaria”, es decir una situación en que
ninguna declaración existe en la Biblia, pero en que la conclusión sigue inevitablemente de factores
mencionadas en las Escrituras.
Los Sacerdotes en el Antiguo Testamento recibieron una ordenación especial, distinta de la de los profetas y
Ancianos. En Números 8, vemos la prescripción para la ordenación de los Sacerdotes.
Conclusión
La continuidad de ambos Testamentos demuestra que los dos oficios siempre han existido dentro de una clase
de Anciano: Ancianos Docentes y Gobernantes. Existe una superposición de funciones ocurre dentro de los dos
oficios. Ambos tienen autoridad gubernamental en común, pero solo los Ancianos Docentes ministran la
Palabra de Dios y los Sacramentos. Los Ancianos Docentes usan estas responsabilidades particulares para
cumplir su rol de pastorear y discipulado al pueblo de Dios.
A muchos de los que disfrutaron de este ensayo, también les gustó

nuestro libro Liderazgo Cristiano.
123
Los Peligros de las Jerarquías
en Organizaciones Cristianas
Las jerarquías tienden a estimular lo peor en la naturaleza humana

caída.Mt.20:20-28; (esp. V.25-26);Lc.22:25-26
Algunos de estos aspectos son:
Arrogancia
Oficiales tienden a sentirse superior a otras. Las jerarquías proveen para esto al dar
rangos, uno superior al otro. El oficial supone: “Yo tengo un rango superior porque soy
una persona superior”.
Ambición impía
Una persona ve a otra en un rango superior y se dice a sí mismo: “Ese no es mejor que
yo. En efecto, yo puedo hacer mejor su trabajo. ¿Por qué no tengo yo esa posición?”.
Politiquería sucia
Si una persona quiere un rango superior, puede ceder a la tentación de manipular y
política para obtenerlo. Esto es moralmente cuestionable además de ser una pérdida de
esfuerzos que podría ser gastado en trabajo productivo.
El apóstol Santiago indica: “Porque donde hay celos y contención, allí hay perturbación y
toda obra perversa”. Stg. 3:16. El término “obra perversa” se traduce “faulon pragma,”
literalmente “negocios sucios. La moderna frase “politiquería sucia” lo expresa bien.
Echar la culpa a otro

Esta es una forma de cobardía moral. La naturaleza humana tiende a culpar a los
subordinados cuando algo sale mal. Es una forma de cobardía moral. Culpar a otro fue la
primera reacción de Adán después de la caída (Génesis 3).
Imagine un hombre subiendo una carga por una escalera. Si el hombre que está arriba
deja caer su carga, ¿dónde cae? Sobre el hombre que está en el rango directamente
abajo, quien la descarga sobre el hombre debajo de él. El pobre que está en el rango al
fondo recibe encima toda la carga.
Agradar a los hombres

Puesto que en la jerarquía el rango de una persona depende de la buena voluntad del
rango superior, esta persona se ve tentada a agradar al hombre que está sobre él en
lugar de agradar a Dios.
124
Pérdida de personal competente
Según el Dr. Peter, en El principio de Peter, las jerarquías tienden a sacar a las personas
que cuestionan la forma en que se hacen las cosas, aunque estas sean muy
competentes.
Una jerarquía, como cualquier organismo, se enfoca más en perpetuar su propia

existencia que en su producción de bienes. Las personas que “vuelcan el bote” por
cuestionar como se hacen las cosa, serán sacadas del bote. No importa si ellos estaban
entre los pocos que remaban.
Desprecio de la autoridad espiritual de los oficiales ordenados

Menciono este aspecto al último para enfatizarlo, y no porque sea el menos importante.
En efecto, lo considero el problema más serio generado por las estructuras autoritarias.
Dentro de las organizaciones cristianas, los líderes algunas veces actúan como si sus
títulos o rangos dados por el hombre, negaran la autoridad espiritual de los oficios
bíblicos.
La Palabra de Dios otorga ciertos derechos y privilegios a todos los oficiales ordenados
en el cuerpo de Cristo. Las estructuras jerárquicas no hacen caso de esto. Ver lección 8
por más sobre esto.
125
Los Oficios Extraordinarios
por
Roger Smalling
Efes. 2:20 edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la

principal piedra del ángulo Jesucristo mismo,// Y él mismo constituyó a unos,
apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros,
Efes. 4:11
El movimiento reformado divide los oficios mencionados en los versículos en dos

categorías: ordinarios y extraordinarios. La diferencia tiene que ver con la existencia o
no del oficio hoy en día. Los oficios ordinarios son los de evangelista y pastor-maestro.
Los extraordinarios son apóstoles y profetas.
Los teólogos reformados piensan que los oficios extraordinarios eran fundamentales para
el establecimiento del movimiento Cristiano. La función de éstos estaba basada en las
revelaciones especiales que recibieron.
Estos dos oficios tenían funciones interconectadas; el establecimiento del movimiento

Cristiano y la revelación especial para poder hacerlo. Desde el punto de vista reformado,
no hay necesidad de la continuación de ese oficio extraordinario debido a que las
escrituras ya han sido completadas y de que el movimiento Cristiano ya ha sido puesto
en marcha. El siguiente material describe las evidencias bíblicas que apoyan este punto
de vista.
Apóstoles
Las razones por qué el movimiento reformado rechaza la existencia de apóstoles hoy
son:
1) Los apóstoles fueron especialmente comisionados por la persona presente de Cristo

mismo. Jn.20:21-22
2) Tienen que haber visto el Señor Jesucristo en la carne y testigos de su resurrección.

Hch.1:21-22; 3:15; 1Cor.9:1
3) Los apóstoles mismos reconocían que solo había doce apóstoles. Hechos 1:24-26
4) Sus nombres y solo de ellos son inscritos en la ciudad celestial Apoc.21:14.
5) Sus declaraciones son autoritativas como declaraciones de Cristo. 1Cor.14:37
6) Ellos tenían la autoridad para establecer la iglesia cristiana como los arquitectos del
cuerpo de Cristo en el mundo. 1Cor.3:10
126
7) Señales especiales los acompañaban. 2Cor.12:12
Unas preguntas
¿Por qué en Hechos 14:4,14 Bernabé parece ser incluido en el término apóstol, aunque
no fue incluido entre los doce?
El punto de vista reformado es que él fue llamado eso debido a su asociación con un
equipo apostólico y por comodidad literaria de Lucas. Se trataba de una narración
histórica, no una lección de la eclesiología.
Parecer ser una hermenéutica débil para depender de tales obscuridades para revocar
las evidencias claras ya citadas arriba.
<><><>
Profetas
El asunto con respecto a la continuación del oficio de profeta presenta complicaciones
exegéticas mayores a la de la continuación de los apóstoles. Esto se debe a la necesidad
de distinguir entre tres grupos de factores:
1) La diferencia entre los profetas del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento.
¿Son los profetas iguales, o tienen distinciones?
2) La diferencia entre el don y el oficio. Si el oficio de profeta ya no existe, ¿significa

esto que el don de la profecía ya no existe en ningún sentido?
3) La diferencia entre revelación e inspiración. Si no existe nueva revelación desde los

días de los profetas, ¿implica esto necesariamente que hoy en día ninguna
proclamación es inspirada?
Independientemente de los puntos de vista entre los teólogos reformados acerca de la

continuación de los dones espirituales, todos están de acuerdo de que en los tiempos
apostólicos, los profetas del Nuevo Testamento eran diferentes a los del Antiguo
Testamento.
Profetas del Antiguo Testamento versus los del Nuevo Testamento
Primero, Jesús fue bastante claro al decir que el linaje de profetas del Antiguo
Testamento terminó con Juan el Bautista.
La ley y los profetas eran hasta Juan; desde entonces el reino de Dios es
anunciado, y todos se esfuerzan por entrar en él. Lc. 16:16
A pesar de que el reino de Dios era representado por Israel en el Antiguo Testamento,
Jesús da a entender que el reino ahora ha llegado a su cumplimiento en Él, por lo tanto
ya no se necesitan a los profetas del Antiguo Testamento.
127
Si alguien asegura que el oficio de los profetas del Nuevo Testamento existe hoy en día,
las funciones de éstos deben ser claramente diferentes a las de los profetas del Antiguo
Testamento. Los profetas del Antiguo Testamento son distintos en tres aspectos
fundamentales que parecen ser incompatibles con la política del Nuevo Testamento.
Guía infalible
Las palabras del profeta del Antiguo Testamento eran infaliblemente las palabras de Dios.
La desobediencia llevaba a juicio divino. Esta infalibilidad hacia de las palabras del
profeta una guía divina para la gente. Muchas veces el pueblo de Dios era guiado por Él
por medio de este elemento de directivas infalibles e inspiradas.
La infalibilidad es una característica rechazada en las profecías del Nuevo Testamento.
Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los demás juzguen. 1Cor. 14:29
En el Antiguo Testamento no existe evidencia de que los profetas hayan sido sometidos
a evaluación humana.
Cuando el profeta Agabo en Hechos 21:10-12 profetizó que Pablo seria atado por sus
enemigos en Jerusalén, Pablo no tomó la profecía como una guía divina, sino más bien
se dejó guiar por el Espíritu Santo.
Rendición de cuentas
Los profetas del Antiguo Testamento le rendían cuentas solamente a Dios y no a una
entidad eclesiástica tal como la sinagoga.
El texto mencionado en 1Cor.14:29 es suficiente para demostrar que las declaraciones

proféticas en el Nuevo Testamento estaban sujetas a la evaluación del cuerpo de Cristo
dentro de la iglesia Cristiana. Pablo exhorta a los creyentes en 1Tes 5:20-21,
No menospreciéis las profecías. Examinadlo todo; retened lo bueno. 1Tes. 5:20-21
Este verso demuestra el derecho que tiene el cuerpo de creyentes cristianos de rechazar
una profecía si esta falla en cumplir con ciertos estándares. No está claro en el pasaje
cuales son dichos estándares. El punto central sin embargo, es que los creyentes hoy en
día tienen el derecho de juzgar a los profetas y a sus profecías, este es un derecho que
los santos del Antiguo Testamento no tenían.
El don especial del Espíritu Santo

Los profetas del Antiguo Testamento eran dotados con una llenura especial del Espíritu
Santo. En el Nuevo Testamento todas las personas que pertenecen a Dios tienen el
Espíritu Santo.
128
En el Nuevo Testamento, todos son bautizados con el Espíritu Santo en el momento en
que la persona pone su fe en Cristo. Esto da como resultado una distribución de dones
espirituales entre los creyentes que en el Antiguo Testamento eran un privilegio
únicamente de los profetas y no estaban disponibles para todo el pueblo de Dios.
Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judíos o
griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu.
1Cor. 12:13
Oficio versus don

En ninguno de los Testamentos ha existido nunca un profeta que haya sido ordenado al
oficio de profeta a través de una autoridad eclesiástica. Los profetas del Antiguo
Testamento parecían ser independientes de cualquier otra autoridad que no sea Dios
mismo y no debían rendir cuentas a nadie.
Sin embargo, vemos a lo largo de ambos Testamentos que existían personas que
profetizaban a pesar de no ser profetas. Saúl, el rey de Israel profetizó. Los setenta
ancianos profetizaron en el tabernáculo de Moisés y nunca más. Estos no eran profetas,
sin embargo ejercieron el don en circunstancias especiales.
Así también, en 1Cor.14:31, Pablo dice podéis profetizar todos. Esto no significa que
toda la congregación estaba llena de personas que tenían el oficio de profetas.
En el Nuevo Testamento, observamos a los apóstoles ordenando ancianos en cada

iglesia pero nunca ordenando profetas.
Por lo tanto, concluimos que cualquier anuncio profético hoy en día no prueba la
existencia del oficio.
Algunos basándose en Ef.2:20 han argumentado que los profetas del Nuevo Testamento
tienen una función autoritativa en la iglesia. Los teólogos reformados rechazan esta
interpretación basados en que el término profetas usado en este texto se refiere a los
profetas del Antiguo Testamento. Nótese el contexto.
Así que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y

miembros de la familia de Dios, 20 edificados sobre el fundamento de los apóstoles
y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo, Efesios. 2:19
Pablo argumenta el por qué los gentiles que habían sido previamente excluidos del
pueblo de Dios en el Antiguo Testamento, son ahora miembros de la familia de Dios a
través de la obra de Cristo. Por lo tanto, el término profeta usado en este texto se
refiere únicamente a los profetas del Antiguo Testamento.
129
Los apóstoles citaban a los profetas del Antiguo Testamento por la autoridad que estos
representaban. No existe record alguno de que algún apóstol haya citado a profetas del
Nuevo Testamento. Si fuera cierto que los profetas del Nuevo Testamento eran un
componente fundamental del gobierno eclesiástico, los apóstoles deberían haber citado a
alguno de ellos. Los apóstoles se afirmaban entre sí como piezas fundamentales de la
iglesia pero nunca citaron a ninguna otra autoridad más que a los profetas del Antiguo
Testamento.
La naturaleza limitada de la profecía del Nuevo Testamento

Pablo dijo,
Pero el que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y
consolación. 1Cor. 14:3
Este versículo parece indicar una función principalmente pastoral dentro de la iglesia en
lugar de la predicción de eventos o revelaciones doctrinales.
Revelación versus inspiración

Los teólogos reformados concuerdan en que no existen nuevas revelaciones doctrinales
aparte de las escrituras, es decir de la Biblia. Esto es diferente a la inspiración del
Espíritu Santo en términos personales para guiar nuestras vidas o a su unción en un
mensaje o enseñanza. Esta inspiración que nos ha sido dada es el patrimonio de Dios
para su pueblo hoy en día.
En Apoc.19:10 leemos, porque el testimonio de Jesús es el espíritu de la profecía. Esto

podría significar que el cuerpo de Cristo en su totalidad es el profeta de Dios para el
mundo. Podría ser el cumplimiento de la declaración de Moisés en Num.11:29, Ojalá
todo el pueblo de Jehová fuese profeta, y que Jehová pusiera su espíritu sobre ellos.
El simple hecho de que el oficio profético ya no exista, no excluye las otras funciones del
don que son la edificación, exhortación y consolación.
Conclusión
A pesar de que es un asunto complicado, según la teología reformada el peso de la
evidencia parece indicar que el oficio de la profecía no está vigente hoy en día. Sin
embargo, es difícil encontrar bases claras para excluir ciertos aspectos pastorales del
don de la profecía que se continúan manifestando hoy en día.
130
La Ordenacion de Mujeres: ¿Es o no es lícita?
Por   Dr. Jorge Knight  
[Editado y traducido bajo auspicios de  Roger Smalling con permiso de Presbyterian & Reformed
Publishers,  derechos reservados por P&R, 2004. Titulo original: "El Papel de las Relaciones
Entre  Hombres y Mujeres en el Nuevo Testamento"] 
El cuadro escritural
Gálatas 3:28 Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros
sois uno en Cristo Jesús.
Con estas palabras, el Apóstol Pablo elimina cualquier característica étnica, nacional, racial, social o de género,
como determinante de la aceptación espiritual en Cristo Jesús. La fe en Cristo es lo único que establece la
unidad e igualdad entre todos los creyentes (ef. I Cor. 12)
Hechos a la imagen de Dios

La base teológica de esta afirmación de igualdad es la hechura de todo ser humano a la imagen de Dios (cf.
Hechos 17:26), imagen que es restaurada y re-creada en Cristo ( Col. 3:10, 11; Rom. 8:29; 2Cor 3:18).
Así pues, lo que se afirma en Gal. 3:28 se reitera en Col. 3:10, con respecto a la renovación de esta imagen
cuando estamos en Cristo. Pablo reafirma la enseñanza antiguotestamentaria de Gen. 1:27, de que la calidad de
esta imagen está presente tanto en el hombre como en la mujer y que, ya por la creación, ya por la redención,
esta igualdad ha sido establecida y re establecida por Dios mismo.
También el Apóstol Pedro recalca sobre esta igualdad, al mencionar al marido y su esposa como coherederos de
la gracia de la Vida (I Pedro 3:7), cabe resaltar que la afirmación de Pedro se dé justamente en un pasaje en que
se menciona que las esposas deben estar en sumisión a su esposo (3:1).
Se verá luego que, en los discursos de Pablo, ambos aspectos, es decir la igualdad en calidad de portadores de la
imagen de Dios y las diferencias entre los géneros, son tratados como el resultado del orden divino de la
Creación. Estos dos aspectos son esenciales en el asunto de la Ordenación de Mujeres, pues, aunque en Gen
1:27 y Gal 3:28 se expresa la igualdad, en porciones posteriores (Gen.2:18-25 y Efesios 5:22-23, especialmente
v.ss,23 y 31), se aZade que la mujer debe estar en sumisión a su marido, quien es su "cabeza".
Las dos facetas de la creación se manifiestan en las Escrituras; las diferencias de género no cancelan la igualdad
espiritual. Paralelamente, nuestra igualdad como imágenes de Dios no anula nuestras diferencias de género
masculino o femenino (I Pedro 3:1-7, EF. 5:22-33).
Si no se pierden de vista estos juegos de factores involucrados en el asunto, no debe sorprendernos el que Pablo
apele a las mismas diferencias creadas, en lo que corresponde a oficios y gobierno eclesiástico. Se puede así
comprender y ver cómo estos factores determinan la ubicación de los sexos dentro del gobierno y enseñanza en
la iglesia.
131
Tres pasajes explícitos
Analicemos estos tres pasajes: 1Tim. 2:11-15; I Cor 11:1-16; 1Cor 14:33b
1Tim. 2:11-15
Este texto expresa mas claramente el juicio y las razones del Apóstol Pablo en cuanto al tema que nos ocupa.
El trasfondo de 1Tim 2:11-15 es que Pablo escribe a Timoteo para instruirle sobre la vida de la iglesia. (1Tim
3:14 y 15)
En el Capítulo 2, Pablo escribe sobre la oración, con particular referencia a la responsabilidad de los hombres;
luego trata sobre las mujeres y la necesidad de la modestia en su vestido y presentación (2:9-10).
Después de una instrucción a las mujeres de que deben aprender en silencio, con toda sujeción, regresa al tema
de la relación marido-esposa. Subraya de manera explícita el aspecto de sumisión y da una negación rotundas:
Porque no permito a la mujer, enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. (v. 12)
Lo que se prohibe en dicho pasaje es enseñar (didaskein) y ejercer dominio (authentein). Sin embargo, la
prohibición no es absoluta, pues Pablo mismo aclara que una mujer no puede dedicarse a ciertas actividades con
relación al hombre (andros). La prohibición no es de que una mujer no puede enseñar del todo, sino que no
puede hacerlo en respecto de los hombres ni tener autoridad sobre ellos en la vida de la iglesia (cf. Tito 2:3-4).
Algunos han sugerido que la prohibición mencionada tendría solamente que ver con la relación esposo-esposa.
Aunque es verdad que estas dos palabras griegas se usan para designar esposo y mujer, también son usadas de
forma más general para referirse a hombre y mujer. Sin embargo, en el contexto no existe evidencia de que se
restrinjan a esta forma, al contrario, los términos aparecen en su forma más general en los versos 8.9 y 10, por
lo tanto en el V.11. Entonces, la prohibición del Apóstol es referente a los géneros, no solo al aspecto
matrimonial.
Las razones de Pablo para tal prohibición ("no permito") se da en los versículos 12 y 14: la primera tiene que
ver con el orden de la creación de varón y mujer (Adán y Eva). Esta determina el orden divino en cuanto a la
autoridad: el que fue primero creado tendrá autoridad sobre quien fue creada en segundo lugar. Estará ella en
sumisión.
La segunda razón tiene que ver con la caída del hombre y el hecho de que la mujer, Eva, fuera engañada. Pablo
no se extiende en esta razón y nos obliga a contentarnos con la brevedad de su afirmación. Uno puede
conjeturar solamente que el Apóstol estaría advirtiendo, al citar el engaño que sufrió Eva, de que los efectos son
desastrosos cuando se traspone el orden de autoridad que Dios estableció.
Es notable que Pablo no se refiera a ningún aspecto cultural en este pasaje, sino que más bien aluda a una de las
razones mas fundamenteles : el orden de la creación en cuanto a la relación hombre-mujer. No se puede citar
nada que sea más determinante e importante que el orden original de la creación. Pablo sigue el ejemplo del
mismo Cristo al tratar la cuestión básica de la relación hombre-mujer, cuando cita la acción creadora de Dios
Padre ( cf. Mat. 19:3f).
1Corintios 11:1-16. Significado de las razones de pablo
132
El argumento ( o razón) presentado en I Timoteo 2:13,14 se desarrolla en I Cor. 11:1-16, donde se trata acerca
de una costumbre de las mujeres de Corinto. Pablo argumenta que la libertad cristiana en cuanto a costumbres,
no nos permite descartar aquello ya establecido como norma en la edad apostólica.
1Cor. 11:3 Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer, y
Dios la cabeza de Cristo.
De esta manera se establece la autoridad o "cabeza", apelando al orden de "cabezas" entre Cristo, el hombre y
Dios. A la vez, el concepto se expresa en tal forma que no rebaja ni al ser mismo ni su honor.
La autoridad de Dios en relación al Cristo encarnado, en ninguna manera rebaja la honra o dignidad de la deidad
encarnada. No existe amenaza alguna de indignidad por esta sumisión. Se da la cadena de subordinación, con
todas sus implicaciones, como soporte -justamente- cuando la objeción se levante, en lo que tiene que ver con la
autoridad del hombre sobre la mujer.
El Apóstol enfoca su argumento en el contraste de la gloria del hombre y la de la mujer: del hombre dice que él
es la gloria de Dios y de la mujer dice que es la gloria del varón. (V.7). Esta evaluación de las glorias
respectivas se basa en que el hombre fue creado por Dios y luego la mujer fue creada del hombre. Así, el
hombre refleja a Aquel quien lo creó y la mujer refleja la gloria de aquel del cual salió, es decir del hombre.
Este argumento continúa en los versos del 8 al 10, en cuanto al orden de la creación y el significado de este
orden en cuanto a la mujer. I Cor. 11:8 dice Porque el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón.
La importancia de este orden, también se menciona en I Tim. 2:13 y se afirma en el v. 9 : y tampoco el varón
fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón . Este orden no se basa en la caída de Adán,
ni tampoco en la maldición mencionada en Gen. 3:16, sino que se basa en el orden mismo de la creación. Pablo
concluye esta sección diciendo que dicho orden debe ser respetado a causa de los ángeles (v.10), refiriéndose
aparentemente a que los seres sobrenaturales desean ver que el orden creador de Dios sea respetado y el honor
de Dios sea manifestado.
Para evitar cualquier malentendido sobre la cuestión de los papeles respectivos de hombre y mujer, Pablo aZade
en los v. 11-12 ( como lo hiciera Pedro) algo sobre la igualdad espiritual e interdependencia natural del hombre
y la mujer. Esta dependencia mutua se aZade para la dignidad masculina, no para negar el argumento previo.
Nuevamente, la relación entre los papeles, basada en la dependencia mutua, puede correlacionarse con la
cuestión de la autoridad, sin disminuir ninguno de los dos aspectos.
Aunque algunos sostienen que este pasaje no se refiere a hombre-mujer, sino a marido-esposa, esta
interpretación es muy poco verosímil.
1Cor. 14:33-38. Mandamientos apostólicos y sus argumentos

Este pasaje se encuentra dentro de un capítulo dedicado al uso de los dones espirituales. En esta sección, Pablo
trata acerca de la cuestión de cuándo es aconsejable hablar y/o cuándo guardar silencio. Dentro de este cuadro,
Pablo se dirige a las mujeres con dos palabras claves del griego,
(laleo=hablar; y sigao= guardar silencio.) Dios no es un Dios de confusión, sino de paz (v.33).Tal como para el
133
hablar en lenguas, así ciertas reglas deben prevalecer en cuanto al comportamiento de las mujeres.
El prohibir hablar a las mujeres (v.34) y el silencio que se les demanda, se explica por dos factores: primero, el
hablar (laleo) debe ser interpretado de acuerdo con el contexto, la correlación entre hablar y guardar silencio es
paralela en I Tim. 2:11-14, donde se prohibe que la mujer enseZe a hombres. Esta explicación parece también
apropiada para I Cor. 14. Por lo tanto, se prohibe a la mujer hablar en la iglesia, porque constituiría una
violación del orden divino en cuanto a su papel respecto del hombre. Esta prohibición de que las mujeres
enseZen en la iglesia, se extiende hasta el v. 35 en lo de hacer preguntas.
Vale notar las razones para esta prohibición: Pablo apela a la necesidad de sumisión, la misma que sería pasada
por alto al hablar y dice que la misma Ley enseña así (v.34). Lo más probable es que Pablo tenga en mente el
mismo texto de la ley que citó en I Tim 2 y I Cor 11, en cuanto al orden de la creación. Entonces, la violación
de la sumisión es la que haría vergonzoso para una mujer el dirigirse al público en la iglesia.
Conclusión de los tres textos

Concluimos de estos pasajes, que Pablo puso el fundamento y regla que prohibe a la mujer enseñar a la iglesia
y/o gobernar a los hombres dentro de la misma.
Esta prohibición universal se basa en el orden creador divino que establece la relación hombre-mujer. Se debe
notar que son textos bíblicos, no ilustraciones o mandamientos; además, que las razones dadas no son basadas
en costumbres de una cultura. La base de todo es la manera en que Dios ordenó que sea la relación hombre-
mujer en cuanto al género de cada uno.
Este orden creador y el papel de autoridad o sumisión aparecen en cada texto bíblico pues proveen el único
fundamento válido para el papel de cada uno de los esposos en el matrimonio. Descartar esta relación en lo que
respecta a las funciones de la iglesia en su enseñanza y su gobierno, como solo aspectos culturales, llevaría
además a negar también los papeles respectivos de cada sexo dentro del matrimonio.
Igualmente, la preservación de los papeles de cada sexo en el matrimonio, demanda la preservación de los
papeles de los sexos en el gobierno de la iglesia, basado también en la creación original.
El hecho de que no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer (Gál. 3:28) no niega la enseñanza de I Tim. 2 y I
Cor 14, asi como no niega la masculinidad del hombre o la feminidad de la mujer, ni anula sus papeles dentro
de la familia (cf. Ef. 5:22).
Las mujeres que oran y profetizan

La actividad de orar y la de profestizar entran en una categoría diferente a las de enseñar y gobernar con
autoridad y, por lo tanto no son prohibidas en I Cor. 14 ( o I Tim. 2).
Otros pasajes sobre el papel de la mujer en la iglesia   La exclusión de las mujeres de los oficios de
enseñanza y gobierno en la iglesia dada en I Tim. 2:11-15 y I Cor. 14:33b-37 no debe ser tomada como si fuera
todo lo que dice el Nuevo Testamento sobre el papel de la mujer en la iglesia. Otros textos indican que la mujer
se debe involucrar en obras de misericordia y también en labores de maestra.
134
Ejemplo: Las mujeres mayores deben enseñar a las más jóvenes. Priscila y Aquila fueron un equipo inseparable
( marido-esposa) que explicaba el camino de Dios a Apolos (Hechos 18-26).
Conclusiones    
• Los hombres y las mujeres son iguales como portadores de la imagen de Dios; también son iguales en su
situación espiritual ante Dios.
• Los hombres y las mujeres manifiestan diferencias en su sexualidad, la misma que fue creada y ordenada
así por Dios, por lo tanto las mujeres están en sumisión a los hombres en el hogar y en la iglesia y están
excluidas de los oficios de gobierno y enseñanza (EF. 5:22; I Tim. 2:11-15; I Cor. 14:33b-37; cf. I Tim. 3:4-
5)
• Las mujeres tienen otras funciones que cumplir en la iglesia en su calidad de miembros, ya sea como
maestras de niños o de otras mujeres (I Tim. 3:11, 5:9, 10 y siguientes, Tito 2:3)
135
Sobre la Ordenación de Mujeres
al Oficio de Diaconisa
por
Roger L. Smalling, D.Min
Es característico de las cuestiones teológicas de menor importancia, que exista alguna evidencia de cada lado.
En algunos casos, tales como este, las evidencias teológicas son escazas. Sin embargo, la hermenéutica correcta
nos conduce a determinar en donde está el peso más grande de la evidencia, ya sea grande o pequeña la
totalidad de la evidencia existente.
La intención de este breve estudio es demostrar que el punto de vista tradicional, generalmente apoyado por las
iglesias reformadas hasta este siglo, es la posición que contiene el peso más grande de las evidencias.
La diferencia entre títulos y funciones

La palabra diácono viene del verbo griego diakonizomai que significa, servir. El nombre griego diakonos
derivado de ese verbo, significa simplemente un siervo. Esto presenta una complicación cuando estudiamos la
cuestión del oficio del diácono, porque a menudo la Biblia usa estas palabras sin referirse al oficio mismo, sino
solamente como una descripción de alguna actividad de servicio realizado. Después de todo, es normal que los
cristianos sirvan a Dios o a la iglesia sin títulos de oficio. Los diáconos son “siervos”. Pero no todos los que
sirven son diáconos.
Por lo tanto, en algunos estudios teológicos, es necesario distinguir entre el uso titular de un término, versus su
uso funcional. La pregunta es, entonces, cuando el término griego diakonos es aplicado a una persona, ¿cómo lo
distinguimos del oficio de diácono versus una simple descripción de una función que un cristiano está
realizando, sin tener título del oficio?
Normalmente el contexto lo indica. Hay ejemplos de uso funcional, no titular, de la palabra griega diakonos.
(Nota: En los textos bíblicos citados, la palabra castellana que traduce la palabra griega diakonos está
subrayada.)
De la función apostólica de Pablo

...del evangelio que habéis oído...del cual yo Pablo fui hecho ministro. Y también V.24&25- ...su cuerpo,
que es la iglesia; de la cual fui hecho ministro, según la administración de Dios que me fue dada para con
vosotros...Col.1:23 …del evangelio, del cual yo fui hecho ministro por el don de la gracia de Dios...me fue
dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio... Ef.3:6-8
En estos textos, Pablo usa la palabra diakonos para describir su función apostólica en el servicio del evangelio,
en beneficio de los gentiles y de su rol en la formación del Cuerpo de Cristo. No lo vemos realizando funciones
diaconales en ninguna iglesia local. Claramente, el uso de la palabra diakonos en este contexto es funcional, no
titular.
Del ministerio pastoral de Timoteo

Si esto enseñas a los hermanos, serás buen ministro de Jesucristo... 1Tim.4:6
136
De Tíquico como mensajero de pablo y miembro de un equipo misionero apostólico
...os lo hará saber Tíquico, amado hermano y fiel ministro y consiervo en el Señor, Col.4:7
De Epafras como fundador de una iglesia

como lo habéis aprendido de Epafras, nuestro consiervo amado, que es un fiel ministro de Cristo para
vosotros,
De los magistrados en el desarrollo de su función para mantener el orden civil
...pues es servidor de Dios, vengador para castigar al que hace lo malo. Ro.13:4
De la actitud de servicio que debe tipificar todo Cristiano
Mas entre vosotros no será así, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro
servidor,… Mt. 20:26
De Cristo mismo en su ministerio a los Judíos
...que Cristo Jesús vino a ser siervo de la circuncisión para mostrar la verdad de Dios... Rom. 15:8
En ninguno de estos ejemplos se refiere la palabra diakonos a un oficio en la iglesia local. En realidad, un
estudio completo de esta palabra revela que tal uso funcional, sin referencia a títulos de oficio, es la manera
ordinaria en que la palabra se emplea. Es decir, no se debe imaginar que la palabra diakonos se refiere al título
de un oficio excepto si el contexto comprueba que es así.
El caso de Febe
Esto nos trae al caso de Rom.16:1, donde la palabra diakonos es usada en su forma femenina, refiriéndose a una
mujer de la Iglesia de Cencera que se llamaba Febe.
Para usar a Febe como evidencia de la existencia de diaconisas ordenadas en el iglesia primitiva, los
proponentes están obligados a demostrar que el uso del término diakonos como se aplica aquí, es también titular
y no funcional solamente. Es decir, que se refiera no solamente a una actividad de servicio desempeñada por
Febe, sino también a un título de oficio ordenado que ella había recibido. ¿Qué evidencia contextual existe para
comprobar esto? NINGUNA.
Nada en absoluto indica en el contexto que Febe tenía el oficio de diaconisa. Podría ser simplemente una
descripción de una actividad que ella realizó en la iglesia, con título o no. No es más lógico presuponer que
Febe fue ordenada para el oficio de diaconisa, solo porque la palabra diakonos se le aplicó a ella, que de
presuponer lo mismo para el Apóstol Pablo.
Por esta razón, el caso de Febe debe ser descartado como evidencia para esta cuestión, porque no comprueba
absolutamente nada.
Argumento de 1Timoteo 3
Es interesante notar, que este texto es el único en la Biblia donde el contexto indica claramente que el término
diakonos tiene que ser interpretado como el título de un oficio en la iglesia local.
Los siguientes puntos deben ser observados en 1Timoteo 3:
137
Todo lo que se dice aquí sobre los ancianos, se aplica también a los diáconos con respecto a las calificaciones
del carácter. Esto se ve por la frase, “Los diáconos asimismo...” (V.8) Entre estas calificaciones de carácter, se
subraya que el ‘obispo’ tiene que ser casado con una sola mujer. También tiene que gobernar bien su casa. Esto
implica el género masculino solamente. Esta calificación se repite con respecto a los diáconos en el V.12.
Estos oficios tienen que ser deseados por “alguno”. El género masculino se usa aquí.
En el versículo 11, leemos que “Las mujeres asimismo sean honestas, no calumniadoras, sino sobrias, fieles en
todo.”
Tres interpretaciones posibles han sido ofrecidas por los teólogos con respecto a este versículo. Estas son:
A. El versículo se refiere a esas mujeres que fueron ordenadas para el oficio de Anciano o para el oficio de
Diácono. Algunos liberales usan esta interpretación para justificar la ordenación de las mujeres a ambos
oficios.
B. Este versículo se refiere a las mujeres que son ordenadas para el oficio de Diácono solamente, ej.,
diaconisas.
C. El versículo se refiere a las esposas de los hombres que son ordenados para uno de los dos oficios
mencionados.
En vista de que existen tres interpretaciones posibles, el versículo tiene que ser descartado como evidencia para
la cuestión que estamos considerando. El texto se refiere, por lo menos, a las mujeres de cualquier oficial de la
iglesia, porque de otro modo, esto no sería gobernar bien su casa. Por lo tanto, debido al contexto, el punto C
de arriba es una interpretación absolutamente necesaria.
Pero lo mismo no es verdad respecto a las opciones A y B. Son posibles pero no necesarias. Por lo tanto, ni A
ni B pueden ser consideradas como apoyo para una doctrina de diaconisas, porque el contexto no obliga tales
interpretaciones. Si los proponentes de la ordenación de diaconisas desean apoyar su punto de vista con algún
versículo, tendrán que hacerlo en base a otro texto y no con este. Desafortunadamente para ellos, no existe
ningún otro.
Argumento de Hechos Capítulo 6
Se acepta en casi todas las denominaciones que este capítulo habla de la elección de los primeros diáconos. Es
notable que todos fueron varones.
Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio... V.3
Los proponentes de diaconisas contestan que no es forzosamente cierto que no se eligieron mujeres en
ocasiones posteriores, sólo porque los primeros diáconos fueron hombres.
Sin embargo, es notable que los apóstoles no dijeron, “personas”, sino especificaron el género masculino con la
palabra, “varones”. Es difícil encontrar en el contexto circunstancias especiales diferentes de las de hoy en día
que requería que los candidatos diaconales sean varones. Tenía que ser por una convicción de la parte de los
apóstoles, no porque la situación era distinta de las que encontramos hoy.
138
Argumento de la imagen de Dios: 1Cor. 11
Porque el varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del
varón. V.7
Los hombres son la imagen de Dios en un sentido particular en el cual las mujeres no la son. Aunque puede
molestarle al género femenino oír esto, no obstante la conclusión es inescapable. Aunque las mujeres son
realmente la imagen de Dios también, esta imagen es derivada a través del hombre, antes que directamente de
Dios. El hombre, aparte de la mujer, es llamado “imagen de Dios” en las Escrituras. Pero la mujer nunca se
designa así aparte del hombre.
¿Cómo se relaciona esto a la cuestión del diaconado? Tiene que ver con la clase de “imagen de Dios” que
deseamos proyectar a la congregación y al mundo.
Aunque se puede argumentar que el oficio de diácono es solamente el de siervo, no obstante, todos los oficiales
de la iglesia son representantes de la iglesia al público en general. La iglesia, en cambio, es la representante de
Dios en la tierra. El género femenino no es lo que las Escrituras proyecta a la humanidad como la imagen de
Dios.
Parece cuestionable, pues, que las mujeres estén encargados de oficios eclesiásticos frente a la iglesia y al
mundo.
Argumento del concepto de la autoridad
Ha sido argumentado que el oficio de diácono no contiene autoridad en el sentido de liderazgo. Correcto. Sin
embargo, esto no significa que no contenga autoridad ninguna. Aunque este oficio está en sumisión al de los
ancianos, tiene todavía autoridad dentro del campo de sus actividades de servicio. La idea de un oficio sin
autoridad de ninguna clase es intrínsicamente absurdo.
El concepto mismo de “oficios” implica autoridad de alguna clase, aunque limitada. Al ordenarle a una mujer
para un oficio es, por lo tanto, ordenarle para alguna posición de autoridad. Esto parece contrario al concepto
Paulino de la función de la mujer como no-autoritaria en la iglesia.
Argumento de la tradición
La Biblia, no la tradición, es el árbitro final de la verdad. Esto fue, en realidad, la base del movimiento
Reformado. Pero los reformadores no echaron fuera las tradiciones solamente porque eran tradiciones, sino
solamente cuando se veían obligados, debido a las enseñanzas de la Escritura. El capricho del hombre, por lo
tanto, no es fundamento suficiente para echar fuera una tradición.
Por cuatrocientos años el movimiento reformado ha negado los oficios de la iglesia a las mujeres. Si esta
tradición es errónea, entonces debe ser cambiada inmediatamente. Pero el peso de las pruebas reside con
aquellos quienes arrojarían esta tradición.
A la conciencia de cada uno, le dejo la tarea de decidir si los que quieren ordenar a mujeres a un oficio
eclesiástico, poseen tal peso de pruebas.
139
Música en Culto:
¿Himnos Antiguos o Coros Nuevos?
por
Roger L. Smalling, D. Min
En Colombia, un creyente vino para analizar las Doctrinas de la Gracia a través de

nuestra literatura. Nunca lo hemos conocido cara a cara. El y su hermana han estado
involucrados desde entonces en la plantación de una iglesia reformada. El me escribió
preguntando que clase de música es apropiada en un culto reformado, si contemporánea
o himnos tradicionales. Esta es mi respuesta:
Mi querido hermano,
La música es tan importante en el culto, que su pregunta no es trivial y amerita una

respuesta extensa. Puesto que la música es un elemento clave en la adoración y la
adoración es la función principal de los cristianos, según Juan 4:24, su inquietud deja de
ser una pregunta de simple gusto personal. Sabiendo esto, tenemos la obligación de
considerar el asunto a la luz de la razón y de la Escritura.
El desacuerdo con su hermana puede ser el resultado del cambio que a ustedes dos los
ha llevado hacia la fe reformada en primer lugar.....re-examinen sus presuposiciones.
Llegar a una convicción sólida es un sentimiento mucho más agradable que la
satisfacción simple de un gusto personal, pero una convicción inamovible no viene
fácilmente.
Me gustaría proponer 3 principios sobre los cuales usted puede fundamentar sus
decisiones sobre la música. Toda música, en el servicio de adoración, debe contener los
3 elementos siguientes: Dios-céntrica Culturalmente relevante Artísticamente buena
Cada elemento merece una tesis. Cada uno es defendible bíblicamente.
Música Dios-céntrica El propósito de un culto de adoración, es adorar, lo cual parece

evidente pero aparentemente no es obvio para muchas iglesias. El propósito no es
entretenimiento, ni hacernos sentir mejor, ni atraer pecadores. Todo esto puede ocurrir
durante la adoración y pasa con frecuencia. Sin embargo, esto nunca debe ser
confundido con el propósito.
Recuerde, en un servicio de adoración, la única audiencia es Dios. Nosotros estamos allí

para Su placer, Su honor y Su aprobación. Estamos tocando para El, no El para nosotros.
Estamos allí no solamente para obtener una bendición, sino para devolver una bendición
que ya hemos recibido.
Si la canción enfoca en nuestra experiencia personal con Dios, ¿Es una canción "Dios
céntrica"? Menciono esto porque algunos reformados sienten que las canciones
140
cristianas contemporáneas enfocan mucho en "Yo" y "Mi". Ellos argumentan que la
nueva alabanza es muy yo-céntrica porque enfatiza la experiencia personal con Dios, en
lugar de Dios mismo. No estoy convencido de que ellos estén en lo correcto. Los Salmos
están llenos de expresiones acerca de nuestra experiencia con Dios. "Yo amo al Señor,
pues ha oído mi voz" Salmos 116:1. Salmos como estos, están llenos de escritura y para
mi son Dios Céntrico, aún si los pronombres "yo" y "mi" se destacan. Ellos glorifican a
Dios en la experiencia del hombre con Dios.
Música "Dios-céntrica" también significa teológicamente buena. Las canciones deben

estar libre de errores doctrinales, no importa cuan bonita sea la melodía o cuan popular
sea la canción. Es fácil terminar predicando el arminianismo a través de la música y
después el calvinismo con un sermón. He visto hacer esto con frecuencia, incluyendo en
las iglesias reformadas.
Toda adoración debe glorificar los atributos de Dios, particularmente aquellos que El
enfatiza en Su Palabra. Algunos atributos reciben más énfasis que otros. En orden de
frecuencia, estos parecen ser: Su santidad, Su fidelidad a Su Pacto y Su toda-suficiencia.
Todos están resumidos en Su Hijo, Jesús. Me gusta verlos reflejados en la música, ya
sea en los himnos antiguos o en las canciones contemporáneas.
La música Dios-céntrica es reverente. El concepto de reverencia es tan vital en la

adoración bíblica que sin reverencia la adoración no puede ser definida como tal. Sin
embargo, reverente no significa solemne, ni significa viejo. La reverencia tiene que ver
con una actitud de gran respeto. Es posible expresar gran gozo en una manera
reverente. La reverencia puede incluso expresarse en voz alta: "Aclamad a Dios con voz
de júbilo" Salmos 47:1.
Algunos imaginan que porque un coro es cantado con gusto y un golpe rápido es
irreverente. No lo es necesariamente.
La música debe ser culturalmente relevante. ¿Qué sentido tiene traducir himnos
escoceses del siglo 16 a un español corriente y cantarlos en Colombia? Aquellos himnos
reflejan una cultura muerta por generaciones. ¿Cómo pueden los Colombianos sentirse
relacionados con himnos que no conocen? Aunque nuestro enfoque está en agradar a
Dios, vamos a dar la impresión que mantenemos creencias y prácticas totalmente
extrañas a la comunidad que nos rodea. Eso no es honrar a Dios tampoco.
Si debemos traducir los himnos ingleses a español, al menos deberíamos hacerlo de tal
forma que uno pueda asumir que fueron escritos en su propio país.
Música artísticamente buena Para el alivio de mis amigos, abandoné el violín hace
muchos años. Así que no soy un experto en música. Sin embargo, recalco que tomé un
curso universitario en Historia de la Música. El profesor explicó el criterio usado para
141
evaluar los méritos artísticos de una pieza, los cuales son: Originalidad, melodía, ritmo y
balance.
La pieza debe contener una melodía o no es música. También debe tener ritmo. Ambos
elementos deben estar en balance, el uno no debe sobrepasar al otro.
A menudo hemos escuchado canciones en las cuales los tambores se tocan tan fuerte
que ahogan la melodía. Esto es artísticamente un desbalance y ocurre fácilmente cuando
se permite a músicos jóvenes inmaduros, tocar la música como ellos quieren. Me alegró
que mencionara los tambores en particular.
Algunas iglesias no los permiten porque algunos jóvenes no pueden resistir la tentación
de hacer gala de lo bueno que son.
Con frecuencia, a los jóvenes les gusta participar en el grupo de alabanza porque les da
una oportunidad de tocar ante una audiencia. Nosotros toleramos motivaciones
inmaduras como esta, y también en otras áreas de la juventud entusiasta. Lo que NO es
tolerable es dejar que los jóvenes decidan que música va a ser tocada en el servicio
matutino o permitir que la toquen como ellos quieren. A menudo, los jóvenes no tienen
el entendimiento teológico o la madurez espiritual para discernir lo que es apropiado, ni
siquiera un buen sentido artístico. Esto es verdad aun cuando ellos toquen bien los
instrumentos. Su participación debe siempre estar bajo la autoridad de los ancianos de
la iglesia.
Usted y yo sabemos como se hace la música en muchas iglesias evangélicas en

Latinoamérica. El grupo de jóvenes con unos pocos músicos sin experiencia, escogen al
azar algunos coros animados y los tocan en el servicio de adoración. El resultado, casi
siempre, se parece más a un grupo de rock fracasado que a un grupo de alabanza. Esto
está muy lejos de honrar al Señor.
¿Debe la música ser rápida o lenta? La mayoría de los líderes de alabanza comienza con
música animada y luego sigue con piezas solemnes para preparar al pueblo para el
sermón. Este parece ser un patrón que funciona bien para muchas iglesias.
¿Cual entonces es la respuesta final a su pregunta? ¿Debe usar canciones

contemporáneas o himnos antiguos? Use ambos, siempre y cuando satisfagan los
criterios indicados arriba.
Es verdad que algunos coros contemporáneos son superficiales y egocéntricos. Por otro
lado, no todos los himnos antiguos tienen profundidad espiritual.
¿Himnos tradicionales o música contemporánea? Recuérdese de la palabra final del

Apóstol Pablo en lo de cuestiones dudosas: Estad, pues, firmes en la libertad con que
Cristo nos hizo libres, y no estéis otra vez sujetos al yugo de esclavitud. Ga.5:1
142
Los pastores de allá pueden ayudarle a enfrentar las presiones especiales que los
creyentes reformados han experimentado en América Latina.
Que el Señor le de fuerzas en Colombia.
En Sus lazos,
Roger
143
Salmodia
por
El término Salmodía es usado por algunos maestros reformados para afirmar que solo se deberían cantar
Salmos en los tiempos de adoración pública. Estos maestros presentan argumentos elaborados para demostrar
que no es bíblico cantar cualquier otro tipo de canciones. Algunos de los que sostienen este punto de vista
también excluyen el uso de instrumentos musicales.
Un amigo me escribió pidiéndome que le explique mi punto de vista con respecto a la Salmodía. Mi respuesta le
sorprendió.
Querido Karl,
No he invertido en el estudio de la Salmodía el tiempo que quizás piensas que se merece. Esta decisión la tomé
porque estoy convencido de que este tema merece poco estudio. El Nuevo Testamento refleja una posición que
hace del estudio detallado de la Salmodía una tarea innecesaria.
Quitemos la mirada de reglas y pongámosla en Cristo. En hacer esto, nace un nuevo sentimiento de libertad y
gozo a través del Nuevo Testamento.
Algunos pueden argumentar que la palabra sentimiento es muy vaga y que puede ocasionar caos. Libertad es
una palabra difícil de definir porque es intangible. Es por esa razón que me siento incómodo cuando alguien
pide versículos de respaldo en el asunto de la adoración.
No podemos ignorar el sentimiento del Nuevo Testamento, sin importar cuan impreciso pueda ser ese término.
Por esta razón, por el momento rechazo la enseñanza de la Salmodía, ya que muestra un sentimiento diferente al
de la espontaneidad y el gozo que se ven en el Nuevo Testamento.
Sí, la libertad es riesgosa. Pero es precisamente ese riesgo el que Dios quiere que tomemos.
La estructura de la Biblia es igual a la de un corno Francés, que comienza estrecho en la boquilla y es ancho a la
salida. El Antiguo Testamento es restrictivo, así como la boquilla estrecha del corno. El Nuevo Testamento
declara una libertad de expresión en nuestro servicio a Dios, siempre y cuando esté dentro de las directrices
generales.
Los que apoyan la idea de la Salmodía tratan la relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento como una
persona que desaprueba la forma del corno Francés. Dichas personas toman un martillo y laboriosamente hacen
que la salida de este instrumento sea estrecha, al igual que la boquilla. Luego la presentan con una sonrisa
satisfecha, contentos de que con su trabajo y visión han transformado el corno Francés a su forma correcta.
Quizás el tono del corno suena mejor para ellos. Pero para mí, suena vacío.
La libertad artística sufre daño cuando es confrontada con la Salmodía. El ejemplo más claro que he visto es lo
que uno de sus allegados hizo con la majestuosa obra de Lutero “Poderosa Fortaleza”. Él reemplazó la letra
original con un Salmo, pero no el Salmo así como aparece en las escrituras. Tuvo que reorganizar las palabras
para que se ajusten al ritmo y las rimas del himno.
144
Reemplazó la magnífica poesía de Lutero con un Salmo reorganizado. ¿El resultado? Magnifica poesía
reemplazada por poesía pobre. ¡Que tragedia!
No deseo cometer sacrilegio cuando admito que algunos Salmos son artísticamente inferiores a algunas poesías
fuera de la Biblia. El propósito y valor de un Salmo es primariamente en su inspiración divina y la verdad que
éste transmite. Los méritos artísticos son secundarios. El himno de Lutero supera artísticamente a muchos de los
Salmos en calidad, incluyendo en mi opinión, al Salmo usado para reemplazar sus palabras. La cualidad de
inspiración de un Salmo no es justificativo suficiente para reemplazar una obra de arte extraordinaria con una
obra mediocre. Después de todo, el himno de Lutero expresa magníficamente el significado de los Salmos.
La poesía Hebrea estaba basada en el ritmo del pensamiento, no en la métrica y la rima. Ellos cantaban música
que parecería extraña para nuestros oídos occidentales contemporáneos. No podríamos adaptarnos al uso de los
Salmos de la forma en la que los Hebreos lo hacían. Incluso los más apasionados allegados a la Salmodía
concuerdan con esto. ¡Fue fascinante ver que el hombre que reescribió el himno de Lutero reorganice las
palabras del Salmo para que rimen! Ni siquiera él no pudo escapar a su propia cultura.
Existen momentos en mi vida en los que preferiría ser un poeta y no un teólogo. Uno de esos momentos es
cuando estoy adorando.
Algunos maestros reformados tienden a interpretar la vida del Nuevo Testamento a la luz del Antiguo
Testamento. Esto parece ser un retroceso. Cada vez que empiezo a prohibir cosas que no se hallan prohibidas en
el Nuevo Testamento, una alarma suena en mi mente. El legalismo podría estar al acecho. Cuando el legalismo
entra, el Espíritu Santo sale. Él prefiere morar en medio de gente libre.
La Ley es un maestro que nos lleva a Cristo. Antes de la venida de Cristo, Dios trataba a su pueblo como a
niños. Tenía que hacerlo así porque ellos actuaban como niños mimados la mayoría del tiempo. En Cristo, Él
nos trata como adultos responsables. Eso requiere que nos soltemos de la mano del maestro. A pesar de que
somos hijos de Dios para siempre, no debemos confundir ser como niños con ser inmaduros.
Hay algo extraño en ver a un adulto caminando por la calle agarrado de la mano de un maestro.
Un allegado de la Salmodía me preguntó si escuché una exposición detallada de su posición. Le respondí, “No,
no lo he hecho. Tampoco estoy interesado en hacerlo porque cuando acabes tu explicación, yo escribiré Gálatas
5:1 encima de todos tus argumentos.” Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no
estéis otra vez sujetos al yugo de esclavitud.
Abrazos,
Roger
145
Notas al pie
i
Todos los textos citados en este documento son tomados de la Reina Valera 1960 .
2
Aunque algunas personas han tratado de ver en el término EKKLESIA un significado más o
menos literal de 'los llamados', esto no es justificable ni por el significado de EKKLESIA en el
tiempo del Nuevo Testamento ni por su uso anterior. El término EKKLESIA era de uso
común durante varios cientos de años antes de la era cristiana y fue usada para referirse a
un conjunto de personas constituido por una membresía bien definida. Luow and Nida,
Lexographers: OakTree Software, Whittier, Calif. 2012
3
Col.1:18
4
De un blog por Schweitzer en el internet, citado con permiso.
5
Una refutación de estos errores puede ser vista en EL NUEVO EVANGELIO SOCIAL de
Smalling.
6
Cuidar a la iglesia, es decir, el pastoreo. Los ancianos gobernantes tienen una función
pastoral también. Esto no los hace pastores más ayuda con la Cena del Señor, los hace
ministros. Se trata de una superposición.
7
Honor
8
de acusaciones sin la evidencia adecuada
9
El respeto y la estima.
10
La Ley de Moisés. La idea: Apoyar a los ministros del Nuevo Testamento es el
cumplimiento de un mandato en el Antiguo Testamento.
11
Moisés
12
Pablo considera ilógico que un ministro espiritual siembre verdad espiritual en la vida de
las personas sin recibir ningún beneficio material. Usa los sacerdotes del Antiguo
Testamento para ilustrar eso.
13
Semilla sembrada para la cosecha.
14
Beneficio material de su labor espiritual.
15
Se trata de salarios merecidos, no de caridad. Los ministros del evangelio no deben ser
considerados objetos de caridad.
16
Del servicio en el templo de los sacerdotes.
17
Los sacerdotes levitas del Antiguo Testamento comían de las ofrendas sacrificiales. Ese
era un privilegio solo de ellos pero también lo tenían como mandato. De la misma manera el
ministro del Nuevo Testamento. Tiene el mandato vivir del evangelio.
18
Solamente los sacerdotes levitas. Cualquier otra persona era considerara una usurpadora.
Pablo toma esto como un ejemplo de la manutención de los ministros del Nuevo
Testamento.
19
Estoy en deuda con el Dr. Morton Smith del Presbiterio de Western Carolina Pr, PCA, por
los textos provistos acerca del principio representativo en su ensayo sobre Gobierno Bíblico.
Una traducción al español de su extracto puede ser bajada de:
http://smallings.com/spanish/Ensayos/smith.html
20
Ancianos de Israel.
21
A todo el “pueblo” como representados por los ancianos.
22
La promesa era la de sacar al pueblo de Egipto. La promesa se hizo a todo el pueblo a
través de los ancianos como sus representantes. Esto muestra como el concepto de los
ancianos como representantes del pueblo se daba por sentado desde los primeros tiempos.
23
Todos los ancianos del pueblo
24
Moisés y Aarón
25
Todo el pueblo representado por los ancianos quienes eran los presentes viendo las
señales.
146
26
Moisés como el sacerdote profético representando a Dios. Los ancianos representaban a
las personas.
27
Ancianos
28
Pueblo
29
Los varones de Israel. Note que eran los ancianos los que estaban presentes, no todos los
hombres de Israel.
30
En el Antiguo Testamento, los ministros de tiempo completo, representaban a Dios
delante del pueblo. Los ancianos representaban al pueblo delante de Dios.
31
Sí. Para ambos, actuar como jueces y ejecutores de la sentencia.
32
Primero a los sacerdotes y después a los ancianos.
33
Si, bajo la autoridad de los sacerdotes.
34
Ancianos del pueblo.
35
En el v.29, la ayuda es enviada a “los hermanos,” ej. La congregación en general. Luego
en el v.30 fue enviada por Pablo y Bernabé a “los ancianos.” Por lo tanto, los ancianos eran
vistos como personas a cargo de las congregaciones y por lo tanto tenían el papel de
distribuir la ayuda en ellas.
36
Lexicón Thayer. 1979, Lafayette, Indiana. La misma palabra usada en 2Cor.8:19 para
mencionar la asignación de Tito por las iglesias a colaborar a Pablo en la administración de
la ofrenda enviada para aliviar la hambruna en Jerusalén.
37
No se menciona un número. La palabra está en plural. Por lo tanto, un mínimo de dos era
el estándar en la iglesia. Posiblemente más. De este y otros textos, obtenemos la idea de
pluralidad en el cuerpo de ancianos.
38
Ayuno y oración. Esto demuestra la seriedad de la ordenación.
39
Un cuerpo de ancianos es la única autoridad para realizar decisiones doctrinales, no un
solo hombre o una congregación. En este caso, la asamblea a de ancianos de Jerusalén era
vista como la autoridad que podía imponer doctrina en Iglesias individuales.
40
Ser supervisores del “rebaño,” la congregación, y cuidar de ella.
41
Supervisor. Uno que supervisa el trabajo de otros. Griego = episkopos. Esta palabra ha
sido traducida en otras versiones como Obispo, para apoyar a esta idea de jerarquía entre
los ancianos y no de la gente.
42
Aunque son las personas las que escogen a los ancianos, se asume que este proceso fue
el trabajo del Espíritu Santo. Por lo tanto, fue el Espíritu Santo el que los designó, y no la
gente.
43
Sí. Deben distinguir entre lobos y ovejas.
44
Gobernando.
45
Aquellos que principalmente gobiernan y aquellos que principalmente enseñan.
46
Sí. Ambos deben administrar a veces y enseñar en otras.
47
Predicando y enseñando.
48
Amordazar a un buey es una ilustración de la injusticia de privar al ministro del apoyo
económico adecuado.
49
El cita las palabras de Jesús, quien está citando el principio encontrado en la Ley de
Moisés.
50
Dos o tres testigo. Pablo toma esta señal para este requerimiento judicial de la Ley de
Moisés.
51
Parece una coincidencia interesante de que el Sanedrín judío consistía en 70 ancianos. La
palabra presbiteros ocurre 67 veces y presbiterion tres veces por un total de 70 veces en el
Nuevo Testamento.
52
Los sacerdotes y escribas. Ej: Ambas clases de líderes.
53
El sumo sacerdote y la asamblea de ancianos. Ej: el Presbiterio Judío.
54
El concilio de ancianos ej. Presbiterio.
147
55
A ambos. A los sacerdotes en primer lugar, ya que su trabajo consistía en exponer la ley
al pueblo y preservarla.
56
Los ancianos participaron en los sacrificios, pero es el sacerdote el que administra la
sangre. De esto podemos ver una superposición de la función espiritual, pero el sacerdote
siempre conduce y los ancianos no tienen autoridad para actuar solos. Lo mismo se traslada
a las funciones sacramentales de la iglesia del Nuevo Testamento.
57
Esto muestra que los ancianos tenían una función espiritual, no sólo un nombramiento
político. Su participación espiritual no los hacía equivalentes a los sacerdotes, a pesar de
esta superposición.
58
Los textos similares son 2Cro. 13:10; Is. 61:6; Joel 1:9,13; Heb. 10:11
59
Si
60
Pablo usa un lenguaje sobre el sacerdocio del Antiguo Testamento para justificar su
designación como ministro. Observe el término ministro, el servicio sacerdotal y la ofrenda.
Esto muestra cómo la mentalidad apostólica conecta a un llamado a predicar el evangelio a
tiempo completo a una clase distinta de ministros.
61
En algunas traducciones, es siervo, que es equivalente a ministro. Sus deberes eran los
de enseñar a toda la iglesia. Si Efesios 4: 12, pastor-maestro es un oficio pastoral,
entonces, Timoteo era un pastor.
62
Establecer la iglesia en orden y ordenar ancianos. ¿Qué otro oficio podría ser este, sino el
de pastor organizador?
63
Ellos tenían la autoridad para ordenar ancianos, incluyendo evaluar quién estaba
calificado. Esto por sí solo muestra una distinción.
64
Llamado por Dios
65
El Espíritu Santo
66
A los otros líderes
67
Los líderes por medio de la oración y el ayuno, y luego por la imposición de manos.
68
Deseo por eso, suponiendo que la motivación es servir.
69
Fidelidad
70
No. Esas cualidades califican a una persona para ser un candidato para ser entrenado. De
lo contrario, no habría necesidad de ponerlos a prueba primero antes de imponerles manos
para la ordenación.
71
Él caerá en su orgullo.
72
Capaz de enseñar
73
Capaz de instruir en buena doctrina y de reprimir a quienes la contradigan. Esto significa
que deben conocer su doctrina, ser capaces de enseñarla y deben tener el carácter
necesario para reprimir a aquellos que se oponen a ella.
74
De Dios, sin embargo, esta competencia debe ser demostrada antes de la ordenación.
75
La congregación escogió a los diáconos y los apóstoles impusieron las manos sobre ellos,
así les ordenaron.
76
El Presbiterio, el consejo de ancianos.
77
Éxodo 29
78
1Cor.11:29
79
Se ha dicho que este capítulo no se refiere a diáconos, porque el término griego diakonos
no ocurre en el original. Dicen que es un evento único y no es un texto que pruebe que
fueran diáconos. Esta postura se la refuta fácilmente porque la forma verbal de diácono
ocurre dos veces. La palabra griega diakonos no ocurre, pero la palabra diakonía “servicio”
ocurre en el versículo 1. La forma diakonein “servir” ocurre en el verso 2. Esto en conjunto
con la circunstancia descrita en el capítulo, es suficiente para establecer que fueron
ordenados como diakonos, “servidores”.
80
Efe.5:22-23
148
81
Enseñar o ejercer autoridad sobre los hombres.
82
El hombre fue creado primero, por lo que tiene prioridad en la autoridad.
83
Eva fue engañada. Esto implica la vulnerabilidad de la mujer a la decepción.
84
La maternidad no tiene ni valor de salvación ni es una obligación moral de todas las
mujeres el tener hijos. Simplemente significa que la vida típica de las mujeres es la de
esposos e hijos. Si la iglesia las pone en funciones para las que no fueron creadas, las
sometemos a presiones que no fueron diseñadas para manejar. Es el deber del hombre
hacer frente a las serpientes en el jardín.
85
Son diferentes instituciones pero no separadas. La mentalidad apostólica combina los dos.
86
Dios, Cristo, el hombre, la mujer en ese orden. Pablo está dando a entender que poner a
las mujeres en posiciones de autoridad en la iglesia sería una aberración, como poner la
iglesia en autoridad sobre Cristo o Cristo en autoridad sobre Dios.
87
Imagen y gloria de Dios.
88
Gloria del hombre.
89
La diferencia no está en el valor o la naturaleza de la imagen en sí, sino en el orden en el
que se derivó. La imagen del hombre fue primero, derivado directamente de Dios. La
imagen de la mujer siguió, deriva indirectamente a través del hombre.
90
Por tanto, cualquier autoridad que la mujer pueda ejercer debe ser a través del hombre.
Esto en sí mismo establece la cuestión de la autoridad relativa en el hogar y en la iglesia.
91
Si se hizo a la mujer para ayudar al hombre en su trabajo, entonces por la naturaleza del
caso, no va a estar en autoridad sobre él.
92
No, son interdependientes. Los hombres, en este sentido, deben tener cuidado con la
arrogancia.
93
La Iglesia Cristiana Reformada, las Iglesias Reformadas Unidas en América y la Iglesia
Reformada en América utilizan el término Sínodo para describir la Asamblea General y para
el Presbiterio utilizan las palabras Classis o Comités Regionales. Ellos utilizan la palabra
Consistorio para el liderazgo de la iglesia local. Las Iglesias Presbiterianas mexicanas
utilizan los mismos términos que el PCA, con la excepción de que tienen Sínodos entre el
Presbiterio y la Asamblea General.
149

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Introducción a la

Manual Para Maestros

Manual Para Estudiantes

Lecturas Para Tareas

Lección Uno: ¿Qué es la Eclesiología? ..........P.5

Lección Dos: Formas de gobierno ..........P.10

Lección Tres: ¿Cuáles son los ancianos?

Lección Cinco: Ancianos y el principio representativo en el Antiguo

Lección Seis: Ancianos y el principio representativo en el Nuevo Testamento ..........P.19

Lección Siete: ¿Existen dos clases de ancianos?

Lección Ocho: Ordenación de ancianos ..........P.27

Lección Nueve: Diáconos ..........P.34

Lección Diez: La ordenación de las mujeres ..........P.37

Lección Once: Los tribunales de la iglesia ..........P.41

Lección Doce: La adoración reformada ..........P.47

Eclesiología es el estudio del gobierno de la iglesia, basada en la palabra griega

El gobierno bíblico es representativo pero no democrático, autoritativo pero no

…que hay algunas circunstancias tocantes a la adoración de Dios y al gobierno de la

El maestro es libre de utilizar estos o puede utilizar sus propias lecturas.

¿Cuándo comenzó la iglesia?

• El pacto de gracia: Génesis 17; Gálatas 3 y el pacto de gracia.

Un misionero-teólogo presbiteriano lo expresa como:

Si no es bautizar y enseñar, lo que hacemos puede ser legal o incluso

El concepto bíblico de la misión de la iglesia, igual como otras cosas en la teología

Iglesia visible versus invisible

La iglesia visible se refiere a la congregación local de creyentes que se reúnen para

La regla apostólica del amor

¿Qué es una iglesia bíblica?

En este estudio, aplicaremos la lógica inferencial porque ninguna enseñanza apostólica

Fiel proclamación de la palabra de Dios

¿De acuerdo con 2Tim.4:1-5, qué se le encomendó hacer a Timoteo?

Fiel administración de los sacramentos

De acuerdo con Mt.26:26-28 y las instrucciones de Pablo en 1Cor.11:17-34, ¿es la Cena

De acuerdo con Mt.28:19-20, ¿es el bautismo opcional o un mandato dentro de la

Disciplina dentro de la iglesia

¿Cuáles son algunos de los pecados a los que se hace referencia?

Conclusión: De acuerdo con la teología histórica reformada,

• Una iglesia que no aplica regularmente los sacramentos no es una iglesia.

• Una iglesia que no logra disciplinar a sus miembros no es una iglesia.

• La misión de la iglesia es hacer discípulos de Jesucristo, más nada.

• Las marcas de una verdadera iglesia son:

De acuerdo con la teología histórica reformada …

1. __F__ La iglesia comenzó en Pentecostés.

2. __V__ La iglesia Romana niega cualquier distinción entre la iglesia visible y la

3. __V__ En nuestra época de la historia, el Reino de Dios y la iglesia son uno y lo

4. __F__ Generalmente los Bautistas sostienen un concepto reformado de la

5. __F__ La misión de la iglesia es hacer discípulos de Jesucristo y aliviar la pobreza

7. __F__ La misión de la iglesia es aliviar la pobreza y sanar a los enfermos.

8. Las marcas de una iglesia verdadera son:

Reconocemos que Cristo es la única cabeza de la iglesia. Sin embargo, él se ubica en el

En el protestantismo, la iglesia Episcopal y Anglicana usan esta forma.

El nombre de esta forma de gobierno es tomado de la palabra griega, no de

Las jerarquías tienden a la incompetencia. La razón es porque cada empleado en una

Trata eficientemente con los casos disciplinarios aunque no forzosamente de la manera

La disciplina es débil; la disciplina se aplica solamente en casos groseros porque los

El concepto de la multitud de consejeros es sabio aquí porque el Presbiterio puede

A veces se presentan problemas que requieren medidas radicales para resolverlos

El Presbiterianismo no trata con alacridad con los problemas disciplinarios. La lentitud de

¿Tenemos el derecho de escoger entre éstos cual nos gusta?

1. F La iglesia comenzó en Pentecostés.

2. V La iglesia Romana niega cualquier distinción entre la iglesia visible y la

3. V En nuestra época de la historia, el Reino de Dios y la iglesia son uno y lo

4. F Generalmente los Bautistas sostienen un concepto reformado de la

5. F La misión de la iglesia es hacer discípulos de Jesucristo y aliviar la pobreza

7. F La misión de la iglesia es aliviar la pobreza y sanar a los enfermos.

1. _V En el Nuevo Testamento, la congregación tiene derecho a voz y voto en

2. _F Es bíblico que solo un anciano esté a cargo de una iglesia.

3. _F La congregación tiene el derecho de determinar por sí misma la veracidad