Arte cisterciense

Se denomina arte cisterciense al desarrollado por los monjes cistercienses en

la construcción de sus abadías a partir del siglo XII, momento de la expansión
inicial de esta orden religiosa. La orden cisterciense nació como una reforma de
la cluniacense, con el deseo de eliminar todo el peso que ejercían en la vida
temporal. Por eso buscan el yermo como lugar de emplazamiento para sus
monasterios. Pero la verdad es que la organización perfecta del trabajo
terminaría en riqueza, y la orden sería víctima del defecto que en origen
censuró. La Abadía de Sénanque
Sus construcciones prescinden de los adornos, en consonancia con los
preceptos de su orden de ascetismo riguroso y pobreza, consiguiendo unos
espacios conceptuales, limpios y originales. Su estilo se inscribe en el final
del románico, con elementos del gótico inicial, lo que se ha llamado "estilo de
transición".

La Orden, siguiendo la Regla de San Benito, observa el aislamiento y

la clausura, por lo que este arte se desarrolla en construcciones interiores para
el uso de los monjes: iglesia, claustro, refectorio o sala capitular. Estas
dependencias se encuentran dispuestas generalmente de la misma manera.
Claustro de la Abadía de Fontenay.
La expansión de la Orden fue dirigida por el Capítulo General, integrado por
todos los abades, aplicando un programa preconcebido en la construcción de
los nuevos monasterios. El resultado fue una gran uniformidad en las abadías
de toda Europa.

Su figura decisiva fue Bernardo de Claraval. Planificó y dirigió el diseño inicial

(Claraval II, a partir de 1135), influyó en el programa de la orden y participó
activamente en la construcción de nuevas abadías. A su muerte en 1153, la
Orden había fundado 343.

En España hay notables construcciones cistercienses, que permanecen muy

bien conservadas.
Iglesia de la Abadía de Fontenay.

Índice
1 Historia de la orden y de su arquitectura
1.1 Antecedentes
1.2 Los orígenes de la orden
1.3 La expansión durante la vida de Bernardo de Claraval
1.4 Desarrollo posterior a Bernardo de Claraval
2 La estética del Císter
3 La abadía cisterciense
3.1 La iglesia
3.2 El claustro
3.3 La sala capitular
3.4 El dormitorio de los monjes
3.5 El lavatorio
3.6 El refectorio
3.7 Otras salas
3.8 El exterior
 4 Difusión del arte cisterciense
5 Estado actual del patrimonio del císter
6 Véase también
7 Referencias
7.1 Enlaces externos
7.2 Referencias bibliográficas

Historia de la orden y de su arquitectura [ editar ]

Antecedentes [ editar ]

En el medievo, el monacato en Occidente fue evolucionando y perfeccionando su organización. Los hechos más

significativos fueron:

En el 529, San Benito de Nursia fundó el monasterio de Montecasino, origen de la orden de los benedictinos.

Posteriormente, en el año 540, San Benito de Nursia escribió una Regla para sus monjes, la Regula
monasteriorum (Regla de los monasterios), que ordena la jornada del monje de forma estricta y debiendo obediencia
al abad. Ésta fue observada por la mayoría de los monasterios en la Edad Media.
Durante el 816, Benito de Aniane promovió una reforma monacal apoyada por Luis el Piadoso, hijo de Carlomagno,
que supuso la unificación bajo la regla de Benito de Nursia de todos los monasterios del Imperio carolingio.
A lo largo del 909, Guillermo III, duque de Aquitania, donó tierras para la fundación de la orden benedictina de Cluny,
bajo la dependencia del Papa, para evitar las injerencias de los señores feudales. Primó la celebración grandiosa de
la liturgia que se correspondía con iglesias de gran esplendor. Llegó a tener 2000 prioratos autónomos sometidos a
la obediencia y al gobierno común del abad de Cluny, que era elegido libremente por los monjes.
El año 1098, Roberto de Molesmes fundó la orden benedictina del Císter. Se llegaron a fundar 754 abadías, cada
una con un abad independiente.

Arquitectónicamente, la herencia que recibieron los cistercienses, Saint Gall planta.PNG

y que adaptaron a su ideario, se resume a continuación:

En la Edad Media, la arquitectura de iglesias y monasterios

buscaba transmitir la preponderancia de la vida
eterna prometida en el cristianismo, por lo que fue una
 
referencia constante la descripción de la Jerusalén celestial,
del Apocalipsis del Apóstol San Juan:
...y me mostró la Ciudad Santa de Jerusalén, que bajaba del
cielo, de junto a Dios...Su resplandor era como el de una
piedra muy preciosa, como jaspe cristalino...Tenía una
muralla grande y alta con doce puertas...la ciudad es un San Gall y Claraval II

cuadrado: su largura es igual a su anchura.... Su largura,

anchura y altura son iguales...el material de esta muralla es jaspe y la ciudad es de oro puro semejante al vidrio
puro…

Esta fuerte simbología se reflejó en los monasterios en la búsqueda de una ciudad de Dios ideal, basada en la
organización por cuadrados de las distintas zonas. En el monacato carolingio se tradujo en el plano del monasterio
de San Gall, que sirvió de modelo para la construcción de monasterios en todo el Imperio Sacro Romano y cuyo
plano es el más antiguo que se conserva sobre arquitectura monacal (siglo IX). El monasterio se ordenó a partir de
la clausura, que en lo sucesivo pasó a convertirse en el centro de todos los monasterios. Cluny también se basó en
la distribución de San Gall. El Císter también aceptó lo fundamental de esta distribución. Comparando los planos de
Claraval II, primer gran monasterio cisterciense, y de San Gall, se comprueba en ambos casos lo siguiente: las
 iglesias están orientadas este-oeste; los claustros están adosados a la iglesia; el ala este del claustro se destina a
dependencias de los monjes; el ala sur del claustro a comedor y cocina; el ala oeste a almacenes.
La arquitectura cisterciense surgió en la época final
Nef.eglise.Vezelay.png
del románico en la zona de influencia del Condado
de Borgoña y de Cluny. Sus constructores recogieron las
novedades del siglo anterior, lleno de innovaciones
arquitectónicas: la piedra en aparejo y las bóvedas de piedra
que habían sustituido a las de madera que se incendiaban  
con facilidad. En varias iglesias románicas de la zona se
aprecian las formas constructivas que luego emplearon los
cistercienses:
La iglesia del monasterio de Payerne, terminada de
construir en 1050, reunía todas las novedades
acumuladas de los cluniacenses y se ha conservado hasta Payerne (1050) y Vézelay (1138)

la actualidad sin modificaciones. Se observan los arcos

fajones de la bóveda de cañón que continúan en el alzado hasta el suelo. El ábside tiene dos filas de ventanas
que dan mucha luz a la nave central.
Ancy-le-Duc era un priorato que se terminó a principios del siglo XII. Su planta era similar a Cluny II: tres naves,
un transeptoy cinco ábsides. Su alzado tiene pilares cruciformes con pilastras circulares embebidas en los cuatro
lados, unas continúan hasta la bóveda y las otras desarrollan los arcos formeros del muro de la nave central
(modelo usado posteriormente por los cistercienses). La bóveda de la nave central, igual que las laterales, se
cubrió con bóvedas de arista, pudiendo, gracias a ello, iluminar la nave central con grandes ventanales. La iglesia
de Vézelay se construyó de la misma forma que Ancy-le-Duc y en el dibujo se pueden apreciar estos detalles.

Los orígenes de la orden [ editar ]

Los orígenes de la orden los relató san Esteban Harding, tercer abad de la orden, en el Exordio Parvo:

El año 1073, Roberto de Molesmes, monje benedictino, fundó una nueva abadía en Molesmes buscando un
ascetismo riguroso. Molesmes perdió el rigor inicial y se convirtió en una rica abadía con 35 prioratos que le debían
obediencia.
En 1098, Roberto y varios monjes salen de Molesmes, descontentos con la falta de observancia de la Regla de San
Benito, para fundar un nuevo monasterio en Císter donde cumplir más estrictamente la regla, naciendo la Orden del
Císter.
Rechazaron los diezmos, el sistema tradicional del mantenimiento de los monacatos feudales.
Estaba prohibido relacionarse con mujeres: Por ninguna causa...se nos permite a nosotros o a nuestros conversos
convivir con mujer... ni para conversar, criar...ni... para lavar la ropa... No se permita a las mujeres alojarse dentro del
recinto de las granjas, ni franquear la puerta del monasterio. (en el Exordio de Císter y Resumen de la Carta de
Caridad)
Sobre la forma de administrarse y sobre nuevas fundaciones, se relata en
el Exordio Parvo:... deberían admitir... conversos laicos que... serían
tratados... como ellos, excepto el monacato; también jornaleros, pues sin su
ayuda no veían posible... el cumplimiento exacto... de los preceptos de la
Regla. Al mismo fin creyeron deber hacerse con tierras... también pensaron
en adquirir presas y canales para montar molinos harineros que les
facilitasen los gastos de casa y la pesca; e incluyeron la cría de rebaños y
otros animales útiles a sus exigencias... y como habían establecido
 explotaciones agrícolas en diversos lugares, decidieron que fuesen los
conversos quienes se ocuparan de ellas, y no los monjes, porque, según la
Regla, éstos deben permanecer en sus claustros... Además... san Benito Conversos segando. Cultivaban
construyó sus monasterios... en parajes apartados... prometieron ellos hacer trigo, cebada, avena y centeno.
lo mismo; y como él enviaba a doce monjes, además del abad, a los
monasterios que fundaba, ellos decidieron imitar su ejemplo.

Las 4 primeras abadías filiales que se fundaron y que tuvieron mucha importancia en el desarrollo posterior de la orden
fueron: La Ferté en 1113, Pontigny en 1114, Morimond y Claraval en 1115. La forma de expansionarse por filiación entre
abadías se estableció en la Carta de caridad y unanimidad, escrita por Esteban Harding en 1119 y aprobada en el
primer Capítulo General de la orden. Así, la abadía fundadora recibe el nombre de "madre" y su abad de "padre"; por su
parte, la nueva abadía se llama "hija" y su abad recibe el nombre de "hijo". El abad padre tutela al abad hijo mediante
una relación paterno-filial.

En estos primeros tiempos, las construcciones eran sencillas, de madera y de adobe, no de piedra.

La expansión durante la vida de Bernardo de Claraval [ editar ]

El año 1115, San Bernardo fue enviado por Esteban Harding a fundar Claraval,

de la que fue abad hasta su muerte en 1153. Bernardo fue muy influyente en su
siglo, consejero de papas y reyes, y atrajo a la orden muchas vocaciones y
donaciones.

En 1135, Bernardo precisaba alojar a más monjes y decidió construir Claraval II,
la primera gran abadía de estilo cisterciense. Lo hizo en piedra con el fin de
hacerla duradera. El ascetismo y pobreza de la orden se reflejaron en la
simplicidad de las formas de su arquitectura, evitando todo lo superfluo. De la
construcción original sólo queda un edificio con la bodega en planta baja y el
dormitorio de conversos en la planta primera.

Fue sobre 1139, cuando se comenzó la construcción de la abadía de Fontenay,

filial de Claraval. Bernardo participó activamente en su construcción. En la
actualidad se encuentra en buen estado de conservación y es reconocida como

En la Sala Capitular, San Bernardo y

una de las mejores construcciones cistercienses.
sus monjes. Jean Fouquet , Museo Estas primeras abadías se construyeron en estilo románico borgoñés, que había
Condé, Chantilly.
alcanzado toda su plenitud: (bóveda de cañón apuntada y bóveda de arista).
En 1140, surge el estilo gótico en la benedictina abadía de Saint-Denis. Los
cistercienses aceptaron rápidamente algunos conceptos del nuevo estilo y empezaron a construir en los dos estilos,
siendo frecuentes las abadías donde conviven dependencias románicas y góticas de la misma época. Con el paso del
tiempo, el románico se abandonó.

La influencia de Bernardo en la expansión de la orden fue decisiva. Ayudado por el Papa y los obispos, con donaciones
de reyes y nobles, las 5 abadías de 1115 pasaron a 343 en el año 1153, fecha de la muerte del santo. La expansión
más vertiginosa se produjo entre 1129 y 1139, surgiendo problemas para mantener el espíritu de la orden y para
controlar mediante el sistema de filiación a las nuevas abadías.

Desarrollo posterior a Bernardo de Claraval [ editar ]

La influencia y la expansión de la orden continuaron, dirigida principalmente

hacia Centroeuropa, Inglaterra, Irlanda, Italia y España. Los cistercienses difundieron el gótico francés en estos países,
a través de sus nuevos monasterios.

A finales del siglo XIII, las filiaciones de Claraval llegaron a 350 monasterios, Morimond sobre 200, Císter unos 100,
Pontigny sobre 40 y La Ferté 20.

La guerra de los cien años (1337-1453) entre Inglaterra y Francia, originó un periodo oscuro, y desórdenes y actos de
vandalismo dañaron extremadamente al campo. Aproximadamente, 400 abadías cistercienses se vieron muy afectadas
por actos de pillaje y destrucción.

Paralelamente, el Cisma de Occidente (1378-1417), donde se nombraron dos Papas

diferentes en Roma y Avignon, dividió a las abadías en partidarias de uno y de otro.
Fueron obligados a dividirse en Capítulos nacionales, fragmentándose la orden en
varias congregaciones distintas, desapareciendo la uniformidad de la orden y su
arquitectura común.

La Reforma Protestante de Lutero (1517) y la Reforma Anglicana de Enrique VIII (1531)

suprimió la orden en Alemania e Inglaterra, respectivamente. En ambos casos se
confiscaron las abadías.

El concilio de Trento (1545-1563) y la Contrarreforma Católica justificaron que a través

de la arquitectura, pintura y escultura se llegara a impactar a los creyentes; se
recomendaron los adornos y demostrar la grandiosidad de la Iglesia de Roma. Todo ello Iglesia barroca de Salem.
originó el Barroco. En el siglo XVIII, los cistercienses de Centroeuropa ajustaron su
programa a las nuevas directrices del concilio y construyeron abadías barrocas.

La estética del Císter [ editar ]

Artículo principal: La estética del Císter

La estética del Císter procuró desde los orígenes de la orden la búsqueda de

una pobreza absoluta, o lo que es lo mismo, que no existiese ninguna forma de
riqueza. Esto supone la antítesis de la orden de Cluny, cuyas construcciones
eran grandiosas.

En 1124, Bernardo escribió Apología a Guillermo, una fuerte crítica a lo que él

consideraba los excesos de la orden de Cluny. En este escrito, Bernardo
reprendió duramente la escultura, la pintura, los adornos y las dimensiones
Iglesia de la Abadía de Fontenay. excesivas de las iglesias de los cluniacenses. Partiendo del espíritu cisterciense
de pobreza y ascetismo riguroso, llegó a la conclusión de que los monjes, que
habían renunciado a las bondades del mundo, no precisaban de nada de esto para reflexionar en la ley de Dios.

Los argumentos que empleó en su Apología son los siguientes:

Sobre las pinturas y los adornos, los rechazó en los monasterios y los justificó en las parroquias. Estas
son las razones que expuso: Muéstreles un cuadro hermoso de algún santo. Cuanto más brillantes son los
colores, mas santificado les parecerá a ellos. Hay más admiración por la belleza que veneración por la santidad.
Así las iglesias se adornan. Vemos los candelabros de bronce grandes, maravillosamente labrados. ¿Cual es el
propósito de tales cosas? ¿Ganar la contrición de penitentes ó la admiración de los espectadores? ¿Si las
 imágenes sagradas no significan nada a nosotros, por qué no economizamos por lo menos en la pintura?.
Convengo. Permitamos que esto se haga en iglesias porque si es dañoso para el inútil y codicioso, no lo es para
el simple y el devoto.

Rechazo de las esculturas en los monasterios. Argumentó: ¿Pero en

los claustros, dónde los hermanos están leyendo, qué son esas
monstruosidades ridículas...mitad-hombres, tigres rayados, soldados que
luchan y cazadores soplando sus cuernos....así que... tan maravillosas
son las varias formas que nos rodean que es más agradable leer el
mármol que los libros, y pasar el día entero con estas maravillas que
meditando en la ley del Buen Señor.

Rechazo de iglesias suntuosas en los monasterios. Sobre las iglesias

de la orden de Cluny, lamentó su altura excesiva, su longitud y su Capiteles de Fontenay

anchura desmesuradas.

Rechazo de las riquezas en los monasterios porque no son necesarias y porque las precisan los pobres.
Empleó esta argumentación: Pero los monjes que han renunciado a las cosas preciosas y encantadoras de este
mundo para entregarse a Cristo. ¿Estamos buscando dinero o más bien beneficio espiritual? Todas estas
vanidades costosas pero maravillosas, inspiran a la gente a contribuir con dinero más que a rogar y rezar. Visten
a la iglesia con piedras de oro y deja a sus hijos ir desnudos. Los ojos de los ricos se alimentan a expensas del
indigente. ¿Finalmente, son buenas tales cosas para los hombres pobres? ¿Y para los monjes, los hombres
espirituales?

La crítica feroz que realizó Bernardo, burlona y apasionada, se desplegó sobre dos ejes. En primer lugar, la pobreza
voluntaria: estas esculturas y adornos eran un gasto inútil; despilfarraban el pan de los pobres. En segundo lugar, un
místico como él que buscaba permanentemente el amor de Dios, rechazaba también las imágenes en nombre de un
método de conocimiento: las figuraciones de lo imaginario dispersaban la atención, lo apartaban de su único fin legítimo,
encontrar a Dios a través de la Escritura.

Para Bernardo, la estética y la arquitectura debían reflejar el ascetismo y la pobreza absoluta llevada hasta un
desposeimiento total que practicaban a diario y que constituía el espíritu del Císter. Así terminó definiendo una estética
cisterciense cuya simplificación y desnudez pretenden transmitir los ideales de la orden: silencio, contemplación,
ascetismo y pobreza.

La estética se concretó en la construcción en piedra de las dos primeras abadías, Claraval II y Fontenay con
intervención decisiva de Bernardo. Él fue el inspirador de ambas construcciones, de sus soluciones formales y de su
estética.

La abadía cisterciense [ editar ]

La vida monástica de los monjes se vivía dentro de la clausura. Su

Plano tipo cisterciense
espiritualidad se ordenaba por la regla: silencio, disciplina,
obediencia al abad, horario riguroso distribuido entre numerosos
rezos en común, lecturas religiosas y trabajo manual.

Además, en la abadía vivía una segunda comunidad, la de los

conversos. Vivían su entrega espiritual en el trabajo diario en el
campo, fraguas y molinos, no sabían leer y no mantenían ningún
contacto con la comunidad de monjes. Esto último se consiguió
diseñando dos zonas en el monasterio estancas e incomunicadas
entre sí. La zona de los conversos tenía la misma calidad
 Planta cister.svg

constructiva que la de los monjes.

La uniformidad de la orden se establece en el Exordio de Císter y

Resumen de la Carta de Caridad:

Para que entre las abadías se mantenga siempre una unidad

indisoluble, establecemos, en primer lugar, que la regla de san
Benito sea entendida por todos de la misma manera, sin Leyendas
desviarse de ella ni un ápice. En segundo lugar, que todos      Zona de monjes
tengan los mismos libros, al menos, en lo tocante al Oficio      Zona de conversos
divino, la misma ropa, los mismos alimentos y por último los 1.-Iglesia, 2.-Altar principal, 3.-Altares secundarios,
mismos usos y las mismas costumbres. 4.-Sacristía, 5.- Lavatorio,6.-Escalera de maitines,
7.-Clausura alta, 8.-Coro de monjes, 9.-Banco de enfermos,
Todas las abadías tienen también una arquitectura similar. En 10.-Entrada del claustro, 11.-Coro de conversos, 12.-Callejón
primer lugar, se buscaron soluciones constructivas para cada de conversos,
dependencia que favoreciesen el espíritu de la regla, lo que se 13.-Patio, 14.-Armarium para los libros, 15.-Claustro,
16.-Sala capitular,17.-Escalera dormitorio, 18.-Dormitorio
llama el establecimiento del programa tipo , ó
monjes,
resumidamente plano tipo, donde Bernardo de Claraval tuvo una
19.-Letrinas, 20.-Locutorio, 21.-Paso, 
influencia decisiva. En segundo lugar, una vez establecido el 22.-Scriptorium, 23.-Sala de novicios, 24.-Calefactorio,
plano tipo, se impuso en las nuevas construcciones. 25.-Refectorio de monjes, 26.-Púlpito de lectura, 27.-
Cocina,
El plano tipo se aplicó en la construcción de todos los nuevos
28.-Despensa, 29.-Locutorio de conversos, 30.-Refectorio de
monasterios. Así, la iglesia se orientaba en la dirección este-oeste conversos,
con la cabecera al este; el claustro se adosaba a la iglesia; el ala 31.-Paso, 32.-Almacén, 33.-Escalera,

este del claustro se dedicaba a dependencias de los monjes con 34.-Dormitorio conversos, 35.-Letrinas

la sala capitular en la planta baja y el dormitorio en la planta

primera con dos escaleras, una que baja al interior de la iglesia y la otra al claustro; en el ala del claustro contraria a la
iglesia se disponía el refectorio y la cocina; en el ala oeste (normalmente, con acceso independiente del claustro), un
edificio de dos plantas se destinaba a los conversos y almacenes con acceso independiente a la parte trasera de la
iglesia.

Cada abad padre transmitía a sus filiales el plan arquitectónico que había aplicado anteriormente en la construcción de
su propia abadía y toda su experiencia acumulada. Además, todos los abades se reunían en Císter en el Capítulo
General, una vez al año, y está comprobado que se hablaba mucho de la construcción de las nuevas obras. Por último,
en la construcción propiamente dicha del nuevo monasterio, viviendo el día a día de la obra, el abad tenía a un monje
encargado, llamado cillerero, cuya responsabilidad era el control de las obras y además llevaba las finanzas de la
abadía bajo la supervisión del abad.

El monje cillerero controlaba los albañiles (unidos en una corporación gremial que integraba a canteros y destajistas),

los herreros y los carpinteros (para los andamios y cimbras se precisaba mucha madera). Es una cuestión todavía
debatida si los arquitectos eran los mismos monjes o contrataban maestros de obra. Dado el secreto gremial de la
construcción en esta época, la alta cualificación que se precisaba y la enorme actividad constructora que desplegaron
en poco tiempo, parece razonable pensar que emplearon maestros de obra contratados específicamente para la
construcción. En la Edad Media empleaban ya una organización muy compleja, diversas formas de sueldos y precios,
distintos tipos de contratos, y se llevaba una contabilidad rigurosa de todos los gastos.

Asombra comprobar, cuando se visitan las abadías, encontrar siempre la misma distribución.

     

Kirkstall Maulbronn Fontenay Pontigny

La iglesia [ editar ]

Regla de san Benito:...dice el Profeta: siete veces al día te alabé... dijo el mismo Profeta : a media noche me
levantaba para darte gracias...
... ofrezcamos pues... alabanzas a nuestro Creador... en estos tiempos... en Laudes, Prima, Tercia, Sexta, Nona,
Vísperas y Completas, y levantémonos por la noche para darle gracias.

La iglesia era para el uso exclusivo de las comunidades de monjes y conversos. Por ello no hay una fachada principal
por donde entran los creyentes a la iglesia. Los monjes accedían por dos puertas laterales de la parte delantera, por el
día a través del claustro y por la noche desde el dormitorio por la escalera de maitines. Los conversos entraban por un
lateral de la parte trasera a través de un corredor independiente que conectaba con su edificio.

La comunidad de monjes se colocaba en el coro de monjes en la parte delantera de la nave central, los conversos en el
coro de conversos en la parte trasera de la nave central. Ambos coros estaban físicamente separados.

La iglesia es el edificio más importante de la abadía y la casa de Dios. Arquitectónicamente, las características de estas
iglesias son:

Nave central con bóvedas de cañón apuntadas (en el periodo inicial, románicas) o bóvedas de crucería ligeramente

ojivales con nervaduras y ventanas laterales (en el segundo periodo, góticas).
Dos naves laterales de menor altura que sirven como contrafuertes de la bóveda de la nave central.
Una cornisa suele recorrer longitudinalmente la base de la bóveda.
Pilares cruciformes con pilastras circulares embebidas que se prolongan, una hasta el arco fajón de la bóveda de la
nave central, otras dos en los arcos formeros y la cuarta en la nave lateral.
Las pilastras circulares de la nave central, frecuentemente, se interrumpen antes de llegar al suelo en una ménsula.
Alzados de la nave central de un solo piso con arcos formeros.
Coro plano con ventanas en el arco testero (inicialmente), luego aparecerían también los circulares.
Transepto con otros cuatro coros secundarios planos (donde los otros monjes-sacerdotes celebraban su misa
diaria).
Iluminación monocroma, normalmente blanca.
Iglesias cistercienses
     
 Fontenay Eberbach Silvacane Pontigny

     

Rueda Sacramenia Veruela Morimondo

El claustro [ editar ]

Exordio del císter:... el monje no debe vivir fuera del claustro... no obstante, puede ir a las granjas siempre que se
le mande, aunque nunca para vivir en ellas largo tiempo...

El claustro es el centro de la vida monástica y desde el mismo se accede a todas las dependencias de los monjes. Se
trata de una galería cubierta, que hace el perímetro de un cuadrado de 25 a 35 metros de lado y se abre interiormente a
un patio central mediante una arquería corrida.

Las bóvedas, inicialmente, fueron de cañón apuntado, pero rápidamente se aceptó el modelo gótico, de arcos
ojivales y bóvedas de crucería.

La galería, inicialmente, fueron arcos de medio punto, agrupados de dos en dos bajo arcos de descarga con
contrafuertes. Posteriormente, se empleó el arco gótico y las agrupaciones fueron de dos, tres o cuatro arcos por arco
de descarga.

Los capiteles son muy sencillos, normalmente con un motivo vegetal. La orden no permitía esculturas, recuérdese la
Apología de San Bernardo contra los capiteles historiados de los cluniacenses.

Claustros cistercienses
   

Senanque Fontenay Rueda

La sala capitular [ editar ]

 Regla de san Benito:... siempre que en el monasterio haya que tratar asuntos de importancia, convoque el abad a
toda la comunidad, y exponga él mismo de qué se ha de tratar...

Desde el lado este del claustro se accede a la sala capitular en planta baja y
encima de la misma, en la primera planta, está el dormitorio de monjes. Como
se aprecia en la primera sección, con el objetivo de no elevar demasiado el
dormitorio, se profundiza algo la sala capitular quedando semienterrada y
también se le da a esta sala una altura reducida.

La sala es cuadrada y su bóveda es

Sección del claustro, sala capitular y de crucería de medio punto, con nervaduras que
dormitorio de FontFroide. nacen en cuatro pequeñas columnas centrales y
en ménsulas distribuidas por las paredes
laterales. Esta bóveda clásica cisterciense se
repite en otras estancias y es una de las características de estos monasterios. La
circunstancia de que sea una bóveda muy baja permite contemplar los detalles de forma
próxima, como si se tratara de una cripta.

El terminar los arcos en una ménsula en el muro es una técnica profusamente empleada
por la arquitectura cisterciense. De esta forma conseguían dar a la bóveda algo menos Planta de la sala capitular y
claustro de FontFroide.
de anchura y simplificaban su construcción. En la bibliografía, frecuentemente se cita al
revés: de esta forma conseguían agrandar las salas. Estas ménsulas se encuentran en
todas las estancias. En cada monasterio hicieron su ménsula distintiva, particularizándola en la terminación inferior
mediante un adorno sencillo. En varias fotografías del artículo se pueden apreciar diferentes terminaciones de
ménsulas.

La estancia está bien iluminada, ya que recibe luz desde el claustro a través de la puerta y dos arquerías abiertas, y
también del lado contrario con ventanas en la pared.

En esta sala se reunían todos los monjes con el abad todas las mañanas, leían la regla, cada monje podía reconocer
personalmente incumplimientos de la regla o podía ser acusado de ello por otro monje. (Ese tal pida perdón y cumpla la
penitencia que se le imponga por su culpa... allí obedezcan en todo al Abad del mismo y a su capítulo en la observancia
de la santa Regla o de la Orden y en la corrección de las faltas.- Carta de Caridad)

Salas capitulares
     

Fontfroide Fontenay Santes Creus Veruela

El dormitorio de los monjes [ editar ]

Regla de san Benito:... si es posible, duerman todos en un mismo local... en este dormitorio arda constantemente
una lámpara hasta el amanecer... duerman vestidos, y ceñidos con cintos o cuerdas... los hermanos más jóvenes no
tengan las camas contiguas, sino intercaladas con las de los ancianos.
... y levantémonos por la noche para darle gracias...

Dormitorios de monjes
     
 Senanque Fontenay Santes Creus Eberbach

La Regla huye de la desnudez y del aislamiento de los monjes, por ello propugna un dormitorio comunitario y vigilado.
Para ello construyeron una larga sala donde dormían todos juntos, en un primer piso con el fin de evitar humedades.
Normalmente, tenía en un extremo el acceso al transepto de la iglesia por la escalera de maitines y en el extremo
opuesto el acceso a las letrinas, en el suelo, y por un sencillo hueco se accedía a la escalera del claustro.
Arquitectónicamente, la bóveda es lo más interesante de esta sala.

El lavatorio [ editar ]

Exordio Parvo:... Siguiendo así la rectitud de la Regla en lo referente a su vida... despojados del hombre viejo se
alegraban de revestirse del nuevo...

El agua en la Edad Media tenía una simbología especial: el agua

del bautismo representa la purificación y el renacimiento espiritual de la persona nueva y
cristiana, el agua del Génesis es el origen del mundo, la fuente de la vida significaba la
inmortalidad.

El abastecimiento de agua de la abadía era doble: para el desagüe de letrinas, usos

agrícolas e industriales, se desviaba parcialmente el curso del río de forma que pasase
por un extremo del monasterio; para el agua de boca y el uso litúrgico, se
Planta del Lavatorio canalizaba agua pura de un manantial cercano hasta el lavatorio, mediante
de Fontenay instalaciones hidráulicas de cierta complejidad para conservar la presión.

La fuente se encuentra en un pequeño pórtico cubierto, adosado al claustro, enfrente

del refectorio. Según el programa de la Orden debía ser una construcción muy simple y de aspecto agradable. Resulta
un pequeño templete donde se aprecia a escala reducida bóveda, arquerías, contrafuertes y fachadas.

Es una sala cuadrada o hexagonal con dos puertas, los monjes entraban en fila por una de ellas, se lavaban en grupos
de 6 u 8 y salían por la otra, para entrar al refectorio. También se empleaba para el aseo personal. Litúrgicamente, se
empleaba para las abluciones y los sábados se lavaban los pies unos a otros.

Sobre la higiene de estos monasterios, se supone que no era excesiva ante la inexistencia de una sala de baño, que en
esa época se consideraba un lugar impúdico.

Lavatorios
     

Rueda Santes Creus Alcobaça Malbronn

El refectorio [ editar ]

Regla de san Benito:... en la mesa de los hermanos no debe faltar la lectura. Pero no debe leer allí el que de
buenas a primeras toma el libro, sino... el lector... guárdese sumo silencio, de modo que no se oiga en la mesa ni el
susurro ni la voz de nadie, sino sólo la del lector...

En el plan cisterciense, el refectorio (comedor) y la cocina se sitúan en el ala del claustro

contraria a la iglesia, la zona destinada a cubrir las necesidades fisiológicas (igual que el
lavatorio ó las letrinas). Tiene una disposición perpendicular al claustro.

Los monjes solo comían dos veces al día y en algunos periodos también ayunaban. No
podían comer carne, aunque las aves y el pescado en la Edad Media no se incluían en
este grupo. Por eso tenían palomares y piscifactorías pues era una parte importante de
su dieta.

La regla establece que se coma en silencio escuchando al lector, que leía desde un
púlpito textos sagrados, lo cual daba mucha similitud con los oficios de la iglesia. De
hecho, los cistercienses trataron arquitectónicamente esta sala de forma parecida a una
iglesia. En el refectorio de la Abadía de Huerta se comprueban las características de Refectorio de Huerta
otros comedores cistercienses:

Nave única bastante alta.

Bóveda de crucería ojival.
Ménsulas en los muros de comienzo de los arcos.
La escalera embebida en el muro y el púlpito del lector.
Ventanas en el muro de cabecera.
Iluminación blanca.

Otras salas [ editar ]

Del resto de dependencias de los monjes, hay que destacar el scriptorium. En él, los
monjes copiaban los libros sagrados y otros textos latinos. Como había muchas abadías
nuevas se precisaban muchos libros y la copia en códices de pergamino era una de las
actividades principales de los monjes. Se desarrollaron tres estilos en los códices
cistercienses. El estilo inicial corresponde a la Biblia de Esteban Harding, era un estilo
que admitía el humor, colorista y exuberante. El estilo intermedio, también en tiempos
de Esteban Harding fue más grave e idealizado, corresponde a Los comentarios sobre
la Biblia de san Jeronimo. El tercer estilo, impuesto por Bernardo de Claraval,
corresponde a La Gran Biblia de Claraval, era muy austero, no se podía emplear oro, ni
representar figuras y la escritura era monocroma con iniciales azules. El responsable del
cuidado de los libros del monasterio era el monje llamado chantre y el lugar donde los
guardaban, era el armarium, que estaba en el claustro junto a la entrada de la iglesia.
Folio de la Biblia de
Los conversos habitaban el edificio oeste del claustro, casi simétrico del de los monjes.
Esteban Harding, corresponde
al primer periodo de codices También era de dos plantas, en la inferior estaba su refectorio y los almacenes, en la
cistercienses superior su dormitorio y sus letrinas. En el monasterio había otras dependencias: la
fragua, el molino, la enfermería, la hospedería, la portería, etc. Fuera del monasterio, las
granjas de los conversos eran grupos de construcciones para las labores agrícolas e industriales.

Todas estas dependencias se construían con técnicas parecidas. Es habitual encontrar estancias alargadas, con una fila
de columnas en el centro y bóvedas de crucería o de cañón apuntadas, similares a las empleadas en la sala capitular.

   
 Scriptorium de Fontenay Scriptorium de Rueda Prensas de vino de Eberbach

El exterior [ editar ]

En la arquitectura exterior también prevalece la sencillez. Los cistercienses tenían prohibidas las torres en las iglesias,
sólo estaba permitido un linternón para las campanas que apenas sobresalía de la cubierta de la nave. La falta de un
elemento tan señalado en la arquitectura exterior de una iglesia causa extrañeza.

Otra de las características de estas construcciones, igual que en los edificios románicos, son los contrafuertes de las
bóvedas. Estos elementos exteriores verticales se repiten rítmicamente y dividen el edificio en módulos iguales.
También, como se ha comentado anteriormente, las fachadas de las iglesias no las destacaban, ya que los monjes y
conversos entraban a la iglesia por puertas interiores. Todos los edificios de la abadía estaban rodeados por un muro,
tal como señalaba la descripción de la Jerusalem celestial del Apocalipsis. Sin embargo, los cistercienses no adoptaron
las doce puertas que se mencionan en la ciudad celestial.

Vistas exteriores
   

Fontenay Silvacane

Pontigny Morimondo

Difusión del arte cisterciense [ editar ]

Nos referimos a las abadías medievales que se construyeron durante el siglo

XII y el siglo XIII. En el siguiente siglo XIV, solo se subsistió: la Guerra de los
cien años, de 1328 a 1453, asoló el campo y las abadías, mientras que la peste
negra acabó con un tercio de la población europea. A partir de 1427 comenzó la
decadencia de la orden con la fragmentación en Congregaciones nacionales,
desapareciendo la uniformidad de la orden.

El final del siglo XIII coincidió con la máxima difusión de la orden, unas 700
abadías. Desde entonces, las abadías que se destruían eran muchas más que
las que se fundaban. Así en 1780, antes de la Revolución francesa, se habían
fundado un total de 54 más, sin embargo fueron destruidas en este tiempo del
orden de 350 por diversos motivos, quedando por tanto solo unas 400.

De estas 700 abadías distribuidas por Europa a finales del XIII es preciso
descontar dos grupos numerosos de estética no cisterciense: Máxima expansión de la orden a
finales del siglo XIII
Las congregaciones enteras que se afiliaban al Císter, como la orden de
Savigny, que se incorporó con 29 abadías. También hay casos de
benedictinos y cluniacenses.

Las abadías de mujeres que se unían al Císter a partir del siglo XIII,. Eran muy abundantes en Alemania y en
los Países Bajos. Se convirtieron en centros piadosos de la clase alta. Muchas de ellas fueron fundadas por
reinas. Muy pocas de estas construcciones se incluyen en el grupo de las propiamente cistercienses.

A finales del XIII, La orden estaba presente en todos los países de Europa Occidental. Francia, cuna de Císter, tenía el
mayor número con unas 244 abadías. Le seguían Italia con 98, el Sacro Imperio Romano Germánico con
71, Inglaterra con 65 y España con 57. Las restantes se distribuían entre Países
Bajos, Polonia, Suecia, Austria, Bohemia, Hungría, Portugal e Irlanda.

Estado actual del patrimonio del císter [ editar ]

Tal como se ha señalado, de las 700 abadías de finales del siglo XIII, sólo
quedaban 350 en 1790. Muchas de estas últimas no se conservaban como en el
XIII, pues los mismos monjes habían alterado y modernizado las vetustas
dependencias medievales.

En 1791, la Revolución francesa suprimió la orden y vendió los monasterios

en Francia. La mayoría de los países de Europa imitó la medida francesa. Los
compradores transformaron los monasterios en canteras de extracción de
piedra, fábricas ó almacenes. En general, la mayoría han acabado en ruina.
Ruinas de Moreruela
Se ha conservado un número representativo de estos monasterios. La situación
actual del patrimonio cisterciense es la siguiente:

Francia: Después de la supresión y venta de 1791, las abadías pasaron a manos particulares. Aún con todo, es el
país donde el patrimonio conservado es más amplio. Los monasterios de los Alpes y de los Pirineos forman un
conjunto impresionante: Thoronet (muchos especialistas la encumbran como el mejor
conjunto), Fontfroide, Silvicane y Sénanque. También Noirlac es un conjunto muy completo. Por
supuesto, Fontenay del que ya se ha hablado ampliamente.
España: La venta de los bienes religiosos, se produjo con la ley de 1835, conocida con el nombre
de Desamortización de Mendizábal. De lo que se ha conservado, los más reconocidos son los monasterios
de Poblet, Santes Creus, Vallbona de les Monges, Valldigna, Rueda, Veruela y Piedra, en la antigua Corona de
Aragón, el Monasterio de Olivaen el Reino de Navarra, así como el Monasterio de las Huelgas de Burgos o el
 de Huerta en el Reino de Castilla.
Italia: La supresión de la orden y la venta estuvo ligada a la Revolución francesa en 1798, a procesos
revolucionarios en varias repúblicas como la de República Cisalpina de 1799 y a un edicto de Napoleón en 1818. La
peculiaridad de las abadías italianas es que fueron construidas en ladrillo. Las más conocidas
son Morimondo, Casamari, Fossanova y Chiaravalle della Colomba.
Alemania: la Reforma Protestante de Lutero en 1517 terminó con la orden y la venta de sus bienes. Los casos que
se han salvado son pocos: la iglesia de Otterberg, lo único que queda de la abadía, está considerada de lo mejor del
císter. Maulbronn se ha conservado la totalidad de la abadía, incluso talleres y dependencias de conversos, gracias
a su transformación en seminario protestante.
Inglaterra e Irlanda: la Reforma Anglicana de Enrique VIII (1531) suprimió la orden. Sólo quedan ruinas.
Portugal: La supresión y venta de la orden sucedió en 1854. La más conocida es la de Alcobaça,
declarada Patrimonio de la humanidad por la Unesco.
Austria, Polonia, la República Checa y Hungría : No se mencionan aquí los monasterios barrocos que se
construyeron en el siglo XVIII, pues son de estilo diferente al denominado cisterciense.

Véase también [ editar ]

Orden del Císter.

Regla de San Benito.
Abadía de Fontenay.
Abadía de Sénanque.
Monasterio de Rueda.
Monasterio de la Oliva
Monasterio de Santes Creus.
Monasterio de Veruela.
Monasterio de Santa María la Real de Sacramenia.

Referencias [ editar ]

Enlaces externos [ editar ]

 Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Abadía de Fontenay.

 Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Abadías Cistercienses.
Visión de la Jerusalén Celestial en el Apocalipsis: Ap 21:1-22:5
Textos cistercienses: Regla de San Benito, Exordio Parvo, Carta de Caridad y Exordio del Císter
Web cisterciense que cuenta su historia y su espiritualidad  (en francés)
Historia completa del monacato  (Universidad de La Coruña)
Web de la Abadía de Fontenay con fotografías de calidad  (en francés)
Otra web de la Abadía de Fontenay con todas las estancias  (en francés)
Declaración de Patrimonio Mundial de la Abadía cisterciense de Fontenay  (en francés)
Imágenes de abadías cistercienses en Francia y España  (en francés)

Referencias bibliográficas [ editar ]

 Wikisource en francés contiene una copia de la obra de Eugène Viollet-le-Duc de 1856 titulada Diccionario
razonado de la arquitectura francesa del siglo XI al XVI.
Leroux-Dhuys, Jean-Francois (1999). Las Abadías Cistencienses. Köln: Könemann Verlagsgesellschaft mbH. ISBN 3-
8290-3117-3.

Toman, Rolf (1996). «Introducción». El románico. Arquitectura, escultura, pintura. Colonia: Könemann
Verlagsgesellschaft mbH. ISBN 3-89508-547-2.
Kluckert, Ehrenfried (1996). «Arquitectura de las construcciones sacras románicas». El románico. Arquitectura,
escultura, pintura. Colonia: Könemann Verlagsgesellschaft mbH. ISBN 3-89508-547-2.
Mclean, Alick (1996). «El monasterio como Jerusalén celestial». El románico. Arquitectura, escultura, pintura.
Colonia: Könemann Verlagsgesellschaft mbH. ISBN 3-89508-547-2.
Laule, Bernhard y Ulrike (1996). «La arquitectura románica en Francia». El románico. Arquitectura, escultura, pintura.
Colonia: Könemann Verlagsgesellschaft mbH. ISBN 3-89508-547-2.
Toman, Rolf (1998). «Introducción». El gótico. Arquitectura, escultura, pintura. Köln: Könemann Verlagsgesellschaft
mbH. ISBN 3-8290-1742-1.
De la Riestra, Pablo (1998). «Introducción a las formas de la arquitectura gótica». El gótico. Arquitectura, escultura,
pintura. Köln: Könemann Verlagsgesellschaft mbH. ISBN 3-8290-1742-1.
Klein, Bruno (1998). «Comienzo y formación de la arquitectura gótica en Francia y países vecinos». El gótico.
Arquitectura, escultura, pintura. Köln: Könemann Verlagsgesellschaft mbH. ISBN 3-8290-1742-1.
Freigang, Chistrian (1998). «La construcción medieval». El gótico. Arquitectura, escultura, pintura. Köln: Könemann
Verlagsgesellschaft mbH. ISBN 3-8290-1742-1.
Valdaliso, Covadonga (2006). «La orden del Císter». la revista Historia National Geographic, número 32. ISSN 1696-
7755.

De Rynck, Patrick (2005). Cómo leer la pintura. Electa. ISBN 84-8156-388-9. (simbología del agua en la Edad Media)