DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Y TEOLOGIA DE LA LIBERACION
Convergencias y diferencias epistemológicaS·

Juan c. Scennone En una primera aproximación pare-

ce claro que la doctrina social de la
Sacerdote jesuíta, filósofo y
experto en Doctrina Social
Iglesia! y la teología de la liberación
de la Iglesia. Director del tienen epistemologías diferentes. Sin
Colegio Máximo San José embargo, cuando se las compara más
en Argentina. Argentino.
·Original castellano del trabajo publicado (en
alemán) en B. FRALING-H. HOPING-J.C.
SCANNONE (Ed.), Kirche und Theologie 1m
ku/turel1en Dialog. Für Peter Hünermann,
Freiburg-Basel-Wien, 1994, 271-289. Una pri-
mera aproximación mía al tema la presenté en:
"Doutrina Social da Igreja e Teologia da
Líbertacáo: duas epistemologias", en F. IVERN-
M.C.L. BINGEMER, Doutrina Social da Igreja e
Teologia da Liberta¡;iio, sao Paulo, 1994, 71-
85. a
1 No trato aquí de la disciplinateológica acadé-
mica que en castellano se llama también "doctrina
social de la Iglesia" o "doctrina social cristiana"
(y en alemán suele denominarse Christliche
Gesel1schaftslehre) sino de la doctrina social ofi-
cial de la Iglesia. Acerca de la primera d. P.
HONERMANN "Iglesia-praxis-institución. Sobre el
método y las tareas de la doctrina social cristia-
na", en P. HONERMANN-J.C. SCANNONE (comp.),
América Latina y la doctrina social de 'Ia Iglesia.
Dió/ogo latinoamericano-alemón 1, Reflexiones
metodol6gicas, Buenos Aires, 1992, 87-140.
Principalmente acerca de la segunda ver también
mi trabajo: El estatuto. epistemol6gico de la
doctrina social de la Iglesia y el desarrollo
teol6gico en América Latina, Stromata 48(1992)
73-97.
 MedeJl1n 80 (1994) Doctrina social de la Iglesia y Teologla de la Uberad6n

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de cerca, se encuentra entre ellas muchas convergencias epistemo-

lógicas, en cuanto ambas pertenecen al campo de la teología, se
mueven en el círculo hermenéutico que se da entre la realidad
histórico-social y la fe, ponen su punto de partida en la experiencia,
tienen en cuenta no sólo la Revelación y la mediación filosófica, sino
también el aporte mediador de las ciencias humanas y sociales, están
constituidas por tres dimensiones: histórica, teórica y práctica, la
última finalidad de ambas es práctica: pastoral y social, etc.

Por todo lo dicho causa problema precisar comparativamente la

especificidad epistemológica de cada una de ellas en su diferencia,
pero también en su mutua relación. Para hacerlo daré los siguientes
pasos:
a) en una primera aproximación trataré de un modo más grueso
y en general acerca del estatuto epistemológico, los objetos mate-
rial y formal y el sujeto de cada una;
b) luego, en un segundo momento, precisaré más lo referente
a sus respectivos puntos de partida y fundamentos, que nos
ayudarán a comprender mejor su estructura epistemológica y la
mayor o menor determinación histórica a la que llegan;
c) por último diré una palabra acerca de su interrelación y
deseable articulación.

1. PRIMERA APROXIMACION GENERAL

Tanto de la OSI2 cuanto de la TL se puede afirmar que no

pertenecen al campo de la ideología ni de las teorías (o las en otro
tiempo así llamadas "doctrinas") sociales, sino al ámbito de la
teología, siendo - por consiguiente - el objeto formal común de
ambas: "la luz de la Revelación". En cambio, mientras que la OSI
tiene como objeto material aquello que podemos denominar amplia-
mente como "lo social" (especialmente lo referente a la sociedad
moderna en todas sus dimensiones: económica, social, política,
cultural, ética y religiosa, así como también lo relacionado con el

2 En adelante usaré las siguientes siglas: DSI (Doctrina Social de la Iglesia); TI..
(Teología de la Liberación); CA: Centesimus Annus; DM: Dives in Misericordia; D~:
Documento de Puebla; LC: Ubertatis Conscientia; LN: Libertatis Nuntius; MM:
Mater et Magistra; RH: Redemptor Hominis; SRS: SoIIicitudo Rei Socialis.
Doctrina social de la Iglesia y Teologla de la Uberadón Juan Carlos Scannone

547

orden internacional), el de IaTl, abarca todos los contenidos (aun

los sociales, pero no sólo ellos, sino principalmente la Revelación
misma) en cuanto dichos contenidos pueden ser "divino lumine
cognoscibilia" (Summa Theologica, 1, q. 1, a. 4, c.), es decir, en
cuanto son cognoscibles a la luz de la Palabra de Dios. De ahí que,
mientras que la OSI "tiene una categoría propia" (SRS 41), con
carácter específico, dentro del ámbito de la teología moral, especial-
mente social, en el caso de la TL se trata de un nuevo modo de
hacer teología.

Hace unos años no era evidente para todos que el estatuto

epistemológico de la OSI es teológico. Aquí no podemos ni siquiera
esbozar la historia de esa cuestión y, mucho menos, de la problemá-
tica - íntimamente relacionada con ella - de las fuentes (Revelación,
derecho natural ...) de la OSP. Al menos ahora, después de Juan
Pablo Il, está claro que la OSI - a pesar de sus distintos elementos
esenciales y dimensiones constitutivas- "pertenece al ámbito ... de
la teología y especialmente de la teología moral" (SRS 41; CA 55).
Pues "solamente la fe le revela plenamente (al hombre) su identidad
verdadera, y precisamente de ella arranca la OSI, la cual, valiéndose
de todas las aportaciones de las ciencias y de la filosofía, se propone
ayudar al hombre en el camino de la salvación" (CA 54). Es probable
que a esa acentuación teológica en la OS no haya sido ajeno el
influjo de la TL4.

3 Cfr. mi libro Teología de la liberaci6n y doctrina social de la Iglesia, Madrid-

Buenos Aires 1987, 190-202. Las Orientaciones para el estudio yla enseñanza
de la doctrina social de la Iglesia en la formaci6n de los sacerdotes (de la
Congregación para la Educación Católica), aunque niegan un "cambio epistemoló-
gico" en las encíclicas de Juan XXIII, con todo reconocen que en ellas "se acentúa
la motivación teológica de la OSI. Esto es tanto más evidente si se confronta con
los documentos anteriores, en los que predomina la reflexión filosófica y la argumen-
tación basada sobre principios de derecho natural" (cfr. h. 23). Sobre la somprensíón
teológica de la DS en Juan Pablo JI d. O. H6FFE, "Riflessioni metodiche sulJa
dottrina sociale della Chiesa", en I1 Magistero Sociale della Chiesa, Milano, 1988,
p. 58 ss. Según L. Roos (cfr. "Soziallehre, kath. "), en K SCHI.AICH-W.
SCHNEEMELCHER (ed.), Euangelisches Staatslexikon tomo 2, Stuttgart 1987, p.
3234 s. no se da en el Papa actual una refundamentación (Umfundierung) de la DSI,
pero si una "marcada acentuación teológica".
4 Cfr. F. MONTES, Aportes de la teología de la liberaci6n a la doctrina social
de la Iglesia, Mensaje Nro. 406 (enero-febrero 1992) 9-17, en esp. p. 16 s.
 Medellfn 80 (J994) Doctrina social de la Iglesia y Teologla de la Uberadón

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También está clara la diferencia entre los sujetos epistémicos de

ambas: el de la OSI es precisamente la Iglesia ("el sujeto es toda la
comunidad cristiana, en unión y bajo la guía de sus legítimos
pastores'T', sobre todo lo es el magisterio, con la autoridad doctri-
nal y pastoral que le compete. En cambio, el sujeto de la TL (de la
TL científica y académica; no de la sapiencial y popular, de la que
no trato aquí)6 es el respectivo teólogo con su propia competencia
y autoridad.

De ahí que el discurso de la OSI no sea científico - aunque se

exponga en forma sistemática (cfr. CA 53) Ysuponga la contribución
de las ciencias teológicas, filosóficas, humanas y sociales (cfr. LC
72), sino un discurso de enseñanza doctrinal y pastoral, el cual se
elabora en continuidad con la tradición viva y busca el consenso
eclesial, partiendo - en cuanto es posible - de dichas tradición y
consenso; de ese modo se va formando "una verdadera doctrina, un
corpus, que le permite (a la Iglesia) analizar las realidades sociales,
pronunciarse sobre ellas y dar orientaciones para la justa solución
de los problemas derivados de las mismas" (CA 5). Según Otfried
Hoffe lo propio de una doctrina es su pretensión a la verdad y que
esa verdad puede ser fundada y demostrada de tal modo que sus
afirmaciones se articulen según una relación sístemátíca". Sin em-
bargo, "lejos de constituir un sistema cerrado, queda abierto perma-
nentemente a las cuestiones nuevas que no cesan de presentarse"
(LC 72).

Por su lado la TL - por más que su raíz y su última orientación

sean prácticas y pastorales - no se articula como un discurso
doctrinal-pastoral, sino según la racionalidad metódica, crítica y
argumentativa, propia de la ciencia teológica y de las ciencias que
le sirven a ésta de mediación. Y, aunque - como toda teología -
muestre líneas sistemáticas, con todo, no sólo por la criticidad y la
capacidad cuestionadora de la ciencia y por tener la libertad propia

5 Cfr. CONGREGACION PARA LA EDUCACION CATOUCA, op. cit., 4.

6 Sobre ambos tipos de 11. ver el cap. 14 de mi libro: Evangelizaci6n, cultura
y teologla, Buenos Aires, 1990. Clodovis Boff distingue tres formas de 11.:
profesional, pastoral y popular en su artículo: "Epistemología y método de la teología
de la liberación", en 1. EUACURlA-J. SOBRINO, Mysterium liberationis. Conceptos
fundamentales de la teologla de la liberaci6n 1, Madrid, 1990, 91-98.
7 Cfr. O. H6FFE, arto cit. en la nota 3, p. 56 S.
Doctrina social de la Iglesia y Teologla de la Uberación Juan Carlos Scannone

549

del que habla en nombre propio (y no oficialmente en nombre de

la Iglesia), sino también y sobre todo por la criticidad y libertad
cuestionantes que nacen de su compromiso radical con el pobre, la
TL afronta más fácil y riesgosamente los interrogantes nuevos,
usando generalmente un discurso más hist6rico, incisivo y provoca-
dor, en una búsqueda pionera de soluciones te6ricas o prácticas
quizás todavía inéditas.

2. ESTRUCTURA EPISTEMOLOGICA PARTICULAR

2.1. Punto de partida

Según Joáo Batista Libanio la OSI y la TL se diferencian también

por su punto de partida y experiencia [undonte', La OSI surge
desde una experiencia evangélica de justicia; la TL, desde la expe-
riencia cristiana de Dios en los pobres.

Pues aunque antiguamente se reproch6 a la OSI moverse según

un método deductivo, actualmente cada vez ha ido quedando más
claro que también ella parte de una experiencia cristiana y que su
método es, según la expresi6n de la Congregaci6n para la educaci6n
católica. "inductivo-deductivo", según el ritmo "ver, juzgar y actuar"
(Orientaciones 7). Tal ritmo también es propio de la TL, pues -
según ya se dijo - ambas se mueven en el círculo hermenéutico entre
la realidad hist6rica y la Revelaci6n.

En cuanto a la experiencia fundante de la OSI podemos afirmar

que "nació del encuentro del mensaje evangélico y de sus exigencias
- comprendidas en el mandamiento supremo del amor a Dios y al
prójimo y en la justicia - con los problemas que surgen en la vida de
la sociedad" (Le 72). "Su única finalidad ha sido la atención y la

8 Cfr. J. B. LIBANIO, "Reflexiones a partir de la teología de la liberación. La

implicación mutua de la doctrina socíal de la Iglesia y la teología de la liberación",
en P.HONERMANN-J. C. SCANNONE (comp.), op. cit. en la nota 1. Sobre la
comparación entre ambas ver también C. BofF, Doctrina social de la Iglesia y
teologla de la liberación: ¿prácticassociales opuestas?, Concilium 170 (dic. 1981),
468-476; J. KARDINAL H6fFNER, Sozial/ehre der Kirche oder Theologie der
Befreiung?, Bonn 1984; L. Roas, Befreiungstheologien und Katholische
Sozial/ehre I y U, Me>nchengladbach 1985.
 Medellín 80 (1994) Doctrina social de la "Iglesia y Teología de la Uberación

550

responsabilidad hacia el hombre... No se trata del hombre abstrac-

to, sino del hombre real, concreto e histórico: se trata de cada
hombre, porque a cada uno llega el misterio de la redención, y con
cada uno se ha unido Cristo para siempre a través de este misterio"
(CA 53). Por lo tanto, aunque enraizándose en la fe y a partir de
Cristo, se trata ante todo de la respuesta cristiana al hombre, de la
exigencia ética y evangélica de amor y justicia y de la responsabi-
lidad ante el hombre y la sociedad humana, todo lo cual constituye
la experiencia fundante y, en ese sentido, el punto de partida de la
DSI. Por consiguiente se trata "de una doctrina que debe orientar
la conducta de las personas" y "tiene como consecuencia el
'compromiso por la justicia' según la función, vocación y circunstan-
cias de cada uno" (SRS 41). Por todo ello es comprensible lo ya
dicho en el punto anterior acerca del estatuto epistemológico de la
DSI y su pertenencia al ámbito "especialmente de la teología moral"
(SRS 41; CA 55; el subr. es mío). Sin embargo, porque es verdadera
teo-Iogía, "la doctrina social... anuncia a Dios y su misterio de
salvación en Cristo a todo hombre y, por la misma razón, revela al
hombre a sí mismo. Solamente bajo esta perspectiva se OCUPq de lo
demás: de los derechos humanos de cada uno y, en particular, del
'proletariado', la familia y la educación, los deberes del Estado, el
ordenamiento de la sociedad nacional e internacional, la vida eco-
nómica, la cultura, la guerra y la paz, así como del respeto a la vida
desde el momento de la concepción hasta la muerte" (CA 54). Por
lo tanto, aunque la perspectiva última se la da el misterio de Cristo,
sin embargo la DSI no se ocupa directamente del mismo o de Dios,
sino de la problemática humana social y de la respuesta de amor y
justicia que ella exige. Se podría decir, en base a ese mismo texto
de la Encíclica que la perspeciuxi última (objeto formal qua) está
dada por "Dios y su misterio de salvación en Cristo", pero que la
perspectioo próxima (que determina específicamente al objeto for-
mal de toda teología) la da el hombre en cuanto aquel misterio
"revela al hombre a sí mismo" (CA 54), pues "para conocer al
hombre, el hombre verdadero, el hombre integral, hay que conocer
a Dios" (CA 55, con cita de Pablo VI).

En cambio, porque la TL es un modo de hacer teología - no sólo

teología moral o teología social, sino todas y cada una de las
disciplinas teológicas -, ella parte como experiencia fundante de una
experiencia directamente teo-Iogal: la percepción creyente de Cristo
Doctrina social de la Iglesia y Teología de la Uberación Juan Carlos Scannone

551

(yen El, del Dios Trino y Uno) en los pobres. Claro está que se trata
de una experiencia de Dios que al mismo tiempo es teologal,
humana e histórica y que, por serlo, también necesariamente impli-
ca exigencias prácticas evangélicas, éticas y aun ético-políticas, y
además también es verdad que se trata de un Dios salvador y
liberador, que llama al seguimiento de Jesús, y por ello su conoci-
miento experiencial en los pobres es al mismo tiempo contemplativo
y práctico (de una fe que opera por la caridad); pero la intencionalidad
directa de la TL en cuanto es un modo de teologizar no se dirige
primariamente a las exigencias éticas, sino a Dios mismo, a Cristo,
en los pobres: es ante todo teo-logía, aunque por ser teología
cristiana y teología de la liberación, su momento sapiencial y
especulativo no pueda prescindir nunca de su momento pastoral y
práctico.

Tanto para la TL como para la DSI es clave la opción o amor

preferencial por los pobres. Para la DSI "ésta es una opción o una
forma especial de primacía en el ejercicio de la caridad cristiana, de
la cual da testimonio toda la tradición de la Iglesia" (SRS 42; cfr. CA
11, LC 68), aún más, "el amor por el hombre y, en primer lugar,
por el pobre, en el que la Iglesia ve a Cristo, se concreta en la
promoción de la justicia" (CA 58), la cual, a su vez, tiene su
culminación en el amor misericordioso (cfr. DM 12). Por su parte,
todo ello va a ser afirmado por la TL en sus planteos teológico-
morales y pastorales. Sin embargo para ella la opción preferencial
por los pobres no sólo es respuesta y praxis, sino también funda-
mento teologal de una óptica teológica.

Pues como - según ya lo dijimos - no se trata solamente de una

teología moral o social, sino de un modo de enfocar toda la teología,
la TL va a autocomprenderse como reflexión teológica desde y sobre
ese amor preferencial (simultáneamente teologal, humano e histó-
rico), es decir, como logos amoris e intel1ectus misericordiae9 . Ese

9 Cfr. J. SOBRINO, Teologfa en un mundo sufriente. La teologfa de la liberación

como "intellecius amoris", Revista Latinoamericana de Teologfa 5 (1988) 243-266;
Id., Hacer teologfa en América Latina, Theologica Xaveriana 39 (1989) 139-156,
Y mis trabajos: Cuestiones actuales de epistemologfa teológica. Aportes de la
teolagfil de la liberación, Stromata 46 (1990) 293-336; Situacón de la problemá-
tica del método teológico en América Latina, MedeIIín 20 (1994) 255-283.
 Medellin SO (1994) Doctrina social de la Iglesia y Teología de la Uberación

552

lagos se da ante todo en el acto primero (contemplativo y práctico):

es la "palabra" de Dios que la fe -la cual "opera por la caridad" y
la misericordia - descubren y contemplan (a la luz de la Palabra de
Dios) en los rostros de los pobres; la teología es acto sequndo-", que
trata de reflexionar crítica y metódicamente dicho lagos amoris. Por
consiguiente, no se trata solamente de la respuesta práctica, evan-
gélica, ética e histórica, a las injusticias sufridas por los pobres, sino
también de un nuevo modo de autocomprenderse la teología misma,
modo totalmente congruente con lo específico de la revelación
cristiana para quien Dios es amor, su Palabra reveladora es Lagos
amoris y su Espíritu es la fuerza del Amor que nos posibilita amar
- como Dios y su Cristo - a todos y preferencialmente a los pobres,
y obrar en consecuencia en el seguimiento de Jesús.

Se podría decir que, así como lo humano (y, por contraste, lo

antihumano), enfocado desde Cristo, especifica la perspectiva for-
mal propia de la OSI dentro del amplio campo de "la luz de la fe"
considerada como objeto formal de la teología, así también lo que
especifica la perspectiva formal de la TL, en cuanto modo particular
de hacer teología, es ellogos amoris et misericordiae que se contem-
pla y practica en la experiencia cristiana del pobre (¡genitivo objetivo
y subjetivo!) y que la teología reflexiona críticamente a la luz de la
Palabra de Dios, la cual a su vez es reinterpretadadesde esa misma
experiencia, en cuanto ha sido discernida por la Palabra de Dios.

Según Clodovis Boff la TL es materialmente global y formalmen-

te particular, en cuanto su perspectiva específica está dada por el
pobre y su liberaciónl": es uno de los casos de "reflexión teológica
desarrollada a partir de una experiencia particular", de los cuales
habla la Congregación para la Doctrina de la fe, la cual reflexión
"puede constituir un aporte muy positivo, ya que permite poner en
evidencia algunos aspectos de la palabra de Dios, cuya riqueza total
no ha sido aún plenamente percibida" (LC 70). De ahí que para

10 La comprensión de la teología como acto segundo es una idea recurrente en

Gustavo Gutlérrez: cfr. Teología de la Iiberaci6n. Perspectivas, Salamanca 1972,
p. 35. Sobre el acto primero como al mismo tiempo contemplativo y práctico ver,
entre otros trabajos de Gutiérrez: "Theorie und Erfahrung im Konzept der Theologie
der Befreiung", en J. B. METZ- P. ROTTIANDER (comp.), Lateinamerika und
Europa. Dialog der Theologen, MUnchen-Mainz 1988, 48-60.
1 Cfr. el arto cit. en la nota 6, p. 79 ss.
Doctrina social de la Iglesia y TeologIa de la Uberadón Juan Carlos Scannone

553

dicho autor "la óptica primera y fundamental de la 11..., como de

cualquier otra teología, es la fe positiva; su óptica segunda y parti-
cular, como una teología entre las demás, es la experiencia del
oprimido"12.

En consecuencia los acentos en la DSI y la 11... son diferentes,

aunque ambas compartan la misma comprensión cristiana del hom-
bre y la misma preocupación evangélica por los pobres. Pues,
mientras en la DSI el acento está puesto sobre todo en la persona
humana y sus derechos, el acento propio de la 11... tiene más en
cuenta también el momento estructural visto en concreto y, por
ello mismo, la confrontación de la liberación de los pobres con las
estructuras de poder y el momento conflictivo que de allí se origina,
aunque lo interprete y juzgue, y obre en consecuencia, a la luz del
Evangelio.

Por esa razón el riesgo de ideologizar la teología puede ser

grande, pero no por ello es ineludible: es un riesgo que va junto con
el legítimo deseo de concretez histórica y eficacia práctica, y que
puede ser discernido y superado a la luz de la Palabra de Dios y las
enseñanzas de la Iglesia.

2.2. El fundamento

En relación con lo dicho de la experiencia fundante está la

cuestión del fundamento de la DSI yla 11.... Con respecto a la
primera, está claro que éste está constituido por la antropología
cristiana. Ya Juan XXIII había dicho: "El principio capital, sin duda
alguna, de esta doctrina afirma que el hombre es necesariamente
fundamento, causa y fin de todas las instituciones sociales" (MM
219). Por su parte Juan Pablo 11 afirmaba en Puebla: "Esta verdad
completa sobre el ser humano constituye el fundamento de la
enseñanza social de la Iglesia, así como es la base de la verdadera
liberación" (Disc. inaug. 1. 9). Por ello, luego, cuando la instrucción
Libertatis conscientia habla de la DSI, afirma que el "fundamen-
to ... es la dignidad del hombre" (LC 73), yen ese fundamento basa

12 Cfr. C. BoFF, íbíd., p. 81 s.

 Medel'ln 80 (1994) Doctrina social de fa Iglesia y Teologra de la Uberadón

554

los demás principios de reflexión (íbid.), los criterios de juicio (LC 74)
Ylas orientaciones para la acción (LC 76) que de ahí se derivan. Pero
la DSI no trata de la antropología cristiana por sí misma, sino como
base y pauta (de principios, criterios, directivas pastorales) para
interpretar y juzgar la situación histórico-social actual del hombre y
así guiar la acción cristiana para transformarla según el Evangelio:
"Su objetivo principal es interpretar esas realidades, examinando su
conformidad o diferencia con lo que el evangelio enseña acerca del
hombre y su vocación terrena y, a la vez, trascendente, para orientar
en consecuencia la conducta cristiana" (SRS 41). Porque "el hombre
real, concreto e histórico" "es el primer camino que la Iglesia debe
recorrer en el cumplimiento de su misión ..., camino trazado por
Cristo mismo, vía que inmutablemente conduce a través del misterio
de la encarnación y de la redención" (CA 53; RH 14), por tal razón
"es esto y solamente esto lo que inspira la doctrina social de la
Iglesia" (CA 53). Claro está que "la Iglesia conoce 'el sentido del
hombre' gracias a la Revelación divina... Por eso, la antropología
cristiana es en realidad un capítulo de la teología y, por esa misma
razón, la DSI, preocupándose del hombre, interesándose por él y
por su modo de comportarse en el mundo, 'pertenece... al campo
de la teología y especialmente de la teología moral" (CA 55). A
pesar del riesgo de repetirme, quise citar todos esos textos para
especificar el estatuto epistemológico de la DSI a partir de la
consideración de su fundamento. Aún más, esas citas no sólo
muestran la actual autointerpretación de la DSI según Juan Pablo Il,
quien basa dicha comprensión del hombre en la cristología y en la
teología de la creación, sino que también iluminan retrospectiva-
mente aun lo afirmado por los Pontifices anteriores a Juan xxm
acerca del papel del derecho natural ("lo recto por naturaleza") en
la DSF3.

En continuidad éon lo dicho en el capítulo anterior, podemos

considerar al ya mencionado lagos amoris et misericordiae como
fundamento de la TL. Pero no se trata solamente de considerarlo

13 Sobre "lo recto por naturaleza" cfr. J. RATZINGER, "Naturrecht, Evangelium

und ldeologie in der katholischer SozialIehre. Katholische Erwagungen zum Thema" ,
en K VON B1SMARCK-W. Dirks (comp.), Christlicher Glaube und ldeologie,
Stuttgart-Berlin-Mainz 1964, 24-30; as! como O.HOFFE, arto cit. en la nota 3 y mi
libro citado ibid., cap. 6.
 Doctrina social de la Iglesia y Teoloqla de la Uberación Juan Carlos Scannone

555

en sí mismo o s6lo en su revelación en la Escritura, sino ante todo

(aunque sea a la luz de la última) en su manifestaci6n actual en los
pobres y, por lo tanto, en su "encarnación" histórica e inculturada
como ella puede ser reconocida y discernida en concreto a la luz del
Espíritu y con la ayuda mediadora del saber humano (teoI6gico,
filosófico, científico-social e hist6rico-cultural).

2.3. Hacia una mayor especificación epistemológica

Diferente grado de determinación: el problema de las

mediaciones (teóricas y prácticas) y del lugar social

Según ya queda dicho, la instrucci6n Libertatis conscientia

afirma que la DSI "lejos de constituir un sistema cerrado, queda
abierto permanentemente a las cuestiones nuevas que no cesan de
presentarse; requiere, además, la contribuci6n de todos los caris-
mas, experiencias y competencias" (Le 72). Pues bien, según
Clodovis BaH la DSI considerada "como sistema abierto" se podría
relacionar con ola TL como lo menos determinado con lo más
determinado, o bien como lo determinante con lo determínado-".
Claro está que en ese contexto dicho autor está considerando a la TL
no en toda la amplitud de su objeto material, sino en cuanto
"práctica social" que comporta tanto un etilos o moral social cuanto
una ética social te6rica propios. Sin embargo, como la mayor
determinaci6n la refiere a las mediaciones te6ricas y prácticas de la
DSI y la TL, su planteo puede ser aplicado a la cuesti6n más general
de la diferenciaci6n entre ambas. Así es como ese enfoque nos
obligará a precisar lo dicho hasta ahora acerca de la estructura
epistemol6gica de cada una, sobre todo con respecto a las media-
ciones no teol6gicas que ambas utílízan'",

14 Cfr. C. BOFF, arto cit. en la nota 8. Ver también su trabajo cit. en la nota 6,
p. 111, donde afirma: "la teología de la liberación intenta, por un lado integrar esas
orientaciones [de la DSll en su síntesis y quiere, por otro, explicitarlas de modo
c~eativo para el contexto concreto del Tercer Mundo". Sobre la DSI como abierta
cfr. H. -J. WAI..RAFF, "Die katholische Soziallehre - ein GefUge von offenen Satzen" ,
en Id., Eigentumspolitik, Arbeit und Mitbestimmung, KOIn 1968, 9-34.
15 Acerca de las medíaciones de la OSI cfr. mis trabajos: Mediaciones teóricas
y prácticas de la Doctrina Social de la Iglesia, Stromata 45 (1989) 97-103;
"Reflexiones epistemológicas acerca de las tres dimensiones (hiStórica, teórica y
práctica) dela doctrina social de la Iglesía", en América Latina y la doctrina social
de la Iglesia 1, op. cit. en la nota 1, 55-86. Sobre las medíaciones empleadas por
la 11. ver mi libro cit. en la nota 3, en especial cap. 2.
 Medellln 80 (1994) Doctrina social de la Iglesia y Teologla de la Uberaci6n .

556

En esa línea está la menor o mayor determinación que, respec-

tivamente, puede darse en una enseñanza del magisterio (aun local)
o en un aporte particular de teólogos. De acuerdo a lo dicho más
arriba acerca del sujeto de la D5I y la TL y sus discursos - a lo que
se podrían añadir las reflexiones de Libanio sobre su respectivo
lugar socia[l6 -, el discurso magisterial debe respetar más el plura-
lismo de opciones (hermenéuticas, ideológicas, políticas) legítimas
entre sus destinatarios que una teología particular. Uno y otra
pueden y deben descender hasta lo histórico más concreto cuando
se trata de juzgarlo negativamente como contradiciendo al Evangelio
y/o a su comprensión del hombre, la sociedad y la historia. Pero
cuando se trata de los juicios u orientaciones positivas, el grado de
.determinación histórica a que pueden llegar legítimamente es distin-
to, aunque ambas tomen "en cuenta los aspectos técnicos de los
problemas pero siempre para juzgarlos desde el punto de vista
moral" (Le 72). Ese grado es distinto pues, aunque tampoco a la TL
le competa descender en sus planteas positivos hasta los niveles
prácticos más concretos, sustituyéndose al discernimiento de sus
interlocutores, sin embargo, porque se trata del discurso de teólogos
particulares y no del discurso oficial de la Iglesia, la TL puede y debe
procurar una mayor concreción histórica que la D5I. A su vez
tampoco ésta se queda en el mero orden de los principios o de su
aplicación negativa, sino que' - por su carácter pastoral - también
busca orientar positivamente, desde el punto de vista evangélico y
moral, la acción concreta de los cristianos; pero las mediaciones
teóricas y prácticas que utilice para hacerlo deberán ser más abiertas
que las que puede usar la TL.

En esto juega un importante papel el Jugar socia/de cada una:

el de la D5I es la autoridad de la Iglesia, necesariamente más abierta
al pluralismo de posiciones legítimas, aunque esté movida por la
opción preferencial por los pobres. Por su parte el lugar social de
la TL no es sólo un lugar histórico y geocultural particular (pues éste
también lo tiene el magisterio local), ni siquiera sólo el de .la
responsabilidad propia del teólogo (como se puede decir de cada
teología), sino un lugar social específico: el de un compromiso
cristiano y teológico con la causa de los pobres determinado por

16 Cfr. arto cito en la nota 8, p. 179 S.

Doctrina social de la Iglesia y Teologla de la Uberadón Juan Cados Scannone

557

opciones históricas tanto hermenéuticas como prácticas que concre-

tan históricamente el amor general cristiano por éstos a través de
determinadas mediaciones teóricas y prácticas. Estas están.determí-
nadas por el contexto histórico, social y cultural propio de la
"experiencia particular" (LC 70) que - como dijimos - es fundante
de la TL.

Con todo, sin negar dicho grado diferente de determinación,

deben mantenerse sin embargo dos cosas: en primer lugar, que
tanto la DSI como la TL hacen uso, para completar el círculo
hermenéutico entre la realidad social y el Evangelio, de distintas
mediaciones tanto teóricas como prácticas. Entre las primeras se
dan no sólo las estrictamente teológicas y las filosóficas, sino - como
ya se indicó - también el aporte analítico y hermenéutico de las
distintas ciencias humanas y sociales, pues tanto la DSI como la TL,
para interpretar y discernir la compleja realidad histórica a la luz de
la fe, necesitan conocerla, y lo hacen según el grado de conciencia
contemporánea y con la mayor verdad y certeza posibles, por lo
tanto, sin prescindir del aporte de las ciencias!".

Por otro lado, como a ambas las mueve una finalidad última
práctica: la de transformar dicha realidad según el Evangelio y de
acuerdo a la opción preferencial por los pobres, por ello ambas
también recurren a las mediaciones de la razón práctica no sólo
pastoral y ética, sino también estratégica, pero en cuanto informada
por el Evangelio y la ética cristiana, así como a mediaciones prác-
ticas de carácter pastoral y social. Con todo ninguna de ellas "debe
pretender salirse del ámbito teológico que les corresponde y entrar
en el ámbito autónomo de las mediaciones prácticas estrictamente
técnicas, ideológicas (en el sentido de DP 535) o político-partidistas,
aunque a todas pueden juzgarlas desde el punto de vista teológico
y moral-".

17 C. Boff critica la pretensión de hacer una lectura meramente intuitiva de la

realidad social en su obra: Teologfa de lo polftico. Sus mediaciones,Salamanca
1980, p. 66 ss. Sobre el diálogo entre la teología y las ciencias del hombre y la
sociedad dr. mi artículo: Teologfa e interdisciplinariedad: presencia del saber
teológico en el ámbito de las ciencias, Theologica Xaveriana 40 (1990) 63-79.
18 Acerca de esas distinciones dr. mis arto cit. en la nota 15. '
 Medellln 80 (1994) Doctrina social de la Iglesia y Teologra de la Uberad6n

558

De ahí que, según mi estimación, en ambos casos los límites

comunes están dados por el carácter específicamente teológico de
su objeto formal y su objetivo teológico-pastoral, tomados empero
no en abstracto sino concreta e históricamente y, por ello, contando
con todas las mediaciones humanas necesarias que les concedan
eficacia histórica, con tal que hayan sido previamente criticadas a la
luz de la Revelación en sus eventuales presupuestos antropológicos
o éticos y que sean asumidas en el respeto de la autonomía de lo
temporal y del discernimiento de cada cristiano, aunque al servicio
del mismo. La diferencia, entonces, entre OSI y TL en este punto
se debe a sus distintos sujetos y lugares sociales.

Por lo tanto no puede decirse - según mi opinión - que las

distinga, por ejemplo, el uso de las ciencias sociales, el planteo de
proyectos alternativos a la sociedad actual o el de estrategias histó-
ricas de acción, pues tales uso y planteas les competen a ambas,
aunque con grados distintos de determinación concreta. Pero tanto
la OSI como la TL han de distinguir claramente entre los grados de
verdad y certeza de los distintos niveles de afirmación, emplear
dichas mediaciones teóricas y/o prácticas después de haberlas
discernido previamente como compatibles con el Evangelio y la
tradición de la Iglesia, usándolas "sub ratione salutis et peccati",
sin absolutízar ni exclusivizar ninguna de ellas, y deben además
guardar de tal manera la amplitud de 'posibilidades válidas de inter-
pretación y acción, que se respete el legítimo pluralismo de opciones
hermenéuticas, ideológicas, políticas y técnicas que les compete a
los cristianos.

Claro está que, según ya se dijo, el grado de mayor o menor

apertura y determinación históricas será distinto en la OSI (aun del
magisterio local) y la TL en/el uso de tales mediaciones y dependerá,
en último término, de la prudencia del respectivo pastor o teólogo-".

19 Como ejemplo de concreción histórica de un magisterio social local, unido con

la explícita conciencia de la controvertibilidad de sus juicios prudenciales, puede
citarse la pastoral "Economic Justice for All", del episcopado norteamericano. En
el n. 134 afirman: "8 valor de nuestros juiciosprudenciales no depende solamente
de la fuerza moral de nuestros principios, sino también de la exactitud de nuestras
ínformacíones y la validez de nuestras hipótesis". Sin embargo, como lo dijo el
arzobispo de Milwaukee, presidente del comité de redacción de la pastoral: "Para
ser creibles, se debe ser suficientemente concretos" (según se cita en la introducciOn
de J.-Y. CALVEZ a la traducción francesa, Paris, 1988, p. 14 s.).
 Doctrina social de la Iglesia y Teologla de la Uberaci6n Juan Carlos Scannone

559

En segundo lugar conviene explicitar más un punto al que ya

hemos aludido: la necesidad del atento discernimiento crítico a partir
de la fe por el que deben pasar esas mediaciones antes de ser
empleadas teórica o prácticamente. Pues se debe tratar de media-
ciones válidas, compatibles - respectivamente - con la comprensión
del hombre implicada por la fe y con la praxis de esperanza y caridad
que en ella se funda. Con respecto al uso de las ciencias humanas
y sociales ya lo dice la instrucción Libertatis Nuntius: "El examen
crítico de los métodos de análisis tomados de otras disciplinas se
impone de modo especial al teólogo. La luz de la fe es la que provee
a la teología sus principios. Por esto la utilización por la teología de
aportes filosóficos o de las ciencias humanas tiene un valor 'instru-
mental' y debe ser objeto de un discernimiento crítico de naturaleza
teológica. Con otras palabras, el criterio último y decisivo de verdad
no puede ser otro, en última instancia, que un criterio teológico. La
validez o grado de validez de todo lo que las otras disciplinas
proponen, a menudo por otra parte de modo conjetural, como
verdades sobre el hombre, su historia y su destino, hay que juzgarla
a la luz de la fe y de lo que ésta nos enseña acerca de la verdad del
hombre y del sentido último de su destino" (l.N Vll-IO).

Tengamos en cuenta que se trata de juzgar desde la fe, que juzga

también a la teología, la cual - a su vez -, en cuanto conocimiento
humano, puede ser juzgada críticamente - por ejemplo, en sus
eventuales implicaciones ideológicas - por las ciencias humanas,
aunque ambas lo sean desde la fe.

Este podría ser el lugar para hablar del uso, a veces no sufícien-
.temente crítico, que algunos teólogos de la liberación han hecho del
instrumental analítico y estratégico del marxismo. Para ello me
remito no solamente al documento de Puebla, las dos instrucciones
de la Congregación para la doctrina de la fe y diversas intervencio-
nes del Papa, sino también a varios trabajos míos sobre la materia/".

Diferente sensibilidad e imaginario social

Además de los elementos cognoscitivos intelectuales, estricta-

20 Me refiero, entre otros, al libro cit. en la nota 3 (en especial cap. 1, 2 Y3) Y
a mi arto cit. en la nota 9.
 Medellln SO (1994) Doctrina social de la Iglesia y Teologla de la Uberación

560

mente epistemológicos (objetos material y formal, perspectiva más

específica, mediaciones conceptuales, método, etc.) también tienen
un influjo epistemológico indirecto otros elementos como son la
sensibilidad y el imaginario social, que están ligados a la experiencia
fundante, al lugar social y a la óptica condicionada por ambos (de
los cuales ya he tratado). También dichos elementos no intelectuales
cuentan a la hora de comparar la OSI y la TL. Ellos no quitan
autonomía interna al saber (de la OS o, respectivamente, la TL), pero
lo condicionan externamente-".

Tal consideración no es de extrañar, pues, hablando de distintos

momentos históricos del magisterio social Josef Ratzinger y Georges
Cottier hacen notar el influjo epistemológico de lo imaginario. El
primero habla - refiriéndose a la OS católica anterior a Juan xxm
- de su "vinculación demasiado estrecha con el mundo estamentado
y jerarquizado de la Edad Media tomado como base ideal desde la
cual se pensaba la idea del derecho natural"22. Cottier, por su parte,
al tratar de la critica hecha por la Rerum Noixuum al igualitarismo,
dice que la Encíclica le opone - con razón -la realidad de la condición
humana, "pero - añade - aparentemente ese recuerdo no está
todavía totalmente libre de fantasías ligadas a las jerarquías del
Antiguo Régimen"; aún más; afirma que allí León xm "habla de la
igualdad en términos que nuestra sensibilidad intelectual y moral
tiene dificultades en aceptar"23, porque respondían a otra sensibí-
lidad histórica. .

Pues bien, Líbanio hace notar la sensibilidad diferente y el

imaginario distinto que influyó en la elaboración de ambos saberes:
DSI y TL. Según su opinión "la OSI es más sensible a los problemas.
de la sociedad de la primera fase del desarrollo (León XIII) o del
capitalismo avanzado (los últimos documentos)", en cambio la TL
"responde mucho más al feeling del Tercer Mundo", en cuya

21 Esos elementos (sensibilidade imaginario social) deja DSI y la 11. son tratados
por J. B~ LlBANIO en el arto cit. en la nota 8. C. BOFFhabla de los regímenes de
autonomía interna y dependencia externa en su libro cit. en la nota 17.
22 Cfr. J. RATZINGER, arto cit. en la nota 13, p. 29 (el subrayado es mio). Sobre
este asunto ver también mi libro cit. en la nota 3, p.157 ss.
23 Cfr. G. COTTIER, "Le statut épistemoIogique des documents du Magistére dans
le domaine social", en O. H6FFE (ed.), L'Église et la qOestion sociale aujourd'hui,
Fribourg (Suisse) p. 80. Los subrayados son mios.
 Doctrina social de la Iglesia y Teologla.de la Uberadón Juan Carlos Scannone

561

conciencia se da fuertemente una "sensación de dependencia y de

explotacíón'V", En cuanto al imaginario, para el mismo autor, el de
la TI.. "se configura a partir de una realidad alternativa, utópica, de
cuño participativo, que se realizará fundamentalmente a través de la
toma de conciencia, la organización y la lucha popular, y no a través
de reformas institucionales": por lo tanto podria llamárselo un
imaginario revolucionario. En cambio - siguiendo esa opinión - el de
la DSI podría ser denominado reformista, pues "trabaja más con una
sociedad que básicamente permanecerá igual, pero que deberá sufrir
reformas, cambios profundos, aunque no una transformación "25.

Sin embargo actualmente, después de los acontecimientos de

Europa oriental en 1989 y 1991, hay teólogos de la liberación para
quienes' 'buscar hoy el desarrollo y las reformas en función de la vida
de todos en el Tercer mundo es profundamente revolucionario y
líberador'V". Aún más, hay quienes propugnan, sí un imaginario
social alternativo al de la sociedad vigente (capitalista neoliberal),
pero también alternativo al imaginario revolucionario socialistas",
prevalente cuando surgió la TL. Según pienso, también en esto se
da hoy un mayor acercamiento de ésta a la DSI.

3. INTERRELACION ENTRE DSI y TL

La cuestión de su interrelación la plantea el mismo Juan Pablo

n a partir de cada uno de ambos términos. En la carta al episcopado
brasileño en la que afirma que la TI.. - rectamente entendida - "no
sólo es oportuna, sino útil y necesaria", la ubica en relación con la
DSI expresando que la TI.. "debe constituir una etapa nueva - en
estrecha conexión con. las anteriores -' de esa reflexión teológica
iniciada con la tradición apostólica y continuada con los grandes

24 Cfr. J. B. UBANIO, op. cit. en la nota 8, p. 176.

25 Ibicl., p. 17,7.
26 Cfr. P. RICHARD, La théologie de la libération. Thémes et défis nouveaux
pour la décennie 1990, Foi et développement 199 (1992), p. 2.
27 Ver el trabajo de P. TRIGO, "El futuro de la teología de la liberación", en J.
COMBLIN J. 1. GONZALEZ FAU5-J. SOBRINO (editores), Cambio social y pensamien-
to Cristiano en América latina, Madrid, 1993. También cfr. mi artículo: Teologra
de la liberación y evangelización. Nuevas perspectivas, Seminarium 32 0992) 463-
473.
 Medel/ln 80 (1994) Doctrina social de la Iglesia Y'Teologra de la Uberadón

562

Papas y doctores, con el magisterio ordinario y extraordinario y, en

época más reciente, con el rico patrimonio de la doctrina social de
la Iglesia expresada en documentos que van de la Rerum novarum
a la Laborem exercens"28 (hoy seguramente diría: "a la Centesimus
Annus").

Por otro lado, en esta última Encíclica el mismo Juan Pablo Il,
hablando esta vez de la OSI, afirma que ésta implica una cierta TL:
"A quienes hoy día buscan una nueva y auténtica teoría y praxis de
liberaci6n, la Iglesia ofrece no s610 la doctrina social y, en general,
sus enseñanzas sobre la persona redimida por Cristo, sino también
su compromiso concreto de ayuda para combatir la marginación y
el sufrimiento" (CA 26). Aún más, el Papa agrega que "el tiempo
presente, a la vez que ha superado todo lo que había de caduco en
estos intentos [de compromiso entre marxismo y cristianismo], lleva
a reafirmar la positividad de una auténtica teología de la liberaci6n
humana integral" (ibid.). De hecho ya la instrucci6n Libertatis
conscientia había ofrecido una especie de resumen o summa de las
enseñanzas de la Iglesia sobre libertad y liberaci6n. Es de notar que
en esos textos el Papa tiene en cuenta a la TL sobre todo en sus
aspectos sociales, y que plantea, en relaci6n con éstos, su conexión
con la OSI: tanto considerando a la TL como una nueva etapa de
reflexi6n teol6gico-social cuanto señalando lo que la OSI aporta a
una teoría y praxis de liberaci6n nuevas y auténticas.

En la misma Encíclica el Papa, en el contexto de la afirmaci6n

recientemente citada, saluda "el encuentro entre la Iglesia y el
Movimiento obrero, nacido como una reacci6n de orden ético y
concretamente cristiano contra una vasta situaci6n de injusticia"
(CA 26). Por su lado la TL puede también saludar, en forma
convergente, el encuentro de la Iglesia con los pobres de América
Latina y con sus orgánizaciones de base, también ellas nacidas de
una reacci6n evangélica y ética ante radicales injusticias. Ambos
hechos, tomados en conjunto, plantean la articulaci6n práctica y
te6rica entre OSIy TL, así como constituyen, a fines de este milenio,
un nuevo gran desafío para ambas, al que cada una de ellas responde
de acuerdo a su misi6n específica y a su propia idiosincracia
epistemol6gica.

28 Cf. JUAN PABLO n, "Mensaje a la Conferencia Episcopal de Brasil" (del 9 de

abril de 1986), L'Osservatore Romano (ed. sem. en español) n. 904 (1986), n, 5.
Doctrina social de la Iglesia y Teologla de la Uberad6n Juan Carlos Scannone

563

Con respecto a la articulación deseable entre ellas, debemos

tener en cuenta la que de hecho ya se ha ido dando: tanto los aportes
de la TL que la DSI ha ido incorporando a sí (como son, por ejemplo,
el papel relevante dado a la problemática de liberación, la explicita-
ción de la opción preferencial de Cristo y la Iglesia por los pobres,
la elaboración del concepto de pecado social y estructural29, la cada
vez mayor conciencia de la necesidad del uso mediador de las
ciencias sociales, una mayor "teologización" y mordiente histórica,
etc.)30 cuanto el mayor acercamiento - ya mencionado - de la TL a
la DSI, que hoy se hace cada vez más necesario, teniendo en cuenta
el fracaso de los regímenes marxistas y los nuevos hechos en
América Latina (por. ejemplo, el cambio de gobierno en Nicaragua;
la vuelta a la democracia en la mayoría de los países; el auge cada
vez mayor del "neocomunitarismo de base" y de la búsqueda de
protagonismo de la sociedad civil; la brecha cada vez mayor entre
ricos y pobres y el surgimiento de los "nuevos pobres"; la renovada
amenaza de la ideología neoliberal, etc.). Ya desde el comienzo la
D5I, tanto la pontificia (por ejemplo, Populorum Progressio) y
conciliar (sobre todo Gaudium et Spes)31 como la latinoamericana
(especialmente MedeIlín) habían influido fuertemente en la TL. Esti-
mo que los llamados de atención que la DSI ha ido luego haciendo
a la TL han contribuido eficazmente a su discernimiento eclesial y
a dicho acercamiento, tan recomendable para el bien de los pobres
y de la Iglesia en nuestro Continente. Se puede citar como ejemplo
el influjo de la Encíclica Laborem Exercens en Gustavo Gutiérrez32 .
Lo mismo se podría decir con respecto a la recepción de Sollicitudo
Rei Socia lis por la TL.

29 Michael Sievernich señala entre los aportes universales de la 11.., incorporados

por el magisterio, la opción preferencial por los pobres y la noción de pecado social
y estructural en Konturen einer interkulturellen Theologie, Zeitschriftftlr katholische
Theologie, 110 (1988) 257-283. ~.
30 Cfr. F. MONTES, arto cit. en la nota 4.
31 Sobre dicho influjo de Gaudium et Spe« cfr. M. MCGRATH, "The Impact of
Gaudium et Spes: Medellín, Puebla, andJ~¡'lStoral Creativity", en J. GREMIWON
(ed.), The Church and Culture since Vatican JI. The Experience o/ North and Latin
America, Notre Dame 1985,61-73, yel cap. 3 de mi libro: Evangelización, cultura
y teologfa, Buenos Aires 1990.
32 Para evitar malentendidos la última edición del libro de Gutiérrez Teologia de
/a liberación. Perspectivas, refunde totalmente el capítulo "Fraternidad cristiana y
lucha de.clases", de ediciones anteriores, adoptando las formulaciones de la encíclica
Laborem Exercens acerca del "conflicto entre capital y trabajo: cfr. Tea/ogfa de la
liberación. Perspectivas. Con una nueva introducción: Mirar lejos, 7. ed. revisada
y corregida, Lima 1990, 396-407.
 Medellfn 80 (1994) Doctrina social de la Iglesia y Teologla de la Uberación

564

Estoy de acuerdo con Libanio que el modelo para plantear dicha

interrelación entre OSI y TL no es el de yuxtaposición o el de
sustitución, sino el de articulación y mutua fecundación 33 , cada una
guardando su misión específica, su epistemología propia y su grado
de determinación distinto. Pues así como sigue siendo necesaria la
guía doctrinal y pastoral de la OSI para toda la comunidad cristiana
en cuestiones sociales tanto en el nivel universal como en el regional
y en el local, así también conviene seguir iluminando teológicamente
a la Iglesia, la praxis cristiana y la teología a partir de la opción por
los pobres, la experiencia de las comunidades cristianas que la han
hecho y ellogos amoris et misericordiae que funda dichas opción
y experiencia y, a la vez, es su fruto. Pues de ese modo se ofrecen
a la vida, acción y pensamiento cristianos una búsqueda más pionera
y un posible camino más determinado de reflexión y praxis, surgido
"a partir de una experiencia particular" (LC 70), que usa mediacio-
nes más determinadas de análisis, hermenéutica, proyección histó-
rica y práctica pastoral y social, y cuya sensibilidad e imaginario
social responden más particularmente a América Latina.

Condición para- ello es que dichas mediaciones hayan sido

previamente purificadas "a la luz de la fe y de lo que ésta nos enseña
acerca de la verdad del hombre y del sentido último de su destino"
(lN VIl-lO). Entonces la TL que las emplee estará, como lo desea
el Papa, "en armonía y coherencia con las enseñanzas del evange-
lio, de la tradición viva y del perenne magisterio de la Iglesia"34.

Según Francisco Ivern, en la OSI y la TL no sólo se dan

epistemologías, sino también acentuaciones y ethoi diferentes, de-
bido a sus respectivos contextos sociales y culturaies. Por ello mismo
están llamadas a enriquecerse mutuamente. Pues, por un lado, "la
teología de la liberación, siendo una 'teología', no elabora un nivel
ético-doctrinal propio que le permitiría acompañar y orientar el
proceso de liberación que ella suscita, a la luz, no solamente de una
realidad concreta, sino también de la concepción integral del hom-
bre que la Iglesia defiende. Por otro lado, el desarrollo integral
propuesto por la Iglesia constituye una elaboración ético-doctrinal,

33 Cfr. J. B. LIBANIO, op. cit., p. 195s.

34 Cfr. su mensaje a los obispos del Brasil ya citado, n. 5.
Doctrina social de la Iglesia y Teologla de la Uberadón Juan Carlos Scannone

565

fundamentada en una antropología cristiana, pero que carece de

una reflexión teológica específica, hecha a la luz de una realidad
concreta, y que daría a aquel enfoque una dirección y dinamism.o
propios, en función de los desafíos que aquella misma realidad
presenta"35.

Con ese diálogo y enriquecimiento mutuo la TL podrá seguir

haciendo fecundos aportes a la OSI, sobre todo en el ámbito
latinoamericano, así como la OSI continuará guiando la fidelidad de
la TL a la tradición eclesial en las búsquedas innovadoras y más
determinadas en las que ella se embarca siguiendo en Cristo la
óptica de los pobres.

También la OS lo continuará haciendo, mediante la antropolo-

gía cristiana que la fundamenta y "los principios de reflexión,
criterios de juicio y directivas de acción" que la Iglesia, "experta en
humanidad" ofrece "para que los cambios en profundidad que
exigen las situaciones de miseria e injusticia [- como las que carac-
terizan a América Latina -) sean llevados a cabo, de una manera tal
que sirva al verdadero bien de los hombres" (LC 72).

Dirección del autor:

Colegio Máximo San José. Mitre 3226
1663 San Miguel, Bs, As.
Argentina

35 Cfr. F. IVERN, "paper" presentado en San Miguel (Argentina), en marzo de

1990. Por su parte Franz Furger, aunque afirma una falta de suficiente teoría ético-
social en la 11.., reconoce como gran aporte de la misma el hecho de pensar los
problemas ético-sociales "desde: la óptica de quienes, en las circunstancias sociales
dadas, están directamente afectados por la carga" (cfr.Weltgestaltung aus Glauben,
MUnster 1989, p. 26). También Marciano Vida! encuentra un déficit de elaboración
ñlosófíco-étíca en la 11..: cfr. su artículo: La autonomía como fundamento 'de la
moral y la ética de ·Ia liberación, Concilium 192 (1984),285-295. Sobre ese punto
ver el cap. 8 de mi libro: Weisheit und Befreiung. Volkstheologie in Lateinamerika
(Sabiduría y liberación. Teología popular en América Latina), DUsseldorf 1993.