Los Libros Historicos Pablo Hoff (OCR2)

LA TEOLOGÍA HOY.
PERSPECTIVAS,
PRINCIPIOS Y CRITERIOS
COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL – 29 DE NOVIEMBRE DE 2011
ÍNDICE DEL DOCUMENTO
NOTA PRELIMINAR CAPÍTULO II. PERMANECER EN

LA COMUNIÓN DE LA IGLESIA
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO III. DAR RAZÓN DE
CAPÍTULO I. ESCUCHAR LA LA VERDAD DE DIOS
PALABRA DE DIOS
CONCLUSIÓN
P. GABRIEL MESTRE - MAR DEL PLATA - ARGENTINA 2

CAPÍTULO I. ESCUCHAR LA PALABRA DE DIOS
1. La primacía de la Palabra de Dios.

2. La fe, respuesta de la Palabra de Dios.
3. La teología, comprensión de la fe.

CAPÍTULO II. PERMANECER EN LA COMUNIÓN
DE LA IGLESIA
1. El estudio de la Escritura como alma de la teología.

2. La fidelidad a la Tradición apostólica.
3. La atención la sensus fidelium.
4. La adhesión responsable al Magisterio eclesiástico.
5. La comunidad de los teólogos.
6. En diálogo con el mundo.
CAPÍTULO III. DAR RAZÓN DE LA VERDAD DE DIOS
1. La verdad de Dios y la racionalidad de la teología.

2. La unidad de la teología en una pluralidad de métodos y
disciplinas.
3. Ciencia y sabiduría.

NOTA PRELIMINAR E INTRODUCCIÓN
NUMERALES 1-3

NOTA PRELIMINAR
El presente texto se aprobó in forma specifica el 29 de noviembre de 2011 y fue

presentado con posterioridad a su presidente, el cardenal William Levada,
Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, quien autorizó su
publicación.

INTRODUCCIÓN
2. …la Iglesia necesita claramente un discurso común si quiere comunicar al

mundo el mensaje único de Cristo, teológica y pastoralmente. Por tanto, es
legítimo hablar de la necesidad de una cierta unidad de la teología. No obstante,
el concepto de unidad precisa ser cuidadosamente entendido aquí para no
confundirlo con la uniformidad o con un estilo individual.

INTRODUCCIÓN
2. …La teología, igual que explora el inagotable Misterio de Dios y los infinitos
caminos por los que su gracia opera en diversos contextos para la salvación,
adopta de forma recta y necesaria multitud de formas, y, si bien las
investigaciones de la única verdad de la trinidad de Dios y del único plan de
salvación se centran en el único Señor Jesucristo, esta pluralidad debe manifestar
unos rasgos familiares distintivos.

INTRODUCCIÓN
3. … El presente texto pretende identificar los rasgos familiares distintivos de la

teología católica[5]. Múltiples y diversas pueden ser reconocidas, sin embargo,
como auténticamente católicas y partícipes, por tanto, de la misión de la Iglesia
católica, que es proclamar la buena nueva a personas de todas las naciones,
tribus, pueblos y lenguas.
[5] «Católica» hace referencia aquí a la Iglesia católica en la que pervive la Iglesia
una, santa, católica y apostólica fundada por Cristo y encomendada al cuidado de
Pedro y de los apóstoles. 10
P. GABRIEL MESTRE - MAR DEL PLATA - ARGENTINA
INTRODUCCIÓN
3. … Dicha misión necesita que en la teología católica convivan la diversidad en

la unidad y la unidad en la diversidad. Las teologías católicas deberían ser
identificables como tales, fortaleciéndose mutuamente y rindiéndose cuentas
también de manera mutua.

CAPÍTULO PRIMERO: ESCUCHAR LA
PALABRA DE DIOS
NUMERALES 4-19

ESCUCHAR LA PALABRA DE DIOS
4. …«La novedad de la revelación bíblica consiste en que Dios se da a conocer

en el diálogo que desea tener con nosotros». La teología, en sus diversas
tradiciones, disciplinas y métodos, se basa en el acto fundamental de la escucha
en la fe de la Palabra de Dios revelada, Cristo mismo. La escucha de la Palabra de
Dios es el principio definitivo de la teología católica…

5. La teología es la reflexión científica sobre la revelación divina que la Iglesia

acepta como verdad salvadora universal por medio de la fe. La absoluta plenitud
y riqueza de esa revelación es demasiado grande para ser abarcada por teología
alguna, y de hecho, da lugar a teologías múltiples al ser recibida de diversas
maneras por los seres humanos. En su diversidad, no obstante, la teología está
unida en su servicio a la sola verdad de Dios.

5. …La unidad de la teología, por tanto, no requiere uniformidad, sino más bien
un enfoque único en la Palabra de Dios y una explicación de sus riquezas
innumerables por medio de teologías capaces de dialogar y comunicarse unas
con otras. Asimismo, la pluralidad de las teologías no debería suponer
fragmentación o discordia, sino más bien la exploración de la verdad salvadora
única de Dios por medio de innumerables caminos.

1. LA PRIMACÍA DE LA PALABRA DE DIOS
8. …El Espíritu Santo no solamente inspiró a los autores bíblicos a encontrar las
palabras verdaderas del testimonio, sino que también ayuda a los lectores de la Biblia de
todas las épocas a comprender la Palabra de Dios por medio de las palabras humanas
de las santas Escrituras.
8. …«La Palabra de Dios se nos da en la Sagrada Escritura como testimonio inspirado
de la revelación que, junto con la Tradición viva de la Iglesia, es la regla suprema de la fe»
9. …Es criterio de la teología católica el reconocimiento de la primacía de la Palabra de
Dios.
2. LA FE, RESPUESTA A LA PALABRA DE DIOS
11. … «La obediencia de la fe» (Rom 1,5) es, por tanto, algo personal. Por la fe
los hombres abren su corazón para recibir el amor de Dios que se derrama
sobre ellos por medio del don del Espíritu Santo (cf. Rom 5,5); y abundan en
«esperanza por la fuerza del Espíritu Santo» (Rom15,13), una esperanza que «no
defrauda» (Rom 5,5). De este modo, una fe viva puede entenderse como
comprensiva tanto de la esperanza como del amor.

12. La fe, entonces, es experiencia de Dios que implica conocimiento de él,

puesto que la revelación abre las puertas a la verdad de Dios que nos salva (cf. 2
Tim 2,13) y nos hace libres (cf. Jn 8,32).
12. …Sin fe, sería imposible profundizar en esta verdad, porque es revelada por
Dios.
12. …Sin embargo, que Dios se ha revelado a sí mismo a través de la
encarnación, vida, muerte y resurrección de su Hijo para la salvación del mundo
(cf. Jn 3,16), y que Dios en su vida interior es Padre, Hijo y Espíritu Santo, solo
puede conocerse por medio de la fe.

13. La «fe» es tanto el acto de creer o confiar como también aquello que se cree
o se confiesa, fides qua y fides quae, respectivamente. Ambos aspectos trabajan
juntos de manera inseparable, puesto que la confianza es adhesión a un mensaje
con un contenido inteligible, y la confesión no puede reducirse a meras palabras
vacías, debe surgir del corazón. La fe es al mismo tiempo una realidad
profundamente personal y eclesial. Al profesar su fe, los cristianos dicen tanto
«yo creo» como «nosotros creemos».
13. …Todos los cristianos están llamados a dar testimonio personal de su fe,
pero los credos permiten a la Iglesia como tal profesar su fe.
19
14. …El Nuevo Testamento muestra sobradamente que, desde los comienzos de
la Iglesia, ciertas personas han propuesto una interpretación «herética» de la fe
mantenida en común, una interpretación opuesta a la Tradición apostólica.
14. …La herejía es «la negación pertinaz, después de recibido el bautismo, de una
verdad que ha de creerse con fe divina y católica, o la duda pertinaz sobre la
misma».
15. Es criterio de teología católica tomar la fe de la Iglesia como su fuente,
contexto y norma. La teología mantiene la fides qua y la fides quae juntas.
3. LA TEOLOGÍA, COMPRENSIÓN DE LA FE
16. …San Agustín invita a todo el que busca la verdad, a «creer para
comprender (crede ut intelligas)»…
17. …en virtud de la fe, los creyentes buscan conocer cada vez más plenamente
aquello en lo que creen, meditándolo en su corazón.
17. …Llevados por el Espíritu y utilizando todos los recursos de su intelecto, se
esfuerzan en asimilar el contenido inteligible de la Palabra de Dios.
17. …«la fe y la razón son como las dos alas con las cuales el espíritu humano se
eleva hacia la contemplación de la verdad»…
18. El intellectus fidei adopta distintas formas en la vida de la Iglesia y en la

comunidad de creyentes según los diferentes dones del fiel (lectio
divina, meditación, predicación, la teología como una ciencia, etc.). En sentido
estricto, se hace teología cuando el creyente se compromete a presentar el
contenido del misterio cristiano de una manera racional y científica. La Teología
es por tanto scientia Dei en tanto que es participación racional de la sabiduría
que Dios tiene de sí y de todas las cosas.

19. Es criterio de teología católica que tenga, precisamente como ciencia de fe,
«fe que busca comprender (fides quaerens intellectum), una dimensión racional. La
teología trata de comprender lo que la Iglesia cree, por qué lo cree, y qué puede
ser conocido sub specie Dei. Como scientia Dei, la teología aspira a comprender
de manera racional y sistematica la verdad salvadora de Dios.

CAPÍTULO SEGUNDO: PERMANECER
EN COMUNIÓN CON LA IGLESIA
NUMERALES 20-58

PERMANECER EN COMUNIÓN CON LA IGLESIA
20. …La eclesialidad de la teología es un aspecto constitutivo de la tarea

teológica porque la teología se basa en la fe, y la fe es a la vez personal y eclesial.

1. EL ESTUDIO DE LA ESCRITURA COMO ALMA DE LA TEOLOGÍA
21. El «estudio de la sagrada página» debería ser el «alma de la sagrada teología».
21. …Benedicto XVI insiste en que: «cuando la teología no es esencialmente
interpretación de la Escritura en la Iglesia, esta teología ya no tiene fundamento».
La teología debería ser conforme a las Escrituras en su totalidad, y las Escrituras
deberían sostener y acompañar todo trabajo teológico…
21. …«Los exegetas católicos no deben jamás olvidar que lo que ellos
interpretan es la Palabra de Dios [...] El objetivo de su trabajo no se alcanza más
que cuando han iluminado el sentido del texto bíblico como palabra actual de
Dios»
22. …la tarea de la exégesis como un determinar «qué es lo que Dios ha

querido comunicarnos»…
22. …conseguir una interpretación «teologal» de la misma, se deben tomar en
consideración tres «criterios fundamentales» la unidad de las Escrituras, el
testimonio de la Tradición y la analogía de la fe.
22. … «Solo donde se aplican los dos niveles metodológicos, el histórico-crítico
y el teológico, se puede hablar de una exégesis teológica, de una exégesis
adecuada a este libro».
24. Es criterio de teología católica el deber de sacar continuamente conclusiones

partiendo del testimonio canónico de las Escrituras y de promocionar el anclaje
de toda la doctrina y práctica de la Iglesia en dicho testimonio, de modo «que
toda predicación eclesial, al igual que la misma religión cristiana, se nutra y se rija
por la Sagrada Escritura». La teología debería esforzarse en abrir con amplitud
las Escrituras a los fieles cristianos, de forma que estos puedan entrar en
contacto con la Palabra viva de Dios (cf. Heb 4,12).

2. LA FIDELIDAD A LA TRADICIÓN APOSTÓLICA
25. …«Perseveraban en la enseñanza de los apóstoles, en la comunión, en la

fracción del pan y en las oraciones» (Hch 2,42; cf. Ap 1,13).
25. …La lex orandi (la norma de la oración), lex credendi (la norma de la fe) y lex
vivendi (la norma de la vida) son aspectos esenciales de esta Tradición.

26. La Tradición, por tanto, es algo vital y vivo, un proceso continuado en el que la
unidad de la fe encuentra expresión en la variedad de idiomas y en la diversidad
de culturas. Deja de ser Tradición si se fosiliza. «Esta Tradición que procede de
los apóstoles progresa en la Iglesia bajo la asistencia del Espíritu Santo: pues
crece la percepción tanto de las cosas como de las palabras transmitidas [...] Así,
la Iglesia, con el correr de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de la
verdad divina hasta que en ella se consuan las palabras de Dios»…

26. …los componentes vitales de la Tradición son: el constante estudio renovado

de las Sagradas Escrituras, la sabiduría litúrgica, la atención a lo que el testimonio
de la fe ha enseñado a través de los tiempos, la catequesis que fomenta el
crecimiento en la fe, la práctica del amor a Dios y al prójimo, el ministerio
eclesial estructurado y el servicio prestado por el Magisterio a la Palabra de
Dios.

27. …La Tradición, conocida y vivida por los Padres, era multifacética y pujante
de vida, como puede verse a través de la pluralidad de familias litúrgicas y de las
tradiciones espirituales y exegético-teológicas (por ejemplo, en las escuelas de
Alejandría y Antioquía), una pluralidad firmemente arraigada y unida en la única
fe.

28. Muchos de los Padres eran obispos que se reunían con sus obispos
hermanos en los concilios, primero regionales y más tarde mundiales o
«ecuménicos».
28. …Frente a las herejías cristológicas y trinitarias…
28. …Estos concilios establecieron que sus enseñanzas, en particular sus
definiciones solemnes, eran vinculantes de forma normativa y universal; y estas
definiciones, expresan y pertenecen a la Tradición apostólica y continúan
sirviendo a la fe y a la unidad de la Iglesia.
29. La teología católica reconoce la autoridad de la enseñanza de los concilios

ecuménicos, el magisterio ordinario y universal de los obispos y el magisterio papal.
Reconoce el estatus especial de los dogmas, esto es, afirmaciones «en las que la Iglesia
proclama de tal modo una verdad revelada de forma definitiva y obligatoria para la
totalidad del pueblo cristiano, que su negación es rechazada como herejía y
estigmatizada con anatema». Los dogmas pertenecen a la Tradición apostólica viva y en
camino. Los teólogos son conscientes de las dificultades que acompañan a su
interpretación. Por ejemplo, es necesario comprender la cuestión precisa que se estudia
a la luz del su contexto histórico y discernir cómo el significado y contenido de un
dogma se relacionan con su formulación. No obstante, los dogmas son puntos seguros
de referencia para la fe de la Iglesia y son utilizados como tales en la reflexión y
argumentación teológica.
30. En la fe católica, las Escrituras, la Tradición y el Magisterio de la Iglesia están

inseparablemente unidos. «La sagrada Tradición y la Sagrada Escritura constituyen un
único depósito sagrado de la Palabra de Dios confiado a la Iglesia»…
30. …Las Sagradas Escrituras no son un simple texto sino locutio Dei y verbum Dei,
testimoniada inicialmente por los profetas del Antiguo Testamento y en última instancia
por los apóstoles en el Nuevo Testamento (cf. Rom 1,1s). Habiendo surgido en el seno
del Pueblo de Dios, y habiendo sido unificada, leída e interpretada por el Pueblo de
Dios, la Sagrada Escritura pertenece a la Tradición viva de la Iglesia como testimonio
canónico de la fe de todos los tiempos. De hecho, «La Escritura es el primer miembro
de la tradición escrita». «Por consiguiente, la Escritura ha de ser proclamada, escuchada,
leída, acogida y vivida como Palabra de Dios, en el seno de la Tradición apostólica, de la
que no se puede separar».
30. …«La Sagrada Escritura, en efecto, es el hablar de Dios en tanto que, por
inspiración del Espíritu divino, es consignado por escrito; mientras que la sagrada
Tradición transmite íntegramente la Palabra de Dios, confiada por Cristo Señor y
por el Espíritu Santo a los apóstoles, a los sucesores de estos; para que, guiados
por la luz del Espíritu de la verdad, la sirvan, expongan y difundan fielmente en su
predicación. Sucede así que la Iglesia obtiene su certeza acerca de todas las cosas
reveladas no por la sola Sagrada Escritura»…

31. El Vaticano II distinguió entre la Tradición y aquellas tradiciones que pertenecen a

etapas concretas de la historia de la Iglesia, o a regiones o comunidades particulares.
31. …Son numerosas las cuestiones que surgen, por ejemplo: «¿Es posible determinar
más precisamente cuál es el contenido de la única Tradición? ¿Con qué medios?
¿Contienen todas las tradiciones que se dicen cristianas la Tradición? ¿Cómo podemos
distinguir entre las tradiciones que incorporan la verdadera Tradición y aquellas
tradiciones meramente humanas? ¿Dónde encontramos la verdadera Tradición y dónde
una tradición empobrecida o incluso distorsionada?». Por una parte, la teología debe
mostrar que la Tradición apostólica no es algo abstracto, sino que existe de una manera
concreta en diferentes tradiciones que se han formado en el seno de la Iglesia.
37
31. …Por otra, la teología tiene que considerar por qué determinadas
tradiciones son características no de la Iglesia en su conjunto, sino de órdenes
religiosas, iglesias locales o etapas históricas en concreto. Mientras que el uso de
la crítica no es adecuado en lo que concierne a la Tradición apostólica en sí
misma, las tradiciones deben siempre estar abiertas a la crítica, de manera que
pueda tener lugar la «reforma permanente» de la que la Iglesia tiene necesidad.
32. La fidelidad a la Tradición apostólica es criterio de teología católica.

3. LA ATENCIÓN AL «SENSUS FIDELIUM»
33. Estas palabras ilustran aquello a lo que el Vaticano se refiere como «el sentido
sobrenatural de la fe (sensus fidei) de todo el pueblo», y «la íntima inteligencia que
experimentan de las cosas espirituales» los fieles, esto es, el sensus fidelium.
33. …Lumen gentium habla primero del pueblo de Dios y del sensus fidei que tiene, y luego
de los obispos.
33. …el Magisterio de la Iglesia. Asimismo, Dei Verbum enseña que la Palabra de Dios ha sido
«confiada a la Iglesia» y se refiere a «todo el pueblo santo» adhiriéndose a ella antes de
especificar que el Papa y los obispos tienen la tarea de interpretar auténticamente la
Palabra de Dios.
36. La atención al sensus fidelium es un criterio de teología católica.
4. LA ADHESIÓN RESPONSABLE AL MAGISTERIO ECLESIÁSTICO
37. En la teología católica, el Magisterio es un factor integral de la empresa

teológica, puesto que la teología recibe su objeto de Dios por medio de la
Iglesia, cuya fe es interpretada auténticamente «solo por el Magisterio vivo de la
Iglesia», esto es, por el Magisterio del Papa y de los obispos.
37. …. Los obispos y los teólogos tienen vocaciones diferentes, y deben respetar
las competencias propias de cada uno.

38. La comprensión de la Iglesia como comunión es un buen marco en el que

considerar cómo la relación entre los teólogos y los obispos, entre la teología y
el Magisterio, puede ser de colaboración fructífera.
38. …La teología investiga y articula la fe de la Iglesia, y el Magisterio eclesiástico
proclama esa fe y la interpreta auténticamente.
39. …Hay en la Iglesia, de hecho, un cierto «magisterio» de los teólogos, pero no
hay sitio para magisterios paralelos, opuestos o alternativos, o para visiones que
podrían separar a la teología del Magisterio de la Iglesia.
40. Cuando el Magisterio llega a la interpretación «auténtica» de la fe,

desempeña un papel que la teología simplemente no puede tomar para sí.
40. …No toda la enseñanza magisterial tiene el mismo peso. Esto es importante
para el trabajo de la teología, y, de hecho, los distintos niveles se describen por
medio de lo que se denominan «cualificaciones o notas teológicas».

41. Precisamente debido a esta graduación, la obediencia que los teólogos,

como miembros del pueblo de Dios, deben hacia el Magisterio conlleva
siempre evaluación y comentario crítico constructivo. Mientras que «el
disenso» hacia el Magisterio no tiene lugar en el seno la teología católica, la
investigación y el cuestionamiento sí está justificado y son incluso
necesarios cuando la teología quiere cumplir su tarea.

43. La libertad de la teología y de los teólogos es un tema de especial

interés. Esta libertad «se deriva de su responsabilidad científica». La idea de
la adhesión al Magisterio lleva algunas veces a la distinción entre la llamada
teología «científica» (sin presupuestos de fe o fidelidad eclesial) y la llamada
teología «confesional» (elaborada dentro de una confesión religiosa), pero
tal distinción no es correcta.
44. Es criterio de teología católica adherirse responsablemente al
Magisterio en sus distintas graduaciones.
6. EN DIÁLOGO CON EL MUNDO
52. …«Corresponde a todo el Pueblo de Dios, especialmente a los pastores y

teólogos, auscultar, discernir e interpretar, con la ayuda del Espíritu Santo, los
diferentes lenguajes de nuestro tiempo y juzgarlos a la luz de la palabra divina,
para que la Verdad revelada pueda ser percibida más completamente,
comprendida mejor y expresada más adecuadamente»

6. EN DIÁLOGO CON EL MUNDO
54. Se pueden describir los «signos de los tiempos» como aquellos acontecimientos o
fenómenos de la historia de la humanidad que, en cierto sentido, por su impacto o
extensión, definen la apariencia de un período, y vienen a expresar las necesidades y
aspiraciones concretas de la humanidad en dicho momento. Al utilizar el Concilio la
expresión «los signos de los tiempos», muestra que reconoce íntegramente la
historicidad no solo del mundo, sino también de la Iglesia, que está en el mundo
(cf. Jn 17,11.15.18) aunque no es del mundo (cf. Jn 17,14.16). Todo lo que acontezca en
cualquier parte del mundo, sea bueno o malo, no puede nunca resultar indiferente para
la Iglesia. El mundo es el lugar donde la Iglesia, siguiendo las huellas de Cristo, anuncia el
Evangelio, da testimonio de la justicia y misericordia de Dios y participa en el drama de
la vida humana.
CAPÍTULO TERCERO: DAR RAZÓN DE
LA VERDAD DE DIOS
NUMERALES 59-99

DAR RAZÓN DE LA VERDAD DE DIOS
59. La Palabra de Dios, aceptada en la fe, ilumina la inteligencia y el entendimiento de

los creyentes. La mente humana no recibe de forma meramente pasiva la revelación.
Al contrario, la inteligencia creyente comprende activamente la verdad revelada.
Impulsada por el amor, se esfuerza en asimilarla, puesto que la Palabra responde a
sus preguntas más profundas. Sin pretender en ningún momento agotar las riquezas
de la revelación, se esfuerza en apreciar y explorar la inteligibilidad de la Palabra de
Dios —fides quaerens intellectum— y en ofrecer una justificación de la verdad de
Dios. En otras palabras, de esa forma racional y científica que es propia del
entendimiento humano.
DAR RAZÓN DE LA VERDAD DE DIOS
60. …Primero, la teología es un trabajo de la razón iluminado por la fe (ratio fide

illustrata), que busca traducir la Palabra de Dios expresada en la revelación al
discurso científico. Segundo, la variedad de métodos racionales que utiliza y la
pluralidad de disciplinas teológicas especializadas resultantes siguen siendo
compatibles con la unidad fundamental de la teología como discurso sobre Dios
a la luz de la revelación. Tercero, la teología está estrechamente vinculada a la
experiencia espiritual, que ella ilumina y por la cual es, a su vez, nutrida, y por su
naturaleza se abre hacia una auténtica sabiduría con un sentido vivo de la
trascendencia de Dios en Jesucristo.
1. LA VERDAD DE DIOS Y LA RACIONALIDAD DE LA TEOLOGÍA
61. Esta sección considera algunos aspectos de la historia de la teología, desde

los retos de los primeros tiempos hasta los de hoy, en relación con la naturaleza
científica de la teología.
62. …La «ciencia» es la forma más alta que toma la consciencia racional. Designa
una forma de conocimiento capaz de explicar cómo y por qué las cosas son
como son.

62. …Según su objeto, es decir, según el aspecto concreto de la realidad que estudia,
la razón utiliza métodos distintos adaptados al objeto mismo. La racionalidad por
tanto es una, pero adopta una pluralidad de formas que constituyen medios
rigurosos para comprender la inteligibilidad de la realidad. La ciencia, asimismo, es
pluriforme; cada ciencia tiene su propio objeto y método específico. Existe una
tendencia moderna a reservar el término «ciencia» para las ciencias «puras»
(matemáticas, ciencias experimentales, etc.) y a desestimar, como irracional y mera
opinión, todo conocimiento cuyos criterios no se correspondan con los de dichas
ciencias. Esta visión unívoca de la ciencia y de la racionalidad es reductiva e
inapropiada.
63. …El fruto de la reflexión racional del creyente es la inteligencia de las verdades de la fe. Por
medio del uso de la razón, el creyente alcanza a comprender las conexiones profundas que
existen entre las distintas etapas de la historia de la salvación y también entre los distintos
misterios de la fe que se iluminan unos a otros.
64. …El diálogo entre fe y razón, entre teología y filosofía, es por tanto necesario no solo para
la fe sino también para la razón, como explica el papa Juan Pablo en Fides et ratio. Es necesario,
porque una fe que rechaza o desprecia a la razón corre el riesgo de caer en la superstición o el
fanatismo, mientras que la razón que se cierra deliberadamente a la fe, aunque puede avanzar
mucho, no logra alcanzar la verdadera altura de lo que puede saberse. Este diálogo es posible
por la unidad de la verdad en la variedad de sus aspectos.
65. Esta es la razón profunda por la que, aunque la religión y la filosofía

estuvieron enfrentadas en el pensamiento antiguo, la fe cristiana desde sus inicios
las reconcilió en torno a una visión más amplia.
65. …, al enseñar que el Logos, principio de todas las cosas, era un ser personal
con un rostro y un nombre y que buscaba la amistad con la humanidad, el
cristianismo purificó y transformó la idea filosófica de Dios, y la introdujo en un
dinamismo de amor (agápe).

66. Los grandes teólogos orientales se sirvieron del encuentro del cristianismo con la filosofía
griega como una oportunidad providencial para reflejar la verdad de la revelación, esto es, la
verdad del Logos.
66. …No obstante, también insistieron firmemente en la dimensión apofática de la teología: la
teología no debe reducir nunca el misterio.
67. A lo largo del periodo medieval, Se constituyó en verdadera ciencia, según los criterios
aristotélicos de ciencia especialmente establecidos en su Posteriora analyticorum: esto es, por
medio del razonamiento se podría mostrar por qué algo fue de una manera y no de otra, y por
medio del razonamiento se podría llegar también a conclusiones partiendo de los principios.

67. …El teólogo no razona a priori, sino que escucha la revelación y busca los
caminos sabios que Dios libremente ha elegido en su plan de amor. Arraigada
firmemente en la fe, por tanto, la teología fue concebida en sí misma como una
participación humana del conocimiento que Dios tiene de sí y de todas las
cosas, «quaedam impression divinae scientiae quae est una et simplex omnium». Esa
fue la fuente primaria de su unidad.

68. Hacia el final de la Edad Media, Hubo una tendencia de la teología a distanciarse de la
Palabra de Dios, de manera que en ocasiones se convirtió en una pura reflexión filosófica
aplicada a cuestiones religiosas. Al mismo tiempo, quizá por este abandono de la Escritura, su
dimensión theo-lógica y su finalidad espiritual desaparecieron de vista, y la vida espiritual
comenzó a evolucionar de forma independiente separándose de una teología universitaria
racionalista, e incluso oponiéndose a esta última.
69. La teología escolástica fue criticada durante la Reforma por valorar excesivamente la
racionalidad de la fe y demasiado poco el daño que el pecado hace a la razón. La teología
católica respondió manteniendo en alta consideración la antropología de la imagen de
Dios (imago Dei) y la capacidad y responsabilidad de la razón, herida pero no destruida por el
pecado.
70. La crítica de la fe y de la teología realizada durante la Ilustración, no obstante, fue

más radical.
70. …En muchos casos, la teología católica reaccionó defensivamente en contra del
reto del pensamiento ilustrado. Dio prioridad a la dimensión apologética de la fe, en
vez de a la dimensión sapiencial, separó demasiado el orden natural de la razón y el
orden sobrenatural de la fe
70. …La teología católica resultó dañada en distintos aspectos en este encuentro,
debido a su propia estrategia. En el mejor de los casos, no obstante, la teología
católica también buscó un diálogo constructivo con la Ilustración y su crítica filosófica.
71. Hoy existe un nuevo reto, la teología católica tiene que hacer frente a una crisis
posmoderna de la razón clásica.
71. …La idea de «verdad» parece muy problemática. ¿Existe algo como la «verdad»? ¿Hay solo
una «verdad»? ¿Conduce tal idea a la intolerancia y la violencia? La teología católica
tradicionalmente opera con un fuerte sentido de la capacidad de la razón para ir más allá de las
apariencias y extraer la realidad y la verdad de las cosas, pero hoy la razón es vista a menudo en
sentido débil, como incapaz en principio de alcanzar la «realidad». Existe por tanto un problema
que hace que la orientación metafísica de la filosofía, que fue importante para los modelos
anteriores de la teología católica, continúe en una crisis profunda. La teología puede ayudar a
superar esta crisis y a revitalizar una metafísica autentica. La teología católica está interesada, en
todo caso, en el diálogo sobre la cuestión de Dios y la verdad con todas las filosofías
contemporáneas

72. En Fides et ratio el papa Juan Pablo II rechazó tanto el escepticismo filosófico
como el fideísmo e hizo un llamamiento a la renovación de la relación entre la
teología y la filosofía.
72. …La «fuente y punto de partida» es la palabra de Dios revelada en la historia,
y la teología busca comprender esa palabra. Sin embargo, la palabra de Dios es
Verdad (cf. Jn 17,17) y, por tanto, la filosofía, «la búsqueda humana de la verdad»,
puede ayudar a comprender la palabra de Dios.

73. Un criterio de teología católica es que debería hacer esfuerzos para

proporcionar una presentación argumentada racionalmente de las verdades de la
fe cristiana. Por ello, necesita hacer uso de la razón y debe reconocer la fuerte
relación existente entre la fe y la razón, sobre todo la razón filosófica, y de esta
manera superar tanto el fideísmo como el racionalismo.

2. LA UNIDAD DE LA TEOLOGÍA EN UNA PLURALIDAD DE
MÉTODOS Y DISCIPLINAS
74. … La teología católica, comprendida fundamentalmente con San Agustín

como el «razonamiento o discurso sobre Dios», es una en su esencia y tiene sus
exclusivas características propias como ciencia: su materia propia es el solo y
único Dios, y estudia su materia del modo que le es propio, esto es, por medio
del uso de la razón iluminada por la revelación.
74. …Todos los «misterios» contenidos en los distintos tratados teológicos se
refieren a lo que es el Misterio absoluto individual en el sentido más estricto, es
decir, el Misterio de Dios.
2. LA UNIDAD DE LA TEOLOGÍA EN UNA PLURALIDAD DE MÉTODOS Y DISCIPLINAS
75. Los Padres de la Iglesia conocían la palabra «teología» solamente en

singular. Para ellos, la «teología» no era el «mito», sino el Logos de Dios
mismo.
75. …En la teología escolástica, la diversidad de cuestiones estudiadas por el
teólogo podía justificar el uso de varios métodos, pero nunca puso en duda la
unidad fundamental de la teología.
75. …En los tiempos modernos, se ha producido una tendencia creciente a utilizar
la palabra «teología» en plural. Se habla de las «teologías» de diferentes autores,
períodos o culturas.
76. Distintos factores han contribuido a esta pluralidad moderna de «teologías».

 Hay más especialización interna en distintas disciplinas…
 Hay una diversificación de estilos teológicos por la influencia externa de las otras
ciencias…
 Hay una multiplicidad cada vez más creciente de temas, lugares, instituciones,
intenciones, contextos e intereses…

77. La pluralidad de teologías es indudablemente necesaria y está justificada.

77. …la teología debe inevitablemente recurrir a una pluralidad de disciplinas y
métodos, conforme a la naturaleza del objeto que se estudia.
78. La pluralidad, por supuesto, tiene límites. Hay una diferencia fundamental entre el
legítimo pluralismo de la teología, por una parte, y el relativismo, la heterodoxia o la
herejía, por otra. El pluralismo en sí mismo es problemático si no hay comunicación
entre las distintas disciplinas teológicas o si no existen criterios acordados por los
que distintas formas de la teología se pueden reconocer —tanto por ellas mismas
como por otros— como teología católica.
79. La búsqueda de la unidad en la pluralidad de las teologías adopta hoy formas distintas:
insistiendo en la referencia a una tradición eclesial común de la teología, practicando el
diálogo y la interdisciplinariedad
80. Las distintas formas de teología están todas intrínsecamente unidas por un esfuerzo en
el conocimiento verdadero de Dios y de su plan salvador. Debería por tanto haber una
comunicación y cooperación intensa entre ellas.
80. …El diálogo y la colaboración interdisciplinar son medios indispensables para asegurar y
expresar la unidad de la teología. El singular, «teología», no indica en modo alguno una
uniformidad de estilos o conceptos; al contrario, sirve para indicar la búsqueda común de la
verdad, el servicio común del cuerpo de Cristo y la entrega común al único Dios.
81. Desde los tiempos antiguos, la teología ha trabajado en colaboración con la

filosofía.
81. …en los tiempos modernos se han descubierto otros colaboradores de la
teología.
81. …, la teología católica debería respetar la coherencia propia de los métodos y
ciencias utilizados, pero debería asimismo hacer uso de ellos de manera crítica, a la
luz de la fe que es parte de la propia identidad y motivación del teólogo.
81. …En resumen, no se debe permitir que las otras disciplinas impongan su propio
«magisterio» sobre la teología.
82. En esta asimilación e integración crítica por parte de la teología de los datos
provenientes de las otras ciencias, la filosofía tiene un papel mediador que jugar.
Pertenece a la filosofía, en tanto que sabiduría racional, introducir los resultados
obtenidos por distintas ciencias dentro de una visión más universal. El recurso a
la filosofía en su papel mediador ayuda al teólogo a utilizar los datos científicos
con el debido cuidado.

83. …una diferencia fundamental entre la teología y las ciencias/estudios de la

religión: la teología tiene como objeto de estudio la verdad de Dios y reflexiona
sobre ella con fe y a la luz de Dios, mientras que las ciencias/estudios de la
religión tienen a los fenómenos religiosos como su objeto de estudio y se
acercan a los mismos con un interés cultural, prescindiendo metodológicamente
de la verdad de la fe cristiana. La teología supera las ciencias/estudios de la
religión porque reflexiona desde el interior de la Iglesia y su fe, pero la teología
puede también beneficiarse de las investigaciones que las ciencias/estudios de la
religión realizan desde fuera.
85. …La teología católica reconoce los métodos propios de las otras ciencias y
los utiliza críticamente en su propia investigación. No se aísla a sí misma de la
crítica y da la bienvenida al diálogo científico.

3. CIENCIA Y SABIDURÍA
86. …la teología no es solo una ciencia sino también una sabiduría.
86. …relación que existe entre el conocimiento humano y el misterio de Dios.
86. …la Verdad última, que nunca se puede alcanzar o dominar completamente.
87. En el Antiguo Testamento el mensaje central de la teología de la sabiduría
aparece tres veces: «Principio de la sabiduría es el temor del Señor» (Sal 111:10;
cf. Prov 1,7; 9,10).

88. Jesús mismo Jesús se mantuvo en esta tradición sapiencial de Israel, y en él

fue transformada la teología de la revelación del Antiguo Testamento. Él oró: «Te
doy gracias, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas
cosas a los sabios y entendidos, y se las has revelado a los pequeños» (Mt 11,25).
89. El apóstol Pablo critica la «sabiduría del mundo» que entiende la cruz de
Jesucristo solo como una «locura» (1 Cor 1,18-20). Esta necedad es la que él
proclama ser «una sabiduría divina, misteriosa, escondida, predestinada por Dios
antes de los siglos» y ahora revelada (1 Cor 2,7).
90. La fe cristiana descubrió temprano el deseo griego de sabiduría. Centró su

atención en los límites de ese deseo, especialmente en relación con la idea de la
salvación por medio solo del conocimiento (gnosis), pero también incorporó
ideas auténticas de los griegos.
91. Tal como indica su nombre, la filosofía se entiende a sí misma como una
sabiduría, o al menos como una búsqueda amorosa de la sabiduría.

91. …La contemplación intelectual que resulta de la labor racional del teólogo es
por tanto una verdadera sabiduría. La sabiduría mística o «el conocimiento de
los santos» es un don del Espíritu Santo que procede de la unión con Dios en el
amor. El amor, de hecho, crea una connaturalidad afectiva entre los seres
humanos y Dios, que permite a las personas espirituales conocer e incluso
padecer cosas divinas (pati divina), experimentándolas de manera real en sus
vidas. Este es un conocimiento no conceptual, que se expresa a menudo en la
poesía. Conduce a la contemplación y a la unión personal con Dios, en paz y
silencio.
92. La sabiduría teológica y la sabiduría mística son formalmente distintas y es

importante no confundirlas. La sabiduría mística no sustituye nunca a la sabiduría
teológica. Está claro, sin embargo, que existen vínculos fuertes entre estas dos
formas de sabiduría cristiana, tanto en la persona del teólogo como en la
comunidad de la Iglesia.
92. …La teología verdadera presupone la fe y está animada por la caridad:
«Quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor» (1 Jn 4,8).

93. El objeto de la teología es el Dios vivo, y la vida del teólogo no puede dejar
de verse afectada por el esfuerzo sostenido de conocer al Dios viviente.
93. …Son parte integrante de la espiritualidad del teólogo: el amor a la verdad, la
disposición hacia la conversión del corazón y la mente, el esfuerzo por la
santidad, y el compromiso con la comunión y la misión eclesial.

95. La verdad de Dios no es por tanto simplemente algo que explorar por medio
de una reflexión sistemática y algo que justificar por medio de un razonamiento
deductivo; es la verdad viva, experimentada por la participación en Cristo.
96. El sentido del misterio que propiamente caracteriza a la teología conduce a
un reconocimiento de los límites del conocimiento teológico, contrario a todas
las pretensiones racionalistas de agotar el Misterio de Dios.

97. …la teología negativa no es en modo alguno una negación de la teología. Las
teologías catafática y apofática no deberían situarse en oposición mutua; lejos de
descalificar un enfoque intelectual del Misterio de Dios, la vía negativa subraya
simplemente los límites de tal enfoque. La vía negativa es una dimensión
fundamental de todo discurso auténticamente teológico, pero no puede
separarse de la vía affirmativa y de la vía eminentiae.

97. …su conocimiento, si bien verdadero, es inadecuado en lo referente a la

realidad de Dios, que nunca puede «comprender». Como dijo San Agustín: «Si le
comprendes, no es Dios»…

98. …El punto de referencia obligatorio es la vida, muerte y resurrección de

Jesucristo. En estos acontecimientos, Dios ha hablado definitivamente por medio de
su Palabra hecha carne.
98. …El misterio de Dios revelado en Jesucristo por el poder del Espíritu Santo es
un misterio de éxtasis, amor, comunión y morada mutua de las tres personas divinas;
es también un misterio de kenosis, la renuncia a la forma de Dios por Jesús en su
encarnación, para poder tomar la forma de un esclavo (cf. Flp 2,5-11); y un misterio
de theosis, los seres humanos son llamados a participar en la vida de Dios y a
compartir su «naturaleza divina» (2 Pe 1,4) por medio de Cristo, en el Espíritu.
CONCLUSIÓN
NUMERAL 100

CONCLUSIÓN
100. …la teología católica estudia el Misterio de Dios revelado en Cristo, y

articula la experiencia de fe que tienen aquellos que participan de la vida de Dios
en la comunión de la Iglesia por la gracia del Espíritu Santo, que conduce a esta
hacia la verdad (Jn 16,13).

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LA TEOLOGÍA HOY.

NOTA PRELIMINAR CAPÍTULO II. PERMANECER EN

P. GABRIEL MESTRE - MAR DEL PLATA - ARGENTINA 2

1. La primacía de la Palabra de Dios.

P. GABRIEL MESTRE - MAR DEL PLATA - ARGENTINA 3

1. El estudio de la Escritura como alma de la teología.

1. La verdad de Dios y la racionalidad de la teología.

P. GABRIEL MESTRE - MAR DEL PLATA - ARGENTINA 5

P. GABRIEL MESTRE - MAR DEL PLATA - ARGENTINA 6

El presente texto se aprobó in forma specifica el 29 de noviembre de 2011 y fue

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2. …la Iglesia necesita claramente un discurso común si quiere comunicar al

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3. … El presente texto pretende identificar los rasgos familiares distintivos de la

3. … Dicha misión necesita que en la teología católica convivan la diversidad en

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4. …«La novedad de la revelación bíblica consiste en que Dios se da a conocer

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5. La teología es la reflexión científica sobre la revelación divina que la Iglesia

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12. La fe, entonces, es experiencia de Dios que implica conocimiento de él,

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18. El intellectus fidei adopta distintas formas en la vida de la Iglesia y en la

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20. …La eclesialidad de la teología es un aspecto constitutivo de la tarea

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22. …la tarea de la exégesis como un determinar «qué es lo que Dios ha

24. Es criterio de teología católica el deber de sacar continuamente conclusiones

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25. …«Perseveraban en la enseñanza de los apóstoles, en la comunión, en la

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26. …los componentes vitales de la Tradición son: el constante estudio renovado

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29. La teología católica reconoce la autoridad de la enseñanza de los concilios

30. En la fe católica, las Escrituras, la Tradición y el Magisterio de la Iglesia están

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31. El Vaticano II distinguió entre la Tradición y aquellas tradiciones que pertenecen a

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37. En la teología católica, el Magisterio es un factor integral de la empresa

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38. La comprensión de la Iglesia como comunión es un buen marco en el que

40. Cuando el Magisterio llega a la interpretación «auténtica» de la fe,

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41. Precisamente debido a esta graduación, la obediencia que los teólogos,

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43. La libertad de la teología y de los teólogos es un tema de especial

52. …«Corresponde a todo el Pueblo de Dios, especialmente a los pastores y

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59. La Palabra de Dios, aceptada en la fe, ilumina la inteligencia y el entendimiento de