LECTURAS OBLIGATORIAS

CICLO LECTIVO 2018 Prof. Lic. Elisabeth Lezaola

MARVIN, Harris. Introducción a la Antropología General.

CAPÍTULO 1
¿QUÉ ESTUDIAN LOS ANTROPÓLOGOS?
La antropología es el estudio de la humanidad, de los pueblos antiguos y modernos y
de sus estilos de vida.
La ANTROPOLOGÍA CULTURAL se ocupa de la descripción y análisis de las culturas del
pasado y del presente. La ETNOGRAFÍA, subdisciplina que se consagra a la descripción
sistemática de culturas contemporáneas. La comparación de estas descripciones
proporciona la base para hipótesis y teorías sobre las causas de los estilos de vida
humanos.
La ARQUEOLOGÍA añade una dimensión crucial a esta empresa. Desenterrando los
vestigios de culturas de épocas pasadas, los arqueólogos estudian secuencias de la
evolución social y cultural bajo diversas condiciones naturales y culturales.
La LINGÜÍSTICA ANTROPOLÓGICA es el estudio de la gran diversidad de lenguas
habladas por los seres humanos. Se interesan por la forma en que el lenguaje influye y es
influido por otros aspectos de la vida humana, por la relación entre la evolución del
lenguaje y la evolución del homo sapiens, así como la evolución de las lenguas.
La ANTROPOLOGÍA FÍSICA fundamenta los demás campos de la antropología en
nuestro origen animal y nuestra naturaleza biológicamente determinada.
La combinación de los cuatro campos de la antropología se denomina
ANTROPOLOGÍA GENERAL.

¿POR QUÉ LA ANTROPOLOGÍA?

Lo que diferencia a nuestra disciplina de las otras es su carácter global y
comparativo. Los hallazgos de la antropología no se basan jamás en el estudio de una sola
población, raza, tribu, clase, nación, tiempo o lugar, la importancia de la antropología
trasciende los intereses de cualquier tribu, raza, nación o culturas concretas.
Para el antropólogo, el único modo de alcanzar un conocimiento profundo de la
humanidad consiste en estudiar tanto las tierras lejanas como las próximas, tanto en
épocas remotas como las actuales.
La antropología es la única disciplina que ofrece un esquema conceptual para todo el
contexto de la experiencia humana. Es como la estructura de sustanciación en la que
pueden encajar todos los diversos componentes de una educación liberal, y que, al
organizar la carga, la hace más manejable y susceptible de ser llevada.
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LA DIVERSIDAD DE TEORÍAS ANTROPOLÓGICAS

Los tipos de investigación que realizan los antropólogos y las conclusiones que
extraen están fuertemente influidos por sus ideas básicas en torno a la pertinencia de la
ciencia para la experiencia humana y en torno a la presencia o ausencia de diferentes
clases de procesos causales. Estas teorías se denominan ESTRATEGIAS DE INVESTIGACIÓN.
El punto de vista seguido a lo largo de toda la obra se llama MATERIALISMO
CULTURAL y pertenece al grupo de las estrategias de investigación que sostienen que la
tarea fundamental de la antropología es dar explicaciones causales de las diferencias y
semejanzas en el pensamiento y la conducta que hallamos entre los grupos humanos.
El MATERIALISMO CULTURAL parte del supuesto de que el mejor modo de realizar
esta tarea consiste en estudiar las constricciones materiales a que está sujeta la existencia
humana.
Para los MATERIALISTAS CULTURALES, las causas más probables de variación en los
aspectos mentales o espirituales de la vida humana son las variaciones en las
construcciones materiales que afectan a la manera en que la gente afronta los problemas
de satisfacer sus necesidades básicas en un hábitat dado.
En SÍNTESIS:
La antropología es el estudio de la humanidad. Sus cuatro ramas principales son la
ANTROPOLOGÍA CULTURAL o SOCIAL, la LINGÜÍSTICA ANTROPOLÓGICA, la
ANTROPOLOGÍA FÍSICA y la ARQUEOLOGÍA. Su enfoque distintivo radica en su perspectiva
global, comparativa y multidimensional. El enfoque combinado de los cuatro campos se
llama ANTROPOLOGÍA GENERAL.
El objetivo de esta estrategia es descubrir las causas de las diferencias y semejanzas
en el pensamiento y la conducta, característicos de poblaciones humanas concretas,
mediante el estudio de la influencia de las condiciones materiales.

CAPÍTULO VII
LA NATURALEZA DE LA CULTURA
DEFINICIONES DE CULTURA
La CULTURA alude al cuerpo de tradiciones socialmente adquiridas que aparecen en
forma rudimentaria entre los mamíferos, especialmente entre los primates. Los
ANTROPÓLOGOS se refieren al estilo de vida total, socialmente adquirido, de un grupo de
personas, que incluye los modos pautados y recurrentes de pensar, sentir y actuar.
Al definir la CULTURA como consistente en pautas de actuar (CONDUCTA) y de
pensar y sentir.
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La cultura en su sentido etnográfico, es ese todo complejo que comprende

conocimientos, creencias, arte, moral, costumbres, derecho y cualquiera de otras
capacidades y hábitos adquiridos por el hombre en tanto miembro de la sociedad. Sir
EDWARD BURNETT TAYLOR, fundador de la antropología académica.
Algunos sociólogos y antropólogos emplean el término SOCIAL para designar la
relación entre los distintos grupos de una sociedad. Para estos la CULTURA se refiere a los
estilos de vida de los miembros de una sociedad, pero no a la estructura grupal de esta.
¿Cuál es entonces la definición de sociedad?. El término SOCIEDAD significa un grupo
de personas que comparten un hábitat común y que dependen unos de otros para su
supervivencia y bienestar.

ENCULTURACIÓN Y RELATIVISMO CULTURAL

La CULTURA de una SOCIEDAD tiende a ser similar en muchos aspectos de una
generación a otra. Esta continuidad en los estilos de vida se mantiene gracias al proceso
conocido como ENCULTURACIÓN.
La ENCULTURACIÓN es una experiencia de aprendizaje parcialmente consciente y
parcialmente inconsciente a través de la cual la generación de más edad incita, induce y
obliga a la generación más joven a adoptar los modos de pensar y comportarse
tradicionales.
La ENCULTURACIÓN se basa en el control que la generación de más edad ejerce
sobre los medios de premiar y castigar a los niños. Cada generación es programada no sólo
para replicar la conducta de la generación anterior, sino también para premiar la conducta
que se conforma a las pautas de su propia experiencia de ENCULTURACIÓN y castigar, o al
menos no premiar, la conducta que se desvía a estas.
El ETNOCENTRISMO es la creencia de que nuestras propias pautas de conducta son
siempre naturales, buenas, hermosas o importantes, y que los extraños, por el hecho de
actuar de manera diferente, viven según patrones salvajes, inhumanos, repugnantes o
irracionales.
El RELATIVISMO CULTURAL es una manera científicamente aceptable de referirse a
las diferencias culturales, no constituye la única actitud científicamente admisible. Los
antropólogos también se forman juicios éticos sobre el valor de las diferentes clases de
pautas culturales.
La objetividad científica no tiene su origen en la ausencia de prejuicios, sino en tener
cuidado de no permitir que los propios prejuicios influyan en el resultado del proceso de
investigación.
La ENCULTURACIÓN no puede explicar el abismo generacional. Sólo puede explicar la
continuidad de la cultura, no su evolución.
La programación recibida puede incluso diferir de las pautas reales, la gente puede
ser ENCULTURADA para comportarse de cierta manera y verse obligada, a causa de
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factores situacionales o funcionales que escapan a su control, a comportarse de otra. La

ENCULTURACIÓN es responsable de la replicación de las pautas de conducta asociadas a la
conducción de un automóvil. Otra pauta replicada la constituyen los atascos de tráfico, etc.
LA DIFUSIÓN
La ENCULTURACIÓN hace referencia a la transmisión de rasgos culturales por vía
general, la DIFUSIÓN designa la transmisión de rasgos culturales de una cultura y sociedad
a otra distinta.
La DIFUSIÓN era considerada por muchos antropólogos como la explicación más
importante de las diferencias y semejanzas culturales. La DIFUSIÓN ha perdido fuerza
como principio explicativo.
La DIFUSIÓN no es más satisfactoria que la enculturación como explicación de rasgos
culturales semejantes. Si en la determinación de la vida social humana sólo intervienen la
difusión y la enculturación, lo lógico sería esperar que todas las culturas fueran y
permanecieran idénticas; pero esto no es así.
La proximidad entre dos culturas a menudo influye en la dirección y el ritmo de los
cambios, y moldea detalles específicos de la vida sociocultural, aunque a la vez no logre
moldear los rasgos generales de las dos culturas.

ASPECTOS MENTALES Y CONDUCTUALES DE LA CULTURA

Hablando con la gente los antropólogos se enteran de un vasto mundo interior de
pensamientos y sentimientos.
Este mundo interior existe en diferentes niveles de conciencia. Hay en primer lugar,
pautas muy alejadas de la conciencia. En segundo lugar, existen pautas más próximas a la
conciencia, que se pueden conocer fácilmente planteando a los informantes, reglas de
conducta, valores y normas para todos los acontecimientos culturales.
Finalmente, existen reglas de conducta y enunciados de valores, proyectos, objetivos
y aspiraciones plenamente conscientes, explícitas y formales.
La CULTURA HUMANA también se compone de actividades y acontecimientos
conductuales. Algunos antropólogos no creen que sea posible describir estas actividades y
acontecimientos conductuales (un nacimiento, un funeral, un matrimonio, una expedición
de caza) sin conocerse las intenciones, reglas y planes mentales de los nativos que toman
parte en ellos.

ESTRATEGIAS ALTERNATIVAS DE INVESTIGACIÓN

Los antropólogos siguen diversas ESTRATEGIAS DE INVESTIGACIÓN, es decir, modelos
básicos o paradigmas integrados por principios que organizan y guían la recorrida de datos
y la formulación de hipótesis y teorías.
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Las principales alternativas se pueden clasificar en dos grupos: las ESTRATEGIAS

IDIOGRÁFICAS y las NOMOTÉTICAS.
Las de tipo IDIOGRÁFICO son aquellas que suponen que el azar y la espontaneidad
humana dominan todos los fenómenos humanos y que, por ende, es inútil buscar un gran
proyecto en la historia o relaciones repetitivas de causa y efecto para explicar las
diferencias y semejanzas socioculturales.
Las ESTRATEGIAS NOMOTÉTICAS parten del supuesto de que existe un considerable
grado de uniformidad y regularidad en los fenómenos culturales. Hacen hincapié en los
aspectos recurrentes de las experiencias sociales y culturales del hombre, más que en los
de carácter singular e irrepetible. Difieren en cuanto al grado de orden que esperan
encontrar y en la importancia causal que otorgan a los distintos niveles y categorías del
patrón universal.

MALINOWSKY, Bronislaw.
TEORÍA CIENTÍFICA DE LA CULTURA
CAPÍTULO IV
¿QUÉ ES CULTURA?
La CULTURA, es el conjunto constituido por los utensilios y bienes de los
consumidores, por el cuerpo de normas que rige los diversos grupos sociales, por las ideas
y artesanías, creencias y costumbres, por un vasto aparato, en parte material, en parte
humano y en parte espiritual.
La TEORÍA DE LA CULTURA debe basarse en los hechos biológicos. Los seres humanos
están sujetos a las condiciones elementales, que deben ser cumplidas para que los
individuos puedan sobrevivir, subsistir la raza y los organismos sin excepción ser
mantenidos en condiciones de actividad.
Es claro que la satisfacción de las necesidades orgánicas o básicas del hombre y de la
raza representa una serie mínima de condiciones impuestas en cada cultura.
Un nivel cultural de vida significa, que nuevas necesidades aparecen y nuevos
imperativos o determinantes son impuestos a la conducta humana. La TRADICIÓN
CULTURAL necesita ser transmitida de cada generación a la subsiguiente.
En cada comunidad es menester que existan disposiciones para solucionar la
costumbre y las normas éticas y legales.
La CULTURA no nos parecerá una "taracea de harapos y retazos", como ha sido
descrita hace muy poco por uno o dos componentes antropólogos.
El análisis científico de la CULTURA, por el contrario, puede mostrar otro sistema de
realidades que también se conforma a las leyes generales. Intentamos definir la relación
entre comportamiento cultural y una necesidad humana, básica o derivada, puede ser
denominada funcional.
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El concepto esencial, es el de ORGANIZACIÓN. Los hombres deben organizarse. La

organización implica un esquema o estructura muy definidos cuyos principales factores
son universales en tanto que son aplicables a todos los grupos organizados, los cuales a su
turno, en su forma típica, son también universales en toda la extensión del género
humano.
Malinowsky propone que llamemos a tales unidades de la organización con el
término de INSTITUCIÓN.
Este concepto implica un acuerdo sobre una serie de valores tradicionales alrededor
de los que se congregan los seres humanos. Esto significa también que esos seres
mantienen una definida relación, ya entre sí, ya con una parte específica de su ambiente
natural o artificial.
Nuestros dos tipos de análisis, FUNCIONAL E INSTITUCIONAL, nos permitirán definir
la CULTURA más concreta, precisa y exhaustivamente. La CULTURA es un compuesto
integral de instituciones, en parte autónoma y en parte coordinadas. Está constituida por
una serie de principios tales como la comunidad de sangre a través de la descendencia.
Cada cultura alcanza su plenitud y autoeficiencia por el hecho de satisfacer el
conjunto de necesidades básicas, instrumentales e integrativas.
Ninguna CULTURA abarca, como es obvio, todas las específicas rarezas y
extravagancias de las demás. Fracasa en la definición de los que deben ser considerados
como reales y significativos elementos de CULTURA.
Será necesario introducir el factor tiempo, es decir, el cambio social. Todos los
procesos de evolución o difusión ocurren principalmente bajo la forma de cambio
institucional. Sea como invención, sea como un fenómeno de DIFUSIÓN, un dispositivo
técnico se incorpora a un sistema de conducta organizada ya establecido, desde el punto
de vista de nuestro ANÁLISIS FUNCIONAL, demostrando que ningún evento o verdadera
revolución, ningún cambio social o intelectual ocurren jamás sin que hayan sido creadas
necesidades nuevas.
La ANTROPOLOGÍA CIENTÍFICA se basa en una TEORÍA de las INSTITUCIONES, en el
análisis concreto de las unidades típicas de una organización. Como TEORÍA de las
NECESIDADES BÁSICAS y de los imperativos instrumentales e integradores derivados de
aquellas, la ANTROPOLOGÍA nos proporciona el ANÁLISIS FUNCIONAL.
CAPÍTULO V
TEORÍA DE LA CONDUCTA ORGANIZADA
El rasgo esencial de la CULTURA es la organización de los seres humanos en grupos
permanentes.
Los vemos cooperando dentro de un determinado ámbito material. En esa
cooperación ellos siguen tanto las reglas técnicas de su "status" o profesión, las normas
sociales de etiqueta y consideraciones consuetudinarias, como las costumbres religiosas,
jurídicas y morales que informan su conducta. Es siempre posible también definir y
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determinar sociológicamente qué efecto producen las actividades de un grupo humano así
organizado, qué necesidades satisface, qué servicios presta cada uno a sí mismo y a la
comunidad en su conjunto.
Deberíamos también estudiar la organización de tal movimiento con respecto a su
gobierno, derechos de propiedad, división de funciones y actividades, deberes y beneficios
derivados. Sería necesario también registrar las reglas técnicas, éticas, científicas y legales
o cuasi legales que regulan la conducta actual de los individuos. Tendríamos que aclarar la
posición del grupo en cuanto se relaciona con la comunidad como un todo; esto es:
DEFINIR su FUNCIÓN.
Un movimiento ético, el más grande descubrimiento industrial, son culturalmente
nulos y vanos, en tanto estén confinados en el cerebro de una persona.
Ni la historia, ni la sociología, ni a la antropología conciernen aquello que ocurre en
la mente de un individuo.
Todo ser humano nace en el seno de una familia, una religión, un sistema de
conocimiento, y con frecuencia en un estrato social o bajo una constitución política que,
habiendo probablemente existido, desde antiguo, no son modificados ni alterados durante
su existencia.
La organización de todas y cada una de estas instituciones, está basada en una ley
constitucional, en un conjunto de valores y convenios. Cada una de ellas satisface una
serie de necesidades de los integrantes y de la sociedad en general y cumple de este modo
una función.
Debemos establecer la jerarquía, la división de funciones y el status legal de cada
miembro, así como su relación con los otros. Las reglas o normas son expresadas
invariablemente como una definición de la conducta ideal. El examen de este ideal con
referencia a la realidad presente es una de las tareas más importantes del antropólogo o
del sociólogo dedicado al trabajo científico de campo. Por eso hemos distinguido siempre
en nuestro análisis, clara y explícitamente, las reglas o normas, de las actividades.
La organización de cada uno de los sistemas de éstas últimas, implican aceptar
ciertos valores y leyes fundamentales. Se trata siempre del ordenamiento de ciertas
personas para un propósito determinado.
Las normas constitutivas representan la idea de la institución, tal como es concebida
por sus miembros y definidas por la comunidad. La función es el papel que la misma
institución juega dentro del esquema total de la cultura, según resulta de la investigación
sociológica en un grupo evolucionado o primitivo.
El historiador trata frecuentemente acerca de las instituciones políticas. Al
economista conciernen las instituciones organizadas para la producción, el tráfico y el
consumo de los bienes. Aquellos que le interesan por la historia de la ciencia o de la
religión y nos ofrecen análisis comparativos de sistemas de conocimiento o de creencias,
acerca de los fenómenos del conocimiento y de la fe del hombre, considerados como
entidades organizadas.
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Las historias del pensamiento filosófico, de la ideología política, de los

descubrimientos o de la creación artística han descuidado con frecuencia el hecho de que
cualquier forma de inspiración individual puede llegar a constituir plenamente una
realidad en la cultura.
El economista, se inclina a menospreciar la circunstancia de que, si bien es cierto en
los sistemas de producción y de la propiedad determinan incuestionablemente el nivel de
las manifestaciones de la vida humana, son a su turno determinados por formas de
conocimiento y de ética. La posición marxista, que consideraría la organización económica
como el determinante supremo de la cultura, parece subestimar dos puntos cardinales del
análisis aquí ofrecido: PRIMER TÉRMINO, concepto de normas constructivas en virtud de
las cuales encontramos que todo sistema de producción depende del conocimiento, del
nivel de vida del orden legal y político; SEGUNDO TÉRMINO el concepto de función por el
cual comprobamos que la distribución y consumo de los bienes dependen tanto del
carácter total de una cultura como de la producción misma.
El análisis aquí propugnado destacaría decididamente que en el campo de cualquier
disciplina sociológica deben practicarse considerables números de transplantes recíprocos
con otros aspectos de la realidad.
Tanto en las comunidades primitivas como en las civilizadas vemos primero y ante
todo que cualquier acción humana efectiva encamina a la conducta organizada.
El tipo de tales constituciones o aspectos aislados de la conducta organizada
presenta ciertas similitudes fundamentales a través del amplio ámbito de las variaciones
culturales.
CAPÍTULO VII
ANÁLISIS FUNCIONAL DE LA CULTURA
Tanto en el concepto de institución, como en el acento de que cada cultura debe ser
analizada de acuerdo con tales instituciones y también que todas las culturas tienen como
principal factor común una serie de tipos institucionales.
Lo que todavía necesita aclararse es la relación entre la forma y función. Es menester
que se refiera a experiencias humanas susceptibles de ser definidas, y que se manifiesten
públicamente, que sean accesibles a cualquier observador; que sean periódicas, significa
que, toda proposición de ANTROPOLOGÍA CIENTÍFICA debe referirse a fenómenos
susceptibles de ser definidos por la forma, en el más objetivo sentido del término.
La cultura como obra del hombre y como medio a través de los cuales logra sus fines,
debe ser entendida como un medio para un fin instrumental o funcional.
El hombre modifica el medio natural en que vive, no hay actividad humana,
individual o colectiva que podamos considerar como puramente fisiológica, es decir,
"NATURAL".
Los seres humanos viven de acuerdo con normas, costumbres, tradiciones, y reglas
que son el resultado de una interacción entre los procesos orgánicos, la actividad del
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hombre y el reacondicionamiento de su ambiente. Tenemos aquí otro integrante

importantísimo de la realidad cultural: los llamamos NORMA O COSTUMBRE, ámbito,
“FOLKWAY". Por simple razón de simplicidad usaré el término costumbre para abarcar
todas las formas tradicionalmente reguladas y "estandarizadas" de la conducta.
La cultura, incluye a ideas y valores, a intereses y creencias; analizamos motivos en
los cuentos populares y concepciones dogmáticas sobre investigaciones sobre la magia o
en la religión.
Dentro de la ESCUELA FUNCIONALISTA misma, hay distintas disputas sobre si la
principal explicación funcional debe referirse al hecho de la "densidad social", a la
solidaridad del grupo, a su integración o a fenómenos tales como la euforia o la disforia,
que una corriente funcionalista considera inidentificables y otra perfectamente reales.
Cualquier teoría de la cultura debe partir de las necesidades orgánicas del hombre.
CAPÍTULO VIII
¿QUÉ ES LA NATURALEZA HUMANA?
Debemos basar nuestra TEORÍA DE LA CULTURA en el hecho de que todos los seres
humanos pertenecen a una especie animal. El hombre como organismo debe existir bajo
condiciones tales, que no sólo aseguren su supervivencia.
Podemos definir la expresión "NATURALEZA HUMANA" como el hecho de que todos
los hombres deben comer, respirar, dormir, procrear y eliminar sustancias superfluas de
su organismo, donde quiera que vivan y cualquiera sea el tipo de civilización a que
pertenezcan.
Por NATURALEZA HUNAMA entendemos el determinismo biológico que se impone
sobre toda la civilización y todos los individuos que la constituyen.
La supervivencia de ambos requiere el mantenimiento de un mínimo de salud y de
energía vital para la realización de tareas culturales. El concepto de NECESIDAD es la
primera aproximación al conocimiento de la conducta humana organizada.
Este capítulo tiende a establecer el significado de la expresión NATURALEZA
HUMANA. El DETERMINISMO BIOLÓGICO dispone en la conducta del hombre ciertos ciclos
invariables que deben ser incorporados a toda cultura, refinada o primitiva, simple o
compleja.
Por razones teóricas y prácticas, la ANTROPOLOGÍA como TEORÍA DE LA CULTURA
debe establecer una cooperación más estrecha con aquellas ciencias naturales que
pueden proporcionarnos la respuesta específica a nuestros problemas. Así, en el estudio
de los diversos sistemas económicos relacionados con la producción, la distribución y el
consumo de los alimentos, el asunto le concierne al dietista y al fisiólogo de la nutrición
estando fundamentalmente ligado con el trabajo antropológico.
En lo que respecta a nuestro análisis, solo necesitamos dejar establecido que las
series vitales resumidas en las tablas procedentes deben ser definidas en primer término
desde el punto de vista biológico. Se relacionan con la cultura, a través de la "RE-
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DEFINICIÓN" de los impulsos y también por el hecho de que la satisfacción de un impulso,

en los términos con que lo expresarían algunos conductistas.
El sistema marxista parte de la base de que la serie: HAMBRE/ALIMENTO/ SACIEDAD,
es la base última de toda motivación humana. La interpretación materialista de que la
historia presta énfasis en parte a la cultura material, es la riqueza, en su fase productiva.
Freud y sus discípulos convierten el impulso que nosotros hemos registrado
modestamente como apetito sexual.
El antropólogo que ha estudiado los impulsos, no sólo en la definición mínima
proporcionada por la física y la biología, deberá "redefinir" los dos conceptos de forma y
función y ambos adquieran para él una complejidad nueva así como valor y utilidad a
casos no tan evidentes por sí mismos.