CIENCIA POLÍTICA

Ensayo # 1

EXPRESIONES IDEOLÓGICAS DE GUATEMALA

INDICE
1
CONTENIDO PAGINA NÚMERO

I. CARATULA……………………………………………………………. 1

II. INDICE……………………………..……………………………..…… 2
III. PRESENTACION…………………………………………………….. 3

IV. ANTECEDEN TEORICO………………………………………. 4 a la 9

A. Conceptos Generales………………..…………………………..
1. Liberalismo
2. Social Cristianismo
3. Social Democracia
4. Marxismo Leninismo
B. Las expresiones ideológicas en Guatemala

C. Prospectiva de las expresiones ideológicas en Guatemala

V. CONCLUSIONES ………………………………………………... 10

VI. BIBLIOGRAFIA……………………………………………………….. 11

PRESENTANCIÓN

Los sistemas políticos de los estados señalan el camino que las sociedades
siguen en búsqueda del bienestar de sus ciudadanos y estos sistemas políticos
se establecen en base a la ideología establecida por las personas que
gobiernan en el Estado. De ello, surge la necesidad de conocer las diferentes
expresiones ideológicas que a través de la historia los pensadores han puesto
2
 de moda y los gobernantes han tomado para sí y puesto en práctica en los
diferentes modelos o sistemas de gobierno en el mundo.

El presente trabajo de investigación se elabora para presentar al lector un

análisis de las expresiones ideológicas, estableciéndose para el efecto como
un objetivo principal, definir algunas de las expresiones ideológicas mas
importantes de la historia, su aplicación en los gobiernos en la historia de
Guatemala y como se proyecta para este país tal aplicación para el futuro. Para
alcanzar tal objetivo, se tomó la determinación de presentar la información
utilizando el método deductivo, es decir, partiendo de conceptos generales
relacionados con el tema, consultando diferentes fuentes informativas,
realizando un análisis de la información obtenida y presentando los puntos de
discusión que se consideran importantes. Finalmente se plantean algunas
consideraciones de los autores; y con el afán de cerrar de una manera
adecuada el trabajo realizado, se presentan las conclusiones que resultan de la
información y análisis realizado.

Conceptos Generales
Para contextualizar el presente análisis, se estima pertinente iniciar plasmando lo
que es una ideología de manera general, luego la definición de expresión
ideológica y las definiciones de algunas de las expresiones ideológicas que se han
conocido a través de la historia en el mundo. Para ello se presentan las
definiciones siguientes:

Ideología:
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“La ideología es un conjunto de ideas, normalmente políticas, formuladas
deliberadamente, coherentes y racionales, empleadas para delimitar y
comprender la forma en que puede organizarse la sociedad.” (Robyn Quin, 2005).
Esta definición hace referencia a ideas que alguien impone a un grupo de
personas para su forma de conducirse en sociedad.

“La ideología es un conjunto de valores sociales, ideas, creencias, sentimientos,

representaciones e instituciones mediante el que la gente, de forma colectiva, da
sentido al mundo en el que vive.” (Robyn Quin, 2005). Esta segunda definición,
presenta a la ideología como un grupo de valores o principios que rigen el
comportamiento de las personas pero por convencimiento propio.

Desde otro punto de vista, para Marx, la ideología es una expresión teórica de
una determinación social causada por las relaciones de dominación entre las
clases, y que justifica tales relaciones dotándolas de una falsa conciencia;
(Bobbio, 1985).

En este orden de ideas, Gramsci fue uno de los teóricos que más aportó al debate
sobre el concepto de ideología; ya desde las ampliaciones conceptuales de:
Estado, sociedad política y Bloque Histórico, Gramsci esboza un antecedente para
el concepto de ideología; la relevancia que tiene la sociedad civil como complejo
de la superestructura ideológica constituida por lo privado y acuñada por lo
hegemónico de la clase dominante nos presenta la siguiente definición de
ideología: "una concepción del mundo que se manifiesta implícitamente en el arte,
en el derecho, en la actividad económica, en todas las manifestaciones de la vida
intelectual y colectiva"(Hughes, 1978).

Con las definiciones anteriores, se puede entonces comprender que la ideología

no es más que el camino que una sociedad decide seguir para alcanzar su fin
primordial que es el bien común. Pero no es suficiente con jactarse de que existe
una ideología o que un grupo de personas, generalmente políticos, aseguren que
es importante que exista una ideología y que la de ellos es la mejor, lo que es

4
importante y necesario es que debe haber una ideología que permita que las
personas estén convencidas de que lo que hacen es bueno y que puede
manifestarse de diferentes maneras, tal como lo ha mostrado la historia.

Expresión Ideológica

Carlos Marx entendió las ideologías como determinaciones particulares,

propias (ideologías) de la conciencia, no como determinaciones universales.
(Franco, 2010)

Los elementos que se incluyen para determinar lo que es una expresión ideológica
son básicamente cuatro, que debe defender una determinada concepción de la
naturaleza humana, que define una visión de las relaciones entre individuos, que
propone un esquema de relaciones entre el individuo y la sociedad y que detiene
un determinado punto de vista sobre la capacidad de la acción política para influir
en el desarrollo social. (Camargo, 1995)

Expresiones ideológicas más importantes

Para focalizar el presente trabajo de investigación, se considera necesario abordar
las expresiones ideológicas que se estima son algunas de las más importantes,
por lo que a continuación se hará un breve mención de las cuatro consideradas la
más importantes a nivel mundial, siendo estas El Liberalismo, El Social
Cristianismo, La Social Democracia y el Marxismo Leninismo.
1. Liberalismo:
Comprende todos los aspectos de una sociedad en los campos de la economía,
la política y la manifestación de ideas, todo sustentado en la idea central de que
la libertad es el mayor valor humano. En cada uno de esos terrenos, el
Liberalismo aplica el principio de respeto a esa libertad con mecanismos que
persiguen evitar abusos de poder. “El Espíritu del Liberalismo, Autor Harvey C.
Macsfield, jr.” (Jr.)

2. Social Cristianismo:

5
 Esta doctrina social cristiana, tal como se halla en documentos pontificios y
otros textos de la Iglesia y también en tratados científicos y populares de sabios
y hombres de acción católicos, puede teóricamente definirse como «la síntesis
sistemática de todos los conocimientos posibles, a base de la economía
cristiana de la salvación, acerca de las estructuras de ordenación de la s.
humana sobre la tierra en su totalidad y en sus ámbitos particulares, como
norma de la función ordenadora que le incumbe al hombre, social por
naturaleza, de modo permanente y en el cambio de la historia» (G.
GUNDLACH, Staatslexikon biv 914). (Staatslexicon)

El socialcristianismo es una corriente nacida en el siglo XIX, integrada por la

ética y el mensaje del cristianismo. En sus orígenes, destacan importantes
aportes sociales y económicos que tuvieron como principal contra-referente al
liberalismo y las filosofías individualistas; así como las ideas materialistas, de
gran influencia a lo largo de un siglo que escandalizaba por la creciente
pauperización de las clases trabajadoras. “Cien años en la vida de una Doctrina
Autor Bertran D. Wofe” (Wofe)

3. Social Democracia:
La socialdemocracia es una ideología política que surgió a finales del siglo XIX
a partir de los movimientos socialistas. La socialdemocracia moderna, es
diferente del socialismo en el significado tradicional de pretender acabar con el
predominio del sistema capitalista, o en el marxismo de pretender reemplazarlo
por completo; en vez de ello, los socialdemócratas pretenden reformar el
capitalismo democráticamente. La socialdemocracia es en realidad una forma
enmascarada del marxismo. Sus seguidores creian que la transición a una
sociedad socialista podía lograrse mejor mediante una evolución dentro de la
democracia representativa que por una revolución violenta o algún otro medio
alternativo al de elecciones democráticas. (Prado)
Con anterioridad, se describía a los socialdemócratas como socialistas
reformistas (dado que abogaban por el desarrollo del socialismo a través de
reformas parlamentarias graduales), en contraste con los socialistas
revolucionarios que pretendían alcanzar el socialismo mediante una revolución

6
 obrera a través de la cual la mayoría social, representada por la clase
trabajadora asalariada y en alianza con otros sectores básicos de la sociedad
como el campesinado y los soldados rasos, accediese a la conquista de la
propiedad sobre los medios de producción y del poder político. “Teoria del
Estado Autor Erando Prado Nueva Edición” (Prado)

4. Marxismo Leninismo
Se le conoce como el conjunto de aportes políticos, económicos y filosóficos
desarrollados por el líder bolchevique Vladimir Lenin dentro del marxismo. Uno
de los aportes más importantes de Lenin fue la cuestión de la organización
comunista. Argumentaba que lucha económica del proletariado sólo lo llevaría a
adquirir una ideología sindicalista y que la conciencia marxista y revolucionaria
debían ser introducidas desde fuera. Además, planteaba que la clase obrera,
para llevar a cabo su actividad revolucionaria, debería de contar con un
destacamento de vanguardia que dirigiera su lucha, el Partido Comunista.
Según Lenin, los objetivos del partido sólo podrían ser alcanzados a través de
una forma de organización disciplinada conocida como centralismo
democrático. El Leninismo mantiene que el imperialismo es el estadio más alto
del capitalismo, y que el capitalismo sólo puede ser vencido a través de los
medios revolucionarios. “Breve historia del Socialismo, Filosofía Marxista”
(Breve Historia del Socialismo, Filosofía Marxista)

Vistos los conceptos anteriores, es importante sintetizar diciendo que el

Liberalismo propugna que la libertad es el valor más importante para el ser
humano pues en base a ella se protege a los ciudadanos de un Estado de los
abusos que los gobernantes pudieran cometer en su contra. Que el social
cristianismo se basa en la economía cristiana de la salvación, que la social
democracia establece la intención de reformar el capitalismo democráticamente y
finalmente que el marxismo leninismo define que el capitalismo sólo puede ser
vencido a través de los medios revolucionarios.

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La pregunta que cabe formular es cuál de las expresiones o ideologías
anteriormente descritas da respuesta de mejor manera a la finalidad del Estado,
es decir, la consecución del bien común o público.

Las expresiones ideológicas en Guatemala

La intención de describir las expresiones ideológicas relacionadas anteriormente,
es tratar de visualizar como estas ideologías han influenciado a la sociedad
Guatemalteca en su historia y desarrollo; y si la corriente conocida como la
“Tercera Vía”, que es una mezcla de estas tendencias aplicada en la modernidad y
que nace en Inglaterra y Estados Unidos, sería la respuesta a la pregunta
planteada en el párrafo anterior.

De esa cuenta, se debe empezar diciendo que en la historia política de Guatemala

las expresiones ideológicas mencionadas han puesto su sello en los gobiernos de
las diferentes épocas del país; sin embargo, se estima que la influencia de las
potencias mundiales obligó a la existencia de dos variaciones importantes y por
demás extremistas de las expresiones, siendo estas la derecha influenciada por el
liberalismo y el social cristianismo y la izquierda, influenciada por la social
democracia y principalmente por el marxismo leninismo, surgiendo recientemente
tendencias no tan radicales como la centro izquierda y la centro derecha e incluso
la de el centro. Los partidos políticos de Guatemala se dividen según el interés
político tradicional formando tres grupos: Derecha, Centro e Izquierda. Todos son
regidos por medio de la Ley Electoral y de Partidos Políticos. Guatemala cuenta
con 25 partidos vigentes actualmente, el último creado en 2012. Cuenta con 11
partidos que se definen como centroderechistas, 6 que se definen
como centroizquierdista y 8 que no se han definido en el espectro político.
(Wikipedia, 2013)

En la década de los 70, sectores de la sociedad guatemalteca, principalmente

intelectuales de las ciencias sociales, empiezan a ver a los indígenas como parte
de (su) país. (Bastos y Camus: 2003, Urrutia: 2003). De esa cuenta el debate
producido por la obra de Martínez Peláez, de 1971, que ve a los indios como un
producto colonial en proceso de asumirse como clases populares, y Guzmán
8
Böckler y Jean-Loup Herbet, de 1970, que entienden la sociedad guatemalteca
dividida en indígenas y ladinos, como dos clases socioculturales en pugna e
introducen la noción de colonialismo interno para describir la situación de los
indígenas en el Estado guatemalteco (Bastos y Camus, 2003).

Las dos obras intentan, de alguna manera, explicar el grado de complejidad de la

estructura social guatemalteca en sus diferentes niveles. Pero a la vez
nacionalizar la discusión académica, que hasta el momento esta monopolizada por
la antropología norteamericana (Urrutia: 2003).

Para Guzmán Böckler analizar la realidad guatemalteca, utilizando únicamente el

concepto de clase social, resultaba muy reducido, por la naturaleza de una
formación social atravesada por diferencias étnicas (ídem). De esta manera, el
aporte de Guzmán Böckler, sin dejar por un lado la influencia marxista que ya
había en él, fue que en Guatemala la principal contradicción social y política, era
esa relación que había entre indígenas y ladinos y que por lo tanto la el carácter
del Estado guatemalteco era no de clase sino de etnia o cultural (ídem). Aquí es
donde introduce la idea de la existencia de un estado ladino y que favorece las
relaciones de colonialismo interno y externo y que favorecía a los ladinos y a
Estados Unidos (ídem) y perjudicando así a la mayoría de la población, siendo en
este caso los indígenas.

El ladino, para el autor de la Patria del Criollo, es el único depositario de hacer

transformaciones a la Nación, mientras que para Guzmán Böckler, el ladino carece
de identidad y de un proyecto de nación y considera es incapaz de hacer
transformaciones o desarrollar un proyecto de nación. Por otro lado, para Martínez
Peláez, por estar en el contexto del inicio de la segunda etapa de construcción del
movimiento guerrillero en las montañas totalmente indígenas, es decir, en el norte
de El Quiche, considera que la Revolución la debe desarrollar el ladino y el
indígena debe ser incorporado, pero mediante un proceso de “proletarización” o de
su potencial “ladinización”. Guzmán Böckler, aducirá que al indígena le
corresponde reivindicar su lugar en la historia y en el análisis de las clases y de los

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estratos sociales y retomando su historia el indígena deberá construir una nación
viable.

Los datos que nos presenta Guatemala: una interpretación histórico social, son
importantes para analizar la realidad de hoy en Guatemala, tomando en cuenta
que la gran mayoría de los excluidos son indígenas, en Guatemala, pero también
que, para la época que nos ha tocado vivir, tanto los principios de Martínez que
considerar al indígena como producto de la colonia o de Guzmán Böckler, que
interpreta a Guatemala desde una relación interétnica, los considero reducidos
para este momento, porque incluso entendiendo Guatemala como una Nación
multicultural, multiétnica y multilingüe, las relaciones son de Clase, de Etnia y de
Género.

En América Latina, pese a la poderosa influencia que en su origen y posterior

configuración tuvieron las ideas de la revolución francesa, numerosos países
latinoamericanos vivieron desde su nacimiento largos períodos de anormalidad
democrática. El poder político de las naciones independizadas fue débil, y
promovió el desarrollo del caudillismo. Aunque la guerra terminó con el monopolio
español, las naciones latinoamericanas quedaron a merced de la influencia
económica de Estados Unidos e Inglaterra, que dominaban el mercado atlántico.
(Fuentes, 1994)

Dicho lo anterior, es importante decir que la mayoría de los gobiernos en la historia

reciente de Guatemala, fueron de corte derechista, influenciados por Estados
Unidos, pero las ansias de poder provocaron su separación y división en
diferentes grupos políticos, lo que vino a provocar su debilitamiento al extremo que
en la actualidad existen un sinnúmero de grupos políticos supuestamente de
derecha desunidos y que buscan el poder para satisfacer sus propio intereses.
Constantemente están migrando de partido a partido y no hay manera que se
puedan consolidar como un solo grupo con intereses comunes de nación.

En cuanto a la izquierda, “el desplome de la Rusia Soviética y del socialismo irreal

semi impuesto por ella en la zona central de Eurasia, provocó en las huestes de la

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izquierda y en sus simpatizantes (residieran o no dentro de las fronteras de los
países supervivientes del para entonces fenecido “bloque socialista”), amén del
comprensible asombro inicial o suspicacia (según fuere el grado de conocimiento
de la realidad soviética en posesión del sujeto de referencia), una ola de rechazo
de sus principales axiomas en forma acrítica, un repudio inmoderado de los
medios usados en su implementación, y una desilusión generalizada respecto a
sus fines”. (Avalus, 2000)

En relación al párrafo anterior, se puede decir que en Guatemala Durante muchos

años se mantuvo el acecho de la izquierda, tratando de tomar el poder por la
fuerza a través de la llamada guerra revolucionaria, situación que se afectó
fuertemente debido al colapso de la Unión Soviética y de varios de los sistemas de
corte izquierdista en el mundo, obligando a los guatemaltecos de izquierda a dejar
las armas e incorporarse a la vida política del país, pero la diferencia de intereses
hizo que se fragmentaran y fracasaran hasta hoy en su intención de alcanzar el
poder político. El referido fracaso, se debe principalmente a que se han convertido
en populistas, sin propuestas concretas y reales, lo que ha provocado un alto nivel
de incredulidad de la población hacia sus propuestas. (Oppenheimer, 2007)

Pero la influencia del comunismo en el mundo ha venido disminuyendo, las

grandes potencias de este corte se han desmoronado y tuvieron que ceder y
migrar hacia otros sistemas ante el inminente fracaso de este. Algunos países
trataron de disfrazar la situación, como por ejemplo China, en donde según Andrés
Oppenheimer, desde la inicios del presente siglo empezaron a materializar
cambios que nadie se imaginaba que sucederían, como el hecho de que las
empresas privadas se constituyeron desde esa época en el principal motor del
desarrollo económico de la nación, aunque los líderes chinos trataban de llamar
con otro nombre a la privatización floreciente que se estaba dando en ese país.
Los cambios en las políticas eran evidentes y contundentes hacia la privatización,
mientras en Venezuela en esa época se vanagloriaban con su política anti
estadounidense, expulsando a los restaurantes Mac Donalds, en China los
estaban recibiendo de manera abierta. Es decir, que aunque se mantenía el
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discurso comunista, era evidente la apertura a la revolución capitalista que les
estaba rindiendo frutos exitosos. (Oppenheimer, 2007)

Contextualizando entonces lo dicho en los párrafos anteriores, se puede decir que

uno de los secretos del éxito para el logro del crecimiento económico de China fue
el aumento de los niveles de competitividad, es decir la apertura del mercado en
otras palabras, que trajo consigo la reducción drástica de los niveles de pobreza
de los ciudadanos chinos.

Prospectiva de las expresiones ideológicas en Guatemala (La tercera vía).

Como se ha visto, es evidente la influencia de las expresiones ideológicas en los
sistemas políticos de gobierno en el país, las que se pueden considerar positivas o
negativas según la perspectiva desde donde se vea. Sin embargo, se considera
en este trabajo de investigacion que lo importante es tratar de determinar cuáles
son las bondades de cada expresión ideológica y los errores que se han cometido
por la influencia de las mismas que han perjudicado a la sociedad guatemalteca,
tratando de encontrar una alternativa que permita alcanzar el fin supremo del
Estado, es decir, el bienestar y desarrollo de los ciudadanos. De esa cuenta se
estima importante mencionar una corriente ideológica moderna La Tercera Vía,
que vino a revolucionar las expresiones ideológicas presentadas anteriormente.

Como se ha mencionado, las expresiones ideológicas a través del tiempo han

variado y ante las diferentes corrientes de pensamiento, cada vez son más
innovadoras y presentan ideas frescas dotadas de temas actuales ajustados a las
exigencias sociales de cada momento. De esa cuenta, hace algunos años surgió
en la vida política en algunos países del primer mundo una expresión distinta a las
tradicionales llamada La Tercera Vía, sobre la que el ideólogo Simon Buckby dice:
“Los gobiernos recientes, Británico y Estadounidense, han impulsado en el debate
político la "Tercera Vía", Tony Blair y Bill Clinton, son por decirlo así los actores
protagónicos de este "neologismo político"; esta corriente nace para persuadir al
mundo que es posible otra forma de vivir después de 1999. (Joao, 1998) .
12
Los principios rectores de esta corriente son: un Estado regulador pero no
protector, un gobierno activo pero no grande, un mundo de derechos con
responsabilidades obligatorias y una asociación entre los empresarios y su mano
de obra con salario mínimo asegurado. Además de Bill Clinton y Tony Blair, se ha
unido a esta cruzada ideológica el primer ministro Italiano Romano Prodi. Simon
Buckby sostiene que la tercera vía no posee un soporte ideológico, para él
ideología es una palabra con connotaciones negativas "suena a muerto"; sostiene
que, más que una ideología se debe hablar de "valores nuevos", o sea
reconsideración de valores. La tercera vía intenta disfrazar la ideología o
ideologizarla con un matiz axiológico: nuevos valores; esto significa que en
nuestra realidad contemporánea encontramos tendencias significativas a esconder
las ideologías tras un nuevo lenguaje, posiblemente con la intensión de evitar el
desgaste político.” (Joao, 1998)

Lo anterior es una pequeña muestra de las variaciones que han sufrido las
ideologías tradicionales en el mundo y como estas influyen definitivamente en las
sociedades contemporáneas. No con esto se pretende decir que la tercera vía sea
la más apropiada, simplemente se presenta como un producto que surge de las
expresiones tradicionales presentadas en este trabajo de investigación.

DISCUSION
La discusión que se debiera abrir con relación al tema en cuestión, no se debiera
centrarse en cual ideología sería la más apropiada para el país, sino cuales
debieran de ser los valores y principios que se debieran adoptar para lograr la
consecución del telos último del Estado. Lo anterior tiene fundamento en que,
como se ha podido analizar, la mayoría de grupos políticos se promocionan con
una de las ideologías estudiadas; sin embargo, al momento de ejercer el poder o
administrar al Estado, dejan por un lado las convicciones señaladas y se
desarrollan de acuerdo a los intereses particulares; así mismo, es importante
resaltar que la tendencia actual está jalonada por una corriente que, a estas

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alturas se podría decir que es universal, y que consiste en una mezcla de las ideas
de las principales expresiones ideológicas.

Uno de los sistemas políticos surgidos del marxismo leninismo es el comunismo,

que en las décadas pasadas se impuso con éxito en algunos países del mundo, lo
que también sucedió en América, habiendo sufrido algunos países del continente
americano los embates de intentos por asentarse, incluido Guatemala, en donde
finalmente, a diferencia de otros como Cuba por ejemplo, no logro sus propósitos,
a pesar de la fuerte influencia de países de corte comunista y del muy poco apoyo
recibido de los Estados Unidos para evitarlo.

Las cuatro ideologías presentadas en el trabajo han servido como base para la
creación de sistemas político económicos que tienen como fin fundamental la
búsqueda del bienestar de una nación, cada uno a su manera y con los
correspondientes logros y desaciertos que han dejado a través de la historia en el
mundo.

CONCLUSIONES
HACE FALTA AGREGAR ALGUNAS CONCLUSIONES
Es importante que la enseñanza sobre este tipo de temas se amplíe hacia la
juventud, para que el conocimiento les permita tomar mejores decisiones al
momento de que en el futuro sean los gobernantes del país.

En la actualidad, los partidos políticos se identifican con una determinada

expresión ideológica para fines electorales; sin embargo, ninguno de sus
integrantes o su dirigencia, se apegan a la expresión a la que dicen pertenecer;
por el contrario, al ser electos responden, por un lado, a intereses particulares y a
los de los grupos que les facilitaron acceso a la posición; y por otro lado, a las
presiones internacionales de los países considerados como potencias.

En el caso particular de Guatemala, para lograr determinar qué ideologías existen

en el país, se ha empleado el análisis de los partidos políticos que compitieron en
las elecciones presidenciales del 2011. Es importante resaltar, que del análisis

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efectuado se desprenden resultados, entre ellos los que a continuación se
mencionan: de los 13 partidos que compitieron, solo tres se identifican con las
ideologías más conocidas Liberal (2) y social-demócrata; el resto al ser
consultado, no se identifica plenamente con una corriente ideológica específica;
por otro lado, los resultados de la primera vuelta, señalan que el electorado votó
por partidos de derecha en un casi 50%, mientras que los de izquierda, obtuvieron
6.13%; en el mismo orden de ideas, los partidos de centro-derecha obtuvieron
14.59% y los de centro-izquierda 23.27.

Con los resultados anteriores, se puede colegir que en Guatemala no existe una
plena definición de la tendencia ideológica como lo era en el siglo pasado; lo que
existe es una pluralidad de partidos políticos que se definen por algunas
características sin que se lleguen a definir plenamente con una corriente
específica. Así mismo, la conclusión que rinde los votos obtenidos es que hay
mayor simpatía por la derecha; mientras que la izquierda tradicional ha recibido
poca aceptación.

SISTEMA POLITICO GUATEMALTECO. DIFERENTES CORRIENTES

IDEOLOGICAS O POLITICAS.

1. Conservadurismo.

2. Liberacionismo.

3. Progresismo.

4. Socialismo.

5. Socialcristianismo

6. Social democracia.

En todos los casos existe la autoridad, en algunos la ejerce quien posee los
medios de producción y en otras la fuerza laboral activa. En unos casos e
importante el lucro como fin último de la producción y en otros es el hecho se
satisfacer las necesidades de la población. Existen teorías de tendencia humana,
con más inclinación a la ayuda social que a la importancia de trabajar para

15
producir. La divergencia máxima que existe es que en una teoría el Estado
interviene directamente como parte importante de la regulación de la economía y
en otras es aislado a la no intervención. Creo que en todas aparece la economía,
producción, distribución de recursos, sociedad y satisfacción de necesidades.

Partidos políticos que compitieron en las elecciones presidenciales del 2011.

No. Partido Ideología Tendencia % votos

1 Partido Patriota Liberal Derecha 36.02

2 Libertad Democrática Social Humano Centro- 22.81

Renovada izquierda

3 Compromiso, Renovación y Se define sin Centro- 14.59

Orden ideología derecha

4 Unión del Cambio Nacional Liberal Derecha 8.69

5 Encuentro por Guatemala Social-demócrata Centro- 6.22

izquierda

6 Visión con Valores Republicana Centro 6.22

7 Unidad Revolucionaria Revolucionaria- Izquierda 3.26

Nacional Guatemalteca socialista

8 Winaq Republicano- Izquierda 3.26

demócrata

9 Alternativa Nueva Nación Socialista Izquierda 2.87

10 Partido de Avanzada Nacional Democrático- Derecha 2.75

nacionalista

11 Partido Unionista Social-cristiano y Derecha 2.19

liberal

12 Centro de Acción Social Demócrata- Centro 1.05

(cancelado) centrista

13 Acción de Desarrollo Nacional Progresista - Centro- .42

nacionalista izquierda

16
Dentro de nuestro país, nuestra postura debe ser antioligárquica. En el plano
internacional, hay que ubicarse en las posiciones de la alterglobalización, el
ecologismo político, el feminismo no-antimasculino, el relativismo cultural crítico y
la democratización del capitalismo como táctica de crear condiciones para
rehabilitar la posibilidad de construir un sistema económico justo que deje atrás y
supere cualitativamente al socialismo real; esto, a partir de alianzas interclasistas,
las cuales extraerían su naturaleza de la situación concreta del país de que se
trate. Para nuestro país, debemos proponer el diseño de un “interés
nacional”multiclasista que nos incluya a todos en el empleo, el salario y el
consumo, e incluso proponerle a la oligarquía no sólo ser clase dominante, sino
también clase dirigente de un proyecto capitalista democrático, en condiciones de
igualdad con la pequeña burguesía, las capas medias y las masas populares. Así,
podría ser accionista de todas las pequeñas y medianas empresas nuevas y haría
más dinero (que es lo que le importa). Y esto no es utópico. Es el único camino
que le queda a la oligarquía para sobrevivir. Si no lo hace, la conflictividad social la
derrocará sin remedio. No digamos a los sectores militares y neoliberales fascistas
que son sus perros de presa.

Las coordenadas que articularon el pasado se destruyeron. Y lo que menos

conviene es vivir en la nostalgia “de lo que pudo haber sido y no fue”. Esto está
bien para el bolero. Pero no para la praxis política creativa. Como quería
Mariátegui, la revolución será “creación heroica” o no será. A mi generación le toca
formar cuadros nuevos que piensen por sí mismos, y no que piensen como
nosotros pensamos ahora y mucho menos como pensábamos cuando
protagonizamos los hechos de izquierda cuyos efectos siguen marcándole el paso
a nuestra sociedad. Esto no quiere decir que haya que olvidar el pasado ni romper
artificialmente con él, porque si no comprendemos de dónde venimos, no
podemos saber hacia dónde vamos. El gran error de la universidad neoliberal es

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formar robots repetidores, pues así estanca su pensamiento y lo hace moverse en
círculo y sin posibilidades de desarrollo. Por suerte, es lo único que sabe hacer.

RECOMENDACIONES
SACARLAS TOMANDO COMO REFERENCIA LAS CONCLUSIONES

Bibliografía
1. Avalus, D. (2000). Desde y por Cuba ayudando a remontar la caida de la Union Sovietica.
Recuperado el 5 de febrero de 2014, de http://www.rebelion.org/docs/49117.pdf

2. Bobbio, M. P. (1985). El concepto de Ideología. Mexico: FCE.

3. Breve Historia del Socialismo, Filosofía Marxista.

4. Camargo, E. E. (1995). Introduccion a la ciencia politica. Guatemala: Ediciones

Universitarias Ayan.

5. Franco, S. A. (18 de febrero de 2010). Teoría de la Ideología. Marxismo e Ideología.

Recuperado el 5 de febrero de 2014, de
http://www.ellibrepensador.com/2010/02/18/teoria-de-la-ideologia-marxismo-e-
ideologia/

6. Fuentes, C. (1994). Nuevo Tiempo Mexicano. Mexico: Series Nuevo Siglo.

7. Hughes, P. (1978). Gramsci y el Bloque Historico. Mexico: Siglo XXI.

8. Joao, O. P. (15 de Enero de 1998). Theorethikos,. Recuperado el 16 de Enero de 2013, de

Revista Web Universidad Francisco Gavidia:
http://www.ufg.edu.sv/ufg/theorethikos/Noviembre98/ideologia.html

9. Jr., H. C. El Espiritu del Liberalismo.

10. Oppenheimer, A. (2007). Cuentos Chinos. Mexico : Editorial sudamericana S.A.

11. Prado, E. Teoría del Estado.

12. Robyn Quin, E. C. (uno de enero de 2005). Ideología. Recuperado el 16 de enero de 2013,
de Ideología: http://www.uned.es/ntedu/espanol/master/primero/modulos/teoria-de-la-
representacion/ideologia.htm

13. Staatslexicon, G. G. La Sociedad.

14. Wikipedia. (16 de septiembre de 2013). Partidos Politicos de Guatemala. Recuperado el 2

de febrero de 2014, de http://es.wikipedia.org/wiki/Partidos_pol
%C3%ADticos_de_Guatemala
18
15. Wofe, B. B. Cien Años en la vida de una doctrina.

16. http://www.i-dem.org/rd/2008/enero/140508-1438.htm.

17. www.afuegolento.mexico.org

19