Cuatro ensayos de Historia Nacional Mapuche

y un epílogo sobre el futuro

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PABLO MARIMÁN
SERGIO CANIUQUEO
JOSEMILIALEN
RODRIGO LEVIL
*,
 YB8.43
E w 9 k.
2006
JOSE MULÉN PAILW, PABLO Q U E M E N ~ W/
SERGIO CAMUQUEO HUIRCAPAN, RODRIGO LEVIL CHICAWAL

Reg. 79643
CB.00118786
BIBLIOGRAFÍA
TRAB. SOCIAL

1 e.. Escucha, winka...!

I Cuatro ensayos de Historia Nacional
I?
e
Mapuche y un epílogo sobre el futuro
 Taiñ pu fwtakeche feypikey: 'akulu ta Dicen nuestros abuelos y abuelas:
winka fillke zugu mew ta gankaupay. "Cuando llegaron los winkas, quisieron
Genkaupay mapu mew, kimunmu kutu adueñarse de todo. De nuestras tierras, has-
genkawpay, kisu egün muten tañi kimun ta de nuestro conocimiento quisieron
faliJ'. Fey anta az mogen? Kume zugu anta adueñarse, En adelante solo su conocimien-
kupalkey feichi rakizuam? Kom kimnieiñ to fue válido". ¿Es esta una buena forma
tañi felenoafel ta zugu. de vivir? ¿Traerá acaso dicho pensamiento
Feley, amupe may tvfachi chillka taiñ buena y sana convivencia? Hemos visto y
kvme kimuwal ka tañi epuñpulefalintuwul. estamos viendo que no.
Vaya pues este libro para conocernos
mejor y valorarnos recíprocamente desde
la diversidad y particularidad que nos han
sido negadas.
O LOM Ediciones
Primera edición, 2006
LS.B.N:956-282-851-4

Registro de Propiedad Intelectual No:157.883

imagen Portada: Fotografía de Claudio Pérez

Diseño, Composición y Diagramación:

EditorialLOM. Concha y Toro 23,Santiago
Fono: (56-2)688 52 73 Fax: (56-2)696 6388

Impreso en los talleres de LOM

Miguel de Atero 2888,Quinta Normal
Fono: 774435017863568
web: www.lom.cl
e-mail:lom@lom.cl

impreso en Santiago de Chile.

 Todoiibro tiene una historia; sin embargo, en los libros de historia esto por lo general se
obvia. ;...Escucha, winka...!fue una invitación de LOM ediciones,la cual nació producto del
interés del comité editorial por saber c'ómohistoriadores mapuche conciben su propia histo-
ria. La invitación la formalizó Julio Pinto, como responsable de la línea de Historia de la
editorial, a PabloMarimán,quien a suvez contactó al resto de los coautores. A ello siguió un
proceso de conversación,investigacióny discusión con la casa editorial los autores,personas
críticas y grupo de amigos y familia en dos años.
La conversación con la editorial reveló que era posible que el otro (winka) adoptase
posiciones de flexibilidad pese a no estar de acuerdo, en algunos puntos, con lo que los
autores plantean en este texto. Prefirieron escuchar y dejar que el texto fluyera. Este es un
libro por encargo, por lo cual la editorial nos brindó un modesto apoyo financiero y bibliográ-
fico, lo que parainvestigadoressin recursos fue vital.
Los autores se involucraron en un proceso de deconstrucción de discurso y cambio sus
emisores. Hasta antes del libro la mayoría de los autores habíamos desarrolladoactividades
políticas y direccionado conocimientoshacia los propios mapuche, a partir de capacitaciones,
asumiendo liderazgosy parbcipando con análisis en distintasinstanciasdel movimiento mapu-
che. El cambio fue orientarsea hablar con los winkas acerca de nuestra historia. La confección
del libro involucróuna serie de discusiones en las que hubo acuerdos y desacuerdos que nos
han fortalecido, independientemente de la amistad y cercanía política que manteníamos.
En cuanto a las personas que nos apoyaron y nos brindaron comentarios,debemos desta-
car a Pedro Marimán, quien en muchos momentos nos ayudó a aterrizar nuestras ideas. La
mayoría de nuestras discusiones se dieron en la sede del CEDEM Liwen, el que también nos
aportó con materialbibliográfico.
Agradecemoslas conversacionesy reflexionesde las que participamos en reuniones de la
Coordinaciónde OrganizacioneseldentidadesCulturalesMapuche, que de manera indirecta y
en muchos casos sin damos cuenta han iluminado el camino reflexivo que ha tenido esta obra.
En especial va nuestro agradecimientoa Adolfo Millabur,Franciico Caquilpán,JorgeHueque,
Audiel Millapi, Juan Painemal, Galvarino y Alfonso Raiman, entre tantos, con los cuales
compartimos acuerdos y desacuerdos,pero nos termina uniendo nuestra lucha como pueblo.
 Pablo Marimán agradece a Juan Painemal Huaiquinao, quien escuchó y compartió nues-
trasconversaciones.A Jessica Sandovalpor su colaboración en la lectura de los borradores y
en la preedición del texto.
Sergio Caniuqueo agradece a Sandra Fuentealba, por sus estimulantes conversaciones
acerca de este trabajo; a Aiywen Caniuqueo, quien es luz y guía para seguir construyendo
historia; a don Sergio Caniuqueo Huilimán y doña Erika Huircapán, quienes aportaron (ki-
mun) conocimientos, gulam (orientación) y por su poyen (cariño). Agradece a Emesto
Huenchulaf por su amistad, kimun y gulam; a Patricia Huenuqueo por su amistad, apoyo y
reflexiones, y a Fabien Le Boniec, por su amistad y quien leyó e hizo críticas a nuestro
trabajo, del cual nos hacemos exclusivamente responsables. A Leonardo León, quien ha Es probable que personas mapuche y winkas se pregunten ¿por qué este libro no se llamó
apoyado nuestro quehacer investigativo con amistad, recursos y reflexiones cargadas de solamente Ensayos sobre la Historia Nacional Mapuche? Es probable que alguien piense que
polémica. A Roberto Morales, quien ha sido un incondicional amigo de la causa mapuche, este libro es la continuación del "Recado Confidencial" de Elicura Chihuailaf,aunque con un
siempre con una postura crítica, y quien nos ha apoyado con sus reflexiones y amistad. lenguaje menos diplomático. Para muchos, es llamativo que historiadores mapuche, cuyo
José Millalén agradece a don Emesto Millalény Fiorinda Paillal,portadora silenciosa del pueblo lleva miles de años en este territorio, en este primer ensayo sobre historia nacional
kimun y secretos de nuestros kullfikeche(antepasados).A Claudia por su compañíayperma- mapuche interpelen al winka, pensando que el contacto mapuche-winkatiene cerca de 500
nente aliento en este trabajo que hoy está viendo la luz. A Pilmayken y Aylin, estímulos años. Es más, se podría plantear que si José Bengoa, supuesto proindigenista, tituló sin
permanentes de lo que hacemos. tapujos su libro Historia del Pueblo Mapuche, por qué historiadores de este pueblo no lo
Rodrigo Levil agradece a sus padres Pascua1Levil Aichao y Felicinda ChicahualPaillao, plantean del mismo modo.
y a sus hermanas Ximena y Gloria. Dedico este trabajo a ellos y a todos y todas quienes han Hablar de una Historia Mapuche no tiene relación con describir o analizar los hechos del
luchado sinceramentepor construir un futuro mejor para nuestro pueblo. pasado que conciernen al desarrollo de nuestro pueblo, pues esa sería una historia de "70
mapuche" en términos de objeto de estudio, lo cual sena reproducir una lógica colonialista
a través de un texto escrito. Tampoco se convierte en Historia Mapuche por apoyar política-
mente las demandasy reivindicacionespolíticas.Hablar de Historia Mapuche no se relaciona,
incluso, con que sus autores sean mapuche o sean militantes del movimiento político. Ni
utilizar fuentes orales. Ni siquiera por plantear una postura crítica frente a las relaciones
colonialistas winkas.
Historia Mapuche significa retomar nuestropasado bajonuestra propia epistemologíay
construirnuevos conociiientos a partir de nuestra cultura. Este texto es una de las posibili-
dades existentes, no la exclusiva. Una Historia involucra analizar cómo se construye
conocimiento desde lo mapuche, establecer los puntos de convergenciay de antagonismos
con otras formas de conocimiento,estudiar la construcciónde conceptos y la operacionaliza-
ción de éstos, al mismo tiempo que se hace la relación lengua (mapuzungun)y construcción
de conocimiento. Fuera de ello, implica analizar los espacios en los cuales se construyen
conocimientos,sean físicos y sociales, así como las metodologíasy técnicasutilizadas desde la
cultura para transmitir contenidosy validarlos. Si bien este libro intenta -modestamente y
con limitaciones- desarrollar algunos aspectos de los antes nombrados, solo la acción de
historiadores mapuche que se atrevan a desarroilarmás investigacionespodrá construir una
Historia Mapuche más autónoma e independiente de la historiografíanacionalista chilena,
que vemos en la actualidad cómo trata de replantearse los temas de nación a como quedaron
interrumpidos al momento del golpe o bien de una manera "moderna", pero excluyendo o
subordinando mañosamente (anticientíficamente) el tema "indígena" y alejándose de una
discusión seria de cómo plurinacionalizar la diversidad existente.
;...Escucha, winka ...!es un grito de colonizados hacia otros colonizados, y al mismo
tiempo, al colonizador, con el fin de volver a escribir la Historia para situar en ella a una de
sus voces menos escuchadas. En términos interétnicos, es adentramos a evaluar la domina-
ción, vía coaptación, violencia coercitiva y simbólica. La revisión de lo winka tiene un
sentido al establecer cómo nos hemos conducido y planteamos el futuro para decidir qué tipo
de sociedad queremos formar. En este sentido, lo winka deja de ser el Estado Nación para
extender la responsabilidad a los individuos (la sociedad civil), esperando que de manera Política y conocimiento
colectiva puedan expresar sus sentimientos y propuestas políticas. El Estado bajo lo winka En un seminario sobre educación e interculturaiidad organizado por el colegio Verbo
debe sufrir una transformación que dé cuenta de los tipos de sociedades y personas que Divino en Santiago, se invitó a José Bengoa para hablar sobre la historia del pueblo Mapu-
queremos que se desarrollen a futuro. os otros los mapuche tenemos el desafío de seguir che. En ese tiempo (3 de enero de 2003) la política del "garrote" acababa de descabezar a
levantando propuestas para liberamos del colonialismo winka, reforzándonos como sociedad una de las organizaciones más activas del movimiento, la Coordinadora Arauko-Malleko, a
y abriendo espacios para lograr un nuevo entendimiento basado en aspectos éticos de respe través de un trabajo de inteligencia policial denominado "operación paciencia" que coordi-
to y tolerancia, así como con justicia y reparo de lo que se nos adeuda. naba el subsecretario de gobierno Correa Sutil. Luego de tenninada la charla, un profesor
expresó que ahora le quedaba claro por qué los Mapuche hablaban de recuperación, a lo que
el expositor señaló que había que precisar ese concepto, pues lo que verdaderamente reivin-
dicaban las comunidades eran las tierras que les había dejado el Estado a través del proceso
Los AUTORES de radicación indígena (1884-1930). Esta dudosa respuesta de una de las insignias del
indigenismocriollo no estaba fundada en el desconocimiento del pasado, sino en una posición
de interés -muy en sintonía con el gobierno- que trata de legitimar el paradigma de integra-
ción indígena empleado por el Estado, sin involucrar a éste en el origen, desarrollo y
reproducción de las desigualdades en que vive la sociedad Mapuche.
Bengoa, por ese mismo tiempo, junto a una pléyade de investigadores y académicos
chilenos, se encontraba trabajando al interior de una comisión de gobierno que el Presidente
Lagos conformó en el contexto de una política de diálogo con el nombre de Nuevo Trato y
Verdad Histórica. Él estaba a cargo de la subcomisión de historia. En sus argumentos, para
éste y para o w s historiadores chilenos,las tierras sobre las cuales el Estado podría contraer
una deuda con los mapuche son solo aquellas que dejó el proceso de radicación a través de
la entrega de títulos de merced. Es decir, si los Mapuche en el Gulumapu (Chile) quedamos
con 500 mil hectáreas (el 5% de los 10 millones de hectáreas que se nos reconocieron en los
parlamentos) perdiendo posteriormente 200 mil (40%)por la aplicación de las leyes indíge-
nas de división de comunidades (1930.1990), entonces ESTA SERÍALA DEUDA OFICIALA
RECONOCER POR EL ESTADO, con el aval intelectual de quienes prestan su nombre natu-
ral e institucional, a veces desinteresadamente. E195% restante es parte del paisaje jurídico
que se embolsaron los fundos, el mismo Estado, los colonos (chilenosy extranjeros), y que se
nos quiere hacer ver -por acuerdo entre los que saben y los que mandan- que siempre fue así.
 Indagando cómo pueden convencerse de esto, captamos que entre sus argumentossubya- ' practicar y creerse el hecho de ser sociedad civil, no correr a la primera invitación a comisio-
cela idea de que la radicación se hizo sobre la tierra pareja o aquella que podía ser utilizada narse ni sentirse comprometidos con los intereses de un Estado que ha actuado
económicamentepara ganadena o agricultura, por lo que los porcentajes que manejamos de oligárquicamente,opinión de consenso en la mayor parte de los historiadores.
lo que se nos reconoció en propiedad se relativizan (y se entienden las "bondades" del
legislador de la época al dejamos con porcentajes de tierra "reales" para nuestra manten-
ción). Entonces los espacios correspondientesa montañas, pampas, estepas, litorales u otros
lugares que no tuvieran poblamiento permanente ni uso periódico, no tenían soberanos o ¡Resentidos!Seguramente será la expresión que mejor recoja el ánimo de nuestros ene-
mejor dicho no nos pertenecían. Este argumento 'las tierras son de quieneslashacenproduc- migos e incultos de la historia. Estamos tan habituados a que no se discuta nada para no
tivas y no exclusivamente de quienes las ocupan" se parece mucho al que usara en el desarmar lo ya establecido (comolas ideas). Mejor será quedamos en el anonimato y así no
Puelmapu el coronel Mancilla en Leujuko en 1869 al responder al lonko Pangexur gurÜ hacemos responsables de las repercusiones de lo que aquí salga. Sin embargo,nuestro libro
sobre por qué se habían pasado del límite del río cuarto. Estos indigenistasy otros investiga- Escucha, winka se llama así para llamar la atención de aquél que pasa de largo haciendo el
dores parten del supuesto de que los Mapucheno tuvimos sentido de la soberanía territorial, ademán del desinterés. Se nos podrá criticar que estamosmetiendo bajo el término winka a
ni tenemosmemoria...pero ahí están las FUENTES, y en muchas de ellas aparecen los lonko, obreros y patrones, momios e izquierdistas, estudiantes y académicos, flaitesy cuicos, hom-
como Magiñ Wenu a mitad del siglo X E , recordándoles a las autoridades chilenas de la bres y mujeres, secundarios y jubilados, todos en un mismo saco,^ ASÍES...FELEYm..
época que la frontera que había que respetar era el no Biobio, de acuerdo al parlamento de no por maldad, ni por desentendemos de los fenómenos de clases en la sociedad, ni de la
Negrete del año 1803. Pero por lo visto las fuentes son naipes en un juego sucio donde el territorialidad del fenómeno (los winka que llegaron con la ocupación del territorio Mapu-
mazo lo baraja y reparte el mimo Estado. che son distintos a los que emigraron y trabajan en una gran urbe, como Santiago).
Miramos con pasmo algunos resultados que surgen de las buenas intencionesde estas Evidentemente todos los allí nombrados tienen percepciones y actitudesdistintasy contra.
comisiones, cuyos fines políticos solo dan tiempo a los dueños del poder, sea parando una puestas incluso sobre lo indígena. Sin embargo,ninguno aporta ni ha hecho algo por superar
movilización a gran escala o bien para nutrirse de argumentos e información en contra de las condiciones de colonialismo que los ponen en una relación de poder respecto a las
esos mismos movimientos.Resultóincreíble que la subcomisión de historia, a pesar de haber- poblaciones indígenas. Sí, es cierto, reconocen o se refieren al folklore, a lo místico y lo
se nutrido de fuentes e investigadores serios y de renombre en la temática indígena ni cósmico, a casos puntuales de violación de derechoshumanos a comunidadesy dirigentes, en
siquiera haya hecho aparecer alEstado como responsable del empobrecimiento"sostenible" fin,a la riqueza que aportamos en materia de multiculturalidadpara el país...aunque nues-
de los Mapuche durante el siglo XX,ni del no reconocimiento de sus derechos como Pueblo. tros sueños de autonomía los asocien a "Estado dentro de otro Estado" y comience con esto
Sabemos que las discusionesen la subcomisiónjurídica abordaron temas de derechostras los la danza de estereotipos que los hace aparecer como un solo cuerpo (...jmilagro!...), una
paradigmas de la autodeterminación.Sin embargo las recomendaciones sacadas a la luz por sociedad donde el urbano-popular, el clase media y el ABCl sacan a relucir su escudo y
el Presidente Lagos solo mencionan la ya vieja cantinela del reconocimiento constitucional bandera ante el indio.
y el convenio 169....Resulta paradójico salir del país y observar cómo en otros países no Estamos conscientesy reconocemos la existencia de sectores progresistasen la sociedad
lejanos y hasta fronterizos coi1Chile el tema de la autonomía es una realidad en la relación chilena (congregados,por ejemplo, en los foros alternativos al orden neoliberal mundial),
de los pueblos indígenas con sus Estados. No se trata de una cuestión de proporcionalidad que reivindicanotro tipo de ciudadanía y otra reformulación del contrato con el Estado.Por
demográfica, sino de derechos humanos de nivel colectivo. Sin embargo, aquíparece ser una lo mismo entendemosque al no existirmecanismos de participaciónpolítica verdaderamente
quimera condenable por quienes hasta ahora se amparan en legislaciones fascistas que nos democráticosen el país (solopensemos en el binominalismo),que les hagan saltarse a la clase
ponen en el banquillo de los acusados tan sólo por recordarles que por más que se sientan política que los (nos)gobierna,al final sus ideas no fluyen, volviéndose -como el resto de la
modernos, la historia los está fosiiizando. Estamosaún en la oscuridad,la misma que sentía- sociedad- en reproductores del Estado-nación.Así como los patricios necesitaban de los
mos no iba a cambiar cuando gobernaban hasta hace poco los militaresgolpistas. Sin embargo, plebeyos y el yin del yang, visto de manera diáfana desde acá (sea una población, una
epursi muove, ese tiempo pasó y éste que vivimos está condenado a pasar (esperamosque comunidad, una organización o la cárcel), aparecen todos como un solo muro. Quizás nos
para bien de todos). Por lo visto los intelectuales e investigadores chilenos deben aprender podríamos quedar con esta visión y ubicarlos en la posición del enemigo, pero tenemos la
que las buenas intenciones también son aprovechadaspolíticamente, es decir, por más que certeza de que madurará en ellos (ustedes) una posición ni paternal ni mesiánica hacia
metan sus conocimientosal horno del entendimientono va a salir humo blanco. Deben saber nosotros, que resquebraje la careta de winka y reformatee el disco duro que les inoculó
el criollo, el único y verdadero winka. Cuando no sean considerados tan sólo como masas ' mito del buen salvaje (comosucede con algunos liberales),les habla de un ~ueblocon sólidas
votantes o consumidoras, sino como sujetos diferenciados de una nación plurinacional, estnicturas encargadasde reproducir: linajes, valores, cosmovisiones,etc.
quizás la categoría winka caiga en desuso, como esperamos también se vengan abajo Ambos extremos-liberales y conservadores- se tocan, como kayka y y xenxen. Lo nuevo
nuestras condenas absolutas a ustedes por el papel que jugó su Estado en nuestra domina. es que no es una disputa de integracióncomo la protagonizaronvenancioCoñuepán y Anto-
ción y empobrecimiento. Al menos políticamente nos damos cuenta de que pensar el futuro nio Chihuailaf en la década del cincuenta del sigloXX.Enla actualidad ambos son parte de
-como lo hace este libro de historia.en su epílogo- nos lleva a asumir su presencia y la la pluralidad del discurso autonomkta Mapuche, habiendo entre ellos una amplia gama de
posibilidad de entendernos profunda y respetuosamente. posiciones que combinan estos extremos o mantienen su equidistancia de los mismos. Cada
uno de éstos debe imperiosamente abandonar su absolutismo,pues ponen en riesgo uno de
Autonomistasliberalesy conservadores los elementos vitales de la política de cualquier movimiento que lucha contra sus dominado-
res: LA UNIDAD. Todos hacen un interesante aporte desde donde ponen el énfasis. Así los
Las generalizacionescomo las reducciones en los análisis históricos no pueden escudarse
autonomistasinteresadosen la fórmula de gobierno que debiera tener la nueva relación con
en lecturas políticas del presente. Por lo visto existe mucha ignorancia de la historia entre
el Estado nos hablan de parlamentos y regionesautónomas; quienes dimensionan el tema de
nuestros dirigentes e intelectuales y, sobre todo, una soberbia ante el fenómeno cultural. En
los recursos naturales llaman la atención sobre el debido control territorial; quienes valoran
este libro hablamos de líderes pasados y presentes, por lo mismo esperamos no invocar sus
el peso de lo jurídico enmarcan nuestra lucha en el contexto de los derechos humanos
nombres en vano. Sin embargo y de acuerdo a los antecedentes de que disponemos, muchos
colectivosy de las institucionesinternacionales que lo reglamentan (ONU, OEA); quienes
de éstos aparecen de manera ambivalente,sea como entreguistas yanakonas o como ilustres reivindican el papel de la lengua, la cultura y la tradición recrean como referentes de
patriotas, a veces como péndulo se mueven muy bien entre ambos extremos. La verdad es gobernabilidad la propia institucionalidad Mapuche...,en fin, todos persiguen objetivos
que esos "próceresnMapuche, más que parecerse a las figuras de bronce que abundan en las transversales comunes, aunque sus prácticas y estrategias de lucha los atrincherenya sea en
ciudades infectadas de fecas de palomas, son como nosotros, seres incoherentes-hasta incon- un diario, en internet, en constantes xawün, en un partido nacionalista,en la defensa medio-
secuentes de acuerdo al formato ontológico que tengamos internalizado-, pero capaces de ambiental, en diálogos inoficiosos, en movilizaciones desgastadoras, etc. La gran lección de
superarse y remendar la historia. Hay que tener cuidado a la hora de juzgar o hacer ver las la historia Mapuche, especialmente al enfrentarseen batallas a sistemas dominantescomo el
cosas torcidamente, como cuando se pretende que el análisis histórico no gravite en la hispano-criolloy el chileno-argentino,fue combinar todas las estrategias de lucha y no poner-
política contingente actual, cuestión que como postonazo a veces nos llega al hojear las pocas se a tiro o pelear en el terreno que domina el enemigo, pero para esto hay que tener una
tribunas periodísticas mapuche. No es casualidad que a quienes entre nosotros (Mapuche) cabeza y un cuerpo cohesionado. Esa quizás sea la paradoja que debamos aprender y de la
cuestionan la "tradicionalidad" les acomode y muy bien el traje liberal que en política nos cual estar muy conscientes. Como se explica en este libro, el Estado no fue una construcción
habla de laicismo, democracia,igualdad. Evidentemente son sectores que han hecho su vida histórica de los Mapuche.Esa forma piramidal que adquieren las sociedades tiene sus venta-
no esquivandolas bostas del buey en el surco.Sacrificadamente tienen un medidor, sea de luz jas en la confrontación,hace marchar ordenadamenteaparte de sus ciudadanosal sacrificio
o agua (sino de gas), que les indica que seguirán conectadossi cumplen el contratosocial. Los creando una logística para elio, mientras que el cerebro (la clase política), el mercado y la
mismos que cuestionan los discursos de las identidades territoriales invocan al gigante urba- sociedad se mantienen fuera de los golpes. Nosotros -ahora en un contexto de dominación-
no, como si existiera una contradicciónentre estos procesos,o no fueran estos Últimos una de quizás debamos entender que esa forma social tiene su funcionalidad y nos puede prestar
las identidades temtoriales que primero se afirmaron como tales. alguna ayuda en liberamos, Eso sí, quedamos en esa forma es una cuestión a resolver
En su otro extremo, los conservadores, o quienes se parapetan en la idea de linajes y soberanamenteel día de mañana.
purezas, centrando el discurso en lo cultural y en agentes que operan casi en el terreno
exclusivo de lo puramente cósmico y místico, como si los grandes lonko no hubieranliderado
las batallas de su pueblo, como si las machi no hablaran (y por su intermedio genmapun, Aquiénnos dirigimos
gunechen) de escasez de tierras y de recuperación. Pero por lo visto algunos de éstos no se Escribir este libro significómezclar la interpretación, la pasión, la rigurosidad y la coyun-
incomodan ejecutando proyectos Conadi para celebrar el we xipantu, asignándoles a estas tura con las pésimas condiciones de existencia en que nos hallábamos, a veces con hambre,
autoridadesroles puramente "culturales".Para ellos el pasado siempre será bueno y criticar- otras con frustración por no tener trabajo, pero con muchas ganas de vivir para ver el
lo es una deslealtad.El pasado, más que mostrarlesuna sociedad casi anárquica viviendo del desenlace. Estamos lejos de producir industrialmentenuestro pensamiento. Por lo mismo
 es que valoramos las iniciativas y espacios que se abren desde editorialesaliadas que en tien-
den la importancia de hacer circular ideas sin que sean condenadas de antemano. Sabemos
que para ellosno es fácil, y que son de los que piensan que mucho de esto tendrá impactos en
el futuro cercano, pues se trata de nutrir los intelectos e ir creando una corriente de opinión
con fundamentos. Cuestión que no ha estado ni estuvo al momento de discutir una ley
indígena o en una comisión oficial de asuntos indígenas.
Este libro se hizo pensando en la gente que ignora nuestro presente, que tampoco tiene
idea sobre nuestra gravitación en la historia de Chile y la Argentina,y que menos intuye los
impactos que puede ocasionar el día de mañana la modificacióndel Estado al cambiar no tan
sólo su naturaleza oligárquica, sino su monoculturalidad, dejando atrás la figura delEstado-
nación. Pretendemos que este texto ayude a comprender los motivos profundos de quienes Introducción
hoy acusados de terrorismo deben pagar con cárcel, clandestinidad o refugio político en el Un poco acostumbrados tal vez a mirar y explicamos el pasado de los pueblos originarios
extranjero las condenasque les han impuestolos tribunales chilenos, tan sólo por defendero a partir de los no pocos datos que ha aportado la ciencia arqueológica, en este ensayo se
recuperar aquello que la memoria y unos cuantos papeles indican que les pertenece. Este intenta entregar algunos elementospara la discusióny comprensión del pasado pre-hispánico
libro es un homenaje y reconocimientoa la figura deVictor Ankalaf, Aniceto Norin, Pascual de la sociedad mapuche que arrancan de su propia cultura y cosmovisión. Partimos del
Pichun, José Naín, Marcelo Catrillanka, Rafael Pichun, Pascual Pichun, Patricia Troncoso, supuesto histórico de que a la llegada de los españoles hace ya cerca de 500 años a estos
Juan Marileo, Jaime Marileo, Juan Carlos Huenulao y tantos otros que viven procesos injus- territorios, el Mundo Mapuche, es decir, los elementos constitutivos de su cultura material y
tos o sufren los allanamientos periódicos, a quienes han vivenciado el maltrato de la fuerza espiritual, comenzandopor un espacio territorialclaramente establecidoy en cierta medida
pública y la estigmatizaciónde la sociedad. delimitado, se hallaba ya estructurado, a su manera claro y donde la horizontalidad en sus
Estos contenidos se hicieron pensando en las nuevas generaciones de Mapucheque una relaciones internas parece darle una singularidad no siempre comprendida. De la misma
vez que se desencanten de la colonización mental que hace el Estado desde la educación, manera se recogen las particulares y propiis formas de explicar el pasado mapuche, el
encuentren lo que nosotros no tuvimos a mano en ese momento: memoria organizada y surgimiento de su cultura, en el cual se entrelazan el elemento religioso con las distintas
sistematizada que les recuerde a quien se deben y que no los confundan formateando su manifestaciones y expresiones del conocimientomapuche.
imaginario con un mapa, un escudo o unas cuantas batallas sin importancia. Este libro está Algunos datos etnohistóricosque provienen de la aguda mirada y registro de algunos
hecho con amor y aprecio a los niños de nuestro país: Aliwen, Katriel, nwen, Pilmayken y hispanos e hispanoscriollos de las décadasinmediatamenteposteriores a la invasión, consti-
muchos más que vendrán, para los cuales deseamos vean iniciada la materialización de la tuyen parte importante de nuestro soporte de fuentes para afirmar nuestro planteamiento.
autodeterminación en la autonomía. También va dirigido a los padres de los Juanitos, Pues, a pesar delmarcadosesgo ideológicoque caracterizaa losconquistadores,que tendían
Rositas, Bayrones y Marjories que en nuestros territorios (gulumapu) se molestan con la a una mirada negativa y de desvalorización a todo 'lo indion,en las crónicas y textos se
discriminación positiva hacia el Mapuche (becas, hogares), por no llegarlesnada a ellos (...el registran ideas, conceptos, nociones sobre variadosaspectosde la culturamapuche, y lo más
que no llora no mama... bmthers). A los descendientes de los Mapuche de los pueblos de interesante para nuestro caso es que no pocas de estas ideas y nociones aparecen registrados
indios, a los invisibilizadosmestizos bisnietos de los labradores,peones y proletarios del norte en mapuzugun, "lengua que corre de la ciudad de Coquimbo y sus thinos, hasta las islas
del Biobio, a los estudiantes,a los trabajadores, a los profesionales e intelectualesaliados con de Chiloé y más adelante...",incorporando de paso zonas del lado oriental de la cordillera de
la causa de la democracia, los derechos humanos, la autonomía y la libertad de los pueblos. Los Andes, como lo muestranla toponimiaque algunos conquistadoresregistran hacia finales
ii...Wewaiñ pu peñi, pu lamgen ka pu wenui...!! del siglo XVI.
La lectura de los conceptos en mapuzugun que aparecen registrados y con los cuales
trabajamos,se hace a partir de nuestro conocimiento del idioma, las relaciones de significa-
Wallmapu, junio de 2006 dos que de estas palabras hacen quienes las registran y su comparacióncon sus significados
actuales. Hacemos ver también que el uso no riguroso desde la epistemología mapuche de
ciertos conceptos del mapuzugun por algunos estudiosos winka, los ha llevado a cometer
errores de significado,distorsionandolos resultadosde sus estudiosen relación a la sociedad ' Estamos habituados a ver en los diferentes textos y manuales referidos al pasado de los
mapuche y su cultura. distintospueblos y sociedadesoriginarias-a su surgimientocomo cultura y sociedad-, entre
En relación al tema del origen de la cultura mapuche y su población, se plantea que las ellas la sociedad mapuche; estudios, explicaciones,suposiciones,etc., a partir de los innume-
últimas investigaciones de las ciencias sociales referidas al tema han superado antiguas rables hallazgos arqueológicos,situación del todo válida y necesaria. Sm embargo, el propósito
teorías que habían sugerido un probable origen externo, ya fuera desde las pampas argenti- central de este ensayo es aportar con algunasreflexiones desde la cultura y la cosmovisión
nas ovía costera desde el norte, no obstante que estos planteamientos sean esgrimidos cada mapuchepara explicar y comprender el largo proceso de conformacióndel horizonte cultural
cierto tiempo sin mayor rigurosidad en el análisis por agentes políticos de los Estados para mapuche. Para ello tomamos como datos referenciales básicos los registros etno-históricos
deslegitimar reclamos de derechos ancestrales de la población mapuche actual. Los nuevos escrito por cronistas españoles durante los primeros años de la conquista, entre los cuales
estudios más bien se han situado en dar luz sobre los procesos de conformación cultural a podemos encontrar algunas palabras y conceptos escritos en mapuzugun que -a juzgar por
partir de hallazgos materiales, y las similitudes y diferencias significativas que aquellos las aproximacionesde significadosque los mismos cronistasle asignan y la relación de ellas
elementospresentan. con el mapuzugun actual-, permiten, por un lado, reafirmar la idea de un Mundo Mapuchd
Si bien los datos arqueológicos hallados en distintossitios de la región y su interpretación claramenteestablecidohacia mediados del siglo XVI, y por otro, a evidenciar su continuidad
por quienes se han dado a esta tarea, sugieren el surgimiento de un rasgo homogéneo y vigencia en los días presentes.
aplicable a lo que se conoce como horizonte cultural mapuche hacia mediados del primer Es sabido que hacii principios del siglo XVIlas diversas agrupacionesque conforman la
milenio de nuestra era, desde una perspectiva que considere aspectos no necesariamente cultura mapuche se encuentran establecidasen el amplio espacio temtorial que va desde el
materiales, sino también elementos intangiblesy espirituales de la cultura como la lengua, la no Limari por el norte, hasta la isla grande de Chilwe (Chi1oé)'en el sur, por ellado occiden-
religiosidad, la organización sociopolítica, todas ellas claramente establecidashacia media- tal de la cordillera de Los Andes, y desde las laderas orientales de este mismo cordón
dos del siglo XVI, se plantea posible una periodificación muy anterior en el surgimiento de la montañoso, en las zonas norte y centro de la provincia de Newken, y al sur de la actual
cultura mapuche, al planteado por diferentes disciplinas de las cienciassociales. provincia de Mendoza en Argentinas. Los primeros cronistas encuentran en este amplio
espacio, y registran, la existencia de una clara homogeneidad étnica cultural de su población.
El origen de la sociedadmapuche en su culturay cosmovisión Las costumbres relativas a la lengua, vestuario y creencias son similares al valle del
Kom pu mapuche niey tañi Tuwun, chuchi mapu tañi llegpan tufachi mogen Mapocho, repitiéndose, según Kvar, estos aspectos hasta en territorios al sur de
rnew. Femgechi mülerkey fillke lofche, fillke uytun mapu. Fantepu kiñeke goyma- Valdivia con leves variantes locale.+.
tufuy reke tañi rüf Tuwun, welu wuño inatufile zugu egün llegpuafuy,
foliluwpuafuy mapu mew. "Mapu lleno anta choyueiñmew inchiñ taiñ mapuche Usamos aquí el concepto ['Mundo Mapuche" planteado por el Genpin (autoridad religiosa mapuche
gen. Kachu reke, mawiza reke llegpurameiñ'". Feichi zugu, feychi kimun nieke- lafkenche) e investigador Armando Manleo y que hace referencia al conjunto de elementos de la
cultura mapuche; tanto materiales, sociales, espirituales, etc. los que organizados, relacionados
fuy pu futakeche yem. Welu fewla petu muley feychi kimun pu futake che mew, ka y expresado en sus propios códigos, se muestra como particular y Única.
femgechi fantepu wixampüramyenietufiyiñ fill pule Wallmapu rnew. V n f o r m e Comisión de Verdad Histórica y Nuaio Troto, Volumen 1, Parte fl Capítulo 1.Pág. 6. 2003
No obstante que la historiografía tradicional chilena y argentina se ha esforzado en hacer creer que
En todo el Reino de Chile no hai más desta lengua que corre de la ciudad de el poblamiento mapuche de la amplia zona ubicada al oriente de la cordillera de Los Andes se habna
Coquimbo y sus términos, hasta las islas de Chiloé y más adelante, por espacio de producido tardíamente entre los siglos XVíü y XM en el marco de un proceso que han denominado
casi cuatrocientas leguas de norte a su+. "araucanización de las pampas", la revisión detallada de fuentes de los inicios del periodo colonial
que reiterada y tempranamente hacen referencia a la existencia de la población Puelche (puel: este,
che: gente; gente del este en mapuzugun), la existencia de toponimia mapuche registrada también
tempranamente por viajeros y misioneros españoles en esta zona, los datos aportados por la arqueo-
logía (cerámica del tipo Pitren en las zonas norte y centro de la provincia de Newken hacia fines del
primer milenio de nuestra era), sumada a la existencia actual de la memoria histórica mapuche de
Papay Fresia Calfuqueo. Lof Llaguepulli. Territorio Lafkenmapu, enero 2005. La interpretación que el puelmapu constituye parte del territorio ancestral, hacen suponer fundadamente que su
desde el español sería más o menos así: "Los mapuche nacimos de la tierra. Como el pasto, como presencia en este amplio espacio del oriente cordillerano es muy anterior de lo tradicionalmente
los bosques hemos brotado, hemos nacido". sugerido por diversos autores de ambos países.
Luis de Valdivia. (Barros Arana: 48) Rothhammer, E 2004: 27.
 Tanto cronistasy estudiososcontemporáneoscomo posteriores avivar seguirán registran-
do y de paso asombdndose fundamentalmente de la unidad lingüística que presenta la
El Piam de Xeg-Xegy Kay-KayFilu en la memoria colectivamapuche
población. Sin dudas resultaba muy singulary de seguroincomprensible pan muchos que, no Desde hace mucho tiempo ha habido Fey ta kuyji ta mulerkelu awkan.
obstante la amplitud territonal, los diferentes nichos ecológicosocupados que a su yez impli- awkan (batalla, lucha). Hubo hace mu- Kiñe fuxa awkan ta mülerkey kuyfi, fey
caban actividadeseconómicasy formas de sobrevivencia particulares-aunque no exclusivas-, cho, mucho tiempo una gran batalla. rnew xiparkey ta lajken, fey rnew muler-
sumado ala inexistencia de una relación de subordinación de unas con otras, "aun" en tales Salieron las aguas. Entonces estaban Kay- key ta Kaykayfilu ka Xegxegfilu. Feyti
circunstanciasse produjera esta unidad lingüística y cultural7. Kay Filu y Xeg-Xeg Filu. Entonces los más mapuche kuyfike che feypirkey: "Kayka-
El elemento de la subordinación y centralización del poder constituye parte del disco ancianos mapuce dijeron: "Si primero se yfilu muy wirarle, afaiñ, kom afaiñ,
duro de la cultura occidental, a partir del cual han categorizado en "niveles de desarrollo escucha gritar a Kay-Kay Filu, desapare- gewelayay ineynu rume; welu wirarle ti
cultural" a las sociedades y grupos humanos, constituyéndose en muchos casos también en el ceremos, ya nadie de nosotros vivirá; pero Xegxegfilu, fey mogeaiñ, fey rnew ta mo-
sustento ideológico de la dominación, vía la incorporación a la civilización, al progreso y si Xeg-Xeg Filu nos escucha, entonces vi. geaiñ". Xipapay ta ko, xipapay ta lafken:
más recientemente al desarrollo de culturas y sociedades diferentes a la matriz occidental. viremos". Salieron las aguas: todos veían fey rnew xufxujürkey ñi xipan ti lafken,
En este sentido no resulta extraña la actitud de asombro con que los españoles ven a la la fuerza con que salía. Entonces una fey rnew kushe machi gillaturkey. Welu
sociedad mapuche en el siglo XM, les resultará incomprensibleque no habiendo subordina- anciana machi hizo Gillatun. Pero el xipalerkey ko. Fey wirari ti: filu!. Xipa-
ción y centralización del poder, se manifestaranevidentes rasgos de homogeneidadlingüística agua seguía saliendo. Entonces gritó la lu chi lajken kom wegkolenturkey fuxake
y cultural en un enorme espacio territorial. Sabido es que al poco andar los conquistadores culebra, las aguas salieron con más fuer- kom mamull: fey rnew wegkolnentulu ti
españoles se vieron obligados a reconocer esta particularidad-por lo menos desde el Bio bio za que desraizaba a los grandes árboles. fuxake mamull, fey wirarkvley. Fey chi
al sur- en la medida que la unidad de la superestructura cultural mapuche asumía también Entonces el agua llegó adonde estaba Xeg- lafken akurkey chew ñi muleh ti Xegxe-
dimensiones políticas cuando se trató de defender precisamente esta particularidad y el Xeg Filu. Toda la gente estaba arriba de gfilu fey ti. Pu che fuxa winkul epu
elementobásico que la sustenta: el territorio. dos grandes cerros, todos llegaron, hicie- fuxake winkul xawulerkey: fey rnew
En este espacio territonal que va desde los valles transversales por elnorte, a Chiloé por ron Gillatun: las aguas no llegaban a estos amurkey t i pu che, kom purapurkeygun
el sur,y hacia la vertiente oriental de la cordillera de Los Andes, había pues unidad lingüís- cerros. Se escucho el grito de Kay-Kay Filu: ka gillatupurkeygun: fey ko puwurkelay
tica, se hablaba mapuzugun o mapudungun con todas sus variantes dialectales propias de "Ay! ¿Qué haremos?". Se escuchó otra feytichi winkul mew. Fey wune pichi wi-
los diversos espacios territoriales habitados, variantes que por lo demás se manifiestan hasta vez el grito de Kay-Kay Filu, entonces se rarlu fey ti Kaykayfilu: "A5! Chumaiñ.
nuestros días8. En todo este enorme espacio de territorio se hacía oír el "hablar de la escuchó gritar a Xeg-Xeg Filu, al escu- Fey wula wirarkey t i Xegxegfilu, fey
lográndose registrar durante los primeros años de la invasión colonial española un charlo, toda la gente dijo: "Ay! Pu Gen rnew wirarlu fey pu che, kom pu che fey
gran número de palabras y conceptos en mapuzugun que nos permite recreary comprender (fuerzas, espíritus protectores) nos han pigun: "Ay! Pu Gen mulerkeymi: mo-
las diversas dimensiones del sistema de vida mapuche; su sistema de organización territorial escuchado, viviremos!10 geaiñ!".
y social, sus nociones de tiempo y espacio, su sistema de creencias, aspectos de la vida
cotidiana, en fin; el mapuche tañi az mogen o mundo mapuche. Tienen mui creído que cuando salió el mar i anegó la tierra antiguamente, sin
saber cuando (porque no tienen serie de tiempos ni computo de años) se escaparon
algunos indios en la cima de unos montes altos que llaman Tenten, que los tienen
' Los estudios realizados por los jesuitas Luis de Valdivia, A. Ovalle, Diego de Rosales, Juan por cosa sagrada, i en todas las provincias hai algun Tenten i cerro e grande
Ignacio Molina, entre otros, reafirmarán, a través de sus registros la homogeneidad lingüística,
así también el asombro de la manifestación de este fenómeno en un amplio espacio tenitonal del veneración, por haber creído que en él se salvaron sus antepasados de el diluvio
cono sur del continente. general( ...) "En la cumbre de cada uno de estos montes altos llamados Tenten, dicen
Loncon, E. 2000: 24. que habita una culebra de el mismo nombre (...) Finjen también que habita otra
Mapu: es la tierra y todos los componentes y particularidades de vida que en ella existe. Es a su vez, culebra en la tierra y en los lugares bajos, llamada Caicai-Vilu...i que esta era
el espacio trascendente que los antepasados mapuche identificaron. Zugun: hablar. En la cosmovisión
mapuche no solo hablan las personas, también lo hace la tierra, a través de sus diversos elementos
como los pájaros (üñüm tañi zugun), y de las personas. 'O
Relato recopilado de Don Francisco Melin, 2000.
 enemiga de la otra culebra Tenten, i así mismo enemiga de los hombres, i para 1
"...En especial, tipantu, es el año. Cuyen, es el mes. Porque cuentan por meses de
acabarlos hizo salir el marl1. luna, a la cual llaman Cuyem. Al dúl llaman 'Antu; y también al sol, a la noche
Valga recordar que el jesuita Diego de Rosales escribe su obra hacia la primera mitad del 'Pun. Al invierno llaman, puquem. Al verano hualem. Dividen el día en ocho
siglo XVII, y fuera del lenguaje prejuicioso sobre la cultura mapuche que aparece en el partes ..."14
pasaje citado, existen en él elementos de gran importancia que nos permiten destacar la Por lo visto existe una muy clara delimitación del tiempo asociada a la presencia y
vigencia, continuidad y, por lo mismo, la profundidad en el tiempo del conocimiento mapu- movimiento de los astros Antu (sol) y Küyen (luna),ambos con una doble significación,por
che. Sin embargo, y antes que todo, conviene precisar un aspecto que este jesuita señala, un lado es el nombre en sí de cada elemento, ypor otro, es la denominaciónde sus respectivos
cuando dice "porque no tienen serie de tiempos ni computo de años". Esta aseveración ciclos temporales.Ahora, si lo que quiso evidenciar Diego de Rosales es la ausencia de una
desconoce implícitamentela existencia de una noción de tiempo de la sociedad mapuche de noción temporal referida a un pasado más remoto, sugerimosque debido al lugar que éste
ese periodo. Tal planteamiento solo es posible entender en e1 marco de una relación de ocupa en el proceso de colonización,le impidió ver otrosmuchos aspectos referidos a la idea
dominación, caracterizada por la negación del otro, de su sistema de conocimiento, de su de tiempo en la sociedad mapuche, pero que han trascendido hasta hoy y lo podemos conocer
particularidad como grupo. De la revisión de fuentes escritas del período cercano nos hemos a partir de la investigación y sistematización sobre el tema realizado por estudiosos e inves-
encontrado también con el registro de algunos conceptos y palabras en mapuzugun que tigadores mapuche contemporáneos:
indican la existencia de una clara noción temporal. Dice Carvallo y Goyeneche:
Dentro de la cultura mapuche, la concepción de pasado se entiende como un concepto
El año de los araucanos (thipantu) comienza y acaba en fin de diciembretz: cuando genwico y abstracto sin claros referentes empíricos que indiquen el principio o fin de
en este solsticio llega el sol a cierto monte, que tienen demarcado, i parte a hacer su algo. Para tal concepción se utiliza la expresión "mpalu chi zugu. Dentro de esta
revolución, les causa gran admiración el que no pase de allí, atribuyéndolo a amplia concepnón del pasado, desde el pasado más reciente al pasado más lejano se
terror. Por esta regla pasan a dividirlo en dos mitades, i las cuentan por San Juan, identifican otras dimensiones que tienen referentes empíricos más o menos defini-
i en cuatro estaciones, que las espresan en nombres propios. Siguen haciendo su dos. Se relacionan con acontecimientos de los cuales los miembros de la comunidad
división por meses i semanas, aquellos por lunación entera, i estas por las fases de tienen conciencia. Existen otras dimensiones que no tienen referentes empíricos
la luna (cuyen)13. claros, los cuales la comunidad no los ubica ni temporal ni espacialmente, pero
En un tiempo aún más temprano, Luis de Valdivia en su texto antes citado, registra existen en la memoria colectiva y se expresan a través de los PiamJns.
también estas nociones temporales y su delimitación, incorporando a su vez ciclos del año así Dentro de esta amplia dimensión temporal del pasado o Kuyfi, se encuentra el Ruf kuyfi
como aspectos todavía más específicos como las denominaciones de la noche, el día y sus em o wera fwra kuyjY6dimensiónque indica el pasado lejano remoto, tiempo en el cual se
subdivisiones: hallan los antecedentes fundamentales de la filosofía, la religiosidad, las concepciones de
fuerzasy energías que coexisten en el universo, etc. Es pues a esta dimensión temporala la que
l1
hace referencia el Piam de Xeg-Xegy Kay-Kay,mostrando ello que la sociedad mapucheposee
Diego de Rosales. En: Medina, José Toribio. Los Aborígenes de Chile. Capítulo 111, Pág. 29. Archivo
Biblioteca Nacional, Santiago de Chile. 1882 una concepción, una explicación sobre los ongenes de símisma como culturay sociedad".
l2 La lectura completa y detenida del párrafo citado nos plantea una seria confusión del autor, por
cuanto, si bien comienza señalando que "el año de los araucanos comienza y acaba en el mes de l4 Luis devaldivia. "Arte y Gramática de la Lengua que corre por todo el Reino de Chile..."
diciembre", le es imposible desconocer su celebración en "San Juan" (I..i las cuentan por San Juan"), l5 Huenchulaf, E. (et al). 2004: 24.
o sea, en el solsticio de invierno que se produce entre el 21 y 23 de junio del calendario gregoriano. l6 O p cit.: 24.
Es probable que el momento y contexto en que el autor le correspondió observar y registrar este l7 Según la visión racionalista occidental, el piam de Xeg-Xeg y Kay-Kay, se inscribe dentro de la
hecho haya existido ya cierto grado de aceptación de aspectos culturales hispanos por parte de la categoría del "mito", es decir, una leyenda creada por la imaginación, sin un sustento "real", capaz
sociedad mapuche, como lo es la celebración de la fiesta del año nuevo occidental, pero lo que no de "sortear" las barreras que lleven a la "verifiu1cióncientífica" del relato. Por el lado de la creencia
indica su reemplazo por la celebración tradicional del We Xipantu (año nuevo mapuche) en el cristiana occidental, por lo menos las planteadas en los tiempos coloniales -como lo dice el mismo
solsticio de invierno, con mucho más significado y sentido según esta visión del mundo ligada a la Rosales-, el relato en cuestión estaría relacionado con el "diluvio universal". Es preciso destacar
tierra y la naturaleza en su conjunto. que la existencia de este relato entre la sociedad mapuche obedece a su propia y particular forma de
l3 Carvallo y Goyeneche, 1882: 313. entender el mundo, de explicar su existencia como sociedad.
 De esta manera elpiam de Xeg-Xeg y Kay-Kay, transmitidode generación en generación ' debido por un lado a la memoria histórica que hace referencia a los primeros tiempos, es
a través de la oralidad desde tiempos que se pierden en la inmensidad del pasado, sintetiza decir, al piam de Xeg-Xeg y Kay-Kay, así también por constituhe en una fuente de vida, a
elementos fundamentales de la cultura y del Mapuche Kimun y se haiia presente en la través de las plantas medicinales, diversidad de animales para la economía y la fuerza
memoria colectiva de esta sociedad. Contiene una noción de tiempo que no comienza en el espiritual que le da sustento a la cultura y al conocimiento mapuche.
momento límite de la batalla de Xeg-Xegy Kay-Kay, no obstante, claro está, es un comien- En elpiam referidoencontramos también alos pu che, alas personas quelograronsobrevivir.
zo') hay fuerzas y energías que luchan, que se combaten, pero a la vez parece no haber Existe entre la población mapucheversionesdel mismorelato que dice que entrequienes sobre-
"triunfadores" ni "vencidos", más bien una nueva condición, en donde las fuerzasy energías vivieron a la gran batalla se encontrabancuatro personas; kiñeKushe (una anciana), kiñe Fucha
opuestas,pero complementariaspara la existencia de todo el sistema de vida, entre eilas las (un anciano), kiñe & h a Zomo (una joven mujer) ka kiñe Weche Wem (y un joven varón). Los
personas y su cultura, se hallan siempre presentes, haciéndose notar a través de formas que roles sociales dice el Piam- fueron asignados: a 1osFutakeche(ancianos)se les dio la misión de
nos llaman a autorregularnosen nuestro comportamiento, fundamentalmentecon el medio alimentar de sabiduría y transmitir el Khün y la cultura rnapuche a los Wekeche (jóvenes)y a
en el que debemos convivir. los Pichikeche (niiios),pues a d o s -alos jóvenes- se lesasignólamisiónde abastecer a la familia
Contiene una noción de espacio, un lugar físico, un territorio en el cual se libra la batalla de la alimentación requerida parala sobrevivenciay ala reproduccióndelarazan.Dice el relato
y el cual más tarde es permitido poblar por la gente mapuche.ka existencia de cerros Xeg- que las cuatro personas que sobrevivieronen el Awkan (batalla) entre XegXeg y Kay-Kay,han
Xeg en el territorio, como podemos ver en el autor citado, ya fue registrada durante los trascendido a dimensionescosmogónicaspara constituirse en la familia divina y ser los interma
primeros años de la colonización española y es una realidad geográfica que podemos ver hoy diarios entre las personas y el gran espíritu: WenuMapuKushe (anciana de las tierras de arriba),
día tanto en Gulumap~~~ como en Puelmapuzo.La característica física principal de estos Wenu Mapu Fkha (anciano de las tierras de arriba), Wenu Mapu Ülcha (joven mujer de las
cerros es su mayor altura en relación a otras elevaciones terrestres del espacio circundante, tierras de arriba) y Wenu Mapu Weche (joven varón de las tierras de arriba), a quienes en las
lo que junto a una abundante vegetación, diversidad de vida animal, de aves, fuentes de diferentes ceremonias religiosas mapuche (Gillatun, Kamarikun, Fkhotun, entre otras) reali-
agua, entre otras, contribuyen de manera significativa en la mantención de un equilibrio zadas según las normas rigurosas de cada A .MapuB,se mtercede por su ayuda y protección.
ambiental en dichos espacios. Para el pueblo mapuche, los Xeg-Xeg son espacios sagradosn, Y Puede plantearse a su vez que la batalla entre estas fuerzas, representada en un cataclis-
mo natural, se produce cuando los mapuche no cumplen con su función de mantener un
El Genpin e investigador rnapuche Armando Marileo ha planteado la idea de que la sociedad mapuche
ha transitado hasta ahora por cuatro ciclos históricos: Ira. Historia, aquella que va desde la equilibrio a partir de la religiosidad;KayXay sube las aguas y Xeg-Xegsube los cerros para
creación de la especie humana rnapuche hasta la gran batalla de Xeg-Xeg y Kay-Kay. De este periodo salvar a Íos mapuche. Estos logran salvarse no solo porque crece el cerro, irno por sus
no existe memoria histórica; 2da. Historia, ciclo que comienza en el momento de la lucha entre características;se podría interpretar como una forma de selección de persona con cualidades
estas fuerzas y que culmina con la invasión española. Es el periodo en que se configura la cultura valóricas a cultivar dentro de la cultura,personas que posean fortaleza(newenche),sabiduría
mapuche con todos sus componentes y del cual existe memoria histórica, siendo la oralidad y el
mapuzugun sus mecanismos principales de reproducción; 3ra. Historia, va desde los tiempos de la (kimche),bienestar (kumeche)y rectitud (norche), ideales para "ser" mapuche, o más bien,
invasión hispana hasta los momentos de mayor expresión de la dominación de los estados nacionales para la proyección de la cultura.
chileno y argentino; 4ta. Historia, es el presente y tiene como referente el proceso de reconstruc- De la misma forma existen en el relato elementos que se hallan presentes o que forman
ción de la sociedad rnapuche, su lucha por recuperar el territorio, por ejercer su derecho a la I
autodeterminación, en fin, de retomar su historia en las nuevas condiaones que impone el presente.
parte del sistema social mapuche; los Kuyfikeche (ancianoslas) o Wunenkeche (personas
l9 Gülurnapu: Territorio rnapuche ubicado al occidente de la cordiiera de Los Andes, desde el Océano mayores) de la familiay del Lof son los encargadosde la transmisión de conocimientosa las
Pacífico hasta esta cordillera, corresponde hoy al espacio ocupado por el Estado chileno. generaciones jóvenes: la historia, a través de sus elementos claves como el TuwunZ4yel
" Puelmapu: espacio territorial rnapuche ubicado al oriente de la cordillera de Los Andes hoy ocupado KupanZ5,transmitidos a través de mecanismos normados para el efecto como lo son
por el Estado argentino. En diversos relatos mapuche recopilados en la primera mitad del siglo XX
(Fernández, A. C. 1995; Koesler, M. 1945), existen referencias a la existenaa de cerros denominados
Xeg-Xeg en los territorios de las actuales provincias de Neuquén y Río Negro. Ambos espacios -Gulu Marileo, Armando. Talleres de formación sociocultural rnapuche. 1996.
y Puelmapu- constituyen el Wallmapu o País Mapuche actual.
23 AZ Mapu: conjunto de reglas, normas y pautas de comportamiento social, religioso, y cultural de
" En la cosmovisión rnapuche todos los elementos de la naturaleza, en tanto seres vivos, poseen fuerzas cada Lofce, establecidas de acuerdo a su relación e interacción con el especio territorial ocupado
y espíritus que les permite su existencia, su permanencia y su proyección. Dentro de esta concepción y los demás elementos allí presentes.
24 Ilrwün: procedencia geográfica territorial del che (persona). Elemento constituyente de su identidad.
general existen espacios o ecosistemas en los cuales estas fuerzas protectoras, o GEN en rnapurugun,
E Küpan; procedencia sanguínea familiar del che, tanto por el lado pahilined como matrilineal. Elemen-
adquieren una mayor connotación sociocultural, es la situación de los menoko (humedales), rnaw~a
(montañas o bosques), zegiá (volcanes), laj%en (mar o lagos), winkul (cerros), entre otros. to fundamental -aunque no el único- que determina el Az, carácter o modo de ser del individuo.
 el WeupinZ6yel numm; los conocimientos asociados a la religiosidad; la transmisión de t
Por otro lado, para alguien que medianamente conozca o tenga referencias acerca del
pautas y normas de conducta y comportamiento social y cultural a través del Gulamz7, sector precordillerano en las actuales M y X Región, así como del lado oriental en las
Nuxamkan", Piam, Epewz9,entre otros. provincias de Newken y Chubut, donde se encuentran innumerables lagos, también tendría
Desde la perspectiva cristiana este relato ha sido relacionado con el diluvioque consigna lógica este cataclismo.Por una parte, a los lagos se les denomina también lajken y se
el relato bíblico; evidencia de ello es la interpretación que hace el autor que hemos citado encuentran rodeados de volcanes y altas cumbres montañosas; de paso se podría recordar la
más arriba. En este sentido no debiera pasar inadvertido el hecho de que varias culturas en gran actividad volcánica que se presenta en estos sectores.)Un cataclismo originado por la
el mundo hacen referencia a una situación límite de cataclismo natural relacionado con la acción volcánica sumado a un invierno lluvioso, frío, con fuertesvientos provocaría un efecto
subida delnivel de las aguas como un momento inicial delas actuales formacionesculturales, parecido al delpiam de Xeg-Xegy Kay-Kay. Con esto podríamos sostener la teona acerca del
o por lo menos sus antecedentes fundamentales. Hoy, el estudiocientífico acerca del compor- poblamiento mapuche desde el sector argentino (Latcham, R. 1924). Como vemos, ambas
tamiento histórico del clima en el planeta nos muestra que tal hecho pudo haber sido posible teorías son posibles, pudiendo también representar una trampa.
en la medida que se transita por ciclos de avancey retroceso de épocas más cálidasy más frías En ténninos políticos hay quienes podrían aducir que si los mapuche llegaron del lado
o de descenso y crecida delnivel de las aguas. De ahí, la interpretación de un fenómeno de argentinono tendrían derechos territoriales en Chile ya que serían invasoreS0.Por otro lado,
cataclismo en un espacio en un determinado momento quedaba en manos de cada cultura, si validamosla propuesta de Guevara, habrá un historiador como Casamiquela3'que dirá que
quienes la significabansegúnsu propia y particular manera de entendery construirsu mundo. los mapuche invadieron Argentina ypor lo tanto no tienen derechos temtoriales en ese país.
k n el caso mapuche, lo anterior nos puede llevar al tema del origen y poblamiento del Por Último,estálaposibilidad con este relato que se haya producidouna catástrofetan grande
espacio, sosteniendoque los mapuche son de origen costero; pues el relato se basaría en un que afectó de cordillera a mar Uevando a ambas teorías a punto cero.Valga recordar nueva-
maremoto, como el ocurrido en 1960, con movimientosde aguas y desplazamientode cerros. mente que cems denominadosXeg-Xeg se encuentran en ambos lados de la cordillera, en
De esta manera se validana la teoría de poblamiento que dice que los mapuche descendían zonas precordilleranas,en los llanosintermedioscomo en la misma costa marítima del Pacífico.
de grupos nortinos y que llegaron por la costa a la Araucanía (Guevara.T. 1925),expandién-
dose desde este punto. Es más, se podría ir más lejos y pensar que las primeras unidades Resulta particularmente ilustrativo en este sentido las declaraciones realizadas en octubre de
territoriales se formaron en este sector, agregando como dato, que son los ayllarewe lafken- 1992 por el entonces Intendente de la M Región Fernando Chuecas, quien en claro rechazo a las
che los primeros que enfrentan a los hispanos. Esto haría suponer que tenían una organización crecientes movilizaciones mapuche en repudio a la celebración del V centenario de la invasión
española al continente y las demandas por autonomía territorial y política planteadas por
más cristalizada,lo que sin embargopodemos cuestionar al decir que el espaciode la costa es organizaciones como el Aukiñ Wall Mapu Gülam (Consejo de Todas las Tierras), adscribiera a las
la entrada de los hispanos al sur del Bio Bío, siendo en consecuencia con las primeras y teorías históricas que señalan que los mapuche llegaron a estas tierras "desde otras latitudes",
principales agrupacionesque se enfrentan. negando en el mismo articulo de prensa la condición de Pueblo a las "minorías étnicasn y
alertando sobre "afanes separatistas que pudieran ser extraordinariamente peligrosas para la
integridad de la república: El Diario Austral de Temuco, sección crónica, sábado 10 de octubre de
26
"La historia no estaba dejada a la improvisación, ni al buen recuerdo de unos pocos; era una 1992.
actividad reglamentada por la sociedad; tenía sus especialistas, y no se permitían las interpretacio- 31 Rodolfo Casamiquela, antropólogo argentino, ha sido hasta ahora uno de los más entusiastas expo-
nes antojadizas. Un código estricto reglamentaba su uso social. Había ceremonias en el que los nentes de la teoría histonográfica denominada "araucanización de las pampas: situando la presen-
hiieipife relataban al pueblo, sentado en redondel, las historias de los antiguos...". (Bengoa, 1985: cia mapuche en el lado argentino -"proveniente del lodo chileno"- solo a partir del siglo XIX. La tesis
11). Valga señalar también que los espacios para la transmisión de la historia a través del weupin de Casamiquela se sintetiza en: "tehuelches = argentinos, araucanos o mapuche = chilenos'. Los
son variados. El del Xawün es sin duda de una mayor significancia social para el grupo, pues en supuestos históricos de Casamiquela -a propósito de las movilizaciones de comunidades y organiza-
la medida que su ejercicio se hace ente el conjunto, se traduce en el espacio vital para la ciones mapuche del Puelmapu reivindicando el territorio usurpado por e! Estado argentino y hoy en
validación y legitimación del discurso histórico, para traducirse en poderoso elemento de cohe. manos de empresas transnacionales- han sido rebatidos por sus propios pares. "Estosfundamentos no
sión social. No obstante, los espacio de la familia y del hogar son también lugares donde el tienen demasiado sustento, son obsoletos, y fueron exhaustivamente rebatidos por los avances de las
despliegue del weupin se hace sentir, fundamentalmente en la marco de otra variable discursiva ciencias sociales de las últimas décadas. La etnología tradicional de Casamiquela carece de consenso
del mapuzugun como lo es Pentukun (protocolo del saludo recíproco) entre dos personas. académico, y sus argumentos simplistas son esgrimidos en la nueva muestra del Museo Leleque para
Gulam: mecanismo socioeducativo mapuche, a través del cual se transmiten pautas y conductas de impugnar el derecho de las comunidades mapuches a exigir tierras en la región, en tanto sus ancestros
comportamiento social y cultural al che, principalmente en la edad de la niüez. no serían originarios de la Patagonia, y habrían despojado a los tehuelches. Estos Últimos, según
Nüxamkan: conversación -diálogo entre dos o más personas sobre un determinado tema o asunto. Casamiquela, están extintos, muertos, y por lo tanto son incapaces de reclamar". Julio Vezub, Doctor
Epew: mecanismo socioeducativo y didáctico mapuche cuya función es entretener y transmitir cono-
cimientos relacionados con el entorno natural, y a través de él, valores para el comportamiento social.
en Historia, miembro del CENPAT-CONICET (Centro Nacional Patagónico). Argentina, en m
jww.nodo50.or@azkint~,25 de septiembre de 2005.
 No obstante,y aunsi asumiéramosla discusión de un probable arribo externo de población
a este territorio, debemos dar cuenta del proceso de conformación y establecimientodel hori-
' religiosas, económicas, políticas, etc. que no obstante, y esto es preciso subrayar, es posible
por la existencia de un componente básico fundamental: el Mapu o territorio. Existe aquí
zonte cultural específico que hoy conocemoscomo mapuche.Y en esta discusiónpodemos traer una relación difícil de separar entre el che (gente, persona) y mapu; es ésta una relación de
a colación reflexiones sobre el proceso de conformación de las emias que algunos cientistas reciprocidad que logra tener sentido a partir de la misma vivencia, o aproximarse a su
socialescontemporáneos han desarrollado, que aunque situadostemporalmente en experien- comprensióna través de expresionesy conceptos en mapuzugun. Afortunadamenteen este
cias culturales en cierta medida recientes, son aplicables también, desde un punto de vista último aspecto podemos contar hoy con algunos pasajes registrados por algunos conquistado-
histórico político a la discusión acerca de la formación cultural de las sociedadesindígenas. res como el caso del jesuita Luis de Valdivia, quien en su estudio de la gramática de la
En la mayoría de los casos las etnias no han venido tal cual del fondo del horizonte, '7engua araucana" publicada en 1606 escribe:
sino que siempre se han elaborado in situ a partir de un viejo fondo autóctono al Estos pronombres nuestras y vuestras se hacen con los genitivos de los pronom-
que se han incorporado algunos aportes ulteriores. En cuanto a las tierras "va- bres primitivos añadiendo este nombre mapu, que quiere decir patria, como
cías'', casi siempre estaban ocupadas por variados grupos de migrantes o de errantes. "inche ñi mapu tu huentu" indio de mi tierra, "inchiu yu mapu tu huentu"
La pregunta: jde dónde vinieron los tamul?; jo los beréber?; 20 los libaneses?; jo indio de nuestra tierra de los dos, "inchiñ in maputu huentu", indio de nuestra
los mayas?, tiene tan poco sentido como interrogarse de donde vienen los franceses tierra34.
o los alemanes32.
Agudo y metódico, el padre Luis deValdivia, conocido también como el principal impul-
¿Quién podría poner en tela de juicio que el horizonte cultural mapuche tiene su raíz en sor de la "Guerra Defensiva" propuesta hacia inicios del siglo XW como una variante
su espacio histórico (Wallmapu), más allá de quienes considerenque haya existido desplaza- estratégica para lograr el sometimientode la sociedad mapuche al dominio español,nos ha
miento poblacional desde "otros" lugares? La cultura mapuche en su conjunto: lengua, dejado un valioso regisao emolingüístico.Sin embargo, la aaducción o la aproximación al
costumbres, creencias, nociones de tiempo y espaciou, organización sociopolítica y territo- significado que le asigna a algunas de estas palabras y conceptos distan mucho de su real
rial, solo tienen coherencia y sentido en su origen en la ocupación y relación con el espacio sentido, o por lo menos se confunde, hasta el punto de perder sentido desde el mapuzugun.
territorial histórico (Wallmapu o país mapuche). De esta manera el proceso de conformación Analizando y contrastando la traducción hecha por Valdivia de las palabras y frases que
de los elementosculturales mapuche, su homogeneización en sus aspectos esenciales ha de aparecen en el texto citado tenemos:
haber sido el resultado de dinámicasde relaciones e intercambiospermanentes en el tiempo
y en el espacio, tanto internamente como con otras culturas y pueblos. "inche ñi mapu tu huentu": según Luis de Valdivia esto quiere decir «indio de mi
tierra)); de acuerdo al mapuzugun tenemos: - Inche: pronombre personal yo. - Ñi:
también se usa el tañi, pronombre posesivo de la primera persona, mi. - Mapu: tierra
LOS CONCEPTOSWU
Y CHE o territorio. Tu huentu: en rigor ambas palabras no existen en el mapuzugun. De
Hacia finales del siglo XVI y principios del XVII los antecedentes que recogen algunos acuerdo al sentido queparece darle el autor, teniendo en cuenta la traducción que
españoles, y que registran en sus textos, permiten suponer que los principales elementosde hace de mapu: "patria", que presume una relación de pertenencia,en tal sentido y
socialización de la cultura mapuche, operan y se despliegan en sus diferentes espacios terri- debido a la similitud en el sonido sostenemos que en realidad la palabra es tuwvn:
toriales. El resultado de ello -como se puede ver- es la existencia de una memoria colectiva, que quiere decir, procedencia geográfica del che, del individuo. Así, la frase sería
el reconocimiento de un pasado común no entendido como un referente lejano y estático, "Inche ñi mapu Tuwun": "Mi procedencia territorial" o simplemente "mi tierra".
sino recreadoy construido permanentemente, a través, como decíamos, de prácticas sociales,

32 Breton, R. 1983: 22-23. (Valdivia: 7). Es cierto que el pasaje citado parece corresponder al ejercicio gramatical que el
33 El We Xipantu o año nuevo mapuche contiene uno de los grandes descubrimientos científicos autor hace de conjugar verbos y pronombres, por lo que alguien podna suponer que se trata de
realizados en el marco del conocimiento mapuche por los antepasados de esta cultura, por cuanto oraciones en abstracto, sin un real sentido comunicativo, sin embargo, una interpretación desde
define con exactitud los movimientos cídicos de los astros (sol y luna) y su relación con la vida de el mapuzugun no solo la tiene, sino además, contiene dimensiones propias de la cultura acerca de
toda la naturaleza en esta parte del hemisferio. A partir de ello a su vez, se construye una visión la relación e interrelación del che con el mapu. Es hasta probable, entonces, que tales oraciones
holística y circular del espacio y del tiempo aspectos que los antepasados lo hicieron parte de la las haya escuchado en el discurso de un weupije, en el nüxamkan de un futache, en fin, de algún
cultura y la cosmovisión. agente de la cultura y en algún espacio de la misma.
 Tnchiu yu mapu tu huentu'i Para Luis devaldivia es r5ndio de nuestra tierra de los ' espacial que permite situar todas las dimensiones de la vida en el universo. O sea, posee
dosn.- Inchiu:pronombre personal de la segunda persona dual, nosotroslas dos. -Yu: también una dimensión trascendente en la cual se puede entender la expresión mapuche
también se dice tayu, pronombre posesivo de la segunda persona dual. - Tu huentu: Wenu Mapu o Wente Wenu ~ a ~ u ~ .
liturUn. ."Inchiuyu mapu Tuwun": "nuestra procedencia territorial" o simplemen-
te "nuestra tierran. Cuando usamos el concepto Mapu -dice el hgko e investigador mapuche Wenteche
"inchiñ in maputu huentu". Es traducido por el autor como "indio de nuestra José Quidel- es necesario tener presente que no solo estamos refiriéndonos a la
tierra". - inchiñ:pronombre personal nosotros, desde tres personas hasta puede ser el tierra como materia, pues para ello existe el concepto Pvji Mapu. Mapu es un
pueblo en su conjunto. - Iñ: posesivo del nosotros, sobre tres personas. - Tu huentu: término que se aplica a todas las dimensiones de la vida en el universo. Es decir,
lhwun. - Inchiñ iñ mapu Tuwun: "nuestra procedencia territorial", o "la tierra de podemos entender el cosmos como Mapd7.
donde somos"o simplemente "nuestra tierra". Mapu alude pues a espacios y fuerzas que se complementan e interaccionan,y aunque
Según este jesuita, mapu equivale a decir patria. Es probable que este último término en el refinado uso del mapuzugun -como lo señala Quidel- cada dimensión tiene su
no involucrara a finales del siglo XVI todos los elementos que claramente se le concede denominación parti~ular~~, se le ha relacionado generalmente con el espacio material
hacia fines del siglo XVIII y principios del XIX". Sin embargo, es claro quevaldivia lo usa tangible (tierra), situación que no es reciente. Sin embargo, es en la práctica cultural
denotando un espacio territorial y las relaciones de pertenencia y vínculo que las personas cotidiana donde se produce la interrelación,particularmente asociada a las diversas agru-
tienen hacia él. Lo relevante del tema es que el autor parece llegar a tal relación a partir paciones mapuche en su relación con el espacio ocupado. Es aquí donde comienzan a
de la propia visión mapuche: "inchiñ in maputu huentu" o como hemos dicho "inchiñ in cobrar significado los conceptos como: "inchiñ in mapu tuwunJJ,o "inche ñi mapu
mapu tuwun". tuwun". En rigor -como decíamos- se refiere a la procedencia geográfica individual y
colectiva, los que mediados por relaciones económicas, espirituales y simbólicas constru-
Luis devaldivia y otros cronistas tempranas se encuentran con el concepto mapu y lo
yen un particular espacio territorial que los define en su individualidad colectiva, y los
registran en sus escritos, cada uno según el tema en que estaban inmersos; Valdivia en
identifica a partir de las características y las relaciones con ella establecidaqDe esta
tanto misionero, lo registró de acuerdo a su interés de conocer y dominar el idioma para sus
manera se va gestando la propia organización socio-territorialde la sociedad mapuche pre
fines de cristianizar y evangelizar a la población mapuche; los cronistas por su parte
hispánica que tiene en el Lof y Rewe, su expresión de organización socio-política básica
-militares en sumayoría-, lo registraron en los marcos del reconocimiento del territorio y
fundamental, y en los butalmapu o Futalmapu como expresión más amplia en lo que se
la población según su finalidad de invasión y dominio militar, de esta forma registraron el
concepto mapu ligado a nociones territoriales que la sociedad mapucheposeía. De ahí los refiere a una identidad colectiva más o menos homogénea, derivada de compartir un
conceptos de lofrnapu y butalmapu que aparecen en los escritos de principios del siglo espacio o piso ecológicocon característicasnaturales similares. 1
XW. Si la mirada de conjunto ya era reducida, en la medida que estaba condicionada y En el caso del futalmapu lafkenche por ejemplo, será el mar (lafken)el principal ele-
limitada por el paradigma ideológico cristiano occidental del que eran portadores, su mento que "homogeneiza" territorialmentea los lof, rewe y aylla rewe y su población, en la
visión de la realidad era aun más segmentada debido a los objetivos específicos de cada medida que existe con este elemento una relación económica de sobrevivenciay de recipro-
empresa (la misional y la militar). De esta manera difícilmente podían ver los alcancesque cidad expresada en la dimensión espiritual y religiosa. Lo mismo podemos encontrar en el
dicho concepto tenía en el mapuche kimun y menos aun comprender su lugar en la caso delfutalmapu pewenche donde los lof de este territorio construyerony se identificaron
organización del mundo de su cultura. como unidad (identidad territorial) a partir de las característicaspropiasque les brinda el
espacio naturalo nicho ecológico de la alta cordillera de Los Andes, subsistiendoeconómica-
Así, en el mapuche kimün el concepto mapu contiene dimensiones espaciales diferen-
tes. No hay tan sólo una referencia a lo tangible, a lo material, sino que tiene una dimensión mente de sus recursos, principalmente de los frutos del pewen o araucaria, y conviviendo

36 COTAM. 2003: 717.

35 Hacia finales del S. XWI y principios del XIX, en el marco de los procesos de independencia de 37 Quidel, J. 2002: 14.
los grupos criollos americanos con relación a España, se hacen sentir con bastante fuerza la 38 Nag Mapu O PUlli Mapu: espacio material tangible; Anka Wenu Mapu: espacio intermedio en el cual
palabra patria como portadora de una serie de elementos ideológicos cohesionadores de estos se producen los fenómenos climáticos; Wenu Mapu: literalmente Tierra de arriba, espacio intangi-
grupos que como tal les asistía el ejercicio de ciertos derechos colectivos: independencia, ble; Wente Wenu Mapu: espacio infinito; existe también el espacio Minche Mapu: literalmente,
soberanía sobre un territorio, etc. debajo de la tierra.
 armónicamente desde una relación de reciprocidadexpresada simbólicamenteen la religio- t
Traen flecheros como en un escuadrón de eqañoles arcabuceros. Y aun muchas
sidad. Esta situación la encontraremos en cada uno de los futalmapu existentes;los lof que veces salen algunos que se tienen por valientes, nombrándose "inche cui che", que
las componen habrán construido sumundo cultural en relación a las característicasdel espa- quiere decir "yo soy"39.
cio que les brinda las condiciones de sobrevivencia básicas necesarias.
La expresión visible de estas identidades territoriales se daba en algunos aspectos comola Aunquevivar se queda con solo la mitad de la frase traducida,pues la traducción comple-
particularidad lingüística del mapuzugun derivada de los elementos propios existentes en ta sena "yo soy gente" o también podría interpretarse como "yo también soy gente", el
cada territorio y las actividades económicas y socio-religiosasdesarrolladas. El concepto Pi- registro es simplemente de un valor etno-lingüísticoe histórico fundamental para adentrar-
llañ opillan por ejemplo, tanindiscriminaday erróneamenteutilizada por las primeros españoles, nos en la comprensión de la sociedad mapuche de entonces. jlñche kay che! En el momento
es un concepto religioso propio del territorio o Futalmapu pewenche y hace referencia al (o límite de estar ante la posibilidad cierta de lamuerte inevitable,es probable que razonemos
los) Gen (fuerza, poder, espíritu) del volcán (k'ñ en mapuzugun); no es por tanto, el dios o que aquello no sea más que un acto ciego de valentía. Pero en nuestro caso debemos situarlo
el demonio a quien los mapuche ("todosn) le rendían culto y adoraban como lo señalan los en el contexto del aukan o batalla contra el invasor, y como el mismo cronista lo dice era una
cronistas y misioneros religiosos. No era ni es lo uno nilo otro, o pueden ser ambos a la vez en actitud reiterada, pues; "Y aun muchas veces salen algunos...", lo que muestra un acto
la medida que la concepción religiosa mapuche en lo relacionado con las fuerzas de estos consciente donde el guerrero pone en evidencia sus valores de fortaleza y fuerza (newen-
espacios no tiene una connotación positiva onegativa sin más. En este sentido,la recopilación che); de compromiso por la defensa de su gente y territorio (kimche y kumeche); y de estar
de relatos que algunos investigadorescontemporáneos han realizado (Kuramochi & Huisca, en el frente, no se resta ni asume posiciones distintas al colectivo (norche). Ser che de
1997),relacionadascon experienciasde personas con estos espacios y fuerzas, particularmen- acuerdo a los códigos de la propia cultura implica reunir y poner en práctica ciertos valores,
te con las fuerzas del volcán, dan cuenta de esta singularidad del mundo mapuche que hace a nuestro juicio, ya bien establecidos a la llegada de los conquistadores.
imposible encasillarla en concepcionesunidieccionales del bien o el mal. En el plano de la soaalizaciónentonces,lo centralestá dado por la coherenciaque haya en
En la actualidad esta particularidad de la identidad pewenche se mantiene y manifiesta, el comportamientode la persona con los elementos de valor y conocimientos transmitidos a
entre otros aspectos, en la existencia de la autoridad socio-religiosa denominada Pillañ través de mecanismos y agentesligados fundamentalmente con el espacio de la familia,cuyo
Kushe (anciana que representa la fuerza y el poder del volcán), cuya función en las ceremo- referente ético se encuentra relacionado con los roles y funcionesque el linaje ha asumido en
nias del Gillatun o Kamarikun realizadas en algunas zonas cordilleranas, es encabezarlasy el pasado y que es necesario preservar y proyectar, es lo que se denomiria kupan. Desde la
ditigirlas junto al Logko Gillatufe y los demás agentes religiosos del Lof. perspectiva social mapuche y desde el punto de vista temtorial se encuentra el tuwun, que es
Las particularidades y diferencias que hoy visualizamos en la cultura mapuche en su el lugar del cual proviene la persona. Ambos elementosconstituyen coordenadas del espacio
conjunto,tienen pues su raíz en las característicasespecialesde los espacios territorialesque social mapuche, que arrancan de los conceptos che y mapu y son los que van a dar la particu-
laridad, la identidad al individuo (che)y al colectivo, lof o lebo en el lenguaje de las crónicas,
a cada agrupación le correspondió ocupar, a la comprensión que iiegó a tener de éste,
resultado de un largo proceso de convivencia. No es dable entonces la generalización, más y en un contexto más amplio, a los butalmapus o futalmapu, como ya se ha dicho.
todavía si comprendemos que incluso dentro de los mismos lof y rewe de un mismo fitalmapu Desde el aspectovalórico y de la socialización todas las personas son che. Sin embargo, de
existen expresionesparticulares y propias en las formas de llevar a cabo ceremoniascomo el acuerdo al mapuche kimün (conocimiento) entre las personas existe una diferenciación
Gillatun o Kamarikun. entre aquellas consideradas solo personas, rechbO,y aquellas que según sus cualidades
Lo anterior sin embargo, no es posible comprender sin considerar un segundo concepto, personales, determinadasgeneralmente-aunque no exclusivamente- segúnlas características
ampliamente registrado desde el siglo XVI,que al igual que mapu es un conceptoontológico
'pues contiene nociones de trascendencia; nos referimos a CHE (gente o persona). Si el 39 Vivar. 2002: 143.
" Algunos autores contemporáneos han traducido erróneamente el concepto reche como gente pura o
concepto mapu hace referencia al espacio, un constructo teórico que implica relaciones de gente verdadera (Boccara, 1999; Bacigalupo, 2003:31; Saavedra, 2002:SS; Mandrini, 2004:38, entre
agentes e instituciones en planos materiales e inmateriales;el concepto che hace relación de otros) y ante la no existencia de un concepto común para designar al conjunto de la población
un agente socializado, que cumple con ciertos valores y axiomas de la sociedad de origen. El mapuche pre hispánica, han planteado que su denominación es el de reche, probablemente haciendo
registro temprano de un cronista que acompaña aPedro devaldivia en sus primeras incursio- relación con un periodo histórico de "pureza cultural: sin influencias externas, situación que
tampoco es del todo cierta en la medida que las mutuas influencias con otras poblaciones y culturas
nes militares y batallas en territorio mapuche, retrata a nuestro juicio algunos componentes es una realidad que ha sido corroborada por diferentes estudios arqueológicos, así como de registros
valóricos que ya poseía el concepto che en aquel tiempo. Dice Vivar: etnohistóricos que evidencian tempranos intercambios e
de su familia, o sea, de su kupan o küpalme, están predeterminadas a asumir roles socio- Así pues, la utilización del concepto re che fuera de su contexto lingüístico cultural nos
religiosos, espiritualesy políticos en el lof,así como en espacios territorial y socialmentemás puede llevar a confusiones tales como considerar que se trata de la denominación que la
extendidos. sociedad mapuche se daba en un periodo "pre mapucheJ',es decir, antes de la invasión
A nadie le gusta o elige ser machi, pijañ kuse o logko, por eso se dice: "yo no soy española y también posterior a ello, pues la aparición de este vocablo (mapuche) con un
gijatufe, por mi propia voluntad, no soy Logko por una decisión mía, personal sentido de autodenominación étnica cultural es posterior. Algunos autores han llegado a
propia. Entonces yo digo; "estos no son reche, ¿Por qué no son reche? Acá, en la plantear que su uso generalizado entre los propios mapuche se da recién en el siglo XX
reunión, habernos re che y otros que no son re che. Todos soñamos, pero los (Bengoa, 2002), otros han documentado el uso del etnónimo mapuche hacia finales del
Logko, las pijañ kuse, los machi no tienen cualquier sueño común, a ellos en el siglo XVm.
sueño les dicen cosas, les enseñan, se les entrega kimun. Los reche no, ellos sueñan Otros documentos de la segunda mitad del siglo dieciocho confirman el surgi-
cosas más comunes. Entonces todos los que tienen que cumplir un rol particular, miento de un sentimiento identitario unificado, puesto que es a partir de este
en la vida; machi, pijañ kuse, logko, wewpife, etc. tienen dos puji, porque tienen momento cuando aparece el término mapuche como etnónimo. Fue desde enton-
el puji de che y puju de Logko o pijañ kushe. Los que no son reche, a través de ces que los indígenas del centro-sur de Chile empezaron a autodenominarse
sueños van aprendiendo la función que van a cumplir. A veces tienen perimon- mapuche. Así, el misionero jesuita Andrés Eebrés señala en su diccionario de
tun, ven visiones, en el perimontun se toma a la gente, en el perimontun esta el 1765 que los indígenas se autodenominan mapuche y que llaman a un mapuche
kimun41. de otra tierra, ca-mapuche. En este caso, y si relacionamos la definición de Eebrés
En la sociedad mapuche pre colonial había pues reche, seguramente se trataba de la con la descripción de Redrado, podemos deducir que el ca-mapuche, el mapuche
mayoría de la población, así también habían epu rume che o zullitu che (escogido o escogida extranjero, era un miembro de otro futamapu. Vemos aquí que la formación de
podría ser la aproximación más cercana desde el español) y de seguro se trataba de una esta nueva unidad sociopolítica macrorregional fue acompañada por el surgi-
cantidad de personas mucho más numerosa que en nuestros días. Las especializacionesde estas miento de un nuevo sentimiento identitario que transcendía al simple grupo
personas no reche o epu rume che eran variadas. Estos iban desde quienes debían asumir roles local antes constituido por el rehue. Una declaración de un cacique hecha algu-
socioculturaIes a roles eminentementeespirituales,religiosos y políticos, muchos de ellos aún nas décadas después del fin de las guerras de independencia es desde este punto de
hoy existeny son los que le dan el fundamento y la coherenciaa la cultura, son los resguarda- vista bastante elocuente: «Nosotros, no queremos guerra contra los huinca . . . los
dores o resguardadoras de los secretos del conocimientoy sabiduría de milenios. Entre ellos se mapuche son ahora muy tranquilos y miran a los españoles como hermanos)).
encuentran los o las machiJ2,logko, lawentuchefe (conocedor o conocerdora de los secretos (Boccara, G. 1999)
mediciies de las plantas),gütamchefe (especialistasen el conocimiento del sistema óseo de [ Es probable que antes de la invasión española la sociedad étnica y culturalmente
personas y animales, componedores) zachefe, tiwafe, gürekafe, pillan kushe, etc. Otros, sin homogénea que más tarde se dio el nombre de mapuche, no se autodenominara colectiva-
embargo se han perdido en el tiempo producto de los procesos de imposición cultural de mente con un etnónimo comú~situaciónque podemos comprenderla por un lado, según los
occidente: pelon (autoridad espiitual religiosa con capacidades especialespara ver y predecir patrones propios de ocupación de los espacios territoriales y la construcciónde sus relacio-
situaciones futuras de las personas y el colectivo),weupife (agente especializadoen la trans- nes económicas, religiosas y e?pirituales asociadas finalmente a la creación de los
misión del conocimiento histórico mapuche. Si bien esta autoridad socio-política no ha Fütalmapu. Así, les era más funciotial denominarsey reconocerse a símismos,y sobre todo
desaparecido del todo, su existencia en nuestros días se encuentra altamente debilitada). reconocer al otro según cada identidad territorial (pikumche, lafkenche, lelfunche, pewen-
che y williche en el caso del Gulu Mapu; y rankulche, chaziche, mamüllche, puel williche
41 Ponencia de Víctor Caniullan, Machi del lof Killern, Pixenko, territorio wenteche, Gulurnapu. En en el caso del Puel Mapu), o en un nivel más local, según el lof o el rewe y el espacio por
taller de Zapala, Puel Mapu, en el marco del trabajo de la Comisión de Trabajo Autónomo estos ocupado: makewe che (maquehuanos), forowe che (boroanos), puren che (pureni-
Mapuche COTAM. 2003. nos), elikura che (elicuras), etc. De esta manera la autodenominación mapuche por parte
42 La presencia de la o el rnachi es registrado tempranamente por cronistas y soldados hispanos quienes de los miembros de esta sociedad, independiente del período en que se haya dado, consti-
en su incursión (o cautiverio) en el territorio mapuche se encuentran y describen prácticas relacio-
nadas con estas autoridades socio religiosas ligadas específicamente a la medicina (Núiíez de Pineda tuye su propio proceso de maduración y construcción identitaria colectiva, proceso en el
y Bascuñán, en Medina, 1882). cual tiene mucho que ver la interaccióncon el otro, fundamentalmentedesde una perspectiva
de relación de violencia-resistencia", impuesta a partir de la invasión del imperio inka con el mar (oeste); y Willicke: gente del sur, constituyen antecedentes que nos ayudan a
primero y española después. comprender la noción espacial de la sociedad mapucke de entonces, que define por un lado
La particularidad 'de la sociedad mapucke en cuanto a su diversidad en relación a la orientación o dirección en el espacio, y por otro, su poblamiento y ocupación. La conjun-
formasy manifestaciones culturales y linguísticas, a la descentralización del poder mani- ción de ambos elementos, espacio o mapu y población o cke, y la organización de elio en base
festada en la autonomía de cada Lofcke para definirse y gobernarse tanto internamente a la filosofía espiritual mapucke daban origen al Meli WWan Mapu o cuatro espacios y
como en sus relaciones con sus iguales (otros Lofcke), tiene su antecedente y fundamento direcciones sostenidas y reproducidas en cada Lof a través de sus ceremonias. Así, la existen-
en esta relación de reciprocidad de las personas consu espacio territorial particular,expre- cia del Puelmapu, Pikunmapu, Lafkenmapu y Willimapu, que a su vez daban origen a la
sado institucionalmenteen el Az Mapu de cada Lof. La existencia por tanto de las diferentes existencia de las poblaciones puelche, pikumche, lafkencke y williche respectivamente,
agrupaciones mapucke a las que ya se refieren los primeros cronistas españoles del siglo constituyeuna primera definiciónespacial asociada al sentido de orientación,el cual tiene,
XVI, es el reflejo de esta particularidad, asociada al nexo indisoluble -material y espiri- como decíamos, en el punto de salida del sol su referenciaprimera y no posee necesariamen-
tual- del che con el mapu. te nociones de delimitación jurisdiccional.
Un segundo elementorecurrente,presente también en los escritos dejadospor losprime-
Espacio y organizaciónterritorial mapuche pre invasión hispana ros cronistas, tiene que ver con dos definicionesdel espacioocupadopor la sociedad mapucke
desde tiempos ancestrales, el que tiene como referencia principalmenteun criterio geográfi-
Decíamos que la idea de espacio o mapu en el conocimiento mapucke, se encuentra co en el cual el pire mapu o cordillera de Los Andes actúa como espacio diferenciadorentre
asociada a diversas dimensionestanto materiales o tangibles, como espiritualeso trascenden- el Gulumapu y el Plelmapu y con su población: G~luche~~y Puelcke respectivamente. En
tes. El espacio material referido al nag mapu o piilli mapu en el período pre colonial es los datos etnográficos dejados por cronistas hay mucha referenciaa los "moluckesJ'como un
compartido por una diversidad de pueblos y culturas que ocupan y organizan el espacio a supuesto grupo mapuche situado especialmente en la zona del pikunmapu (norte del Bío
partir de su propia experiencia cultural. Las fuentes escritas del siglo XVI y posteriores dan Bío). Este ermr que podemos hasta entender en los primeros colonizadoresdebido al asombro
cuenta de la gran diversidad de pueblos y culturas que se haliaban en los límites fronterizos que nos imaginamos les provocaba encontrarsefrentea un mundo diferentey propio, sumado
del espacio ocupado por la sociedad mapucke. Por el norte se convivía con diaguitas, chan- al sustento ideológico de superioridad como cultura cristiana occidental que portaban, no les
gos, atacamdos, además de la población de mitimaes inkas en los Últimos años antes de la permitió ver y reconocer al "otro" tal mal era, y en consecuenciadenominóequivocadamen-
invasión española,los cuales ocupaban parte del territorio del Pikum mapu. Por el sur se da te a agrupaciones y pueblos, atribuyéndoles además características éhiicas y culturales
cuenta eufemísticamente de los grupos fieguinos, entre los cuales se haliaban selk'nam, diferentes a su matriz real. De esta manera denominaron "moluckes" a quienes se recono-
kaweshkar, yámana, aoniken, denominados posteriormente como tehuelche; por el este, en cían -y reconocen hoy- como Gulucka; denominaron "araucanos" a la población lafkeckede
tanto, las fuentes escritas hacen mención a diversos grupos denominados como kuarpes,
la zona sur de lo que hoy es Concepción, son estas las primeras poblaciones mapucke con las
puelche guénaken, puelckes algarroberos (Mandrini, 2004), y otros como pampas. cuales los españoles tienen contacto y se enfrentarán al sur del Bío Bío en su estrategia de
La sociedad mapucke de entonces, que se situaba en un amplio espacio entre ambas ocupación que tiene la zona costera como espacio de entrada. El uso del concepto araucano
vertientes de la cordillera de Los Andes, tenía clara noción de elio y organizósu espacio sobre
la base de su propia filosofía de vida, que tiene su antecedente en los aspectos que hemos hacedores. Así, el concepto puel tiene una dimensión religiosa pues hace referencia al punto O
venido desarrollando. El temprano registro de los conceptos puelckb4:gente del este; pikun- espacio asociada a las fuerzas y energías positivas y renovadoras, siendo uno de sus reflejos
che: gente del norte; lafkencke: gente de la costa o relacionada fundamentalmente visibles la dirección en que aparece el sol (antü). Dentro del mundo cultural y religioso mapuche
-
esto se manifiesta en la disposición que los Gillatun (ceremonia religiosa mapuche) adoptan, esto
43 es el puel mapu o xipawe antu (dirección de la salida del sol) como punto de referencia primero
En este aspecto es aplicable a nuestro juicio -aunque en un plano más amplio territorial y
y permanente. Así también lo podemos ver en la disposición que tienen las casas habitaciones
socialmente- las definiciones que Sahlins hace para lo que denomina "tribu".
Jerónimo de Vivar que es uno de los primeros cronistas españoles que llega a territorio mapuche,
- mapuche (ruka), cuya puerta principal debe estar siempre orientada hacia esta dirección.
45
Guluche es una palabra compuesta, viene de Gulu: territorio extendido ubicado al occidente del Pire
contemporáneo a Pedro de Valdivia, hace referencia a la existencia de población pueldie, pikunche,
mapu o Cordillera de Los Andes, entre el mar Pacifico hasta dicho cordón montañoso. Como espacio
l a h c h e y williche. Posteriormente otros autores abundarán y corroborarán este hecho. En relación
territorial o mapu, da origen a la existencia de la población Guluche, gente que habita o se ubica al
al concepto puelche se ha señalado ya que se trata de un término compuesto derivado de Puel:
occidente de esta cordillera. En la medida que su definición proviene de un criterio eminentemente
espacio del este, y Che: gente o persona. Sin embargo conviene hacer ver que el concepto puel es a
geográfico, se les denomina Guluche tanto a la población pikunche, lafkenche, lelfiinche (gente de los
su vez otro término compuesto del mapuzugun, derivado de Pu: losflas (artículo) y El: creadores,
(continúa en lapáginasiguiente)
lianos), ina pireche (gente ubicada al pie del cordón andino) y parte de los williche.
 se hizo más tarde extensivo a toda la población mapuche, incluidos lospuelche depuelmapu, (
El crecimiento de la familia patrilinealasentada en un espacio territorial determinado,
constituyendo un eufemismo pues se ,trata de un concepto foráneo que no tiene sentido
probablemente generó en muchos casos la articulaciónde grupos de éstos (familiares),con el
dentro de la cultura y lengua mapuche.
propósito de asentarse en otro lugar, dando forma así a un nuevo lofche.Un rápido crecimien-
En este mismo sentido denominaron-siguiendo a los primeros invasores inkas- "promau- to de la población, la escasez temporal de ciertos recursos para la subsistencia o simplemente
caes" o "pormaucaes""a una parte de la población mapuche pikunche. La historiografía el agotamiento de éstos, debe haber constituido el motivo suficiente para ocupar nuevos
tradicional, sin embargo, ha insistido en considerar a pikunche y "promaucaes" como dos espacios, situación que por un lado amplía la ínter conectividad de un espacio territorial y
agrupaciones o "tribus" supuestamente distintas, sin dar con las característicasculturalesy social con un tuwün (procedencia territorial) y kupan (descendencia) común, y por otro,
étnicas propias y distintivas de ambas, o por lo menos de los llamados "promaucaes". Soste- pudo haber generado también relaciones de conflicto con otras agrupaciones mapuche.
nemos que estos no eran otros que población mapuche pikunche y quizás la diferencia con Ambos factores contribuyen hacia una mayor cristalizaciónde unidades sociopolíticasmás
las agrupaciones de más al norte haya sido su mejor suerte en resistir la dominación inca, amplias que el lof.
situación que seguramente obedeció a factores internos y externos de este Futalmapu. En Así, un segundonivel de articulación sociopolíticay territorialque se daba en la práctica
definitiva, la mayoría de las denominaciones con las cuales se identificóa las agrupaciones cotidiana en el periodo prehispánico,tiene que ver con los rewe. La articulación de varios lof
humanas no correspondían a las que elios mismos se daban, correspondiendomuchas veces a se daba a partir de relaciones permanentes ligadasa lo religioso,lo económicoy la seguridad.
toponimia o adjetivaciones según su comportamiento en relación al otro invasor (Rotham- Es de suponer que la instancia sociopolíticadel rewe se tendía a afianzar y fortalecerperma-
mer, 2004). nentemente vía vínculos matrimoniales y lazos familiares resultante de elio, situación que
En el nivel más básico de la organización sociopolítica y territorial existe abundante también era dable con familias de otros rewe, sobre todo en espacios territoriales de ocupa-
documentación para definirla como una instancia que, a la llegada de los españoles se ción continua, lograndoarticularsocialmente,a través de estosvínculos, a un amplio espectro
haliaba estructuradaa partir de criterios de patrilinealidad y patrilocalidad.Un determina- de población y territorio. Un registro acerca de la celebración del matrimonio mapuche a
do número de familias nucleares o furen, relacionadas de manera cercana (rqñma") por principios del siglo XW puede ayudarnos a comprender la dinámica en que se tejen las
la línea paterna dará lugar al surgimiento de los lof como instancia sociopolítica y territo- relaciones sociales en esta sociedad. Desprendido de los prejuicios y atentos a lo que nos
rial a partir de la cual se articulaban orgánicas más amplias como los rewe, aylla rewe y interesa, veamos el siguiente pasaje del jesuita Diego de Rosales:
futalmapu. Sin embargo, entre la familia nuclear (furen) y el lof se puede advertir la
existencia de un grupo familiar más o menos extendido articulado generalmente en un Llegado el día de la borrachera, concurren de todas partes a la fiesta, hombres
hogar amplio y compartido denominado rukañma, cuyos integrantes poseen una estructu- y mujeres, viejos y niños, i hasta los cojos i los enfermos se animan y van,
ración económicabásica relacionadaprincipalmente con la división del trabajo según edad aunque sea arrastrando. El cacique o novio que hace la fiesta entra primero,
y género. No obstante será el lof, encabezado por la figura del logko (cabeza o jefe) el acompañado de todos sus parientes, que llevan de diestro sus carneros i ovejas
espacio sociopolíticocon jurisdicción para discutir, ventilar y definir asuntos y conflictos de la tierra, todos vestidos de gala i con el adorno de sus llancas i piedras
internos, así como sus relaciones externas. preciosas de su estimación. Tras ellos entran los parientes de sus mujeres, con
sus familias i grandes acompañamiento i aparato de carneros, aves, pescados i
46 El término "promaucaes" o "poromaucas", proviene de la denominación que los inkas, primeros
otras cosas para la fiesta. 1puestos en orden reciben la parentela de la
invasores del territorio mapuche, hicieron para denominar a la población pikunche que tuvo éxito novia...saludanse los unos a los otros con grandes muestras de amor i ofrécense
en su resistencia militar contra la conquista inka. No corresponde pues a una auto denominación los dones. El marido da a los padres i parientes de la novia todos los carneros y
mapuche, los promaucaes nunca existieron como entidad cultural al interior del pueblo mapuche, ovejas de la tierra que el i sus parientes han traído...y todos participan aquel
corresponde a una categoría impuesta, una categoría colonial. Su uso -hasta hoy día- linda en la día de la hacienda, que son las ovejas y los carneros, i a cada uno le mata las que
negación de la actitud y de la voluntad de defensa del territorio y su identidad que llevaron a
cabo los mapuche pikunche como tales. le han de tocar i se las deja allí tendidas a sus pies, i a la novia i a su madre las
47 El concepto reyñma es la denominación en el mapuche kimün de la fgmilia mapuche vinculado por cubren de mantas y camisetas, que es la paga i el dote que se da a la madre de la
ambas líneas, padre y madre. La relación que indica dicho vínculo se dice reñmawen. Ahora, de novia por la crianza de la hija48.
acuerdo a los valores y códigos de conductas sociales, los reñmawen, en tanto relacionados directa-
mente, se deben respeto y consideración de familias (kimpeñpewün), reciprocidad (Kelluwun) y
ayuda y defensa mutuo (inkawün). 48
Diego de Rosales, en Medina, J. T. 1882: 283.
 Sobre esta misma actividad social, Núñez de Pineda añade: i de estas suertes suelen
casarse en estas fiestas i bailes, que ellos llaman g ñ ~ p i t u n ~ ~ .
' como organización territorial y política se da por sentada, transformándose -como señala
Boccara (op. cit)- en la unidad sociopolítica crucial y permanente de la sociedad mapuche
La descripción de Diego de Rosales nos muestra, como en una instantánea de hace más pre colonial.
de cuatrocientos años, una de las instituciones sociales que de seguro tiene una práctica La existencia de los lof y rewe con una intensa vida de relaciones recíprocas, a través,
mucho más antigua, en la medida que está vinculada con el tipo de relaciones sociales más
como decíamos, de la práctica de diversas instituciones socioculturales y religiosas, y el
cercanas y fundamentales al ser humano: la constitución de la familia y a partir de ella la
natural vínculo entre la población de los lof y rewe adyacentes territorialmente, sentaban las
construcción de la sociedad y su cultura. Núñez de Pineda pone el broche dorado en tanto bases para una articulación social y política mayor expresada en los aylla rewe. Además, no
registra la ceremonia y fiesta del matrimonio con una de las denominacionesen mapuzugun: es improbable, más bien creemosabsolutamente posible, que se generaranvínculos matrimo-
Gapitun. Este concepto viene de Gapiñ que identifica a la mujer que ha sido tomada en
niales y por tanto familiares entre población de rewe distintos.De ahí que la articulación de
matrimonio, y que al momento de la ceremonia recibirá no solo los deseos y peticiones de esta unidad sociopolíticaen el periodo prehispánico sea aceptada y reconocida por diversos
buena suerte en su etapa de mujer casada, sino fundamentalmente los consejos (gulam) de autores, aunque situando su expresión de manera esporádica y asociada a situaciones de
sus mayores para un comportamientoque la dignifique a sí misma y a su küpan (descenden- defensa en momentos de peligro externo.
cia), principalmente elgiilam de sus padres la orienta hacia su nueva familia con quienes se
Una cuarta unidad sociopolítica,de acuerdo al orden que aquí estamosusando, lo consti-
ha emparentado pasando a ser reyñma. Así, Gapitun corresponde a la ceremonia y fiesta
tuyen los fitalmapu o butaimapu, vutaimapus, Uúthanmapu, entre otras palabras parecidas
que contiene un alto grado de simbolismo y procedimientos formales -lo que no quita no
usadas por hispanos e hispano criollos de los siglosXVIJ y XWI.
obstante, la informalidad propia de una fiesta y convivencia-, cuyo propósito es sellar una
relación de emparentamiento y por lo mismo de apoyo, de alianza de la familia de la mujer Si bien el registro escrito de este concepto -en mapumgun- aparece recién hacia la
con su símil del esposo. tercera década del siglo XW en escritos de Luis deValdivia,Diego de Rosales y Núñez de
Pineda y Bascuñán (Téllez, 2002), de acuerdo a la referencia que cronistas del siglo XVI y
Posteriormente y en la actualidad, la ceremonia del matrimonio a la manera tradicio-
principios del XM hacen -en el marco de la llamada "guerra de Arauco9- de conceptos
nal mapuche se denominará Mafün y el cambio principal que lo diferencia del Gapitun es
como "provincias", "tierras", "parcialidades", entre otras, con una clara connotación de
el consentimiento mutuo, el acuerdo de ambos para la unión en matrimonio. No obstante,
macro unidades socio políticas mapuche que seguían patrones territoriales y geográficos
permanecen vigentes otros aspectos que son registrados por Diego de Rosales, como la
comunes de funcionamiento, y activadasahora en función de la defensa del territorio,hacen
entrega de la dote a la familia de la novia, de manera particular a la madre de ésta, así
, pensar en que su existencia proviene de un pasado del todo anterior a la invasión winka
también el sentido y dimensión social del evento, que puede desprenderse del texto que española. Algunos autores, aunque con cierta duda al respecto, así lo plantean:
hemos citado. Los consejos entregados a la mujer, lo serán también para el hombre, a
quien se le recordará -por sus mayores- que en adelante le debe respeto y consideracióna A un nivel aún superior, tenemos al futamapu, o ((tierra grande)), que se for-
la familia con la cual se ha emparentado en matrimonio (a sus gillañche en mapuzugun). maba a partir de la agrupación de varios ayllarehue. Durante la época colonial
Así, Gapitun o Mafin será en la sociedad mapuche la principal institución, a través de la tardía, tres de estos futamapu llegaban a dividir al territorio de la Araucanía
cual se sellarán alianzas familiares, para luego, a través del parentesco ir construyendo el en igual número de grandes franjas longitudinales. Existen muchas dudas en
mundo social y político. cuanto a la existencia del futamapu como distrito geopolítico en tiempos pre-
Si a las actividades sociales del Gapitun o mafün, sumamos otras como el Palin (depor- hispánicos, puesto que estas «tierras grandes)) se mencionan por primera vez
te), el xaflintun (intercambio de productos variados), celebración del We Xipantu, las solamente a principios del siglo diecisiete, más de 60 años después del inicio de
ceremonias religiosas que realiza cada lof y rewe, las propias relaciones familiaresde visitas la conquista. Pero parece que si los futamapu existían durante la época prehis-
recíprocas (wixanmawin), nos encontramos ante un panorama de intensas y permanentes pánica no tenían este mismo carácter permanente sino que la alianza de
relaciones no solo al nivel del lof, sino de seguro en un nivel mucho más amplio social y diferentes ayllarehue ocurría únicamente en tiempos de guerra. (Boccara, G.
territorialmente. De esta manera, y a partir de un soporte básico religioso (la práctica de 1999).
ceremonias como el Gillatun, Kamarikun), la existencia del Rewe (agrupación de varios lof) Es cierto que las primeras menciones que se pueden atribuir al concepto mapuchefutal-
-
mapu aparecen, como decíamos,recién a principios del siglo XW. Sin embargo, también es
49
Francisco Núñez de Pineda y Bascuñán (en Medina. 1882: 285),
cierto que muchas expresiones y conceptos específicos del mapuzugun simplemente no
fueron registradaspor los primeros cronistas y misioneros. Además -como ya hemos adelanta-
d~+,se debe poner atención a otros conceptos mapucheque sí son frecuentemente anotados. dinámicoen el tiempo, y sus antecedentestienen un pasado difícil de datar cuantitativamen-
Estos corresponden a: puelche, pikumche, lafienche, pewenche, lelfinche, williche; los que te, de lo que sí podemos dar cuenta como evidencia,es que almomento de lainvasión winka
poseen también una connotación geográfica territorial y que posteriormente algunos de eiíos se hallaba claramenteestructurado, expresándoseentre otros aspectos en las particularida-
coincidirán con la denominación y ubicación de losfimlmapu (Camilo y Goyeneche, op. cit). des del idioma (mapuzugun), por las característicasnaturales específicas del enormeespacio
Investigacionesrecientes sobre elmismo tema dan luz sobre la existenciade dicha unidad que constituía el Wallmapu o país mapuche histórico.
sociopolítica mapuche en el periodo anterior a la invasión, así como su fundamentodesde las No obstante, es difícil plantear que los fitalmapu hayan constituido una articulación
concepciones propias del mapuche kimün (conocimientomapuche). Sobre lo primero, algu- sociopolítica antes de la invasión, acontecimientoeste último que sin duda se transformará
nos de los resultados de la investigación realizada por la Comisión de Trabajo Autónomo en un poderoso acelerador de tal proceso, cuando nos imaginamos se difundió por todo el
Mapuche, seiialan: Wallmapu el werkün zugu (noticia) de la entrada del ejército inka al Pikum mapu. La
posterior entrada de los invasoresespañoles no hizo más que cristaliza&delBíoBío al sur y en
Los deslindes territoriales del Mapunche Wajontu Mapu, al contacto con los el puelmapu, la ancestral identidad de los territorios y su población para transformarse
españoles, en la mitad del siglo XCI se extendía en el Gulu Mapu, desde el río paulatinamenteen unidad políticosocialpermanente de la sociedad mapuche, la cual solo se
Limarí, por el Norte, hasta la Isla Grande de Chiloé, por el Sur, el mar Pacífico y verá interrumpida a finales del siglo XM por la ocupación militar del territorio mapuchey el
la Isla Mocha, por el Oeste, y la Cordillera Los Andes, por el Este. Al Sur del Bío sometimiento de su población por los Estados chileno y argentino.
Bío los Futal Mapu, se extendían hasta la Futa Wapi Chilhue o Isla Grande de
Chiloé. Identificándose las siguientes identidades territoriales: En el Gulu Mapu: LOSDATOSDE LAARQUEOUK;~
Bafkeh Che o Lafkenche (gente de la costa, sector poniente de la cordillera de
Nahuelbuta), Naüq Che o Naüqche (abajinos, vertiente oriental de la cordillera De acuerdo a las últimas investigaciones arqueológicas relativas al poblamiento
de Nahuelbuta), Wente Che (arribanos, precordillera de Los Andes). A estas iden- humano en el continente, se ha comprobadola presencia abundante de restos materiales
tidades del Gulumapu se les denominó por los cronistas y otros pueblos diversos que evidencia la presencia humana desde alrededor de 12.500 años (Dillehay,
contemporáneos como: Moluches, Aucaes, Araucanos y Voroganos. En el Pire 2004). El sitio Monte Verde 11, que registra estos antecedentes, se halla ubicado en la
Mapu: Pehue Che o Pewenche, Wiji Che o Wijiche e Ina Pire Che. A su turno, a actual X Región en una zona cercana a la ciudad de Puerto Montt, en el sur de Chile. No
los Wijiche o Veliches dependiendo de su ubicación geográfica, los cronistas los obstante, las mismas investigaciones realizadas en Monteverde han hallado en el mismo
denominaron como: Cuncos (La Uniónj, Chauracahuines o Juncos (Osorno) y sitio, en un estrato inferior, aún no investigado plenamente, algunos restos materiales
Payos (Costa de Queilen a Quellón). En la vertiente oriental de la Cordillera de que pueden asociarse a culturahumana con una datación mucho más antigua de alrede-
Los Andes se emplazaba el Pwel Mapu, el que estaba conformado por las siguien- dor de 33.000 años.
tes identidades territoriales: Ragkul Che o Ranquelches, Mamuj Che, Chazi Che De esta manera el campamento de un grupo de cazadores recolectores establecidos a
y Pwel Wiji Che o Wijiches Serranos. Los cronistas usaron la denominación orillas del estero Chinchihuapi cerca del lago Llanquihue hace más de 12 mil quinientos
Pampas, Aucaes o Indios de Chile para denominar a los Ranquelches y Manzane- años, el relativo buen estado de los objetos utilizados por el grupo humano producto de
ros para identificar a los Wijiches serranoss0. condicionesespecialesde preservacióny de lamano de una paciente y rigurosa investigación
encabezada por el arqueólogonorteamericano Tom Dillehay, ha echado por tierra el anterior
Desde el punto de vista propio mapuche el conceptofutalmapu se puede entender como
consenso científico en el área que establecía una edad de 11.500 años del poblamiento del
la expresión "identidad territorial" o "identidades territoriales" y como tal su existencia
continente americano, representado en la denominada Cultura Clovis establecida en Nuevo
antecede al siglo XVI, pues su raíz solo podemos encontrarla y comprenderla a partir de la
México, Norteamérica.
relación tierra-hombre-naturaleza;o sea, de como se posiciona elche (hombre) sobre el mapu
(tierra), proceso que es distinto y particular según sea el espacio o territorio, naciendo Los resultados de las investigaciones del sitio arqueológico de MonteVerde II que en lo
a partir de eila las particularidades. Ahora, si bien este es un proceso cultural permanente y esencial plantea que el poblamientoamericano es anterior alas fechas planteadashasta hoy
por la mayoría de los científicos, ha contado además con el respaldo de los resultados de
investigacionesen el área de la lingüística(Nichols 1990).Dichos estudiosque discuten sobre
COTAM, 2003: 718.
la posibilidad de que las diferentes lenguas del continente desciendan de un tronco común
 y ante la gran diferencia existente entre sí, sugieren que su desprendimiento y evolución
particular requieren de varios milenios para que cada una de ellas logre tal grado de particu- ' visto complementadas en aquellos lugares con una incipiente domesticación de algunos
laridad. Estas mismas investigacioneshan registrado la existencia actual de entre 130 a 150 cultivossilvestres.
familiaslinguísticasoriginarias en el continente.En tal sentido, sostienen que solo un largo Posteriormente y de acuerdo a los descubrimientos de la arqueología en la región, se
proceso de entre 25 mil a 30 mil años de existencia humana podría explicar tal antigüedady dará lugar a un primer elemento de difusión cultural representada en la denominada
diversidad de lenguas. cerámica Pitrense. Menghin (1962), quien excavó el Eltun (cementerio) de Pitren ubica-
Los 12.500 años del sitioMonteverde 11,evidencia la presencia de un grupo humano que do cerca del lago KalajJcen y ante el hallazgo de un elemento cultural nuevo, la cerámica
no solo se dedicaba a ser cazadores de megafauna, sino que a su vez, y de seguro a partir de con un estilo y formas particulares representado en vasijas de un color,con formas huma-
ello, poseían un amplio conocimiento de su territorio reflejado en el uso, que evidencia el nas, caras con ojos "granos de café" y representacionesde animales (sapos, aves y camélidos);
sitio arqueológico, de alrededor de veinte tipos de plantas distintas con un profundo conoci- y su reiteración en otros lugares, plantea estar ante una situación que indicana unidad
miento de sus propiedadesalimenticias y medi~i~~ales. Esta diversidadde productos, en e1que cultural y cronológica.La reiteración de este tipo de cerámicalleva aMenghin a plantear
se debe agregar la existencia de algas y moluscos provenientes del ambiente del litoral, la existencia de una época denominada "Paleo-araucana", ubicándola tentativamente
hacen suponer que la población asentada en Monte Verde estaba en cierta manera familiari- entre los anos 1200 al 1400 d. C.
zada con el amplio espacio que dista entre la cordillera y el litoral. La existencia de un tipo alfarero que se habría expandido por la región ha quedado en
La actividad humana de adaptación al medio natural, un poco más riguroso en la época evidencia en otros hallazgos. Sin embargo,los autores difieren en las fechas del comienzo de
de los habitantes de MonteVerde,se verá algo facilitada en cuanto a condiciones climáticas la cerámica pitrense. Así,Berdichewsky (1971) postula el comienzo de este $o de ceramio
hacia fines del Pleistoceno. En la época del Holoceno temprano, hacia los 10mil años a. p. hacia el año 500 d. C.
con el aumento de la temperatura y humedad, se observa una mayor diversificaciónen el Las excavaciones de Eltun (cementerios)encontradoshasta ahora, han sido el principal
aprovechamientode diversos ambientes, recursos y hábitat como bosques templados, bos- método para indagar y corroborar la presencia del complejo Pitren en la región. Y los
ques húmedos, así como zonas costeras. Este mejoramientode las condicionesde adaptabilidad hallazgos parecen no ser pocos. Uno de ellos es el de Wimpil, ubicado en la ladera poniente
y domesticación de los territorios para la población dio lugar a una proliferación de tecnolo- del cordón Nielol, en la comuna de Galvarino (el espacio en el que se halla el Eltun o sitio
gías locales y a partir de ello cambios cuhrales significativosen el desarrollode la población. arqueológico corresponde actualmente a la propiedad forestal denominado Fundo Santa
Si seguimoslos datos aportados hasta ahora por la arqueología,aunque ello es siempre Cruz). La datación de los artefactos excavados los sitúa en el 660 d. C., representando con
una incertidumbre en la medida que en algún momento y espacio puede tener lugar el ello "el más temprano yacimiento agroalfarero conocido en el presente en la zona centro-
descubrimientode un nuevo complejo o sitio arqueológico y con ello a veces nuevos datos, sur de Chile61.Así también, señala el arqueólogo Gordon:
nuevas teorías; la fase cultural caracterizadapreferentemente por la actividad económica de Al sur de la ciudad de lraldivia hemos reconocido el tipo en los ceramios excavados
la caza y recolección, se situana hasta el comienzo del primer milenio d. C. No obstante, se en los cementerios de Cocule y Río Bueno. Al norte de la ciudad de Valdivia en la
han hallado algunos sitios en la región con una antigüedad de unos 4000 años a. C. (Sánchez, localidad de Huiscapi, entre Loncoche y Villarrica. Existen varios sitios en los
et al. 1984),que han arrojado ciertos cambios en el tipo de tecnologíasusadas para la caza de alrededores de Temuco que rindieron el mismo tipo alfarero: Temuco-Maquegua,
animales, caracterizadas por puntas pedunculadas, puntas de proyectil en forma de laurel Temuco-fiielol han sido destruidos en el curso de excavaciones para construccio-
cuyo material más común es la obsidiana. Aeste periodo que algunos han denominado "post nes, el material arqueológico se encuentra disperso en colecciones particulares y en
paleoindio" o arcaico, también denominado "pre cerámica", corresponderíanlosmateriales la Universidad de La Frontera. Un cementerio en el Campus Andrés Bello de la
y restos culturales hallados en los sitios Quillen y Quino, ubicados al poniente de la ciudad de Universidad de La Frontera ha sido parcialmente excavado por personal del Museo
Lautaro, cercana a la carretera hacia Galvarino en la M Región. Regional Araucano (Sánchez et al.: 1983)...en Contulmo, a la orilla del lago Lanal-
En los mismos aleros Quillen y Quino, junto a los materiales encontradosde tipo líticos hue, y en Puren se encuentran ceramios de tipo Pitrense en colecciones
tallados, se comparten -aunque en un estrato más tardío- algunos restos cerámicos, lo que parti~ulares~~.
muestra que dicho lugar fue ocupado por un largo período, situación que puede asociarse a
ocupacionesmás estacionales y permanentes. Es probable también que las actividades eco-
nómicas de la caza y recolección-características de este periodo en su fase tardía- se hayan 51 Gordon, 1985: 36.
52 Gordon, 1985: 49.
 Sin embargo, las similitudesdel tipo alfarero Pitren no solo se pueden encontrar en sitios t

ubicados en las regiones WI, M y X, pues los datos arqueológicos y las comparaciones Podemos compartir o no la dirección que haya tomado dicha expansión,lo cierto es que
tipológicas de los artefactos dan cuenta de un emparentamiento con cerámicas de la zona nos hallamos ante una evidente manifestación de homologación cultural que se daba tam-
central, especialmente con el complejo Llolleo.Por su parte Hadjuk (1978) ha documentado bién en el plano lingüístico. No se debe pasar por alto, además, más bien consideramosde
la similitud de los ceramios delcomplejoPitren con cántaros y jarros que se han encontrado enorme significado, que todos los hallazgos materialesde cerámicosson de excavaciones de
en sitios ubicados en la actual provincia de Neukén, todos ellos correspondientesa períodos eltun (cementerios),espacios sagrados en los cuales es posible hallar las concepciones que
precolombinosy pre inkásicos.Estudiosy planteamientos recientes reconocen que en el nivel acerca de la vida y de la muerte poseen los grupos humanos, a través-entre otros elementos-
actual de las investigacionesarqueológicas, el complejo Pitren representa la primera expre- de los restos materiales que acompañan a los muertos. Así entonces, la influencia de los
sión cultural que ha mostrado una homogeneización en un amplio espacio territorial en complejos Llolleo y Pitren no se halla solo a este lado de la cordillera, pues en las pampas y
ambos lados de la cordillera. al sur de Mendoza también se han desenterrado objetos cerámicos provenientes de estos
horizontes alfareros.
Hasta el momento, Pitren representa la primera ocupación agroalfarera del sur de Hacia los inicios del segundomilenio de nuestra era, los hallazgos de la arqueología dan
Chile. Trabajos ulteriores han demostrado que este complejo cultural se extiende cuenta de un nuevo complejo cultural asentadoprincipalmente en las zonas del valle central
desde la cuenca del Bío Bío hasta la ribera norte del lago Llanquihue. En el centro entre los ríos Bío Bío y Tolten.Las características particulares de este complejo están dadas
y norte de la provincia de Neuquén también se ha detectado este complejo. Hasta por un tipo de cerámica monocroma en un primer momento, y más tarde ceramios con
hace poco se postulaban fechas muy tardías para esta expresión cultural, sin em- decoración de dos o tres colores; el uso de cistas de piedra en los enterratonos y especialmen-
bargo recientes trabajos han demostrado que el complejo Pitren ya se hallaba te sus urnas funerarias de cerámica encontradas en los alrededores de Temuko y Angol. La
presente en el valle del Cautin hacia el 660 d. CSs3 actividad agrícola aparececomo la actividad económica preponderante,en que destacan el
La presencia de los eltun con evidencias tipo Pitren preferentemente en los sectores cultivo del maíz, porotos, zapallo, ají y la quinoa. El hallazgo de manos y piedras de moler
precordilleranos y zonas de pie monte sugiere que el piso ecológico ocupado correspondía a granos en los sitios de este complejo cultural, refuerza la idea de la producción de ciertos
espacios de abundante vegetacióny a orillas de ríos y lagos, lo que hace suponer un régimen cultivos agrícolas, aunque su uso también debe haberse dado en el procesamientode produc-
de sobrevivencia ligado especialmente con la caza de animales menores y, sobre todo, de tos de recolección como la avellana. Hacia este periodo se habría producido también la
recolección de frutos y alimentos vegetales. Además, su cercanía a cursos de agua debe domesticación de los primeros animales, el chiliweke, por parte de la población mapuche.
haber creado una vinculación económica a través de la pesca, complementandola dieta con Con su centro en los alrededores de Angol, específicamente en la zona de El Vergel, el
los recursos de ríos y lagos. El wampo, que en el mismo tiempo aparece como urna funeraria complejo cultural conocido por este nombre, extiende su influencia hacia zonas aledañas
en algunos eltun, puede haber sido usado también como medio de navegación con fines de ubicadas en la vertiente oriental de la cordillera de Nawelbuta, en el valle del Kautin
(Gordon, 1978), también en la costa del golfo de Arauko, Nielol, Chol Chol, Traiguen y
movilidad y traslado, como de pesca. Por otro lado, este proceso posiblemente aportó tam-
bién el cultivo del maíz, el que junto a la papa se cultivó en pequeña escala en los claros de - Quepe (Latcham, 1928). La antigüedad que se les atribuye a los hallazgos materiales del
bosque o por medio de tala y roza. complejo El Vergel lo sitúan entre los años 1100 a 1300 d. C. (Aldunate, 2000). La no-
Por su lado, el emparentamiento existente entre los complejos Pitren y Llolleo de la existencia de sitios ElVergel en las zonas precordilleranas, situación que también se puede
zona central, que lleva a compartir elementos específicos como los ceramios asimétricos ver en la región ubicada al sur del lago Llankiwe, más húmedo y abundante en vegetación,
con asa puente, con modelos antropo y zoomorfos, ojos tipo '<granosde cafén, y la hacen suponer a investigadoresque el énfasis de la actividad económica estaba orientada al
comparación con los límites del complejo Llolleo que se extiende desde el Choapa al sur, cultivo, el que requería de un ambiente que combinara ciclos estacionales de humedad y
siendo este último el límite lingüístico del mapuzugun por el lado norte, han llevado a calor, además de espacios llanos y descubierto de los bosques. El nuevo estilo de vida que se
algunos autores a sugerir una temprana expansión formativa hacia el sur del país (Aldu- estaba construyendollevaba aparejada una situación de mayor sedentarización de las fami-
nate, 2000). lias en espacios puntuales, el propio sitio arqueológico El Vergel es una muestra de ello, en
que las condiciones del ambientepermitían una actividad hortícola y agrícola excepcional.
Estos cambios seguramente influenciaron y reforzaron los demás aspectos de la cultura
" Aldunate, 2000: 235-236.
mapuche: la vida social, la organización,la religiosidad con la definición de espaciospara tales
propósitos. Sin embargo, es difícil suponer la no realización de otras actividades económicas
como la caza y la recolección, pues este tipo de economías han estado presentes incluso en [

tiempos contemporáneos, en donde la población hace uso complementario de diferentes de vida de un grupo de cazadores recolectores de hace 12.500 años a. p., establecidos en
ecosistemas como los bosques (Mawiza), para la caza de animales menores y la recolección MonteVerde, cerca de Puerto Montt, actual XRegión de Chile.
de diversos productos naturales, los ríos, lagos y esteros para la pesca. %
Clasificando ya sea cronológicamenteo según los procesos socioculturalesy sus cambios,
Para muchos, los complejos culturales P i t m y El Vergel constituyen los antecedentes los planteamientos más aceptados hoy en esta ciencia occidentalsugierenquea partir de una
más inmediatos de lo que posteriormente fue la cultura mapuche, pensando (nos imagina- ocupación continua de la región, desde una perspectiva de adaptación al medio natural, se
mos) en un horizonte cultural más homogéneo. produjeron desarrollos culturales específicosrelacionados especialmente con la ocupación de
medio ambientes particulares, todo lo cual habría llevado al surgimiento de un horizonte
La cultura mapuche surge de estas culturas anteriores, representada entonces en cultural más homogéneo hacia el primer milenio de nuestra era. De acuerdo a los datos
sus antepasados Pitrén y El Vergel. Al paso del tiempo, en cientos de años se fueron recopilados por la arqueología y la interpretación de ellos, la mayoría de los autores sugiere
expandiendo esos rasgos culturales y homogeneizándose, hasta llegar al año mil de la aparición de la cultura mapuche en este periodo, teniendo como base los complejos
nuestra era a constituir lo que ya puede ser reconocido plenamente como cultura culturales Pitren y El Vergel y la estrecha vinculación del primero con las ocupaciones
mapuche5'. humanas y sus rasgos culturales con el complejo Llolleo de la zona central. Los datos de la
En nuestro caso consideramos necesario ver con mayor detenimiento la lectura del con- arqueología han sido concluyentes también en evidenciar la presencia cultural mapuche al
junto. Si bien las evidencias de la arqueología son determinantes en el sentido de mostrar lado oriente de Los Andes, a través de hallazgos de cerámica de tipo P i m al sur de Mendoza
desarrollos culturales particulares en lo que hoy constituyen las Regiones Vm, M y X, y en las pampas ubicadas en la actual provincia de Neuken en una época precolombina y pre
relacionados con factores de ambiente en el cual se establecieron las poblaciones con sus inkasica.
actividades económicas, es perfectamente posible que se trate de procesos paralelos y com- Por su lado los datos etnohistóricos aportados por las fuentes escritas de las primeras
plementarios de un horizonte cultural más amplio ya estructurado en elementos como la décadas de la invasión española al territorio, entre los cuales se pueden encontrarcokeptos
lengua, la religiosidad y vinculaciones sociales. Las evidencias posteriores de la cultura en lengua mapuche (mapuzugun) sobre diferentes aspectos de la vida cultural de esta
mapuche son decidoras en este sentido, las particularidades que más tarde hemos conocido sociedad: organizaciónsociopolítica,instituciones sociales,religiosidad, nociones de tiempo y
en cuanto a organización socio política, la manifestación de sus elementos religiosos, las espacio, elementos de la vida cotidiana, etc., nos muestran a un mundo mapuche claramente
mismas particulkidades del mapuzugun en los diferentes espacios territoriales constituyen estructurado a partir de su propio conocimiento,el que tiene enla relación de comprensión
evidencias de una diversidad que no se contrapone a lo homogéneo. Por otro lado, en lo que y reciprocidad con la tierra y la naturaleza, su esencia y fundamento.
a sitios arqueológicos se refiere, no debemos pasar por alto que la mayoría de éstos, siio La característicaprincipal de este mundo mapucheno es precisamenteuna uniformidad
todos, han sido descubierto en situaciones fortuitasrelacionadas principalmente con remoci~ cultural, sino una rica diversidad acorde con las características especiales de cada espacio
nes de suelo que provienen de la construcción de obras diversas y enlugares muy específicos geográfico ocupado y las actividades económicas desarrolladas.Así, las particularidades en
de un vasto espacio territorial ampliamente ocupadoy que de seguro escondeinnumerables la manifestación de la religiosidad, las variantes dialectales del mapuzugun, la lógica de
otros sitios sagrados (eltun), que bien podrían transformar tesis y planteamientos que se articulación de la organizaciónsociopolíticay territoriai, constituyenaspectosque adquieren
sustentan en el hallazgo y estudio de restos materiales. Sin considerar otros que por conse- una dinámica y comprensión singular y propia en la cultura mapuche a partir, como decía-
cuencia del paso del tiempo y el clima se hayan perdido para siempre. mos, de su relación con el medio natural. De esta manera, la discusión acerca de la formación
del horizonte cultural mapuche, desde una perspectiva de dinamismo de relaciones,a nues-
tro juicio parece zanjada, pues ésta no pudo ser sino enel espaciohistórico denominado en el
Conclusiones conocimiento mapuche como Wallmapu o País Mapuche, constituido por el Gulumapu y el
Alrededor de 33.000 años de presencia humana en lo que más tarde sería el wallmapu o Puelmapu. El contacto y las relaciones de diferente tipo desarrollada con pueblos y grupos
país mapuche, es lo que en la actualidad arrojan las investigaciones arqueológicas.Estudios con quienes se compartían espacios de ocupacióncontinua,han de haber constituido expe.
de esta misma ciencia, junto a la paleontología y la geología han evidenciado las formas rienciasrecíprocas y múltiples de transmisión culturalque ayudaron a moldear lo que hasta
ahora hemos conocido de cada una de las culturasy sociedades originarias del territorio.
Informe Comisión de Verdad Histórica y Nuevo Trato, 2003. ¿Cuánto tiempo habrá trascurrido en este proceso? Difícil de afirmar con meridiana
claridad,pero así también difícil no suponer que los habitantes del campamentoMonteVerde
 de hace 12.500 años a. p., así como otros grupos sobre los cuales, si bien no se tienen datos t
CASAMIQUELA, R. (1995) Bosquejo de una ehologúi de la provincia del Neuquén. Edicio-
arqueológicos,es de suponer que existieron y que recorrieron de cordilleraa mar buscando nes La Guillotina. Buenos Aires, Argentina.
animales para la caza y productos vegetales para la recolección; y quienes poseían ya un
conocimiento sobre las propiedades medicinales de plantas y árboles que hoy la sociedad COMISI~NDEVERDAD ~ T ~ R I YCNUEVOTRATO.
A Capítlll0U. 2003.
mapuche utiliza dentro de su particular sistema médico, no hayan sido parte de la cadena de COTAM (2003) Comisión de Trabajo Autónomo Mapuche CAP~TULO m. Temuco.
experiencias culturales que se condensaron en el tiempo en la cultura mapuche. CHUECAS, E (1992) Crónica de El Diario Austral de Temuco.
En el mismo sentido,los estudios recientes sobre la lingüística nos demuestran lo lento DUEHAY, T. (2004) Monte Vide. Un asentamiento humano del pleistoceno tardío. Edi-
que resulta enel tiempo la cristalización de un idioma particular. Estos mismos estudios ven ciones LOM. Santiagode Chile.
poca posibilidad de emparentamiento entre las diversas familias lingüísticashabladas hoy en
F E R N ~ EC.Z(1999)
, Cuentan los Mapuches. Ediciones Nuevo Siglo. Argentina.
el continenteamericano. De paso, no debemos olvidar que el mapuzugun a la llegada de los
invasores españoles lo hablaban alrededor de un millón de personas (Bengoa,1985; Hernán. GORDON, A. (1978) 'Urna y canoa funerarias, una sepultura doble excavadaen Padre Las
dez, 2003) esparcidas en un amplio temtorio que comprende hoy entre las regiones IDy X, Casas, Provincia de Cautín, M Región, Chile". En Revista Chilena de Antropología.
además de las zonas orientales allende Los Andes. Por de pronto, tenemos la conciencia .(1985) "ün cementerio agro-alfarerotemprano", en Revista Cultura, Hom-
colectiva mapuche, a ambos lados de la cordillera, que retiene en su memoria la presencia bre y Sociedad,Volumen2 No l.Pontificia Universidad Católica de Chile sede Temuco.
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SANCHEZ, M.; INOSTROZA, J.;VALDES C. Y RIFFoP. (1984)"investígaciones arqueológicasen el bamos los ninos de ese tiempo historias no oficiales ni escritasen los textos que usábamos, que
alero Quillem comuna de Galvarino, M Región, y su aporte a la arqueología regional", en hablaban de cómo nuestro país había perdido más del doble de su territorio a favor del
Reuista Cultura, Hombre y Sociedad, Volumen 1, No 1.Pontificia Universidad Católica de enemigo (¿se acuerdan?).Se hacía alusión a las pampas y la Patagonia. Con los años tuve la
Chile sede Temuco. oportunidad de repasar desinteresadamenteesos mismos pasajes de la niñez con Walter del
TELLEZ E. (2005) "Avance Proyecto FONDECYT 1000250". httu:llwww2.udec.cUeteIled Río, un amigo e historiador argentino, aunquea ellos les indicaban cómo Argentina perdió a
vutamauu.htm1. favor de Chile todoslos territorios desde el sur del no Biobío hasta el estrecho.Como profesor
VALDNIA, L. (2000) En Barros, Arana, Diego. Historia General de Chile. Tomo 1. Editorial me he dado cuenta que este poderoso dispositivo nacionalista puesto en las mentes de sus
Universitaria.Segunda Edición. ciudadanos (así como otros más) no solo tergiversa la comprensión del Winka, sino también
la de los propios Mapuche.
.Arte y Gramática General de la lengua que corre en todo el Reino de Chile. Esos territorios en disputa en el imaginariocolonialista de los Estados jamásles pertene-
Archivo Biblioteca Nacional, Santiago de Chile.
cieron. Esto nunca fue chileno ni argentino.A esto le llamamos Wallmapu, el PaísMapuche.
VEza, J. (2005) Artículo de prensa en El presente capítulo abarca temporalmente el siglo XE,tiempo en el cual se ubican las
VIVAR, G. (2002) extractos de "Crónica y relación copiosa y verdadera de los Reinos de Últimas décadas de vida independiente de la nación Mapuche. En sus hojas se describen
Chilen,en Promis, J. Editorial Puntángeles. Universidad de Playa Ancha,Valparaíso, Chile. importantesacontecimientos que,permiten entender la existencia de un país preexistente a
los Estados, que hoy hacen vista gorda de él. Se explican algunos procesos que llevaron a
acabar,mediante una guerra,con la existencia independientede losMapuchey se echan las
bases para entender desprejuiciadamentelo que se construyóa contiiuacióny que hasta el
día de hoy hace que las relaciones entre Mapuche y Winka se encuentren enfermas.
Se espera que el transcurso de su lectura sea un poderoso acto de desalienación o, al
menos, otra posibilidad de entender una historia que mañosamenteha sido tergiversada por
quienes durante décadashan tenido la posibilidad de torcer sistemáticamentenuestra posibi-
lidad de comprenderla de manera más objetiva. Que la aprovechen.

ELAUTOR
Kurako, Cholchol, marzo de 2006
 Waflmapu:Elpaís mapuche Koliman a principios del sigloIM,la movilidad y búsqueda de asentamiento fue una constan-
Se considera que la sociedad Mapuche es uno de los pocos pueblos originarios del conti- te en ese período de independencia territorial. Los diversos ecosistemas proporcionaronal
nente que en pleno proceso de conquista, colonia y posterior formación de las repúblicas, Mapuche aquellos recursos necesarios para mantener condiciones de vida favorables a su
mantuvo, acrecentó y controló un extenso territorio que iba entre los mares Atlántico y desarrollo, entre quienes emprendieronviajes al paísMapuche(Gay, Domeyko, Smith,Treu-
Pacífico de América del Sur. En el uso y control de su territorio, ayudaron límites geográficos tler, Muster, Delaporte Mancilla, etc.) ningunorelata en sus escritos situacionesde hambruna,
(nos, pampas, cordilleras)y pactos políticos, como fueron los parlamentos efectuados con la plagas o enfermedadesque diezmaran a sus gentes ( o laque introdujeronlos conquista-
monarquía española (entre 1641 y 1803). dores).Todos fueron recibidos y atendidos con comodidadesalimenticias y de abrigo que no
No hay sitio del Wallmapu (territorio opa6 mapuche) sin su respectiva denominación, pudieron omitir en sus escritos. Al respecto IgnacioDomeyko en 1845observaba que
prueba de ello son los nombres que identifican innumerablesrincones y accidentes geográfi-
La modesta túnica (chamal) de la hija de la selva araucana y su corta mantilla
cos como lagos, montañas, nos, pampas, mallines, montes. Todos ellos configuran el País o ichella componen, no diré un traje tan gracioso y acicalado, pero sí tan
Mapuche, concepto que utilizaron para denominar esta geografía innumerables viajerosque cómodo y tan decoroso y racional como el de las mujeres de muchos pueblos
la surcaron con afanes científicos, políticos o económicos.Este país cuenta con una división civilizados. Adornadas las negras trenzas de aquella india con brillantes cha-
natural provocada por la cordiiiera de los Andes o Fuxa Mawiza, creando dos espacios quiras y rodeados su cuello y brazos de collares y brazaletes a cual más inocente
diferenciados geográficamente:el Puelmapu (oriente) y el Gulumapu (occidente).Distintos y sencillo en hechura, ¿qué tiene que repararle el hombre civilizado? No menos
ecosistemas: estepas de altura, litorales, cumbres,montes, yanos, cuencas lacustresy ribere- modesto y grave es el traje del indio: su hermoso pelo unido con una faja
ñas, fueron ocupados por los mapuche adoptando a su vez los nombres genéricos con que se bordada a manera de diadema, no tiene nada de bárbaro ni salvaje. En sus
denominaron: Pewenche, Rankulche, Lajkenche, Leljiinche, Chaziche, Tewelche, etc.' casas reina el orden, la tranquilidad, la sumisión al jefe de la familia, en fin
Antes que el gobierno les arrebatara la Petu ñi montunon mapu ta kofierno todos aquellos dones que harían la envidia de muchas familias de los pueblos
tierra a los mapuche para venderlos en re- ka tüfeychi pu ülmen mekelu ñi kudael ñi civilizados. Sus campos bien cultivados y cercados, sus ganados gordos, la abun-
mate y a los particulares para agrandar sus nüafiel, feichi mew itro newe küdawtuke- dancia de fruta, de legumbres y de bebidas espirituosas, ofrecen con qué asegurar
propiedades, había mucha facilidad para lafuy ta che ñi waka kamañ niael. el bienestar de muchos pueblos que se tienen por muy avanzados en usos y
cambiarse de un lugar a otro. costumbres3.
Tufeychi longko ñi fotum doy duamfu-
El hijo de un lonko sin las tierrq nece- lu ta mapu tripatufuy kañpüle mew may j (Domeyko, 1992: 107). Pata los Mapuche de esos tiempos deben haber resultado muy pintorescas
sarias, se establecía en otra parte y fúndaba anukunumekefuy. Chuchi duamlu femnge- las ciudades del winka, especialmente las grandes como Santiago, a la cual concurrían para
una familia. Cualquiera que se sintiese mal chi, niefuy ñi dungu ñi tripayael itro negociar políticamente. Santiago de comienzos del siglo MX estaba rodeado de basurales. Al no
en una reducción, se iba a otra parte y to- chuchi antu mew riime, wune ñi feypikan contar con riego, sus campos eran desiertos en los cuales no se oían ni las diucas. La seguridad
maba los terrenos desocupados, a veces con ñidol müten. estaba alejada de la mano de su Dios, lo que internarse por los caminos resultaba una ruleta rusa,
ningún control ni orden. Para sus visitantes caminar entre las innumerables acequias, con el olor
permiso del lonko más inmediato2. y los desperdicios a la vista, debe haber reafirmado el modelo mapuche de vivir separados y no
insalubremente apilados como en un corral. Vicente Pérez Rosales seüalaba del centro de
Nuestrahistoria oral enseña que muchas familias eran originarias de lugares distintosa Santiago: "Nuestra capital sólo contaba con una recoba y con una sóla plaza mayor, en la cual se
aquellos donde fueron radicados por los gobiernos chilenos. Como bien destacaba Lorenzo encontraban, junto con las mejores tiendas de comercio, la catedral, un convento de monjas, la
residencia de las autoridades, el cabildo, y la inexorable cárcel pública, que, a usanza de todos los
pueblos de origen español, ostentaba su adusta reja de fierro y las puercas manos de los reos que,
l Como un fenómeno vivo de caricaturización, oficialmente se inculca otros estereotipo sobre los asidos a ella, daban audiencia a sus cotidianos visitantes. Era cosa común ver todas las macanas
pueblo indígenas, pues en los textos de historia, desde la más tierna infancia, leemos o escucha- tendidos, al lado de afuera de la arquería de este triste edificio uno o dos cadáveres ensangrentados,
mos de nuestros profesores aseveraciones que relacionan el emplazamiento mapuche de manera allí expuesto por la policía para que fuesen reconocidos por sus respectivos deudos (...)En medio de
exclusiva con las selvas (Marimán, P. & Flores, J. 2000). Como vemos, indio es sinónimo de aquella plaza, que así servía para las procesiones y para las corridas de Toros como para el
naturaleza y esta causa repulsión de todos quienes no ven civilización en ella, por extensión, lucimiento de las milicias, se veía un enorme pilón de bronce rodeado siempre de aguadores, que
entonces, el indio es despreciable. después de llenar con mates (calabazas) los barriles de sus cabalgaduras, proveían de agua potable
Lorenzo Kolirnan (Guevara, 1913: 27). a la población; y a uno y otro lado, con frecuencia una o dos horcas para los ajusticiados, sin que su
(continúa m la página siguiente)
 Los Mapuche supieron sacar partido de las ventajas de su territorio, de ahí que su t
direccion (...) Catriel y Rumay, el jefe de los indios del desierto, dieron orden para
economía se hizo diversificada y sustentable, es decir no fue mono productora ni autocen-
que sus columnas describieran un medio círculo en torno al fortín de 2 kilome-
trada en ningún rubro en particular que terminara agotando los recursos por depredación.
tros de radio (...J. Durante cuatro horas vimos sucedersé los bosques de lanzas y
La ganadería eso sí ocupó mucha atención, animales vacunos, caballares, ovejunos y
los inmensos arreos de bueyes y caballos. Se veían por lo menos 150.000 cabezas
caprinos se tuvieron por miles y fueron la moneda (kulliñ) para los intercambios (xafkin-
de ganado. Era admirable el buen orden con que todo esto caminaba. Esos inter-
tun). Estos crecían solos y sin dueño (baguales, cimarrones) en las pampas, praderas y
minables arreos de animales, relinchantes y balantes, que no tenían sino una
bosques del puelmapu, por lo que la actividad de captura, traslado y posterior comerciali-
idea, la de escaparse y volver atrás, marchaban como de parada, mantenidos sin
zación o acorralamiento ocupó muchos de sus esfuerzos, especialmente de los hombres.
esfuerzo aparente, y filas apretadas y dóciles. Por último, aparecieron las muje-
Esta actividad provocó roces y conflictos no tan sólo entre los interesados, sino también
res y los niños de la tribu de Catriel. A una señal del Cacique todos habían
con los estancieros y hacendados hispanocrioilos. El malon fue el ataque por sorpresa al
montado a caballo, en busca de otra patria4.
enemigo, actividad que traía aparejados dividendos económicos, especialmente con la
obtención de la masa ganadera. Winka y Mapuche hicieron uso y abuso de esta práctica, Esta descripciónlahizo Alfredo Ebelot desde el fortín Aldecoa el año de 1875.El Lonko
la que con el correr de los siglos delimitó las fronteras del territorio, es decir, en la zona de Juan Jose Catriel había hecho un malon al pueblo de Azul en su lucha contra el gobierno
las pampas no fue el parlamento (instancia de negociación política) lo que hizo respetar los argentino y se dirigía a reunir con el lonko, Chaziche, Namunkura utilizando uno de los
límites y soberanías de cada cual. tantos caminos que surcaban la pampa. Se conoció como las rastrilladasa los interminables
surcos dejados por los desplazamientosde masas ganaderas y jinetes a través de estosvastos
A eso de las diez, una densa nube de polvo nos anunció su llegada. Pronto se espacios. Estos iban en todas direcciones, las más anchas y transitadasfueron aquellas que
distinguió el balido del ganado, y cosa más inquietante, el balido de las ovejas. Es conducían a los territoriosdel gulumapu5.Por las mstrilladas circulaban %bienes" o "capita-
una estratagema de los indios, cuando quieren apoderarse de un fortín y tienen les" como el ganado, pero tras su paso se hilaba la compleja trama socio cultural que venimos
ovejas a mano, precipitarlas en el foso. Esos tontos animales se acumulan hasta describiendo. Estos surcos, parecidos a la huella que hace una carreta la primera vez que
la altura del parapeto y forman una calzada sobre la cual los atrevidos jinetes, cruza un terreno vírgen, suelen ser profundos y constituyen un verdadero camino ancho
pueden cargar a lanza (...J. Traería unas 30 mil (...) felizmente oíamos del lado de y sólido. En plena Pampa, no hay más caminos. Apartarse de ellos un palmo, salirse de la
Lavalle una viva fusilada; pero por más que investigamos el horizonte la fusilada senda, es muchas veces un peligro real: porque no es difibl que ahí mismo, al lado de la
se alejaba. Era solo una diversión de los indios, para llevar las tropas en una falsa rastrillada, haya un guadal, en que se entierren caballo t~jinete enteros. Guadal se llama a
un terreno blando y movedizo que no habiendo sido pisado con frecuencia, no ha podido
tétrica presencia desterrase ni por un instante de aquella aristocrática plaza la fatidica y permanen- solidificarse6.
te estaca que llamaban rollon (Pérez, 1980: 9-10).
A decir de Arturo Leiva (1984: 24), quien analiza la década del cincuenta del siglo XIX, difícil- También ocupóbuena parte de las actividadesdel puebloMapuchelarecolección de frutos,
mente los mapuche podían hacerse una idea de la "civilización" que pregonaba el winka, la zona hongos, algas, mariscos, sales,etc.,que han complementadola dieta. De la mano de la recolec-
de la frontera no era Santiago, simplemente era peor como referente moral o sanitario. Aún así ción, la caza proporcionó otras entradas alimenticias tanto de aves como de mamíferos cuyos
los editores de la época asociaban este empobrecimiento a una indianización de la población.
Increíblemente hasta de eso culpaban a los Mapuche. El corresponsal de Nacimiento se refería así
cueros, huesos, tendones suministraron la materia prima para la elaboración de todo tipo de
al pueblo de Los Angeles: "La escuela curece de todos los recursos necesarios, el local es estrecho y utensilios. Hombres, mujeres, niños y niñas buscaron en los rinconesde su hábitat todo aquello
está en mal estado, lo mismo que los bancos, mesas, etc. Se puede juntar el mkmo número que va del que la naturaleza proporcionaba generosamente.Si a esto se suman las actividadesagrícolas
que no va a la escuela. No es extraño encontrar a cada paso grupos de niños ocupados en jugar a los relacionadas al cultivo de papas, zapallos,porotos, maíz, ají, kinwa y por supuesto tambiénla de
naipes" (el Correo del Sur, no 166, 7-04-1853). "Nuestros presos son depositados en el cuartel, lo que
en lugar de ser un castigo es más bien una entretención: soldados y presos están juntosn (op. cit).
aquellos cereales como el trigo, la sociedad mapuche se desarrolló en la abundancia.
"Nuestro panteón da asco verlo; los perros desentierran los cudáveres del cementerio y a veces pelean
sobre la fosa del difunto mal enterrado por la presa que han logrado desenterrar" (op. cit). "Con Mandrini & Ortelli, 1992: 59-60.
excepción del convento de San Francisco, no tenemos ninguna otra iglesia. No conocemos hasta la Las caminos son la expresián de la búsqueda de vías de comunicación, interconexión e intercambio,
fecha un solo palo comprado para construir iglesias, y si lo ha habido, no existe" (op. cit). Como por lo general se nos habla del camino del Inka y sus miles de kilóme~osde extensión, ocultándose
vemos, había que ser lo suficientemente etnocéntrico y desubicado para pregonar entre los que los pueblos orginarios estaban interconectados desde mucho antes que arribaran sus opresores
mapuche la adopción del molde civilizatorio winka. europeos (Hernández, 2003).
Mansilla, 1984: 19.
 Sin embargo, los Mapucheno hicieronpresión sobre el medio como para poner en jaque
la regeneraciónde elementos de su hábitat. El fillke mogen o los ecosistemas, como el de tipo El Puelmapu
marino, era aprovechado indistintamentede acuerdo al ciclo natural que se desarrolla en el El año 1855 Liberato Pérez -un joven hacendado argentino- entraba a Leufuko
lapso de un año, dividiéndose sus tiempos'en actividades de caza, recolección, siembra y como cautivo de Paine, el gran lonko de los Rankülche, el Wichan mapu (territorio
ganadería. Al no existir un mercado de valores, como tampoco grupos que acumularan para aliado) más fronterizo con el mundo winka allá en el Puelmapu. La selva de chañares y
hacer negocios lucrativos, se obtenía de la naturaleza lo que se necesitaba para vivir e caldenes, las aguadas que se desprenden de ellas, eran el espacio que albergaba a uno de
intercambiar. La escala de este movimiento es considerablementemenor a la presión que los grupos mapuche más involucrados por las tensiones fronterizas con la naciente y
ejercen sobre el mismo medio una sociedad de masas con centros urbanos,mercados y clases expansiva República Argentina. Como veremos, los Rankülche estaban totalmente adap-
socialesque tienen poder económico e intereses que los llevan a una loca carrera de obten- tados a un medio del cual sacaban tantas ventajas como sus paisanos lo hacían en el
ción de los recursos con su consecuente agotamiento. Gulumapu.
Ambas formas de sociedad fueron contemporáneas en un momento de la historia y sino
La entrada a Leubucó, capital del imperio ranquelino, fue para mí un suceso
ponemos tan sólo atención a lo que las repele, veremos que también crearon relaciones
extraordinario que vivirá siempre fresco en la imaginación. Al cruzar la en-
económicas de intercambio. A esta abundancia en que vivían los Mapuche se le agregaban
marañada selva que se interpone entre aquel punto y techan lavquen, vi los
aquellos elementos que se habían hecho indispensables y que los portaba el winka (azúcar,
primeros toldos de indios, alrededor de pequeños aguazales (..J. A veces, del
yerba, también vicios como el aguardiente, prendas de vestir y metales), necesidades y
grupo de guerreros se desprendía uno solo con galoneado uniforme, y su caba-
carencias que fueron suplidas con una compleja red de intercambios, comercio que no se
llo resonaba al caminar como la talega de plata golpeada con un madero. Rayaba
agotó tan sólo con los más cercanos, sino también con los mercados que se organizaban en sus
ante Painé y le daba un apretón de manos tan grosero y violento como tirón de
fronterascon el virreynato de la Plata (posterior Argentina) y la gobernación de Chile, como
lazo. Era un cacique. Otras veces aparecían en la ceja del monte dos o tres
Carmen de Patagones, Bahía Blanca, Buenos Aires, LOS Angeles, Nacimientoy Concepción.
mocetones orillando un trigal, nos contemplaban un momento y daban vuelta
El siguienteregistro es de un norteamericano que en 1854 se interna tierra adentro para con indescriptible alharaca, lanzándose a la carrera en ignoradas direcciones.
conocer a los Mapuche, topándose en el villorrio de Antuko con una partida de Pewenche. Cuando nos acercábamos demasiado a los rastrojos donde maduraba el trigo,
Como veremos las distancias no son preocupación para estos y el fin de intercambiar es un crecía verde y fresco el maíz y cuajaban las sandías, los melones y el zapallo,
poderoso motor que los hace transitar soberanamentepor su extenso país. tropillas de perros mal comidos, con las costillas marcadas en la atigrada piel,
Durante el día se vio un buen número de indios ociosos en la vecindad. Volvían de nos aullaban enfurecidos. Cruzábamos por entre los rebaños de vacas, caballos,
una expedición comercial a Chillán, a donde habían llevado para vender animales yeguas, cabras y ovejas, sobre todo de ovejas negras, como a través de los tam-
vacunos y sal, y ahora iban en viaje de regreso a Buenos Aires por vía de los Andes bos, porque aquellas pintorescas y heterogéneas manadas parecían domesticadas
y las Pampas, con los productos de sus negocios. (...) Su traje era el vestido corriente en el corral de una casa de ciudad. Apenas si se movían, con profunda pereza,
del Gaucho de las pampas: un poncho terciado sobre los hombros o amarrado a la para darnos camino o para retirarse cuando los indios les pedían el paso libre
cintura; otro, sujeto por una faja arreglado a manera de pantalones turcos, debajo pinchándolas ligeramente con el regatón de la lanza (...) cuando oí que cente-
del cual usaban anchos calzones blancos con flecos en las orillas. Ca!zaban botas de nares de voces aclamaban la aparii-iCi de Leuvucó, me empiné sobre los estribos
cuero de caballo, por las cuales el dedo grande del pie asomaba lo suficiente para con la sorpresa del que despierta de un largo sueño. En efecto, el monte se
permitir su introducción en las pequeñas estriberas triangulares de madera que resolvía allí en una vasta planicie con lejanos horizontes, limitados por cade-
usan. Llevaban el cabello largo, contenido solo por un pañuelo de algodón de color nas de médanos y por arboledas que se perdían de vista. Grupos de toldos en
resaltante. Unos pocos lo llevaban trenzado en parte, y adornado con cuentas de todas direcciones, en los espacios despoblados, grandes y multicolores, enjam-
plata; pero por lo general no hacen ostentación de riqueza cuando están fuera de bres de lanceros y de animales en movimiento8.
sus hogares7. La descripción del ííimperio"Rankulche,ubicado al sur del río Quinto,corresponde a uno
de los espacios del Wallmapu más cercanosa la provincia de Buenos Aires que para mediados
Reuel Smith, 1915: 25-27.
Zeballos, 1998 A: 271-273.
1 '
del siglo MX no alcanzaban la extensión que las caracteriza en la actualidad. Sin embargo,
más al interior la realidad era la misma, la sociedad mapuche compuestapor distintos Widian
mapu ocupó los diferentesespacios que le proporcionaba su medio reproduciendo en ellos su
, modo de vida que tuvo como constante-entre todas ellas- la cultura, el idioma, la relación
con el entorno y el entramadosocial que va uniéndolasa todas en un vasto sistema de poder
que nada tiene que ver con un imperio, pues si bien el gobierno mapuche se manifestaba en
sus lonko y los constantes xawün (parlamentos) que los convocaban a deliberar, estas no
institucionalizaronel poder de manera de dejar funcionarios yrepresentantes a cargo, pa-
gándose de un sistema de tributacionesimpuestosa su población,como en las sociedades de
clase de la época, como tampoco lo hicieron con su religión o con la difusión delconocimien-
to. De ahí que este mal llamado "imperio" por el cautivo Liberato no recortaba en su
horizontela silueta de palacios, ni catedraleso ranciasacademias,parado en sus estribossolo
ve cientos de toldos en el llano inmenso.
Así como a Liberato los árbolesno le dejaban ver el bosque, también las cienciashistón-
cas -intencionadamente o no- miraron de manera desconectada este entramado mundo
mapuche, que lo hizo ser tal no tan sólo la política, sino su comunidad de origen y de destino.
Sabemos que de manera ridícula se dice y hasta se enseña en la Argentina que los "arauca-
nos-pampas" eran los "indios chilenos" y los Tehuelche la versión argentina de lo indígena,
así solapadamente se justificó la persecución y exterminioque sufrieronlos primeros hasta el
interior del Gulumapu, despoblandolas pampas para repoblarlasbajo la figura de haciendas
o grandes estancias que continuaron el mismo patrón económico ganadero, no más que en
adelante los beneficios se distribuyeron de manera desigual entre quienes participaban de la
empresa, pues la ganancia será del patrón-estancieroy del Estado.Los peones serán solo eso,
vaqueros, gauchos, guasos o como se les identifique, pero todos eso sí anti-indiosg.
Estas visiones degeneradas del pasado, manifestación de ideologíasantojadizas(racistas
generalmente)y otras premeditadas (nacionalistas,pero coloniales),son contrariadaspor las
porfiadas fuentes que muestran al mundo indígena muy cohesionado territorialmente a
través de los ejes Gulu-Puelmapu y Pampa-Patagonia. En 1869 el británico George Chaworth
Muster viajó desde Punta Arenas con una partida de Aonikenk o Tewelche (identificados
como patagones en la época),rumbo a Carmen de Patagones en las márgenes del Kudeufu
(río Negro) un puerto de intercambio y enclave militar de la provincia de Buenos Aires en el
Puelmapu. Una de sus motivacionesy por la cual se desplazabanmilesde kilómetros durante
meses a través de la Patagonia era no tan sólo el comercio con los winka, sino restablecer

En Chile se enseña que los "araucanos" provendrían de las pampas, cuestión que en el parlamento
han aprovechado los representantes de la oligarquía terrateniente para articular un discurso
ideológico chileno que le cuestiona la argumentación de un terrirtorio propio a los Mapuche, pues
no serían originarios de estos suelos. Un intendente de la Región de la Araucanía (Fernando
Chuecas) ante las movilizaciones Mapuche de los años 1992, hizo público este argumento, aunque
la arqueología le entregaba cientos de elementos contrarios.
las alianzasy pactos de tipo político con los mapuche y, obviamenteintercambiar también sus
productos con ellos. En el relato, luego de seis meses (enero-juniofde travesía, les quedaba Como vemos, hacia la década del setenta de aquel siglo la frontera sur del temtorio
el Último trayecto para encontrarse con los "manzaneros", uno de los Wichan mapu estraté. mapuche, lejano de las soberanías de algún Estado-nación,se encontraba bullendo en rela-
gicamente mejor ubicados. ciones que los predisponían para actuar conúa las hostilidades de esos mismos estados.En sus
fuxa xawun (parlamentos) se pormenorizaban también de los movimientos bélicos que se
Al bajar de esas escarpas trepamos una cadena de colinas de más de 2.000 pies hacían en el Gulumapu, especialmente la intensificación de las guerras contra los Wenteche
de altura, por una huella regularmente practicable; y, al llegar a la cumbre, (1869-1870)por parte del ejército de la frontera, comandado por Comelio Saavedra, que por
hicimos alto para esperar al resto de la cabalgata. Desde ese punto se dominaba esos años provocaba estragos a ese wichan mapu, así como se debatían las posibilidades de
un magnífico panorama; directamente al pie de nosotros, muy cerca al pare- atacar la frontera bonaerense en una gran alianza con el wichan mapu Chaziche (salinero)
cer, pero, en realidad, a unas treinta millas de distancia, se extendía una línea con Kallfükura como ñizol toki (jefe málomo)ll.
negra, como una cortadura profunda, que marcaba el valle del río Limay, La figura de Sayweke o Cheoeque (de madre Tewelche), füxa lonko de los llamados
limitado en su parte occidental por altas montañas boscosas de laderas casi a "araucanos manzaneros", era una pieza fundamental en el entramado social presente en el
plomo. A lo lejos, hacia el noroeste había una altísima montaña cubierta de Wallmapu, pues serán ellos quienes controlaban temtorialmente una zona, al pie del fuxa
nieve, sobre la cual los rayos del sol poniente vertían una luz de color rosa. mawua (los andes), que contenía diversos pasos que unían los fértiles valles del gulumapu
Entre ella y la línea del río surgían cadenas de colinas también boscosas...,los con las pampas del puelmapu. Estas zonas ricas en pastos, aguas y montes eran terrenos
manzanares de que tanto habíamos oído hablar (...) Al cabo de media hora de obligados de resguardo, engorda y distribución de masas de ganado. En ambos lados del füxa
espera se cambiaron rehenes y se desarrolló la ceremonia de bienvenida. Los mawiza la actividad económica de los Mapucheevidenciaba su diversidad y sustentabilidad
tehuelches estaban todos muy excitados, y como vine a quedar en el centro de la al no centrarse en la explotación de un recurso de manera exclusiva".
tropa cuando formamos columna y nos precipitamos hacia los manzaneros, al El wichan mapu manzanero fue parte del mundo de los Pewenche que ocupaban
principio creí que nos lanzábamos a una reyerta general. Pero, al llegar a la una extensa región del Wallmapu, a ambos lados del fuxa mawiza. Las autoridades
línea, nuestros jefes giraron bruscamente, e hicimos las evoluciones de prácti- winka se referían a ellos como Pikunche y Williche por las diferencias regionales y
ca con la excepción desagradable de que ambos tenían los fusiles y revólveres políticas que los opuso en el control de los pasos cordilleranos y en la relación que
cargados con bala, y de tiempo en tiempo un proyectil silbaba junto a las orejas sostuvieron con los winka. Malalwe, al norte del país de las manzanas, era uno de sus
de uno, o arriba mismo de la cabeza. Después de los acostumbrados apretones de centros más poblados y mejor ubicados en el tránsito que unía los mercados fronterizos
mano entre los jefes, el gran Cheoeque, hombre de aspecto inteligente, como de con Chile y Buenos Aires.
treinta y cinco años de edad, bien vestido con poncho de tela azul, sombrero y
botas de cuero, recorrió a caballo nuestra línea, estrechando la mano a todo el Sobre los grandes macizos, centelleaban las nieves perpetuas. Bandadas innume-
mundo y haciendo una que otra observación (...) Después de eso, se celebró un rables de cóndores descendían graznando a los valles, con estrépito de grandes
parlamento durante el cual todos permanecieron montados, y la discusión duró alas abiertas. Tropillas de guanacos huían de nosotros a las piedras cercanas y las
hasta la puesta de sol, a cuya hora todos sentían ya mucha hambre. Las conclu- gamas y los avestruces, abandonando sus guaridas, se lanzaban hacia los campos
siones a que se llegó se referían principalmente a efectuar una paz firme y abiertos del naciente. Palpitaba con poéticos rumores la vida de las kletas de
duradera entre los indios presentes, punto sobre el cual hubo feliz unanimidad, bosque, donde cantaban, volando juguetonas, las variedades de avecinas de precioso
Se fijó otro día para discutir la proposición de Casimiro referente a la protec-
ción de Patagones y la guerra chilena con los indios de más al norte; así como George Muster conoció en su viaje al país de las manzanas a un viejo mapuche que, luego de
para considerar el mensaje de Calljucurá acerca de un malón a Bahía Blanca, informarle que habían conocido y asilado a un explorador chileno de nombre Guillermo Cox (que
había naufragado en uno de los ríos), le comenta sobre ?..el ficto que los indios estaban recibien-
y en general, la frontera bonaerenselo. do de los que él llamaba Españoles, diciendo que los chilenos estaban invadiendo las tierras por un
lado y los argentinos por el otro, a causa de lo cual los indios se verúrn barridos en breve de la faz
de la tierra, o tendrían que pelear para defender su existencia (Muster, op. cit.: 308).
" A la vuelta de 15 años del relato de Muster (1885) esto cambiará y será Sayweke el Último líder
Muster, 1964: 303.312. mapuche en deponer las hostilidades -ante un enemigo crecido tecnológicamente en la llamada
"conquista del desierton- y resguardar de esta manera a su gente.
 colorido (...) Estaba a la vista el valle de Malalhué y numerosísimas columnas de ' estrechamente relacionados con sus similares del Gulumapu, a través del comercio de
humo, esparcidas sobre un frente de más de una legua, se alzaban de las toldería
de Pagintú (...) Eramos recibidos con el estrépito habitaal entre los indios. Es- ganado, sal, utensilios de montar y vestir, y por los pactos de colaboración militar que
acordaban entre ellos.
cuadrones y jinetes aislados a la carrera, aullidos de perros, relinchos estridentes,
balidos de vacas, chillidos de enjambres de chinitos, alaridos de indios guerreros,
gritos gozosos de mujeres apeñuscadas con sus hijos en las puertas de las casas, Gobierno entre los mapuche
fantásticos ejercicios militares, saludos abrumadores que dislocaban las manos, Los Mapuche de antes de la fundación de pueblos y de la reducción que impuso el
júbilo, delirio, locura, la abigavada y bulliciosa escena de la tribu saludando el Estado, tuvieron un tipo de sociedad que poca relación guarda con la que observamos en
regreso de su bienaventurado caudillo (...) La toldería de Pagintú era como una nuestro presente. Podemos decir que su modo de ser política, social y culturalmente
vasta y rústica aldea, larga y angosta, extendida sobre las barrancas peñascosas estaba más vinculado a los principios de la igualdad, la reciprocidad, la redistribución y
del río Malalhué (...) Las familias vivían en grupos de ranchos de quincha, la horizontalidad, lo que impedía prácticas vinculadas a la verticalidad del poder y su
perfecta y simétricamente construidos, con un aseo y comodidad que a menudo jerarquización, así como a la estratificación social y la consecuenteacumulación de los
no he hallado en muchas aldeas cristianas. Las agrupaciones de ranchos disemi- recursos en pocas manos.
nadas caprichosa pero pintorescamente sobre el arroyo, pertenecían a familias
Sus conocimientos fueron institucionalizándosedesde un tiempo inmemorial hasta
distinguidas de la corte de Paginhí. Su imperio comprendía diez aduares, situa-
crear s n sistema cultural propio que le dio consistencia a su sociedad y le permitió
dos los unos más al sur en valles fecundos, y los otros sobre el mismo Malalhué,
proyectarse en el tiempo. Sobre esos soportesse logró entender lo humano, lo natural, lo
alguna distancia adentro de la Cordillera13. espiritual, lo medicinal, las normas al interior de su sociedad, la regulación de los conflic-
El ámbitopolítico-socialMapuche durante el siglo XIX mantuvo -a uno y otro lado de la tos y por ende la organización. Lo mencionado creó un sistema tan real, como legítimo,
cordillera-intereses comunes y diferenciados en su relación con el winka. En el Gulumapu que ayudó a controlar las inmensas extensiones territoriales ya dar gobemabilidad a su
los Wenteche (arribanos) emplazados entre el llano central y la precordilleraandina y desde nación.
Renaiko hasta Temuko exigirán el cumplimientode los tratados efectuadosen los parlamen-
tos con España; los Nagche (abajinos) ubicados en los valles de la cordillera de Nawelfka Institucionalidad Educación Religión Política Salud Economía Justicia
entre el no Malleko y el Traiguen mantendrán vías de negociación con el Estado en Chile, Mapuchels
pero manteniéndolo a raya al norte del Biobio. Los Lajkenche en los litorales de Arauco, Agentes M-u,Kuku, Mechi, lonka, Maehi, lonka, Lonko,unenehe,
Kautin y Valdivia mantuvieron acuerdoscon la república que los hizo coexistir con la presen- Cbekzi,Chuchu, Ngenph, lnalonka, Lawenhiche, k d a h q Me,
Fiidia,Kushe, Pillankushe, Wedrer,Ko~, Ngiitandtefe, Iofche Wedretl
cia de fuertes militares pero impidiendo la creación de colonias. Los Pewenche en la Unelqlamngen, hgimmach#e, Afkadi Piúieiielchefe
precordillera y boquetes cordilleranos de Alto Bio Bio, Lonkimay, Balbarco y Malalwe Malle,Palu, lonko elputmte
continuaban controlando buena parte de los accesos (y circulación de bienes) a uno y otro Espacios Ruka,kawelaui, N&biwe, mi* Machinika, Le&
Wufko, Paliwe, Kuhaucheñi Nganim, Lelh,Ruka
lado del Wallmapu, entendiéndose indistintamente con las autoridades fronterizasde Men- nikakÜ!dwe,
Le&Rüpü, Ngiilgjinika, Ngillatuwe nika,Rewe Ketiamapim, m
doza como de los Angeles. Kar&tu,Kiidaw, Menako, Pinamuwia,
Otras extensas zonas del interior como Makewe, Llaima, Choll Choll, Forowe (boroa), Paliwe
Wilio, tuvieron su comportamiento y sistemas de alianzas con los Wichan mapu nombra-
Procesos
dos, conformando un sistema interconectado además con las pampas y la patagonia. Como
vimos anteriormente, al oriente de los Andes (Puelmapu) y entre los ríos Cuarto y
Negro14las agrupaciones que allí se conformaroncon el correr del tiempo como los Chazi-
che de Salinas Grandes, los Rankulche de Leufuko, los Manzaneros de Newken, estaban
l3
Zeballos, op. cit. B: 454-456.
l4
O entre las actuales provincias de Córdoba y Río NegrolChubut.
En coautona con María Díaz Colifiir.
 Esta institucionalidad no se estructuró piramidalmente como un Estado, ni a través de \
Kuifi melefui meli wichan-mapu: kiñe de él, pasado un tiempo, Pascual Painemilla
unidades autónomasy separadas unas de otras como una tribu, sus agentes pudieron pertene- fué nombrado lonko principal f...].
tuulu piku-mapu, tefachi ~ a ñ e t ePaikawi,
,
cer a uno o más ámbitos de conocimiento16.La institucionalidad de la que hablamos se
Küdeko, Paheko; ká wichan-mapu tuulu Fo- En tiempo antiguo había cuatro tierras
presenta como conjuntos en intersección,sin embargo no creó cúspides (templos,palacios,
rewe deqiñ adpele; ká wichanmapu tuulu aliadas, el meli wichan-mapu: una del nor-
tribunales) inamovibles de tipo oligárquico que unificaran tras su propio molde a los demás
San Kosé willi-tupde; ka fau tefachi Nulu- te que comprendh Cuñete, Paicaví, Quidico,
estamentos de la nación. Más bien generó unidades territoriales (Wichan mapu) que se
mapu, Traitraiko tuuchi wichan-mapu. Pangueco; otra se extendía de Boroa hacia
entendieron para una gobernabilidad más extendida que concentrada, que los terminó ha-
Kiñeke wefpayum fau tefachi wichan- la Cordillera; otra de San José hacia el sur y
ciendo actuar como un cuerpo, aunque sin presentar una cabeza aparente.
mapu, fei meu melefui fuchá trawn, la cuarta, este Ngulumapu desde Imperial
anulmapuntrawn aukatrawn rume. acá. Cada vez que representantes de estos
El Lafienmapu (tierrasde la costa) aliados venían por acá, había grandes re-
uniones de paz o de guerra1'.
Raukenwe mew mongelefuyikula lon- Vivían en Raukenwe tres lonko, uno lla-
gko: kiñe Naqiñamko pingefui, kangelu mado Naguín, el otro Werapill, el tercero
Wempillañ, kangelu Künchawala. Kiñeke Kinchawal. Cuda uno tenía sus kona y todos Como vemos, el poder entre los Mapuche del Blrdi descansaba en estructuras que se
tiiefuy ñi kon'a engn; nguneeyew engn juntos estaban bajo las órdenes de wakinpan, sostenían en familias y territorios que terminaban dándole un comportamiento político
común a todos ellos. El territorio que allí se describe, se recreaba en la estructura social y
Wakiñpang ñidol-longko, mulelu Kollilewjii lonko principal de KDllilrmfu f...] Yo alcancé
política que era capaz de convocar a los distintos liderazgos para deliberar sobre materias
fa..] Iñche kimpafiñ feichi ulmen waki- a conocer al ülmen wakinpan de Kollileufu,
ñpang, Kollilewfu mulelu; fey tufá taiñ que era el lonko principal nuestro. que comprometían al conjunto de sus Rewel8.A estas supraestructuras se les identificó
fuchá ñidol-longko ngefui. como Wichan mapu. El gobierno entre los Mapuche del Budi contaba con toda una insti-
En cualquier asunto que se presentaba, tucionalidad, así como con agentes y procedimientos preestablecidos, obviamente no en
Muleal rumenka düngu, ñi müleal jiichá por ejemplo tratándose de hacer una gran una constitución escrita, sino en un az mapu que se activaba de acuerdo a las circunstan-
trawun, anulmapuntrawun, aukatrawun junta para negociar la paz o fuera para de- cias que aparecían en el camino, como también a costumbres que se pierden en el tiempo.
rume, jyi mew feichi Wakiñpang werkuñ- clarar la guerra, wakinpan enviaba sus Miles de años de convivencia mejoran el trato entre los che, haciéndolos ser y actuar como
makefui kom tefachi pu lohko rumepeyum werken a todos los lonko del temitono de su gente (chegey).
ñi hulam. fleneniefui n'opa Troltren che ka influencia. El gobernaba a los mapuche del
tefachi wifl'afken cheu ñi fentepun feichi lado norte del río troltren y a los de toda la Wakinpan fue el jiixa lonkoo gran líder indiscutido cuando se hicieronpresentes esos
momentos que requerían el comportamiento de todos como un solo cuerpo.También se le
Kaqtun l'eujii; inaltu I'afkenForowe fente- costa hasta la desembocadura del n'o Kau-
identificó como ulmen (de buena situación), sin embargo, a la muerte de éste su hermano
pufui ñi henefiel pu lohko. Melealu Nchá tín, y desde el mar hasta Forowe (boroa)
no contaba con su prestigio. En ese aspecto la estructura socio-políticaLajkenche tuvo la
trawn metremkefui fill tefachi pu lohko, tenía a los lonko bajo sus órdenes. A todos
necesaria adaptabilidad para dejar a un lado a Kalljiipan yponer en su lugar a un verda-
komfelen kon'a. estos lonko con sus kona los convocaba él
dero líder, por lo que no se trataba de una simple herencia del poder dentro del seno
L'alu wakiñpah elerpui ñi peñi, Kall- cada vez que se quería hacer un Futra-
familiar de los más poderosos. ¿En qué habría fallado Kalljiipan para no convertirse en
fupah pihefui, welu fei teja fente trawun.
fvxa lonko? Por lo visto, entre los mapuche un gran liderazgo debía partir por el reconoci-
henewelafui tefachi pu lohko. Iñahe meu, Cuando murió Wakinpan, dejó en su lu- miento que hacían de éste todos los temtorios que compartían y componían una soberanía;
petu ñi inohelen feichi ñidol-lohko Kall- gar a su hermano, de nombre Kallfupan, pero
jiipah, ahkantu üielhei Pascual Painemilla &te no gozaba de tanta autoridad e influen- l7 (Coña, 1995:76-125). La narración histórica de Pascual Coña, un peñi perteneciente a esa parcia-
ñi ñidol-lohkoheal f...] cia entre los lonko. Finalmente aún en vida lidad de los lafkenche, fue recopilada por el Padre Ernesto de Moesbach, citado en la bibliogra-
fía. Su relato se registró en medio de dos momentos significativos para la existencia de los
mapuche, como lo fue haber pasado de ser un pueblo libre e independiente a un tipo de sociedad
Es decu, y como sucede en la actualidad, una machi puede ser una figura no tan solo ligada a la incorporada por la fuerza a las soberanías de Chile y la Argentina, a finales del siglo XIX.
,,..*ianación, sino también religiosa y política, ddemás como sabemos es indiscutible su aporte a los De acuerdo a los estudios sobre la estructura souopolítica hecha por autores mapuche (~anculef,
procesos de reproducción cultural. 1991; Marileo 1996) el rewe es una estructura intermedia en la que convergen distintos lof o
comunidad antigua, unidas consanguínea y ritualmente en la ceremonia del GUatun.
por lo que en su determinaciónno se trataba de un simple juego de mayonas y minonas. Bajo Los mapuche temían las armas de fue- Kom pu mapuce jikakefuygvn ta
ciertas circunstanciasel consensopudo haber tenido más peso que una relación de proporciones. go, pero no a los soldados de caballd: los xalka, welu tvfeyci ce kawej mew kewake-
Almomento de discriminar para elegir debieronhaber aflorado muchas condicionantes, desafiaban a salir a campo libre. Los jóue- lu ta vcafkefigvn tañi kizu kewayael. Kom
no solo una. El campo valórico nos puede entregar algunas claves cuando se centra en el ideal nes aprendían a marchar en hileras de dos pu weceke wenxu kvme miawkefigvn epu
de persona que quisieron proyectar sobre su descendencia, más aún sobre quienes los diri- y cuatro jinetes; a dar vueltas sobre conien- ka mebiben amakefigvn tañi befkvleh
gían. Un kumeche se forma en la medida que lo reconocido como positivo por la comunidad do y ponerse en fila para atacar al enemigo. tuwatikvnuael tañi epulen ta wixayael ta
se haga parte del individuocomún y, obviamente, de la práctica del líder, (solidario,respetuo- Los mapuche cargaban a los españoles con kayñe ñi az mew. Kom pu mapuce wirar-
so, bueno)lg.El kumeche se acompaña de tres componentes como son el kimche (sabio), el gritos muy fuertes para asustarlos y echar kvlen ta kauakefuygvn tañi xupefyael ka
norche (correcto) y el newenche (podero~o)~~. ellos mismos afuera el miedo. Los capitanes ñi kizu egvn ñi jikanoael. Kom puke capi-
En los registros de esos años, aparecen constantes alusiones a éstas y otras cualidades con su lonko principal mandaban en los tán elkefuygvn ta zugu wecan mew. Kom
como por ejemplo, ser un buen orador; el weupitun (oratoria) concentraba la atención de combates. Los Kona iban con trarilogko, pu koha kay xarilogko kvlen ta amukefu-
jóvenes y adultos, los mismos que se apretaban para oirlos, más cuando se trataba de justifi- desnudos en la cintura para arriba y con ygvn, ka xixankvlefuygvn ta wentej pvbe
car determinado tipo de acciones, como la guerra. Pero también lo era el renombre frente a un chamal corto. En el momento de atacar ka kiñi pici camaj mew ijfolefuygvn. Fey-
las situacionesmás límites de la vida, ser valiente, decidido, leal como un weichafe (guerre- los jefes gritaban: ;Arriba el camalcillo, ci ñi konael ta wecan mew wirarkefuygvn:
ro) daba prestigio y reconocimiento a un gran lonko, como en el siguiente caso wenteche. Arriba el camalcillo! ¡Ya ya! i M ~ nmue- , "jWenuntumun ta camaj, Wenuntumun
ran! Si la cosa les salía mal, todos huían por ta camaj! Ya, ya, bamun, bamun!" Kvme-
El lonko conducía su gente a la pelea Gen logko yekefuy ñi ce kewan mew los caminos que ellos conocían o se gana- nolu ta zugun ixokom egvn ta
(...) En tiempos atrás todos los lonko de po- (...)Kuyfi mew may pu logko kom ta ni@- ban a los montes. Si la cosa les salía bien, ejkawkefuygvn ta wewal mew konkefu-
der tenían capitanes. Estos capitanes ygvn kvmeke kapitan. Tvfaci pu capitán seguían detrás del enemigo lancéandolo que ygvn ta mawida mew. Kvmelu ta zugu
enseñaban a guerrear a los jóvenes como se wecan zugu kimelkefigvn cumgeci ñi ki- daba gusto y tomando caballos, monturas, inakefuygvn ta puke kaiñe ka bagvmyeke-
enseña un caballo de carrera. Les enseña- melgekan ta kawej. Wayki mew ci kewan sables, carabinas y mantas. La guerra bue- figvn ka nvniepfigvn ta pu ke kawej, cija,
ban a combatir con lanzas, a pie y a caballo; ta kimelkefi, hamuhtu ka kawej mew; ka na daba más que una cosecha. Los mejores safle, xalka ka makuñ. Kvme wecan mew
a lacear winka con boleadoras, como se la- ñi lazugeael ta pu wigka ta lvkaytun mew capitanes sabían esconderse muy bien para fenxentu ta wewkefuygvn. Zoy kvmeke
ceaban yeguas lobas. Les enseñaban a saltar ñiwalkefi ta ce. Ka rvnkvn kawej mew ixo sorprender a los Wigkas y rodearlos por to- capitán kvme ejkawkefuygvn tañi doi
caballos, correr en pelo y tomarse de la cola kvme kohkefuy ta ce, lept'mkawej yael nvle- dos lados. Conocían también las malas kume lloftuafiel ta puke kaine. Ka wedake
para arrancar o pasar un río. Se tiraba la lelu ta kvlen mew. Wenuntu mew señasz'. femael engun kimfuingun.
lanza al aire a toda carrera del caballo y se vxujtugekefuy ta wayki ka oño befkvlen ta
peloteaba en seguida. Muchos ejercicios se majkotugekefuy. Fenxentu rupa ta rvnkvke- También era parte constitutiva de la esfera de dominio de un alto jefe saber orientar en
hacían. Un hombre amarrado (torpe) me- fuygvn. Xapelkvleci wenxu ixo azentu- un gulamtuwun (consejo), fuera para sellar un mafin (matrimonio)o para definir materias
reck el desprecio y las burlas. Les enseñaban gekefuy ka ayentugekefuy. Ka Jumjumael de índole politica. Pero ni los intrépidos lonko Wenteche, como tampoco el gran Wakinpan
a esconderse para un lado del cabalio cuan- ci zugu mew kimelgekefuy, tañi kvjigenoam mandaban solos, pues todo lo que le daba reconociiento, prestigio o poder, descansaba en
do los españoles les disparaban sus fusiles. ta xoflu ta pu wigka ñi xalkan. las posibilidadesreales de participación con que podían contar los distintos Rewe que integra-
l9
ban el Wichan mapu. De ahí que echaran mano de una institucionalidad no jerárquica que
Para Domingo Carilao (profesor de educación intercultural) kümeche, wezach~y reche son estados
en que podemos encontrar a la persona (la dos primeras connotan su condición de buena o mala
recreaba el mundo social, sus intereses y las voces que debían escuchar y con las cuales
persona, así como a aquellos que son de un nivel común). entenderse. Se trataba del Fuxa xawun (gran reunión o parlamento).
20
Manuel Mankepi (profesor de inglés y mpuzugun). Otros valores que se inculcan y son determinan- Las decisiones que se discutían y finalmente adoptaban eran de toda índole, ¿hacer la
tes en la evaluación y autorregulación que hace la sociedad mapuche son el Kawün o respeto, el guerra?, ¿sellar la paz? El pueblo Mapuche ha sido una nación políticamente volcada hacia
feyentun u obediencia a los mayores y los antepasados, el kelluwün o servicio a la familia y
comunidad, el yafüluwün o apoyo en las situaciones de desgracia y el inkawün o sentido y actitud de
defensa de los derechos e intereses. Guevara & Mañkelef, 2002: 98-100.
la paz y no un pueblo guerrero como insisten los programas,de historia en las escuelasde Chile
y la Argentina. La posibilidad de resistir militarmente descansóen decisiones que se adopta-
' kapitan werkual wi chuke lonko, ta futa invitante o se dkcutk. Solían acalorarse y
aukan rneu mai. Kineke rupa elnekefui tm- hasta pelear. Los kona y parientes de los je-
ban por la existencia previa de las estructuras que venimos describiendo, por lo que ni
gun antu rneu ñidol kapitan, kuiji rneu fes quedaban a caballo, alrededor del círculo
siquiera la guerra fue una pura reacción azarosa, sino que su posibilidad y organización eran
piam ta toki pinejulu. Deuma aflu ta tra- que está sentado. Cuando en el trawun se
parte de la deliberaciónpolítica y su entramado de intereses.
gun, tujeichi lonko rapumkejilu ta che, trataban asuntos de la guerra, se convenía
Kuiji mai ta pu nufaje itrokom allkutu- Antes gozaban los ngulaje de un prestigio llitulkefui ñi putun ka ñi ilon. el d h de la movilización, el número de lan-
nefui Pu mapunche itro jentepun ayikefui que ahora no se reconoce. A los mapuche les zas que mandaría cada lonko y se
ta weupin. Petu ñi wechelen amukefui tra- gustaban mucho los weupin. Desde jóvenes designaban los capitanes de cada sector So-
gun meu. Kiñe lonko kupa tragun ta che asistían a los trawun a oirlos. Cuando un lía nombrarse un Nizol capitán, fuera de
werkulnekefui kiñe prom. Kuiji mai ka pulki lonko deseaba tener parlamento, mandaba los otros, el que antiguamente se llamó toki.
kütü mollfuñkulen. Werken janten rneu tra- un werken con el prom (hilo de nudos) don- Tan pronto como concluían los acuerdos, el
guaimun. Tragukejuinun paliael. Ajlu ta de los otros. Antiguamente se mandaba, lonko invitante daba principio a los agasa-
palin nen palije kom che tragukeji ñi weu- además, una flecha ensangrentada. El wer- jos de comida y bebidan.
piael. Trawal ta che kiñe lonko kizu tañi pu ken citaba para un dia y lugar fijos.
che enu akukei. Kom pu lonko nakawellkei Ordinariamente era para un juego de pa- Como vemos, para una sociedad basada en la oralidad como la Mapuche, la palabra
ka anünagkei ta mapu rneu ka tuaikulen lin. Cuando la partida concluía, el lonko desempeñabaun papel significativo almomento de articular como un solo cuerpo a todos los
anükeinun. Tujeichi werkükel ka jeipike- dueño del juego invitaba para un trawun. agregados sociales que conformaban su mundo. La memoria de Felipe Reyes describe cómo
fui ta ñi weupiael ka ñi entuael ta nulam. El día del trawun iban llegando por grupos la búsqueda de acuerdos se alimentaba de una serie de modalidades que giraban en torno a
Tujachi lonko küme elkefui ta kom dunu. o parcialidades. Los lonko se desmontaban un poderoso motor que abría espacios a la deliberaciónmás apasionada.De esta manera el
Fei rneu maí ta nen tragun chalikejí kom y parados o sentados en el suelo, formaban palin (chueca), la comida, los pentukun (saludos) y el esplendor de ganar en la palabra
che rantukefuinun ñi chumlen tañi che ka un círculo; a veces dos, según el número. El acudían al parto del vital xawun. Así es, y como allí se dice, "a los Mapuche les gustaban
ñi kom weni, ka chem dunu ñi nien ta korn lonko invitante nombraba al más caracte- mucho los discursos" y no cualquiera estaba en condiciones de articular uno de estos. Un
mapu meu, ka ñi chumlen ta ketran. Chali- rizado o competente de orador auxiliar. Este lonko podía ser, sí, la autoridad e incluso tener esta cualidad a su favor, pero independiente-
nechi che oiiolkefui ta chalin ka etitukefui censor confirmaba o rectificaba lo que de- mente de la jefatura el weupije y el gulamje existieron desempeñando una función política:
ñi dunu. Jei rneu mai nen tragun weupike- cían los oradores. En seguida el lonko dueño ayudar a parir los acuerdos.
fui ka entukejui ta ñi nulam. Ka del trawün comenzaba el saludo individual También las materias de discusión derivaban a otros ámbitos como los relacionados a la
oñolkeidunu chumnechi ñi jalin. Kiñeke a los demás: nombraba a sus antepasados y justicia, aunque aquí lo que se hacía imposible resolver entre lojpasaba a ser materia de un
rupa kiñeke lonko dunulkei ñi cheu ñi tuun se informaba brevemente de las novedades xawun, debiendo contarcon el acuerdo de los involucrados y con la delicadaparticipación del
ni mapu. Pu weupin jiita dunulkei, nen lo- de los loj, de la salud de la gente, de los ani- jüxa lonko. Lo que aparece claro es que no existieron mazmorras, cárceles ni cepos, tampoco
nko chi tragujiel muel doi fuchakefui, jei males y siembras. El saludado contestaba lo policías. En esta sociedad el delito era tratado públicamente y acordado su reparo entre los
ta mülejui ta küme nulam. Kom dunu ta necesario. Después el bnko invitante entra- agentes de la justicia: los lonko, el consejo y los involucrados. Aspectos de control de recursos
piel ta lonko ñidol kom che kumentukefui. ba a explicar el objeto de la reunión. y comercialización también estabanpresentes en las deliberaciones,más cuando el xajkintun
Kiñeke rupa illkukejuinun ka kewakejui- Contestaban otros oradores, por orden de (intercambio)necesitaba de senderos siempreabiertospara sacar,llevar o vender los recursos.
nun. Kakelu puke lonko ka puke kona enu autoridad. A veces un lonko hacía que con- Gobierno ha existido desde siempreentre los mapuche y prueba de ello fueron los agen-
kawell kulen tuaikejinun cheu ñi anülen testase un orador de su lugar. Los discursos tes que se destacaron en esta misión Cfuxalonko, lonko, werken), también la institucionalidad
ta pu ñidol lonko. Tragun rneu ta dunukelu resultaban demasiado largos, en particular que se recreó para ello (xawun) y sus singulares procedimientos (pentukuwun, gülam-
ta pu ñidol aukan dunun elnekefui ta antü, el del lonko invitante; en eso estaba su belle- tuwun).Pero sobre todo existió -y bajo su control-el sustento en que este se desempeñaba:
tunten waiki ñi tukual pu che ka ñi müfu za. Se aprobaba lo que proponía el lonko
" Felipe Reyes (Guevara, op. cit.: 180-182).
 la estructura socio-política del Wichan mapu y,por supuesto,el territorio. Bajo una situa-
ción de independencia se controlaronenormes extensionesde territorio, fruto delos distintos
' 1x0 kalku ce reke jikagekefuy ka futa raki- medio brujo y de pensar muy grand8. No
zuamje je ta ta Manin em. Newentu mandaba con imperio. A nadie le negaba el
usos económicos que hacía de éste (ganadería, agricultura, pesca, caza, recolección, comer-
wirarkelafuy. Kom ce ta zugulkefuyZ4 habla.
cio) y por la existencia de las estructuras socio-políticasen que se organizaban (los wichan
mapu). Los límites del dominio de Wakinpan estaban situados entre los ríos Xolxen y Vale recordar que otros lonko contemporáneos a Magiñ tuvieron un estilo muy distinto
Kautin y desde el mar hasta BoroaZ3,pero en esos tiempos el control político y territorial a éste. Si bien el término despóticonos puede sugerir la imagen de dictadores que exiüan o
desbordaba los límites que lideraba este ñizol lafkenche, pues allí se describen otros hacen desaparecer a sus pueblos, no dejan de ser menos terribles, aún así hubo una lógica en
Wichan mapu que ubicados al oriente, al norte y al sur, buscaron la alianza necesaria para la manera de actuar que al final significó su derrumbe, como en el caso del líder nagche
consagrar acuerdos que les permitían actuar como un cuerpo frente a otros Mapuche y Lorenzo Kolupi, quien junto a su sobrino Winka Pinolevi tuvieron que soportar reiterados
también frente al winka. Al juntarse, deliberar y tomar decisiones recreaban el Meli malones en su contra de sus vecinos wenteche, cholcholche y fi#enche que los hubieran
Wichan mapu, estructura que estuvo presente en todo el wallmapu. Es lo observado terminado por acabar, si es que no media el auxilio del ejército chileno con el cual se
también en el puel mapu desde el sur de los ríos cuarto y salado hasta más allá del no entendían como aliados desde la guerra de la independencia criolla de España.
Negro, teniendo a la cabeza líderes tan prestigiosos y reconocidos como Painegür, Kall-
jukura, Purran, Kaxiel y Sayweke. Lorenzo Kolipi fue el lonko más podero- Lorenzo Kolupi ñidol longko ngefuy ta
Si un gobierno se compone de la voluntad de tomar decisionespara arreglar la existencia so de los Nagpuleche. Nació en Remeweiko, korn nagpiile che mew. Pemi ta Remewei ko
de todo un conjunto, por la participación de agentes claves (lonko, toki, weupije, werken, entre Puren y Lumako. Su padre se llamaba rnew Puren engu Lumaco pule mulelu. Ko-
ñizol kapitan), también por los respectivos espacios o instancias que ayudan a congregar Weichao y tenía sus tierras en el mismo lu- lupu ñi chaw Weichaw pingefuy ka niefuy
tiuntas, parlamentos, xawun) y, por último,por la existencia de mecanismos para permitirlo gar. Lorenzo Kolipi era grande y feo, tan ñi mapu fey mew. Lorenzo Kolupi Futra
(que avisan, confirman, etc.), está claro que el pueblo mapuche contó con sus propios gobier- mal agestado que daba susto mirarlo. Gri- witral wentru ngefuy ka llikangey tañi ad-
nos. La pasión y la mesura eran la constanteen sus deliberaciones: "solían acalorarsey hasta taba para dar sus órdenes y nadie lo kintungeael. Wirarkefuy tañi werküael ka
pelear" dice la memoria, más cuando el winka anunciaba desde el norte suspretensiones de contradecía. Peleaba con mucho valor en iney no rume chofulalafuy. Kewakefuy fu-
entrar definitivamente a quedarse con lo ajeno. Entonces el círculo vital del xawun no se muy buenos caballos. Manejaba la lanza con tra wechafe reke ka kumeke kawell mew.
hacía esperar. destreza. Era muy duro para mandar casti- Waikitun rnew itro chumajelchi ñi kauchu
Si un líder es la cabeza de su pueblo -en mapuzugun se le denomina genéricamente gar. Mandaba matar mapuche como quien ngen mew. Itro llikangekefuy tañi weda fe-
con el nombre de lonko- estos debieron tener la delicada sutileza y la pasmante bravura hace matar corderos. Los hacía morir a lanza mkefilu che tañi kewayafiel. Langümkefi ta
para entretejer los mensajes de la manera más clara hacia el otro, sin herir susceptibili- por robos o por otros motivos. Tenía veinti- che chumngechi ñi langümkefi tu ufia. Lan-
dades y sin dejar de interpretar y manifestar la opinión de sus representados. Así cuatro mujeres y poco antes de morir quwúi gümngejuy ta che weñefe ngen m m Niefuy
recordaba, don Juan Kallfukeo lonko de los Lemunao de perkenko, al gran Magiñ buscar más. Su numerosa parentela daba a epu mari meli kure ka kiipa nierkefuy epe
Wenu. Kolipi la autoridad que se había formado; laya1 mew. Tañi fentren reñma nielu mar, ta
tambih el auxilio de soldados que le presta- Kolupi, fey rnew lle ta niey fentren pu adel;
Kom xawvn rnew ñidol kvlefuy (...) iney Presidía los parlamentos mapuche (...) ban los jefes militares. Además, sus riquezas: ka niefuy may soltaw ñi alelkefiel ta ñidol
no rume Manin reke ta rakizuamkelafuy. Nadie pensaba sino como mangin. Lo creían poseía sus tierras en Puren y tomaba las soltaw. Ka ñidol lefui ñi ulmen ngen mew:
que necesitaba donde quería, desde Angol niefuy mapu Puren ka tuwfiy ta Enkol tüje-
23 En la actualidad ese mismo espacio concentra 6 comunas (Imperial, Carahue, Saavedra, Tolten, hasta Remeweiko. Poseía las más grandes ychi Renewiko mew. Niefuy fentren auka,
T. Schmit, Freire), estructuras de organización y control territorial que impuso el Estado chileno yeguadas. Manejaba plateros y pelloneros. ka niefuy riitrafe ka dewma kelu choapino.
luego de conquistar militarmente el gulumapu, provocando que los mapuche tengan nula inciden-
cia en los destinos de sus temtorios, apareciendo en todos los índices como pobres, postergados Juan Kallfukura y José Manuel Zúiiga (op. cit.: 68-69).
y víctimas del desarrollo. Las autoridades locales (alcaldes y consejeros) otrora mapuche, han La traducción de Kalku como brujo no debe considerar el significado maligno que reviste este
sido en su mayoría chilenas. La institucionalidad que se ha puesto en acción es la reconocida por concepto en la traducción judeo-cristiana que porta el castellano. Conversando con Armando
el Estado, su característica entonces es ser instituciones ajenas e impuestas, "tiras de un mismo Marileo, el significado de kalku para los antiguos (del Budi), dota de ciertos poderes o facultades a
cuero". la persona que van más allá de la idea del bien o del mal.
Tenía un cuarto lleno de objetos de plata. Niefuy kiñe katruntuku apolen ta plata (
Entre los kuyfikeche (antiguos)los aspectos que eranmateria a decidir ibanrequinendo
Solo entraban en él sus dos mujeres preferi- mew. Ñi epu kure muten konfuingun: tu procedimientosy agentes clavespara su materialización,más cuando estas mismas estructu-
das, la mayor y la menor hermanas, hijas feychi wunen kp ñi inan, epu muewen, ras de poder que daban gobernabilidadal Mapuche eran puestas al servicio de resolver las
de Ankamilla. Por eso podía elegir las mu- Ankamilla iii ñawe. Fey mew lle ta dullike- complicadas relacionescon el winka español en un primer momentoy posteriormente con los
jeres que le gustaban. fui chuchi ñi ayikefiel chi domo. chilenos y argentinos.Una de estas funciones claves se cumplía a través del rulpazugu o la
Liderazgos, estilos, procedimientos, costumbres y cuanto rodea al poder también traducción del mensaje desde el idioma propio al ajeno, lo que implicaba conocer el reperto-
estaban presentes entre los mapuche del Puel mapu, y como observaremos en lo que rio lingüístico para traspasar el merecido énfasis que debía acompañar al mensaje. En esto
detalla la descripción de un militar argentino, el coronel Lucio Mancilla que tenía como hubo famosos que quedaron para la posteridad en la memoria de sus contemporáneos y
misión política de su gobierno en 1869 apaciguar a los Rankulche, para aislar política y descendientes.
militarmente al gran Kallfükura, sólo nos demuestra que la cordillera con sus volcanes y
lagos nunca fue una frontera para el Mapuche. Así también dan testimonio de cómo las Monche Painemilla itro fentepun Monche Paillamilla era muy buen
similitudes del proceder y de su comportamiento ante el winka se basaba en un discurso kume rulpafui ta dunu. Kom pu mapuche lenguaraz. Sabía hablar en español y pa-
que situaba en base a contrastes el quiénes eran frente al "otro" y su maquinaria de kintufeyu. Ka futake trawun rneu ka ñi saba la palabra sin cambiar nada. Por
intereses. amuael ta pu lonko Nacimiento pinechi este saber que tenía, lo buscaban para
waria rneu kintunerkefui. Lalu mai ñi los grandes trawun (parlamentos) y las
Echaron pie a tierra Mariano Rosas y los suyos; Baigorrita, yo y los mios queda- a

peñi Tromulef lonko nerpui feichi mapu visitas de los lonko a las autoridades de
mos encerrados en dos círculos condntricos, formados el exterior por caballos y el
rneu. Doi inan lonko Futako mapu meu Nacimiento. A su muerte heredó el man-
interior por indios. Todas estas evoluciones se hicieron en silencio, con orden,
Kuan Tromo pinerkei, Tromulef ñi yall. do de la reducción su hermano Tromulef.
revelando que estaban sujetos a una regla de ordenanza conocida. Ningún indio
Tromo itro ka laku reke fente kume rul- El último lonko de Vutaco, hijo de este,
maneó ni ató su caballo en las pajas. Sólo le bajó las riendas. Los mansos animales
pafui ta dunu. Amukefui ta Enkol ka fue el conocido Juan Tromo. Salió len-
no se movían de su puesto. Mariano Rosas invitó a todo el mundo a sentarse. Nos
futake ta tragun meu. Chiripá enu lefita guaraz como su abuelo y él era el que
sentamos, pues, sobre el pasto humedecido por el rocío de la noche, sin que nadie
tukurkei2'. presentaba a los mapuche a las autorida-
tendiem poncho ni carona, cruzando la pierna a la turca. Mariano Rosas me cedió
des de Angol en las audiencias y
a su lenguaraz José; colocose éste entre él y yo, y el parlamento empezó L...] El
reuniones. Vestía chiripá y levita.
cacique general tomó la palabra y habló largo rato, unas veces con templanza,
otras con calor, ya bajando la voz hasta el punto de no percibirse los vocablos, ya a
gritos; ora accionando, con la vista fija en tierra, ora mirando al cielo. Por mo- Agentes y estructuras, tuvieron como centro para la resolución de sus diferencias al
mentos, cuando su elocuencia rayaba, sin duda, en lo sublime, sacudía la cabeza y xawun, cada vez que se debió consensuar una opinión unánime entre ellos, o bien
estremecía el cuerpo [...] Llegó el turno del debate. El cacique empezó por invocar resolver con el winka. Para ello una de las funciones elementales fue proporcionarse la
a Dios. Me dijo que protegía a los buenos, y castigaba a los malos; me habló de la información, el conocimiento en detalle de una motivación (argumentose intereses) o la
lealtad de los indios, de las paces que en otras épocas habían tenido, que si habián descripción de un hecho, lo que lograban por la existencia de mensajeros. El werken
fallado, no había sido por culpa de ellos; me hizo un curso sobre la libertad con que debía retener información, conducirla y pormenorizarlaante el lonko que lo requiriera.
entre ellos se procedía; agregó que por eso había reunido los principales capitane- Cruzando cordilleras, ríos o extensas pampas, ellos surcaron la diversa geografía del
jos, los indios más importantes por su fortuna o por sus años para que dijesen si les Wallmapu llevando y trayendo información fresca para compartir y sin la cual se hacía
gustaba el tratado, porque él no hacía sino lo que ellos querían; que su deber era imposible deliberar o decidir.
velar por su felicidad; que éi no les imponía jamás; que entre los indios no sucedía Por lo visto este sistema de información y de inteligencia no se limitó tan sólo a la
como entre los cristianos, donde el que mandaba, mandaba"? dimensión oral, como sucedió en las conversacionespreliminares sobre compra de tierras que

26 Mancilla, 1984: 298-299. 27 Lipay (Guevara, op. cit.: 34).

el insistente comisionado del gobierno argentino, Coronel Lucio Mancilla, trataba de cerrar ' se inicia en Chile el año 1862,al correrla frontera delno Bío bio al Malleko, y se consuma el
-en la intimidad de una conversación- con el fuxa lonko Pangexur güni (Mariano Rosas), año de 1884 al tomar posesión del país de los Pmenche (1884). En adelante se inicia el
aún faltando cuatro días para el xawün informativo que iba a resolver sobre el tema. El tránsito hacia la historia contemporánea Mapuche.
establecimientode una frontera significaba, en la propuesta unilateral del Estado, establecer
75 kms a ambos lados de la línea (dejando una franja de 150 kms en total) en la cual los
Rankukhe debían renunciar a establecerse "y hacer boleadas cuando les diera la gana sin La independenciapolítica y territorialm p c h e
pasaporte". Contra argumentando al lonkoque la tierra era de quienesla hacían productiva A la llegada del europeo en 1536, la nación Mapuche extendía su influencia entre el no
y no exclusivamente de los quela ocupaban, ala vez que desconsideraba su memorialatente Cqiapópor el norte y la isla de Chiloéporel sur.En esa extensiónt e n i t o v
sobre la pertenencia de los territorios entre los ríos cuarto y quinto que ya les habían sido del norte grande se hablaba mapwugun. As' como habían elementos aglutinadorescomo el
arrebatados. El líder Mapuche terminó por pedirle honestidad al representante argentino idioma y la cultura,los distintosecosiitemas fueron moldeando rasgos diferenciadoresentre ellos
frente al proyecto de un tren interoceánico sobre sus tierras, tema estrbtégico que no estaba por el predominio de algún tipo de actividad (agrícola,recolectora,ganadera,etc),también por
apuntado en la tabla política del militar y que se encargó en negar. Sin embargo, no pensaba sus contactoscon otrospueblos como los andinos del tawannnsuyu obien con aquellossituados en
que este lonko guardaba en un cajón archivos con información entre las cuales estaba el las pampas, la patagonia o la zona de los canales y archipiélagos australes.El mundo indígena, al
diario "laTribunan de Buenos Aires que informaba de la iniciativa. Lo que sigue a continua- contrario de lo que senosha enseíiado, estuvointerrelacionadodesdelosprimeros tiempos.
ción es una muestra de hipocresía y testarudez del funcionarioque engrandecela figura de un
lonko que tras protocolos y diplomacia evitó despachar a su visita a su lugar de origen.
Aquí me vi sumamente embarazado. Hubiera previsto todo, menos argumento como
el que se me acababa de hacer. -Hermano -le dije-, eso no se ha de hacer nunca, y si
se hace, 2qÚé daño les resultará a los indios de eso? -¿Qué daño, hermano? Sí, ¿qué
daño? Q u e después que hagan el ferrocarril, dirán los cristianas que necesitan más
campos al Sur, y querrán echamos de aquí, y tendremos que imos al Sur de Río
Negro, a tierras ajenas, porque entre esos campos y el Río Colorado o el Río Negro no
hay buenos lugares para vivir -Eso no ha de suceder, hermano, si ustedes observan
honradamente la paz. -No, hermano, si los cristianos dicen que es mejor acabar con
nosotros. -Algunos creen eso, otros piensan como yo, que ustedes merecen nuestra
protección, que no hay inconveniente en que sigan viviendo donde viven, si cumplen
sus compromisos. El indio suspiró, como diciendo: ;Ojalá fuera
Este suspirode desconfianza del lonko Pangexür, se confirmará quince años más tarde cuando
Argentina realiza la campaña militar contra los mapuche denominada "conquista del desierto".

Desde el punto de vista de la situación creada por los contactos que la nación mapuche
sostuvo con otras sociedades (relaciones interétnicas), especialmente europeas, la historia
Mapuche presenta dos momentos en su transcurso. Una forma de establecer la separación
entre ambos, es prestando atención al proceso en que los Estados de Chile y la Argentina La empresa de conquista iniciada el año 1541con la fundación de Santiago,terminó por
conquistane incorporan los territorios y poblacionesa sus respectivas soberanías, proceso que someter (vía la opresión y el mestizaje) a las poblaciones Mapucheubicadas al norte del no
- -
;?9
Un ejemplo de la extensión lingüística que hablamos lo registra Adre Dans, al señalar al mapuzugun
28 Mancilla, 1984: 221-223.
como lengua de los changos del litoral nortino (Dans. 1999).

77
 Biobío. El imperio hispano quiso imponerse sobre los Mapuche como lo hizo en el resto a las machi o al yerbatero (lawentuchefe), y si se divertían lo hacían por medio del palin
de América, por eso tempranamente y luego de haber controlado el valle del Mapocho, (chueca)o bien en las carreras de caballo. Son bilingües, malamentehablan el castellano que
inició la expansión hacia el sur. Si bien fueron fáciles las victorias obtenidas en los primeros se ven obligados a aprender desde temprano en las catequesis, siendo el mapuzugun su
años de escaramuzas militares, la resistencia mapuche no se dejó esperar. A este período lengua madre. El fenómeno de la dominación, tempranamente caído sobre ellos, los manten-
corresponden las hazañas-registradas en los poemas de Alonso de Erciila- de importantes drá alejados de la independencia que seguían viviendo sus hermanos del sur del Biobío.
lonko como Kallfulikan, Lejxaru o Pelonxaru, etapa conocida como la Guerra de Arauco.
En los 10d o n e s de hectáreasubicadas entre el Biobw y la isla de Chiloé, 28 fueron los
La muerte del primer gobernador y conquistador de estas tienas, Pedro devaldivia, no parlamentos llevados a cabo entre españoles y Mapuche. En éstos se reconocía la soberanía
aquietó el ánimo hispano, más bien recrudeció la mano dura que estratégicamentelos llevará de la nación Mapuche y a sus propias autoridades, se establecía un libre comercio en sus
al fracaso, pues y luego de mutilar a la población Mapuche cortando narices, pies y brazos fronteras, y se sellaba la relación de aliados con la Corona. Hasta el Úitimo parlamento,
para que internalizaran el miedo, cae un segundo gobernador (Oñez de Loyola, 1598), aun- efectuado en Negrete el año de 1803, se fueron reafirmandocada uno de los componentes
que esta vez como fruto de una ofensiva coordinada entre el Biobío y Osorno. Habría que del pacto, aún asílarelación con los hispanocriollos no estuvo escenta de conflictos toda vez
esperar 43 años para la realización de un pacto político entre ambas sociedades,el Parlamen- que por parte de estos se trató de imponer esquemas ajenos a la naturaleza del pueblo
to de Quilin, llevado a cabo en 1641, hito histórico para losMapuche contemporáneos, pero mapuche, como lo eran la imposición de vivir en pueblos, la monogamia y la creencia
que la historia escrita y enseñada por los historiadores chilenos se empecinóen no considerar. cristiana, también la justificación de guerras (requerimiento)para extraer mano de obra
Los primeros cien años de guerra, abrieron espacio al entendimientopolítico, para ello se esclava, los que terminaron creando grados de inestabilidad que solo fueron vueltos a la
estableciócomo línea fronteriza el río Biobío. Mientras tanto el imperio españolse embolsillaba normalidad por la práctica de parlamentar.
para su soberanía nada menos que veinte d o n e s de hectáreas entre los nos Copiapóy Biobio, El día 3 de marzo de 1803 en la localidad de Negrete las cosas estaban preparadas
fundando la Gobernación de Chile. La organización de la Colonia en estos espacios siguió las para lo que iba ser (sin que nadie lo supiera) el último gran encuentro pacífico entre
mismas pautas que en el resto de América, una sociedad piramidal estratificadaracialmenteen naciones soberanas. El día anterior ya habían arribado los lonko con sus jefes principales
cuya cúspide estaban los españolesy sus descendientesno bastardos, los criollos.Su base estaba (gobernadores) y sus "capitanes" (jefes militares) provenientes de los cuatro fuxamapu
compuestapor la población Mapuche que no pudo escapar o continuarla resistencia, así como (territorios): cordillera, llano, costa y territorios del sur. Hacían un total de 239 lonko los
por la población negra. Entre ambos extremos terminaron ubicándose los mestizos. que sumados a sus comitivas(auxiliares militares y ulmen o principales), sobrepasaban
Las encomiendas o asignación de población indígena a un ecomenderopara la explota- con creces las mil personas. Para todos ellos hubo asiento bajo la ramada principal. Si
ción de minas de plata u oro o para el trabajo agrícola ganadero, así como los Pueblos de bien se excusó de estar ausente el gobernador Luis Muñoz de Guzmán, quien tuvo la
Indios, fueronla manera en que el imperio administró la situación de esta población Mapu- responsabilidad política por parte de la Gobernación fue el brigadier de los reales ejér-
cheprisionera y esclava de la conquista.Una calle principal con su respectivacapilla para el citos don Pedro Quijada. Este junto a las autoridades de la Real Audiencia, de los
adocírinamientoreligioso, fueron las bases para la fundación de una obra que terminaríapor cabildos de Concepción, de la iglesia y las misiones, con el debido resguardo de los
parir a un nuevo sujeto durante los siglos coloniales: el mestizo. Quienes vivieron en el pueblo ejércitos de la frontera, escucharon -junto a los demás concurrentes- en silencio el jura-
de indios tenían condición de tal, trabajando las tierras de los señores hacendados y ala vez mento al comisario de naciones y lengua general de traducir fielmente lo que allí se iba
las suyaspara pagar el tributo en especies o lo que indicaba la tasa de turno30.Complemen- a decir. Solo entonces la primera autoridad se dirigió a los mapuche como antes lo
taron este trabajo con caza y recolección lo que los convirtióen agentes económicos activos hicieron los gobernadores O'Higgins, Semamat o Morales.
en la colonia. Culturalmente mantuvieron su mundo de creencias aunque ahora el idioma y
religión del "señorn y el cura pasaron a constituirlas únicas vías de entendimiento. Mediante Tengo la mayor complacencia, caciques principales, mis amigos, de veros hoy
el bautismo adoptaron los nombres y apellidos de sus opresores. Si se enfermaban acudían congregados en este campamento para celebrar el Parlamento General con los
cuatro Butalmapu que comprende la tierra desde el rio Bío-Bío al sur, hasta los
30 Las tasas fueron las regulaciones del trabajo indígena que hacía el Imperio. Estas se fueron pahes más meridionales del continente, y desde el mar a la cordillera. Vosotros lo
diferenciando de acuerdo a la presión que ejercían los encomenderos por liberar de trabas la habéis solicitado con el mayor empeño para el bien de vuestra tierra y el Emo. Sr.
explotación o por las denuncias que hicieron de la misma las congregaciones religiosas, así Capitán general del Reino que deseaba con ansias presentarse en este puerto para
variaban en materia de edad para trabajar, tiempo de la jornada laboral, tipo de tributo y
recaudación, etc.
ratificar vuestra obediencia a nuestro gran Rey y Señor y afirmar todos los artículos
 que hacen la felicidad recíproca de ambas naciones. (...)Yo que he visto por experien-
La relación más fluida entre ambos pueblos, que generó en el terrenopolítico los parla-
cia la situación de vuestros países, cuando hace pocos años me trasladé por el
mentos, creó también las condicionesnecesarias para regular lo que en los hechos se estaba
Butalmapu de Angol al Gobierno de la Plaza de Valdivia, lleno de haciendas y gana-
dando: intercambio, negociaciones, comercio; situaciónque permitió a estas sociedadesnu-
dos de todas especies, adelantada la agricultura, vuestros mocetones y familias
trirse de elementos culturalesnuevos que terminaron por enriquecerlasbajo un clima que, si
disfrutando la tranquilidad y conveniencia que ha proporcionado la Venignidad de
bien no estuvo exento de conflictos, proporcionó los mecanismos de regulación pacífica.
nuestro amado soberano en dispensaros todos los medios y arbitrios de vuestro Animales domésticos (vacunos, equinos, porcinos y avícolas)se incorporaron a la economía
mayor bien, y que me conducisteis con todo el respeto y obsequio posible, me congra- mapuche, los que con la introducción del trigo y otros cereales terminaron complementándo-
tulo por haber sido elegido para presidir este Parlamento y manifestaras mi corazón se a las actividadesmantenidas, así entoncesla sociedad mapuchese reafirmó como agricultora,
dispuesto a proporcionaros cuanto auxilio interese a la justicia y el beneficio de todos recolectora, ganadera, cazadora y comercial. Una poderosa industria del metal plata y el
en general bajo las reglas y artículos que ofrecisteis en este propio lugar, al exmo. cuero fueron circulantes y medios apreciadospara el intercambio.
Señor Marques de Osorno (Ambmsio higgi'ns) el año pasado de noventa y tres, y otros
que convengan tratar a vuestro beneficio, atendido el Estado Feliz de los cuatro
Butalmapu cuyas ventajas me ha demostrado el Brigadier Comandante del Cuerpo Surgimientoy expansiónde los Estados
de Dragones Don Pedro Nolasco del Rio, que os ha gobernado tantos aiíos con el El mundo hispano criollo contaba con distintos actores e intereses en su interior:
mayor acierto y que desea veros llegar al colmo de vuestro bien y civilidad y confian- autoridades, hacendados, militares, campesinos-inquilinos,misioneros, a los que habría
do que atenderéis gustosos mis consejos y obedeceréis mis preceptos os saludo a todos que agregar como parte del sistema social a los pueblos de indios e inquilinos mestizos.
a nombre del Rey, y pido v u m atención sobre los puntos que expresa este papel y Los intereses políticos de los criollos de independizarsede España tuvieron un poderoso
comprende solamente todo cuanto os conviene. sustento económico, como lo fue la búsqueda de libertad de comercio, pues al contrario
Los puntos a que se hacía mención son aspectos negociados en otros parlamentos y se de lo que sucedía en la relación de la gobernación con los mapuche del sur del Biobío,
relacionaban con materias de tránsito y salvoconductos, justicia, puertos para el comercio, donde existía una libertad de comercio, a ellos les estaba impuesto un monopolio comer-
labores misionales e información sobre visitas de otras naciones. Luego de las palabras cial. Cabe recordar aquí que los criollos étnicamente son europeos, la diferencia con los
expuestas por la primera autoridad winka presente en el que pasana a ser el Último parla- llamados hispanos fue su condición de haber nacido en América o ser hijos de criollos,
mento, todas ellas cargadas de diplomaciay reconocimientode la situaciónde independencia, por lo que los mestizos de indígena, negro u otra categoría subalterna no pertenecían a
soberaníay bonanza en que vivían los Mapuche, los representantes de éstos hicieron también este estamento étnico o racial.
uso de lapalabra para referirse al cumplimiento de los puntos que se habían estipulado en en Su educación fue de acuerdo a los cánones europeos de la época, por lo que viajaban
ese mismo lugar el año de 1793 ante el gobernador Ambrosio O'Higgins. Kurünawel fue a la metrópolis a continuar la especializaciónde su interés. Criollos e hispanos compar-
quien en la oportunidad pasó la palabra e hizo pronunciarse a los 127lonko que hiceron uso tían una situación económica común: eran ricos y vivían del trabajo agrícola y ganadero
de ella hasta finalizar la jornada. Nadie los interrumpió, las autoridades hispanocriollas se que sus trabajadores mestizos, indígenas y negros realizaban en sus haciendas. Estos
limitaron a escuchar a cada uno. trabajadores (Muñoz, Pérez, Soto, Maulen, González, Hidalgo, Pinto, León, Martínez,
Los parlamentos fueron la manifestación de sociedades diferentespor entablar canales de etc.) fueron los que engrosaron los ejércitos criollos y realistas, quienes no escaparon al
entendimientoen aras de resolver sus conflictospacíficamente. Aúnasí parallegaraeste tipo de frenesí bélico de sus patrones, debieron vestir el unifome azul o colorado y con sii sangre
práctica fue necesdo un equilibrio desde el punto de vista militar, de lo conh*arioel afan imperial y sacrificio abrir un nuevo capítulo de la historia en El Roble, Cancha Rayada, Ranca-
de imponerse por la fuerza sobre las sociedadesindígenas, se hubiera concretado. Para que los gua, Cahacabuco, Maipú.
parlamentos existieran como una expresion real y duradera, debía existiruna práctica de tratar El movimiento de emancipación de las coloniasque recorrió a toda América, se acompa-
y negociar antesque imponer,así como mecanismos,rituales y ceremonialesque los impulsaran ñó de una ideologíaliberalque tuvo en los principios de la revolución francesa-relacionados
y legitimaran. Difícilmenteesto podía provenir del mundo hispano cuya naturaleza imperial y con igualdad, fraternidad y libertad- su gran inspiidora en la oposición que hicieron al
práctica colonial encerraban la lógica de la imposición y la guerra, amparados en una religión absolutismomonárquico. Estos ideales se asociaron a un nuevo orden que puso su acento en
universalista y totalitaria. Los Mapuche contaban con este tipo de prácticas, así es como los la ley como instrumento regulador de una sociedad constituida ya no por súbditos, sino de
parlamentos fueron un gran xawun, que por lo visto ayudó a evitar el conflicto improducente. ciudadanoscuya aspiracióneconómicaera la constitución de la propiedad privada individual.
La independencia trajo la fundación de una nueva sociedad a través del Estado-Nación, de los ejércitos de Chile GobernadorIntendente de la Provincia de Concepción-un pacto de
adoptando la figura de la República como la manera en que se ordenarían los poderes unión y respeto con el fuxa lonko Francisco Mariluan "Gobernador de 14Reducciones". Se
(ejecutivo,legislativo, judicial). establecieron 33 puntos en el tratado, alusivos a alianzas políticas y militares, comercio,
La creación del Estado-Naciónsignificóla adopción de un solo molde cultural,lingüístico, intercambio de cautivos, controles de circulación (comercial,militar, civil). Como veremos,
jurídico, religioso: el criollo. Como vimos la población mapuche y mestiza conservaba sus las cláusulas alusivasa territorialidad y soberanía,seguían reconociendo la independencia
propias pautas culturalescomo lingüísticas (hasta muy entrado el sigloXE) incluso en el caso territorial y política de la nación mapuche, como décadas atrás lo habían hecho los propios
de los pueblos de indios se mantenía un cierto nivel de administración interna y de tierras españoles, esta vez bajo el estatus de aliados hermanos:
comunitarias. Luego dela década de disputa entre las distintas facciones criollaspor contro-
lar y dar orden al nuevo Estado (periodo de la anarquía), en el proceso posterior década del 18.- Los Gobernadores ó Caciques desde la ratificación de estos tratados no permi-
treinta en adelante- la nivelacióníhomogeneizaciónde los grupos subalternos al orden de los tirán que ningún chileno exista en los terrenos de su dominio por convenir así al
nuevos detentores del poder, fue la meta durante todo lo que restaba del siglo. Para ello la mejor establecimiento de la paz y unión, seguridad general y particular de estos
escuela jugó un importante papel en constituir un grupo (antesala de la clase media)que se nuevos hermanos. 19.- Haciendo memoria de los robos escandalosos que antigua-
dedicará a administrar la institucionalidadeconómica, política y cultural emergente. mente se hacúin de una y otra parte, queda desde luego establecido, que el Chileno
El proyecto histórico de los criollos, el Estado a imagen y semejanza de sus intereses, que pase a robar a la tierra, y sea aprendido, será castigado por el Cacique bajo
trajo una nueva centralizacióndel poder, la creación de nueva institucionalidad,la constitu- cuyo poder cayere; así a m o lo será con arreglo a las leyes del país el natural que se
ción de clases sociales, la estructuración de un mercado interno, la circulación de bienes a pillase en robos de este lado del Bio bio que es la línea divisoria de estos nuevos
escala internacional tras los principios de la libertad de comercio, la urbanización de buena aliados hermanos. 20.- No obstante que la línea divisoria es el Bio bio el Gobierno
parte de los grupos sociales y todo ello bañado de su etnicidad (ideología étnica)que hasta el mantendrá en órden y fortificadas las piezas existentes, o arruinadas al otro lado
día de hoy no deja de contarnos la historia tras su prisma. Aprendimos muy bien quiénes de este río, como también a sus pobladores en los terrenos adyacentes del modo que
fueron los padres de la patria (ningunode ellos viene del mundo mestizo siquiera),sintonizan. antes lo estaban.
do de tal manera con ellos que hasta nos nombrábamos criollos. Algo medió en la clase política chilena de la primera mitad del siglo XE, para ir conven-
Este proceso que dio origen a lo chileno contemporáneo,un "acuerdo" de clases tras el ciéndose de romper los tratados contraídos con sus "aliados hermanos" Mapuche. Lo que no
molde étnicocriollo,pero donde la etnicidad reprimida (invisibilizada)se reproduce hasta el hizo España en 163años de entendimientopolítico a través de 28 Parlamentos(1641-1803),el
día de hoy, casándose criollos con criollos y donde el tiraje de la chimenea puede hacer nuevo Estado chileno lo pulverizó en los veinte años que distan entre la corrida de la línea
ascender a los mestizos (especialmente de las clases medias) a posiciones económicas o fronteriza desde el Biobío al río Malleco el año de 1862y la campaña de Lonkimay en 1884.No
políticas con ventajas, pero siemprecon una ideología criolla, tuvo impactos profundos en las debiera extrañarnos el fenómeno de la guerra propiciada contra el pueblo mapuche, pues este
relaciones con la sociedad Mapuche del sur del Biobio. Luego de consumada la independen- Estado surgió de una guerra (deindependencia), luegose involucró en otro conflicto bélico de
cia de Chile (1818), O'Higgins en lo que se menciona como prueba de su visión igualitaria de proporciones contra la ConfederaciónPerú Boliviana (en la década del treinta), posteriormen-
la ciudadanía,extendió derechosa la población indígena a través del decreto del 3 de marzo te con España en la década del sesenta, para terminar triunfando en la Guerra del Pacífico
del año 1819-especialmente relacionados a la constitución de su propiedad- que tuvieron (otra vez contra Perú y Bolivia el año 79).Hay que sumarle la guerra a muerte contra Benavi-
repercusión en los pueblos de indios al liberar parte de sus tierras (las comunitarias) a un des y los Pincheira, las guerras civiles de pipiolos, pelucones, crucistas y federales.
mercado regulado por los principios de la priopiedad individual controladopor los latifundis- La guerra de independencia en Chile Central había trastrocado las alianzas y lealtades
tas. Si bien esto no influyóen los Mapucheque vivían una situación de independencia al sur mantenidas por los Mapuche con el mundo winka. Aunque el comportamiento político,
del Bíobío, es un poderoso precedente para entender la vista gorda que la república hará personificado en la acción de los lonko (como Mariluan, Kolüpi, Painernal, Kofiuepan,
(hasta el presente) del estatus político-jurídico que gozaba la nación mapuche a través de Magiñ, etc) estuvo en un primer momento con los intereses y acuerdos contraídos con la
sucesivos parlamentos con la Corona. Corona Española,una vez derrotados éstos todo se complejizó.La conducta de los Wenteche
Sin embargo, bajo el gobierno de Ramón Freire se celebró y firmó en Tapiwe, el 7 de y muy particularmente la posición de su máximo líder, Magin Wenu, estuvo centrada en el
enero de 1825, a través de su representante -el comandante de la alta frontera y delegado respeto a los pactos suscritos en Negrete el año de 1803, los que se vieron trastocados al
de la ciudad de Los Angeles Pedro Barnachea, autorizado directamente por el Brigadier asumir el bando patriota la dirección del gobierno y construirunEstado independiente.
 Magiñ desde muy joven asistió a estos grandes encuentros que congregaban a las máxi- \
anteriormente habh entre ellos como algunos de ustedes se acordaran y que todos
mas autoridades de la gobernación de Chile y la nación Mapuche, así también le tocó
estos motivos son los que lo acompañan a el para que no sean negligentes, no sean
participar en las guerras de la independencia aliado al bando realista. Una de sus máximas
flojos qúe ellos no lo son3'.
proezas militares por las cualesse le recuerda y la que le dio el reconociiento entre los suyos
como para situarloen el lugar de un gran lonko, aún no proviniendo de una familia de lonko, Si bien tras este proceso de paz emergía el indiscutible liderazgo de Magiñ, este
fue la derrota infligida al ejército chileno y la destrucción de los Angeles el año de 1820. Sin rápidamente comprendió que sus territoriosestaban considerados dentro del país imagina-
embargo, la debaclehispana le hizo palpar la mano de los criollos y el trato jurídico que desde rio del winka, pues los pactos realizados con éstos, como el de Tapiwe del año 1825bajo el
entonces comenzaron a dar los nuevos detentores del poder winka. . gobierno del generalFreire, sucumbían en sus guerras internasy ante las posturas cada vez
más expansionistas del estado chileno. En Lirkay el año de 1831los conservadores (pelu-
Ka rnew may kewaflngun wenteche ta Después de la guerra en que los wente- cones) vencían a los liberales (pipiolos), con ello los intentos de construir un Estado federal
winka engu, kewayngun ñi mapu mew ta che pelearon por el rey, defendieron sus a través de provincias con sus propios gobiernos y órganos consultivos (como los Mapuche),
tripalu kofiernu ñi soltaw. Ta ñi inkangeael tierras de las invasiones del ejército chile- quedó desechado frente a la comente centralista y unitaria que se hizo definitivamente
ta Kolupi ta ñi malokefel pu wenteche, Iko- no. Por defender a Kolupi de los malones -y hasta nuestros días- del p0der.A Chile aún le faltaban décadas para consolidarel estado
fiernu ta weychayafiñ ta pu Kolluko che que los wenteche le daban, el gobierno or- y todo el entramado social que significaba armar una pirámide social clasista y oligárquica.
pingün. ltro kom pule awkay ta che pu ko- denó que hicieran la guerra a los de Kolluko. Aún así no descuidaron su frontera sur, especialmente lo relacionado a mantener al ejérci-
fiernu ñi kayñeyefiel engun. Wunelu rnew Se sublevaron de todas partes contra los chi- to de la frontera en sus posiciones, contener a raya los intereses creados de aquellos
ta pu wenteche awkakey; iuünelu llitulke- lenos. Los wenteche eran los primeros; daban sectores fronterizos deseosos del patrimonio mapuche y de autonomizarse de Santiago
flngün ta weychan. Kiñe rupa rnew may el ejemplo a los demás. Una vez (1834-1836) (como en el caso del general Cruz durante la década del cincuenta) y, por Último, alimentar
epu trokiñ kofiernu ñi soltaw katruriipun- tuvieron sitiada dos compañías de fusileros y continuar las alianzas con aquellos mapuche que les habían prestado apoyo en su lucha
gey ta Kolluko, kom ta layaruyngün en Kolluko, que habrúln perecido si no lle- contra España.
alzunofule ta kiñe trokiñ inkapayalu. gan otras a socorrerlas. Para muchos observadoresde la época, la política Mapuche de la primera mitad de siglo
estuvo tensionada por la presencia de Koliipi y Magiñ, ambos representaban posiciones
La culminación de la guerra con el Estado y la recomposición de las alianzas entre los polares en cuanto a entender las relacionescon el Estado chileno. Sin embargo ambos eran la
Mapuche sólo se pudo hacer el año de 1837, cuando se establecen las paces en los llanos de cara visible de un entramado de relaciones sociales y políticas que involucraban tras de sí a
Boroa, luego de sucesivos xawün efectuados en kolliko, llamuko y xufruf, en los cuales se muchos temtorios del Wallmapu y que llegaban incluso hasta el mismo Buenos A i r e ~ ~ ~ . A
hizo presente por parte del gobierno Pantaleón Sánchez, quien sería en adelante el capitán principios del siglo XX Lorenzo Kolumaii, Nagche de los mapu de Rapangilawerecordabaal
de amigos. Por lo visto para el Estado chileno la situación que originaba la creación de la gran Kolupi y sus odiosidades con los Wenteche, cuestión que usaban como un factor táctico
ConfederaciónPerú-Boliviana en su frontera norte y que terminaría en una guerra, sugería los chilenos. Estos, como arma de doble filo, prestaban sus servicios de colaboraciónalfuxa
paralizar todas las hostilidades conlos Mapuche. Ante esto era necesario ocultar la naturales lonko, mientras que por otro lado hacían su propio juego que, como veremos más adelante,
za winka delEstado y disfrazar el alma de sus autoridades que (otrorarealistas), como en el les dará increíblesventajas en la guerra llamada de "pacificación".
caso de los Bulnes, comandaban acciones militares en su contra. Pantaleón el hijo de otro - - -

realista que peleó enlas huestes de los Pincheira y al cual perdonó el gobiernopara hacerlo 31 Gay, 1838: 28.
32
trabajar tras sus propios fines, es quien cumple la misión diplomática, apelando para ello Este tejido social existió desde antañc y se puso a prueba toda vez que la política dio paso a la guerra
o al revés como en 1774, cuando un incidente local en las tierras de Tromen generó una inestabilidad
reiteradamente a la memoria del conflicto, diigiéndose con estas palabras a los Mapuche de tres años en el ngulumapu activando a las grandes serpientes del conflicto compuestas esta vez
por una alianza Pewenche-Wenteche-Williche y otra Nagche-Lafkenche-Foroweche, sin embargo las
que el gobierno por ser cristiano sólo se distingue de otra familia pem ellos muy estructuras que permitían la negociación hicieron su parte, a lo que ayudaba el factor winka a través
engañados por esta que el gobierno desciende de otra sangre, pues el gobierno es indio de los parlamentos. Ahora en pleno siglo XIX este factor winka en la política mapuche había no solo
lo mismo que todos ellos y no tiene más diferencia de ser cristiano, que como sería cambiado de rostro, sino también de intenciones. El mencionado parlamento de 1825 en Tapiwe
regular que el gobernador don Francisco Bulnes como el gobernador (Manuel) su realizado con el gobierno de Freire, establecía nuevamente las clausulas centrales de los tratados
con los hispanos: territorios y potestades independientes, libertad de comercio, aunque uno de sus
hermano que han tenido padres que fueron siempre mediadores de la guerra que puntos (el n20) le permitía mantener enclaves militares al interior del Wallmapu.
 Kolipi ayudó al gobierno en todo tiem- Kolipi kellufi ta kofierno rumel antu. ' las autoridades winka. Esta relación, si bien la trataba de ocultarlainteligencia militar,era un
po, En la guara de los españoles del rei con Awkan rnew nome lafken chi winka, kolü- secreto a viva voz en el medio mapuche que terminó en más de una oportunidad sumando a una
los militares chilenos que formaron otro go- pi ta inkafi ta fachi mapu chi wingka, ñi mayoría en contra del líder nagche y sus aliados, como en el año 1835.
bierno, él fue partidario desde el principio kimun ñi doy kumengen tufachi dungu. Pasó a ser una práctica constante para las autoridades de Estado el hacer lo posible por
de estos últimos. Desde entonces ya tenía Feycki rnew may kolupi ta tufa kaiñe yefi mantener los enclaves militares y misioneros en temtorio Mapuche, prestando éstos apoyo
una enemistad terrible con el lonko Mar- ta ulmen longko Mariluan pingelu, Mul- logístico y de inteligencia para sondear las vías de acceso terrestre, fluviales, lacustres y
iluan de Mulchen, cuyas posesiones chen pule nielu ñi mapu ka tuwfuy ta marítimas, contabilizandosus poblacionesy hombres en armas, los tipos de recursos minerales
alcanzaban hasta Weleweiko, cerca de An- Weleweiko, enkol pule muy. Ka kayñeyewin- y madereros, así como los usos del suelo que hacían sus ocupantes. Estas misiones y fortines
gol. Se odiaban, además Kolipi y Mangin, gu ta Mangiñ engu, futra longko, ñidol fueron las cabezas de playa sobre las cuales, de manera oficial, se abordó inicialmente el
lonko principal de los Wenteche. La enemk- kulechi wenteche mew. Kaiñe yewingu tu- tema de la expansión territorial chilena sobre el Gulumapu.
tad con estos dos provenía 'de malones que fachi epu ñidol longko tañi malofe ngen
También la labor científica de Claudio Gay en 1836,1839,1865, Ignacio Domeyko en
se daban los lonko dependientes de los lonko rnew tufeychi newe ulmen ngenochi lon-
1845 o Pablo Treutler en 1861 iban complementando la labor misional y las expediciones
principales, por distintos motivos. En la gko inkakefielu ta epu ñidolchi ülmen
militaresj4.Sus sugerencias alimentaban una opinión pública y oficial frente al tema de la
guerra de los patriotas con los del rey, su- longko. Wechalu ta wingka Chile che engu
necesaria e inexorable conquista de las "tierras de Arauco", generando una paradoja en
fió muchos ataques, cuando los generales malongey ta tuja longko pepi ñi kellunge-
non rnew Los Angeles ka Concepción chi ellos al traicionar sus escritos y a su público cautivo, como en el caso del polaco Domeyko,
chilenos de los Angeles y Concepción no
quien si bien usaba al máximo su batena de prejuicios y descalificaciones sobre el mundo
podían defenderlo. Entonces le daban ma- mulechi Chile wingka che. Feychi rnew
malokefeyu ta Lumaco, Forowe che, Man- Mapuche, no se despreocupaba en reconocer que el país que atravesaba -el "de los salvajes
lones los de Lumako, de Voroa, los Wenteche
indios araucanos", como rotuló a su diario de viaje- era mucho más ordenado y civilizado que
de Mangin y los llanistas de Mariluan (...) giñ, wenteche ka Mariluan lelfUn che. Pu
el que había dejado al norte del Bío bío.
Los generales chilenos le prestaban solda- wingka general kellueyu ta soltaw mew.
dos. Con esta tropa aumentó su poder. Poco Femngechi ta fentren che nierpuy. Femn- Si bajo este nombre comprendemos (lo que muchos civilizadores entienden) el
a poco se le fueron allegando muchos lonko gechi kom pu longko, kaiñe kütu inaeyu ka trato exterior del hombre, su modo de vestirse, las comodidades que sabe proporcio-
enemigos y dudosos. Fueron de su partido inkaeyu. Koni may Lumaco, Puren, Triwe- nurse, un cierto lujo y el uso de los útiles más necesarios a la vida doméstica, su
los de Lumako, Puren, Triwelemu, Lilpulli, lemu, Lilpuilli, Trarulemu, Weken, Enkol habitación y el modo como recibe en ella; si en fin, bajo este nombre se entiende la
Trarulemu, Weken, Angol y Malleko. ka Malleko. industria del hombre, es decir cierta inteligencia que le sirve para mejorar su
bienestar físico, su modo de pelear y de negociar con sus vecinos, una cierta perspi-
Sacar una tajada al mundo Mapuche que fuera leal a los intereses del Estado trajo apare- cacia y casi malicia en sus relaciones con sus semejantes; confieso que, si esto solo
jado el inicio de un conflicto que como veremos acompañó durante todo el siglo X E a los se llama civilización, los indios araucanos no son salvajes, y tal vez son más civili-
M a p ~ c h 8Lorenzo
~. Kolüpi de rümeweiko -así como todos los lonko de su generación- prestó zados que una gran parte de la plebe chilena, que muchos de sus civilizadores de la
servicios a la Corona en las guerras de la independencia, sin embargo antes del desenlace frontera35.
terminó haciéndose del partido de los vencedores. Esta decisión le atrajo la critica y el ataque
de quienes pelearon respetando la alianza militar establecida en los parlamentos. Desde enton- La lógica de guerra utilizada por el Estado no solo se limitó a los enclaves descritos,
ces y en la misma medida que Kolüpi aumentó sus fuerzas-apoyado por el ejército republicano- sino también a mantener funcionarios heredados de la administración colonial, como los
elEstado introdujo una cuña difícil de sortear por los estrategas Mapuche, pues una cantidad de
lonko se mantuvo orbitando en tomo a las políticas de los gobiernos, actuando en sus propios
" El caso de Treutler es muy ilustrativo, en su libro señala entre algunos de los tantos objetivos no
científicos que lo animan, el de contabilizar el numero de hombres Mapuche en armas, también
espacios de deliberación política (losfixa xawün) de acuerdo a lo que favorecía su relación con el de hacerlos consentir ante la fundación de misiones o ante la venta de terrenos a favor de
chilenos o extranjeros. Por último en sus agradecimientos finales, dedicados al gobierno, nos
33 En la actualidad esto se asemeja a la aparición de una burocracia indígena encargada de los demuestra su total sintonía con la geopolítica chilena "Que el gobierno y el país reciban mis
temas específicos de su pueblo, desde la perspectiva oficial o de Estado. Fenómeno ocurrido trabajos con benevolencia y examinen detenidamente el proyecto de reducción de la Araucanía que les
desde la década del noventa al surgir la actual institucionalidad indígena y al articularse los he sometido, tales son mis aspiraciones" (Treutler, 1861: XViII. XIX).
respectivos departamentos y frentes partidarios de tipo estadonacional, " Domeyko, op. cit.: 106-107.
capitanes de amigos y los comisarios de naciones, sujetos por lo general mestizos conocedo- ' alrededoresdel pueblo, en la década del cincuenta abarcó losvallesintermedios de la Unión,
res de la cultura e idioma Mapuche que actuaron bajo la responsabilidad de funcionarios Osorno y el seno de Reloncaví. Llama la atención que estos territorios del Willimapu no
militares o misionales, dependiendo de quien tuviera la autoridad en la zona de ocupación. presentaran resistencia al invasor y que las escasasaldeas-enclaveshayan sido la cabeza de
Así la infiltraciónen los territorios independientes le daba el conocimiento siio eficaz por playa para la política de colonizaciónen la segunda mitad de siglo. Parte de la explicaciónla
lo menos oportuno a la hora de armarse una panorámica de lo que sucedía al interior de la encontramos en la correspondencia que agentes de la colonización envían al gobierno.
frontera. Al respecto en julio de 1853 el intendente Bascuñán de los Angeles mandaba
recabar información sobre aprestos militares entre los Mapuche, comunicado que llegó en Todas las personas ancianas están conformes en asegurar que había un número
calidad de orden al padre Ortega en la misión de lbkapel copiada por el comandante de la mucho más grande de indios cuando los españoles, a fines del siglo pasado,
plaza de Arauco Matías Plaza. volvieron a extenderse pacíficamente en la provincia, a levantar el fortín de'
Río Bueno y a ocupar de nuevo el lugar de la arruinada Osorno (1793). Las
Aunque estos hechos no inspiran temores a la Intendencia, como es prudente epidemias de viruelas que azotan de vez en cuando la indiada, y los pujos que
permanecer a salvo contra cualesquiera intentona que pudiera traernos alar- causan tanto mayores estragos en cuanto los indios se resisten tenazmente a
mas, recomiendo a K que con la prontitud y circunspección que exige el caso, todo método profiláctico y curativo racional, han diezmado aun en los últimos
duplique toda su actividad para indagar lo que haya de positivo en el particular. tiempos su número. En veinte años la viruela destruyó, por ejemplo, casi toda
Con tal propósito hará propios a los territorios indígenas que inspeccionen sus la reducción de Niebla, y hace pocos años que murió en la reducción de Trumao
operaciones, echando mano para ello de los Capitanes de Amigos y hombres de en pocos meses la séptima parte de los indios por los pujos. Una de las conse-
toda confianza que puedan desempeñar satisfactoriamente aquella comisión. Me cuencias fatales de esta circunstancia es el aumento del monte y su invasión
comunicará no menos que sin pérdida de tiempo cuantos conocimientos pueda sobre las pampas-?
adquirir a este respecto para lo cual hará los propios que juzgue necesarios, sin
omitir gasto alguno, de todos los cuales me pasará la respectiva cuenta para Algo siniestro operó en los suelos Williche. Como vemos la guerra bacteriológica tan
ordenar su pago36. común en la conquista de América había extendidosu tentáculo de destrucción en la pobla-
ción mapuche, cuestión que confirman los escasos registros de internación a los valles
La expansión de estos enclaves comenzó a operar desde finales de la década del cuaren- intermedios y precordilleranos del Willimapu, como lo hizo Rudolph Philippi al recopilar
ta. Uno de los más emblemáticos será Valdivia, donde funcionaba un presidio, un fuerte testimoniosy explicar el retorno del monte y que nos ayudan a entender en parte la invisibi-
militar y una alicaída aldea, especialmente a través del impulso de una política de coloniza- lidad de lo indígena en el texto Recuerdos del Pasado deVicente Pérez Rosales, aunque este
ción con inmigrantes alemanes3'. Si bien en su primera etapa solo se circunscribió a los agente del gobierno se valió para reconocer el espacio interior devaldivia, Osorno y Llanqui-
hue del conocimiento de baquianos Mapuche, los mismos que quemaron, tras su pago e
36 Iturriaga, 1997:28. instrucción, extensasleguas de enmarañadosmontes centenarios que se mantuvieron ardien-
37
Por lo general la historia de Chile es condescendiente en atribuir a la plaza militar de Valdivia un
referente claro de soberanía sobre el área sur de lo que llaman la Araucanía, es decir, el Willimapu, do por tres meses. En su recorridono solo notamos la inexistenciade información,sino-lo que
sin embargo impresiones de agentes del periodo, como Pérez Rosales, nos dan una impresión (hacia es clave para una autoridad o Estado- el nulo control territorial.
1850) un poco más relajada sobre este otro imaginario colonial: Llegamos a Valdivia. ;Santo Dios!, Así como envaldivia,la subdelegación de San José de la Mariquina tuvo bajo su respon-
si el fundador de aquel pueblo por arte diabólico o encanto, me hubiese acompañado en este viaje, de
seguro que habría vuelto para atrás lanzando excomuniones contra la incuria de sus descuidadísimos sabilidadel control de la desembocaduradel Tolten.Allíse controlaba el paso del río mediante
bichoznos (...) En el costado del poniente de la plaza de armas, Única en el lugar, se veía, inconclusa, una los respectivossalvoconductosespeciilmentepor el tráfico de ganados, que eran conducidos
iglesia de madera, a la que, aunque de todo carecía, le sobraban dos empinadas torres que sin saber
porque se alzaban orgullosas, aunque desproporcionadas, sobre el portón de la entrada. La plaza de bajo la desvencijada jaula de tablas que suspendidas sobre postes, hacia de oficinas de juzgado de
armas no sólo servía para paseo o para ejercicio de tropas, como en algunos otros pueblos de la letras, que llegaron a motivar un acalorado reclamo del señor juez de letras, que lo era entonces el
república; los valdivianos sabían sacar mejor partido de ese común y cuadrado sitio urbano. En el, modesto y probo magistrado don Ramón Guerrero, para que no se perpetuase tan inmundo desacato
cuando no en las calles, se atacaban los cueros de las vacas que los vecinos mataban para su consumo; (...) Los hombres relativamente pudientes, contentos con la medianía en que vivían, sólo solicitaban
se anojaban b w r a en él, y a falta de explayado o lugar en la circe1 salían a cada rato los presos a hacer del trabajo lo estrictamente necesario para continuar en ella. Los gañanes, a causa de la poca
en la paciente plaza, lo que la decencia no permite nombrar. De la plaza se extraían también tierra para remuneración que se les ofrecía por su trabajo, y de la abundancia de las sustancias alimenticias,
los tenaplenes de las casas de los vecinos. Recuerdo que eran tantas las inmundicias que se arrojaban sólo trabajaban poco para emborracharse y para dormir mucho (Pérez, op.cit: 400.402).
(continúaen lapáginasiguimte) 38 Philippi, 1860: 9.
para ser comercializados en los puestos fronterizosdel Biobio. Si bien en 1856lblten era una ' la no conquista militar, promoviendo a cambio su reducción y civilización terminaría congre-
avanzada militar, en su empalizada albergaba la labor misionera que trató durante las déca- gando al resto de agregados del sistema (el mercado, la autoridad, la ley y el orden, etc),casi
das del cincuentay sesenta de propagar entre los denominados -demanera piadosa ypaterna- de manera natural, como sucedía con la misión de Quillaquen.
como infieles, paganos y bárbaros las salvadoras luces del evangelio...aunquefuera de mane-
ra terca o testaruda. En 1852 el Prefecto designado para la evangelización de los Mapuche El gobierno le paga al misionero para la manutención de cada uno de ellos diez
independientes se trasladó a Roma y en marzo de 1853regresó con misioneros para infiltrar piastras mensuales y veinticinco piastras al cacique, que envía los niños a la
el Gulumapu. Con esta intención en octubre del mismo año se dirigió a Valdivia con los escuela. Además el misionero tiene, de la fundación anterior, tierras y u n
Padres Pedro de Reggio y Cecilio de Montesanto, para fundar una nueva Misión en las huerto de manzanos, que le da varias centenas de arrobas de sidra (cada arroba
cercanías del no Tolten. son 40 botellas). El padre Hilario acariciaba a los pequeños araucanos, hablaba
con ellos en su lengua y esto fue para mi una imagen muy agradable; este grupo
Los indígenas discutieron durante tres días la propuesta; y la conclusión fue de niños de mirada salvaje, un cura entre ellos y sobre la mesa una cruz pintada
que ellos no permitirían a los misioneros establecerse en aquel lugar. No obs- de negro y los catecismos, que les sirvieron a estos niños para aprender a leer
tante ello, el P. Prefecto ordenó que los dos misioneros quedasen en Toltén (...) lentamente se acostumbran a las leyes y a la autoridad del gobierno, poco a
mientras él regresaría a la Capital para conseguir del Gobierno los medios poco cambian su forma de vestir, los hombres se ponen pantalón y sombrero,
necesarios para fundar allí una Misión (...) A mediadas de aquel ario, el Gobier- las mujeres camisas y se transforman en población chilena civilizada. De este
no tuvo noticias que u n barco norteamericano andaba merodeando por las modo ciertamente fueron civilizadas y salvadas del exterminio las tribus in-
aguas del mar de Arauco y exploraba el litoral para fundar en aquellas inme- dias en todo el norte de Chile. Hoy ya entre el vulgo se pierden los rasgos
diaciones una colonia. Temiendo las consecuencias de tal tentativa, resolvió indígenas y se está formando una nueva nación, millones de un nuevo pueblo
establecer una Misión para los indígenas y una Colonia chilena en la desembo- conquistado para la Iglesia (...) La capilla del misionero estaba limpia y bien
cadura del río Toltén. Y en el mes de enero de 1855 despachó dos barcas de adornada. De ella -como me contaba fray Hilario- en ciertos días festivos sale
guerra, uno de nombre Cazador y el otro Maule, para hacer las primeras explo- en procesión un numeroso grupo de indios a pie a Osorno, llevando imágenes
raciones. Convidó al P. Prefecto a acompañar la expedición con la esperanza de de santos y estandartes; y vuelve en orden40.
que él lograría convencer a los indígenas a aceptar tal Misión. Llegados feliz-
Más al norte entre Nawelbuta y la costa estaba Tukapel, la avanzada misionera denomi-
mente a Queule, el P. Prefecto y el P. Pedro de Reggio fueron a Toltén por tierra,
nada en nomenclatura geopolítica como "baja frontera" (distantea cien kilómetros al sur del
donde el P. Prefecto hizo llamar a los principales Jefes de aquella tribu y les
fuerte de Arauko), la que tuvo a su mejor hijo de San Francisco en la figura del Padre
expuso las grandes ventajas que traería para ellos una Misión en aquel lugar.
Buenaventura Ortega, quien entre 1848y 1860activó como una poderosa pieza del gobierno
Los indígenas asustadas por aquel aparato militar declararon que Consentían
de Montt, no solo en la neutralización de los Lajkenche de todo intento por sumarse al
que se fundara una Misión en aquel lugar, pero cuando vieron que las naves se
llamado de sus hermanos del sur,y del otro lado de Nawelbuta,para barrer con los puestos de
alejaron de la costa, retiraron el consentimiento y no permitieron la funda-
avanzada del ejército, sus misioneros y con los acaparadores de tierras, sino también con los
ción de la Misión39.
intentos del general Cruz por sumar aliados Mapuche en su lucha contra el gobierno de
No era la primera vez que los Mapuche se encontraban con seres que practicaban el Montt, el año de 1851.
celibato, que aparentaban ser pobres y austeros y que les cuestionaban en su propia casa sus El padre se encargóde suministrar a su mando inmediato (el gobernador de la subdelega-
hábitos de convivir o creer. Por lo mismo no dejaron de asociarlos con una de la formas de ción de Arauco y a su prefecto de misiones) la información de toda conversación, rumor o
ocupación de su espacio, pues estos levantaron capillas que a la vez usaron de escuelas de actividad que emprendían los Mapuche y no tardó en filtrarse en los propios espacios públicos
adoctrinamientoy de refugio a los militares, de esta manera sus vecinos y los de más allá de discusión y decisión política conque éstos contaban. Para ello había aprendido el mapu-
aprovecharon toda tensión en las redes del conflicto con el winka para deshacerse de zugun durante su primer año y predicaba en esta lengua. Al tomar parte de un "Coyagtún"
eiios. Donde no fue así, como en el caso de los llanos de La Unión, la Misión fue la antesala el P. Ortega comenzaba por escoger su lugar entre los más caciques y hacía practicar
de los ejércitos y del unísono poblamiento con colonos. Por lo demás en su esquema mental
Domeyko, op. cit.: 236.239.
39 Ferroni, op, cit.: 45.46.
en el suelo al lado de su asiento un hoyo bastante profundo. Cuando se le serviá el "mudain ' En la oportunidadcundió el temor entre los Lafkenchequienes se negaron a semejante
llevaba a los labios el "rali" y bebía unas pocas gotas; se quitaba en seguida su sombrero y decisión poniendo en peligro la actitud majadera de los religiosos de continuar en la zona.
cubriendo con él el "rali" deslizaba éste hacia abajo y arrojaba en el hoyo su contenido (...) Los misioneros maniobrando políticamente encontraron en la figura de Wakinpan el me-
Levantábase el P. Ortega después de los otros oradores, hablaba y gesticulaba como los diador para no hacer de sus vidas nuevos mártires para la iglesia católica, pues para la
indios, peroraba en araucano clásico y como su cabeza estaba fresca y su inteligencia era mayoría de los lonko la presencia de éstos no eran más que acciones iniciales de lo que
distinguida persuadía siempre a los Congresales y los llevaba a las conclusiones que él sena una invasión en masa. Los misioneros así lo interpretaron,dejando registrado parala
quería (...) Después de la rebelión de 1859 el Padre Ortega escribió entonces al Excmo. posteridad las razones con las que el gran lonko, convenció a los diferentes territoriosde no
señor Montt proponiéndole la fundación de pueblos, como medio eficaz para efectuar la expulsar a los intrusos.
conquista de Arauco, ofreciéndose él mismo a someter a los indios descontentos de toda
Baja Frontera y a influir en los arribanos para que permitiesen la fundación de ciudades. "Sucederá dijo, l o que siempre nos ocurrió, es decir, de ser vencidos y hechos
El Presidente sefior Montt aceptó gustosísimo las ideas del padre Ortega y comisionó al esclavos ver quemar nuestras casas, y llevar a tierra extraña a nuestras esposas y a
coronel don Cornelio Saavedra, ya relacionado con los araucanos, para que de acuerdo con nuestros hijos para no verlos jamás. Sus palabms penetraron en aquellos corazo-
el dicho misionero procediera a fundar un puerto en Lebu y ciudades en el interior de toda nes bárbaros y todos prometieron de no levantarse, pero a condición de que él fuera
la Araucanía41. a kldivia para recabar de las autoridades, con qué objeto el Gobierno había desta-
Como notamos en las anteriorespalabras de Domingo Benigno Cruz-a muy pocas décadas cado aquellas dos naves de guerra a sus playas42.
de la conquistamilitar chilena-los seguidoresen la fe del Padre Ortega no dejan de atribuirle Como en el resto del Wallmapu,la actitud de los Mapuche era no permitir ningún tipo de
a él el triunfo en la política de los gobiernos por construir fuertes y pueblos en la zona. Así colonia o poblamiento winka al interior de sus territorios. Las respuestas que pudo haber
nació Arauko, Lebu y Cañete, todo consensuado con las principales autoridades Mapuche de conseguido Wakinpan al respecto poco pudieron templar el ánimo de su gente, ya que no
la zona, las que actuaron de espalda a los Nagche y Wenteche que resistían al mismo Estado pasado un año del tristemente célebre arribo de losmisioneros, un bochornosohecho activó
que adelantaba la frontera fundando Angol(1862) y Lebu (1863), construyendo arbitra- la gobernabilidad del Wichan mapu iufkenchg esta vez una expedición militar, disfrazada
riamente una línea de fuertes militares. Obviamente esto les valió su acoso y posterior de prospecciones de tipo minero en el curso y desembocaduradel 'Iblten,terminó con uno de
enrumbamiento de una postura beligerante ante el winka, cuando ya buena parte de la obra los barcos encalladosnada menos que en la zona donde se había instalado-no sin los reparos
militar estaba hecha y solo faltaba hacerla operar. y consentimientos debidos- la misión de Imperial. Cuarenta tripulantes encontraron en el
misionero la mano amiga que los salvó de morir lanceados por los weichafeLafkenche.Entre
El gran Wakittpan éstos se habían formado dos bandos y la manera de resolver la tensión demuestra hasta
dónde una decisión tan límite como la muerte de los intrusos,se decidió políticamente por la
Como vimos, entre los ríos xaixaiko y troltren se emplazaba uno de los Wichan mapu vía de un duelo, así se evitaba acamar desenlacesdesastrososque opusieran frahicidamente
Lafkenche, del cual Wakinpan era el líder indiscutido cuando se hacían presente esos mo- a los Lafkenche o a éstos con las fuerzas del gobierno.
mentos que requerían del comportamiento de todos como un solo cuerpo. Wakinpan, así
como sus contemporáneos Magiñ Wenu o Marileo Kolima, fue uno de los tantos füxa lonko Entonces ordené, que mientras los Caciques combatían, los soldados en número de
que tuvo que afrontar lasvicisitudesque generaban las intenciones de los chilenos por entrar 28 estuviesen en guardia y unidos a algunos carpinteros chilenos y con los indíge-
en sus territorios. En enero de 1855al gobierno de Montt le entró en preocupación el anibo nas que les eran favorables, que en total venián a formar un escuadrón de unos 400
alas costas del territorio mapuche de un barco estadounidense que navegaba supuestamen- hombres. Por lo tanto los dos Caciques se fueron a las manos; y la divina Providen-
te con intenciones de establecer soberanía a través de una colonia, al menos fue lo que les cia dirigió de tal manera los golpes de nuestro amigo y defensor .loaauivañ, se
informaron a los misioneroscapuchinos que, prestos a las sugerencias de las autoridades,se descargó un golpe tan certero y fuerte a la cabeza de Antuuán que rodó por tierra.
hicieron acompañar de dos naves de guerra para fundar ellos una colonia y una misión en la Ante esto su escuadrón emprendió la fuga; y el de nuestro amigo lo siguió con
zona de Tolten. enormes alaridos. Así terminó el duelo y los náufragos agradecieron al buen
Cacique, quien a precio de su propia vida los había salvado de la muerte; y se
41 Iturriaga, 1997: 20. 42 Ferroni, 1984: 46-47.

92
 dieron prisa en cargar los carros, que yo había mandado, con todas las cosas marchaba sobre la Capital a la cabeza de cinco mil revolucionarios para hacer-
salvadas del naufragio; y como en orden de batalla, al anochecer llegamos a la se con la fuerza Presidente de la República. Y habría tenido éxito en su intento
Misión43. si mi entrada en la Araucanía no hubiese dado motivo al retiro de las tropas
Wakinpañ comentó alguna vez al misionero haber sido bautizado por un comerciante que él había conseguido su pretexto de llevar la guerra a los indígenas, para
español, sin embargo como sucedía en la época esto no pasó de ser una anécdota en su vida. castigarlos de un delito que no habrían cometido. Solamente entonces com-
Lo que no fue una anécdota y quizás determinó la posición de Wakinpan frente a los prendí el sentido de aquellas misteriosas palabras del Presidente (Bulnes): "Usted
misioneros y a los gobiernos de Chile, fueron los acontecimientosque conllevaron a la funda- presta un gran servicio a la Repúbli~a"~~
ción de la misión de Imperial, enclave ubicado en el Budi. El año 1849 el barco "Joven Como vemos, fruto de un acuerdo político los lonko Lafkenche lograron calmar las
Daniel" encalló en las aguas próximas a ese lago pereciendo toda su tripulación. De manera aguas de lo que se veía sena un tremendo temporal. En ese contexto cristalizó el temple
inmediata se culpó a losMapuche del robo, tortura y crimen de los sobrevivientes, así como de Wakinpan y los argumentos con los cuales se dirigía a su gente evitando la conflagra-
del cautiverio de menores de edad y mujeres. El gobierno de Bulnes mandó al ejército ción con el enemigo,pero también la percepción de su gente y los demás lonko ante las
ubicándolo en dos frentes,uno en Concepción y el otro envaldivia.En una de sus arremetidas evidentes señales de ocupación de su territorio que hacía la sociedad winka. Esto le
-previa quema, destrucción y muerte de personas y animales- tomaron prisioneros a dos trajo lealtades y rencores entre los suyos, como lo reconocía el misionero al deberle solo
lonko que fueron encarcelados en esta Última ciudad. a él la vida y la proyección de la iglesia en esos suelos, cuyas instituciones siguen hasta
En ese mismo año se daba inicio a la internación de misioneros capuchinosal interior del el día de hoy sin que se sepa son el fruto de un pacto que una de las partes, los chilenos,
Gulumapu, uno de los puntos que sena el lugar de la misión de Imperial era la zona del Budi. no cumplió.
En la oportunidady ante los graves acontecimientos que se veían venir fruto de la calumnia
que se había apoderado de la opiión pública chilena y de las mismas autoridades, los Lafken-
che negociaroncon el misionero la fundación de la misión -con el consabido no establecimiento
Nagche y Wénteche
de una colonia- a costa de liberar a los prisioneros y evitar la conflagración. El mismo Durante el gobierno deManuelMontt (1851-1861)el Estado chileno tomaba la iniciativa
misionero se encargó ante el presidente Bulnes de aclarar lo que verdaderamentese ocultaba de preparar el camino para penetrar el Gulumapu.Para ello impulsó diversas acciones, entre
tras los hechos del barco "Joven Daniel". Estas eran las intencionesdel general intendente éstas reforzó la presencia militar en la zona de la costa (quehoy corresponden a la provincia
de Concepción, José Mana de la Cruz, por concentrar fuerzas que le permitieron no sólo de Arauko), creó un contexto jurídico-administrativo que denominó provincia de Arauko
atacar a los Mapuche, sino al propio gobierno, cuestión que se desencadenó durante el año (que incluía los territorios Mapuche entre el Biobio y Valdivia), implementó un plan de
1851.Respecto a la tripulacion del barco, desgraciadamentehabía fallecido en su totalidad. conquista militar que tuvo en Cornelio Saavedra su militar insigne y estableció acuerdos
parciales con los Mapuche en la idea de neutralizarlos de cualquier intento de resistencia
"Si es cierto, me dijeron, que nos amas tanto y tanto puedes ante el Gobierno, mancomunada a las pretensiones de expansión territorial chilena.
devuélvenos a nuestros Caciques; y entonces podrás fundar la Misión entre
Las zonas adyacentes a la frontera del Biobio, a comienzos del gobierno Monttista, se
nosotros; y permitiremos que nuestros hijos aprendan a leer; aunque ello sea
vieron agitadas por las pretensiones del general Cruz (Intendentede Concepción)en cambiar
contra las costumbres de nuestros mayores, siempre y cuando detrás de los
la concentraciónde poder político de los sectores unitarios-centralistasque representaba el
misioneros no se filtre algún español" (...) Llegaron por fin los dos prisioneros; nuevo gobierno. La guem no se dejó esperar, siendofinalmente derrotado el intento federal
y uno me regaló un buey y el otro un ternero. Luego nos dirigimos al lugar por construir otro tipo de Estado o al menos ganar una posición distinta frente a Santiago.
destinado para la fiesta, donde una gran multitud de hombres a caballo y Cuando en 1850 se hallaba el General Cruz en la Frontera procesando a los indios de
algunos armados de sables, nos esperaban. Luego del saludo de estilo, presenté a Puancho por los crímenes cometidos en el naufragio del Joven Daniel, el coronel Riquelme
la multitud los dos Caciques que había liberado; quienes agradecidos, parecía decía a Mañil, a fin de que no pusiese obstáculo para las pesquisas: "Este es el General que
no poder separarse de mí (...) abierta la escuela, regresé a Santiago, donde manda la expedición, el representante del Gobierno, el intendente de la provincia, el
llegué en julio de 1851, al mismo tiempo que el conocido General de Concepción comandante de Armas de la Alta y Baja Frontera, y a éste y no a otro tienes que obedecer
43 Ferroni, op. cit.: 49. 44 Ferroni, op. cit.: 54.
en cuanto te mande',. Mañil escuchó estas palabras con su reserva habitual. Poco después Mañin, a quien íbamos a visitar, había desempeñado el puesto de Toqui de la
estalló la revolución del 51, y, como se sabe, Mañil ofreció sus lanzas al General Cruz y se paz o gran Toqui, durante más de veinte años y su autoridad se respetaba
comprometió a mantener la tranquilidad de la Frontera mientras durase la ausencia de mucho, no sólo por su posición y su familia, sino aun más por su sagacidad y
aquel. T'inada la revolución, el coronel Riquelme le afeó su conducta por su decisión en porque había hecho más que cualquier otro para apaciguar las disensiones
favor del general y no en favor del Gobierno; a lo que Mañil respondió fríamente: ?No me internas de sus compatriotas y evitar dificultades con extraños (...) Mañin
dijiste que éste era el general a quien debía obedecerle en cuanto me mandase? Pues a él, y Hueno o Mañin Bueno como le dicen los chilenos, era muy anciano -se calcu-
no a otro obedecí conforme a tus instruc~iones"~~. laba su edad en noventa a cien años o aun más- pero su aspecto no indicaba
Por esos mismos años, y en la misma zona de la frontera, el bajo pueblo chileno, a una vejez tan avanzada. Derecho, pero sin gran vigor, con ojo vivo y penetran-
través de los inquilinos,traspasaban el río para trabajar las tiems Mapuche, previo acuer- te y el cabello poco canoso, podía tomarse por persona de unos sesenta años.
do con sus dueños. Otros -especialmente hacendados o campesinos- arrendaban estas Tenía la nariz ligeramente aguileña, las mejillas arrugadas, la barba cuadrada
tierras para el mismo fin económico, hacer agricultura o ganadena. Ambas situaciones y maciza, y el aire de quien tiene inflexible voluntad y costumbre de mandar.
creaban entre los Mapuche visiones y actitudes que se hacían difíciles de someter al Su voz era fuerte, sin ser áspera, hablaba reflexivamente, pensando bien sus
consenso que los caracterizaba. Las correspondencias entre el estado mayor chileno y sus palabras; también escuchaba con atención, como conviene a la persona elegida
cabezas de playa (comandantes de fuertes y misioneros), así lo hacían ver, como también por su talento para presidir los destinos de la nación4'.
los correos que entre los lonko de distintas zonas se enviaban para estar al tanto de lo-que
El año de 1854había bastante agitación en la frontera, que en parte era generada por
pasaba. Un norteamericano que por esos años se internó en la zona (verano de 1853)para
la gran presencia de población civil winka que presionaba por contar con tierra Mapuche.
conocer al lonko Magiñ Wenu, nos describe el ambiente cargado de travestismo en las
Muchos especuladores de lo ajeno, aunque entre ellos también había modestos trabajado-
intenciones para un simple viaje de conocimiento. Su guía y "asesor culturaln fue el
res que se ofrecían como inquilinos de los arrendatarios o de los mismos propietarios
capitán de amigos Pantaleón Sánchez, el mismo que 20 años atrás hacía su práctica como
Mapuche. Si bien el Estado trataba de regular las nuevas situaciones (estrictamente co-
Capitán de Amigos en las paces de Boroa del año 32.
merciales) presentes en "ultra biobío", quienes permitían este estado de cosas eran los
Durante los pocos días que quedamos en Budeo, Sánchez y yo tuvimos muchas propios Mapuche, para quienes un contrato o acuerdo de arrendamiento no significaba
discusiones respecto de la mejor manera de proseguir nuestros viajes. Yo quise posesión del territorio, menos su poblamiento. Sin embargo las fricciones étnicas eran
andar sin ambajes, informar a los indios del verdadero objeto de mi visita, y poderosos motivos para volver la situación a cero. Uno de estos casos fue la muerte de
decirles que iba a verlos, animado por el deseo de llegar a conocer los usos y Millapi y el apresamiento de su hermano, víctimas de las guardias fronterizas en un proce-
costumbres de un pueblo que se había defendido con éxito contra el poderío de so de aclaración de un robo de animales. Se reclamaba la entrega del prisionero. Según
España, conseguido las alabanzas de sus enemigos y conquistado renombre en los Arturo Leiva
anales del heroísmo (...) pero Sánchez tenía otro modo de pensar. Dijo que mis
La noticia la comunica Bascuñán Guerrero ambientada como catástrofe, pues
ideas eran bonitas, pero muy por encima de la comprensión de los indios, que me
a causa de la muerte se encontraban ahora "como mil indios en frente de la
mirarían con desconfianza, y probablemente cortarían de raíz todos mis sueños,
plaza de Santa Bárbara sin saberse cuál era su intenciónJ'. Un hermano del
echándome de su territorio al primer indicio de que quería estudiar su modo de
caído fue hecho prisionero y los indios reclamaron su entrega, pero esta vez
vivir46.
Bascuñán Guerrero se negó. El resultado fue: todos vieron que venía la guerra
Con mentiras y todo este hombre logró dar con uno de los máximos líderes Mapuche del y comenzó la emigración en masa de los españoles de Ultra Bío Bío, pero ahorci
periodo. Este fuxa lonko de aire sereno y actitud acogedora hacia quien -le hiciera creer el en sentido contrario. Desde "adentro", en Ultra Bío Bío, el importante propie-
capitán de amigos- era el hijo de un amigo español, contrastaba con lo que informaban de él tario J.A. Bastidas comunicaba que estaban "pasando grandes sustosJ' y él
los partes militares. había preferido no huir, porque significaba dejar todo expuesto al saqueo y
rapiña de los indios. Estos se presentaron en su casa a inquirir dónde se encon-
45 Ruiz, 1902: 74-75.
" Smith, 1915: 81.82. 47 Smith: op. cit.: 160.
 traba el cadáver de Millapi, a fin de preparar el funeral correspondiente. Ve- dunulfi ta Manin ñi che. Dunurkei ta wen- Habló a nombre de los wenteche (awiba-
nían en grave aspecto, acompañados de los consabidos españoles aliados; primero, teche meu Keuputrun pinechi lonko, Manin nos) el lonko Keuputrun, hermano menor
se quisieron comer dos vacas de Bastidas; después, optaron sólo por un caballo. ñi inan peñi. Pur ta nor dunu pilainun de Mangin. Contestaron que ellos se reuni-
Un cacique mostró entonces extrañeza de ver cómo todos los "españoles" esta- unelu meu trawafiyin taiñ pu che ñi piael ríán en un trawun y darían su opinión. En
ban huyendo, pues ellos "no tenían mala intención': sólo buscaban la entrega pinun. Aflu mai ta dunun meli rupa tuai- seguida cada sector dió cuatro vueltas a la
del prisionero, por lo cual Bastidas escribía a un amigo instándolo a hacer todo nei ta kruz. Pu lafkenche llituli. Neyimlu calle de ramas donde estaba la cruz. Comen-
lo posible ante el Intendente para convencerlo de la buena conducta de los ta mapu trokilefui ñi rupan [...]Pichinma zaron los lajkenche. Parecía que temblaba
indios, lo cual significaba que se habían tranquilizado. Pero poco después la meu tragupui ñi che ta Manin, Malven chi la tierra[..JA los pocos días los de Mangin
situación cambiaba y la inquietud renacía: Mañil había sido enterado de todo, leljun meu. Doi kewanoaelu enun. celebraron junta en Malven. Acordaron pa-
lo tomaba "a sangre fría", pero aún no había "decidido" actuar y así Bastidas rar la g~erra"'~.
repetía que "estamos espuestos y muy expuestos a que los indios vengan sobre la
frontera sin saber cómo ni ~uando"'~. Hemos visto que un gran líder entre los Mapuche debía ser un buen estratega. Marileo
Kolima tuvo la habilidad de convencer a poderosos Wichan mapu de la posibilidad de la paz
Los mecanismos de regulación interna del pueblo Mapuche no se hicieron esperar ante el en un clima tan tensionado como el del año 1854. En aquel tmwun no hubo una vocación
clima de guerra que nuevamente invadía la frontera. Las distintas parcialidades debían guerrera, sino la necesidad de construir la paz. En el relato los Wenteche recurrieron a un
consultarsela postura a seguir.Si bienMagiñ Wenu era uno de los líderes más reconocidos y xawun para decidir lo que Laj%enchey Williche habían aceptado frente a la consulta del
temidos a la vez por los chilenos, no era el único. Entre los lonko que eran "rentados" por el líder Nagche, En ese mismo tiempo Poma y Mariñan provenientes de las zonas de Kidiko
gobierno de Montt, estaba Marileo Kolima de los valles de Enkol (Angol). Pertenecía al y Tukapelen el lafhmapu participaban de conversacionesbilaterales con el Estado.Una de
Wichan mapu de los Nagche, llegando a ser reconocido como fuxa lonko luego de la muerte las políticas que se consideraba en ese tiempo por parte de los chilenos era penetrar el
de Lorenzo Kolupi. Por lo visto su prestigio y reconocimiento era extendido, como vemos ante Gulumapu por la costa, de ahí que la respuesta tácita de estos Lajkenche haya sido apoyar
su convocatoria a xawun para cimentar la paz. Este se realizó en las vegas de Weken, en el la postura de Marileo. Años más tarde esos mismos lonko permitirían la instalación de los
gigantesco aro formado por miles de asistentes, los nagche de Nacimiento y Angol se pusieron fuertes de Arauco, Lebu y Cañete, aunque con el resguardo de que no se convirtieran en
al norte, los Lajkenche hacia el poniente, los de Makewe, Impmial, Cholchol, Lumako, Boroa lugares de poblamiento (colonias). No pasaría ni una década y el mismo Marileo Kolima
y Puren quedaron situados al sur, los Wenteche de Magiñ se ubicaron al oriente.Como en todos caería muerto bajo las armas del ejército chileno en su política de construir fuertes. Como
los xawun se plantó una cruz representando el meli w k n mapu presente allí. Luego de los vemos en los conflictos entre mapuche que, durante el liderazgo de LorenzoKolüpi, había
saludos y cremoniaspropias del protocolo Mapuche, habló Marileo Kolima. opuesto a los de Cholchol contra Lamche y a Nagche con Wenteche, el factor militar
chileno era una carta política que aseguraba a unos los resguardosnecesarios, cuestión que
Unelu meu ta dunurkei ta Porma ka Primero parló con los lonko Porma i Ma- aprovechaba el Estado.
Mariñam pinechi lonko, lajkenche. Fentren- riñam, del lajkenmapu. Les dijo que ya se En el fixa xawun de Weken (Enkol) los Wenteche no dieron su aprobación inmedia-
tu kewayiñ inchiñ taiñ pu che mute había peleado mucho, que la gente se halla- ta a una política de paz con el gobierno. Por lo visto su preocupación era tan grande
ulmenlelai, kuiiifallkulei ka doi kewakefili- ba pobre y convenía hacer la paz con el como fundada ante los hechos de provocación, en el caso de la muerte de Millapi, como
yin ta kofiernu. Kom enun ta kume dunun gobierno. Aceptaron estos lonko. A continua- de ocupación indebida de sus territorios £ronterizos.Por esos meses un francés que se
pinun. Ka mai dunulfi ta kom pu lonko ción parló con los que estaban parados al sur, internó para conocer a los Mapuche se topó con el xawun que los Wenteche realizaban
waiwentu ple witrale lu; tujachi che ta du- éstos pusieron de representante a Ranileu, en Malven, captando al final de tan larga jornada el argumento que sintetizaba su
nupe Ramileu wurarinun kollimallin chi de Kollimallin, que gozaba de fama por su posición por la vía pacífica ante la nueva situación que generaban las tensiones fronte-
ulmen fui% weupije nienolu kom ta dunun palabra. Aceptaron también la paz. Des- rizas. Como veremos ésta estaba condicionada a que la población winka dejara los
meu. Doi kewalayayin ta pinun kai. Ka rnai pués parló con el wichanmapu de Mangin. territorios del sur del Biobio.

49
a Leiva, 1984: 45. Agustin Kolima (Guevara, 1913: 47-49).
 Los indios a caballo formaron un gran círculo con varias filas, apretados unos ' Esto demostraba cómo cada acto político del Estado tenía su lectura política de parte
con otros, y en medio se puso Mañil, los caciques importantes, los españoles de los Mapuche y de manera uniforme. Por lo visto no estaban equivocados si es que
(chilenos), etc. Varios jefes participaron en la discusión general, que trataba vemos los desenlaces futuros en la guerra de conquista y ocupaciónmilitar que venían
principalmente de las usurpaciones de los españoles. Unos hacían mociones pací- fraguando.
ficas, otros eran más violentos: Mañil escuchaba todo, respondía, se calmaba o se
animaba según los informes que recibía. La reunión, que se realizaba a pleno sol Convencer al suspicaz Mañil no fue tarea fácil pam los misioneros, y de las palabras
y justo en medio de la jornada, sin ninguna sombra, duró tres o cuatro horas, y de aquel parece desprenderse el hecho de que éste supone que el viaje del Intendente
luego todos se separaron. Mañil dió a conocer los resultados de la junta con las debía merecer su aprobación previa para realizarse: "venga el intendente cuando
siguientes palabras, resumiendo el sentimiento de la mayoría: "los españoles guste", explicaba, pero añadiendo a continuación la sospecha que le asistía de que
(chilenos) invaden cada vez más nuestras posesiorles; aparte de los que recibimos el gobierno abrigaba otros sentimientos hacia ellos '3 nos pondremos a la defensi-
de buen grado, otros, abusando de la simplicidad o del estado de ebriedad de los va". Sin embargo, en la parte costera de la Araucanía la interpretación que los
nuestros, se hacen conceder inmensas superficies de territorios a cambio de valo- indios dieron a la visita del Intendente fue aún peor: el intendente venía sólo a
res insignificantes. Nuestro límite es el Biobio. Habrá que ir entre todos a conocer los emplazamientos de futuras fortalezas "para construirlas y posesionarse
recuperarlo, sino inmediatamente, por lo menos después de la cosecha; tómense de sus territorios", y ante ello, estaba en gestación un "acuerdo" de "concluir" con
entonces las disposiciones necesarias. El padre, a pesar que lo queremos mucho, los pueblos fronterizos espaioles. Todavía más, desde tierras interiores araucanas
haría bien en abandonar igualmente nuestro territorio, pues no queremos que le (Imperial) se envió un recado a sus compañeros costinos -y que los misioneros se
ocurra una desgracia"s0 apresuraron a comunicar-, recomendándoles ponerse en guardia contra la visita
del intendente, y "no permitirle pasar del río Cupaño, y si éste quería pasar a la
Los avisos que mandaba Magiñ a su contraparte chilena fueron inmediatamente re-
fuerza y pisarles sus tierras, defenderse hasta el último", pues el Intendente sólo
cepcionados por el intendente de los Angeles. Este Último tenía instrucciones para no
pretendía hacerse baqueano en la zona para regresar después con tropas a comba-
autorizar esas juntas, luego que el protocolo Mapuche-en días previos- había acudido a él
tirloss2.
para informarle del xawun que realizarían. Esta situación lo llevó a responder a la autori-
dad fronteriza "si cuando se reunía el Congreso en Santiago se le daba parte o se lepedía Magiñ Wenu antes de morir aconsejó a su hijo Kulapan no dejar entrar a los winka al
permiso a él". Si bien el informe del Intendente al ministerio del interior resumía muy bien Wallmapy advirtiéndoleque una derrota significaría terminar en la servidumbre doméstica
elmensaje de expulsión de los chilenos de su territorio, había un segundo mensaje que la de los chilenosu. Este fi'ichan mapu opuso una resistencia constante a las excursiones
oralidad Mapuche sí registra, cuando se recuerda al gran Magiñ Wenu en ese xawun del militares del Estado, especiilmentecuando rompieronel acuerdo de no fundar fuertes al sur
año 1854. del Biobio (década del sesenta y setenta),y los jerarcas del Estado así lo entendieron en su
lucha de exterminio hacia aquéllos.La decisión de los Wentecheen Malven, el año 1854, fue
Tufaci xawvn mew akuyey ta ce liwen Esta junta duró desde las ocho de la sensata, aunque la historia les da la razón a ellos ya que aun teniendo una actitud pacífica, la
ka amutuy nagvn antü. Mangin ixo puxvm mañana hasta la entrada del sol. Mangin idea de expandir la frontera,fundar pueblos y arrinconar al Mapücheen reducciones era una
zuguy. Fey mew feypi: "ixo muy, jikantuku- habló muy largo. Dijo también: "nos ame- cosa de tiempo, pues la decisión unilateralya había sido tomada.
geyin ta xalka mew. Kvpape, jowafiyiñ taiñ naza con sus fusiles y cañones. Que venga,
pu wayki mew, welu umawtukilpe egvn ta lo recibiremos con nuestras lanzas, pero que
epewun m~ten"~' no se quede dormido al venir el día". Nuevamente la MalditaGuerra
La independencia, que se habíamantenido durante siglos y que permitió a una sociedad
A este intendente un exceso de confianza y de presión del estado mayor chileno le hizo como la Mapuche reforzar su control territorial a través de múltiples actividades que le
concebir la idea de reunirse con los Mapuche en sus propios temtorios. Era el año 56, cuestión hacían sacar provecho y hacer uso de los recursos presentes en su país, para también inter-
que le jugó una mala pasada, al interpretarse esto como un intento de adelantar la frontera. cambiarlos con quienes conformaban el mundo winka, comenzó a vivir sus Gltimas décadas

O Delaporte (1915: 5-6). 52 Leiva, op. cit.: 48.

Juan Kailfükura y José Manuel Zúñiga (Guevara, 1913: 68-69). 53
Como sucede hasta el día de hoy.
de desarrollocuando ambos estados-naciones(Chile y Argentina) dieron inicio a las hostilida-
Tras los objetivos de tierra arrasada la idea no era quedarse para conquistar, simplemen-
des que esta vez no buscaban castigar punitivamente un hecho asociado a robo de animales
te se trataba de escarmentar a la población, quemar sus casas y siembras trayéndose
o el asalto a un pueblo-fuerte, sino que se inscribían en un movimiento de expansión de las
como botín el ganado, todo esto durante los aciagos veranos de los años 1860 y 1861.
fronteras que prescindió de la concordia, de la política con el mundo indígena, pues fueron
Aún así la evaluación de estas expedicionesy en el fondo la guerra como estrategia, no
decisiones tomadas en las altas esferas del poder y estuvieron condicionadaspor intereses eran bien vistas.
económicos y geopolíticos.
Esta vez, año de 1862, lo que buscaba el estado mayor chileno era evitar una confla-
La conquista militar por Chile de los Mapuche del Gulumapu entra en acción el año 1862 gración a gran escala, pues consideraban imposible una victoria a corto plazo e inclusive
cuando de acuerdo al plan del coronel Cornelio Saavedra había que avanzar la frontera del ponían en duda el éxito mismo de este tipo de acciones, por lo que se imponía actuar
Biobio al no Malleko. Sin embargo la escalada militar ya se había dejado sentir en suelo políticamente. Para ello había que hacer consentir a los mismos mapuche en la necesidad
fronterbo con las guerras del 51 y del 59 entre el gobierno del presidente Montt y las fuerzas de permitir la construcción del fuerte de Angol para su propio beneficio, pues así el
liberales del general e intendente de Concepción José María de la Cruz, aliados con monto- gobierno podía prestarles protección y hacer justicia ante quienes podían perjudicarlos.
neros lideradospor Bernardino Pradel. Esto era la cara pública que mostraban a las delegaciones mapuche que asistían a negociar
Kuyfi mew may awkafuyngun kisuke En la revolución de 1851, los wenteche a Negrete, Los Angeles y hasta en el mismo Santiago, donde empeñaba su palabra el
pu winka, wenteche ta inkakefi ta kürus. fueron crucistas decididos. Mangiñ y el ge- propio presidente de la república (Pérez).Sin embargo, estaba claro para las autoridades
Mangiñ ta keneral Kurw engu fentepun neral Cruz eran amigos muy queridos. Los militares (general Cruz y Saavedra) y políticas (presidente Pérez y el Estado) que Angol
kume wenuyfel engu. Pu wenteche, ngulu- wenteche o nguluche formaron un escua- sería -junto a Lebu en la costa- el primer avance de una invasión a gran escala que sólo
che ta trapiimfingun, kom ta akuyngiin drón que llegó hasta Chillán y estuvo en retardó la resistencia Mapuche y las guerras que tuvo que afrontar el Estado con España
Chillan waria mew weychameyngun. Ko- una batalla. En la revolución de 1859, los y luego contra la Alianza Pení-Boliviana.
fiernu ñi awkan mew pu wenteche wenteche recibieron a los contrarios del El argumento Mapuche quedaba en la más espantosa sordera. En su desesperación por
llowfingun ta kofiernu ñi pu kayñe, feychi gobierno que vinieron a esconderse entre evitar la conflagración Magiñ Wenu acudía a misioneros que hacían de nexo con las autori-
awkan rnew ta akuyngun ellkawpayael ta ellos. Andaban por donde querían sin que dades chilenas de la frontera. A Palavecino le dijo que si tenía alguna influencia ante los
pu wenteche mew. Itro kom pule ta miawke- les sucediera nada. Los principales aloja- mandatarios que los aconsejara para que se dejaran de molestar a los indios fronterizos,
fuyngun itro chem no rume chumkela- ban en la misma casa de MangiñS4 que ya estaba cansado de escuchar sus quejas y que el gobierno haría bien en respetar el
fuyngun. Pu lonkolelu ta umarikefuyngün tratado de Negrete. Que en ese entonces los indios se apresuraron a abandonar los parajes
ta Mangiñ ñi ruka mew. al Norte del Biobío considerado como límite que por eso debían abandonar las tierras al
Sur de ese río, como lo determinaba el tratados5.
Así como los Wenteche y Nagche apoyaron a los crucistas, los Lafienche de Tukapel, y Como veremos las negociaciones por no permitir el avance de las tropas y la construcción
Cañete prestaron sus servicios militares a los ejércitos monttistas. Lo significativo es que de más fuertes por parte de los Mapuche y el empecinamientode la política de Cornelio
entre estos dos hechos los Mapuche consiguieron erradicar nuevamente al norte del Biobío Saavedra por entenderse sólo con los lonko de las localidades donde ellos tenían pensado
a toda la población winka que se había asentado para trabajar en sus tierras y que con el
fundarla h e a de fuertes, consiguiendosu consentimientoprevio pago de los terrenos (medio
paso de unos años sacaban papeles atribuyéndose la propiedad de esos suelos. Su participa- de legitimar ante los suyos la ocupación,pero que no tenía significación entre los Mapuche)
ción en la guerra del 59, apoyando a Cruz le valió la más encarnizada represión de parte de no pudo más. Así se abrió paso a las hostilidades que en un primer momento puso a los
las autoridadestriunfantes. Se vivía una tensa calma, mientras por ambos lados se sacaban Wenteche como principales opositores militares a la expansión del Estado, que en 1862 y
cuentasde las pérdidas obtenidas, el clamor de los fronterizosvictoriosos (monttistas)era la luego en 1868 había levantado junto al primero de ellos (Angol) otros seis fuertes más:
reparación de los bienes perdidos. En ese contexto fue que se activó por dos años conse- Weken, Lolenko, Chiwaywe, Kollipulli, Perasko y Kurako, todos en sus tierras. Fueron los
cutivos la guerra. Las autoridades organizaron tres expediciones punitivas al interior del años 1868 y 1869 fechas límites para este gran Wichan mapu.
Gulumapu, una por el llano y las otras dos por las precordilleras andinas y de la costa.

Juan Kallfükura (Guevara & Mañkelef, op. cit.: 75.76). " Gay, 1863: 93.
 Kilaweke ta illkukefui ta femnechi dunu Kilaweke protestaba de la ocupación de ' Basilio Urruiia enu. Kiiapan kai ta amuyu paz con el general don Basilio Urrutia. Ki-
rneu, femnechi muten femneayin tañi weda la Araucanía que iba haciendo el gobierno, lapan invitó a este general a pasar a Kolliko
ta Kolliko feipifi ta kerenal Urrutia tañi niael
femnekunuateu ta ñi nullaneael ta mapu a pretesto de comprar terrenos a los lonkoL..]
kiríe futa tragun meu. Urrutia rnai piiai ñi para celebrar un futra trawün. Urrutia no
[...] Tufeichi kolonel Basilio Urrutia itro El coronel Basilio Urrutia, considerándolo
amuael. Fei meu lle rnai itro rumel felei ta quiso ir. Quedaron entonces las wsas así no
küme wentru nei ta Kilapan ka tufachi fa- consejero de Kilapan y hombre de respetar dunun. Pu wenteche ta doi kewalainun más. Los wenteche se pacificaron, pero cada
lilkefi ñi dunun, fei rneu mai mutrümfi ta su palabra, lo llamó a los Angeles. Kilaweke welu kiñeke rupa nielu enun ta dunun, nüke- vez que tenían oportunidad, algunos gru-
los Ankeles chi waria meu. Amürkei ta ki- va y firma una carta de paz. El coronel fuinun ta waiki ñi aukayael. pos tomaban las armd6.
laweke chilkatumerkei tañi wi, ñi doi Saavedra lo llamó tambiénpoco despuéspara
kewanoael. Tufeichi kolonel Saavedra ka tener con él un trawun en Kaillin (afluente La guerra estaba desatada, los espacios de entendimiento habían pasado a la historia.
mutrümfi tañi niael kiñe tragun ta kaillin del Renaico). Kilaweke iba a nombre de to- Entre los meses de noviembre de 1868y abril de 1869el ejército de la frontera efectuómás
meu. Kilaweke ta kom lonko ñi dunu yer- dos los lonko. Saavedra pide terrenos para de 15 acciones en distintospuntos del territorio ciicunscritos especialmente a las zonas de
kei ta tufa ula. Saafedra itro elunechi mapu levantar fuertes y ofrece pagarlos. Kilawe- emplazamiento Wenteche.Aún así estas partieron contra los propios Nagche en Puren (lue-
ñi anümael waria ka kulliafiñ, pi. Kilawe- ke le dice que se entienda con los dueños. go le siguió Kurako, Choke, Peleko, Chanko, Kollipulli, Chiwaywe, Angol, Dillo, Kolliko,
ke rnai itm pu nen mapu ta feipika afimi. Estaba presente Naweltripai, lonko de Ma- Kule, Quechereguas, Cautin, UltracautínlLonkoche, Muko, Curüleufu, Makewe, Xufxufl
Ka allküiulefui ta NaweltripaiMalleko mapu lleko y acepta la compra. Al saber esto los Conun Wenu, Pideñko, Chikanko). La cantidad oficial de Mapuche muertos fue de 211,
chi lonko. Kimlu kakelu lonko ta illkuinun. demás lonko, se enojan. Todos quieren pe- mientras que los heridos acendían a 202 y a 100los prisioneros. Lo que llama la atención es
Korn enun küpa kewainun. Fei rneu rnai ta lear, El coronel Saavedra manda levantar la gran cantidad de animales que son arreados como botín de guerra, los que sumaban una
kolonel Saafedra anumi ta waria ta kom ñi fuertes contra la voluntad de los lonko en la cantidad de 11.277 entre vacunos y caballares y de 1.662 ovejas (Bengoa. 1985).
inaltu Malleko leufu meu. Futa trawi ta línea del Malleko. Hubo un futra trawun en Una aproximacióna la naturaleza de esta campaña se deja ver en los partes militares que
che Perkenko meu. Kom pu ayifi ta femne- Perkenko. Todos se comprometieron, desde los diarios se encargaban en reproducir, a veces con anonimato. La secuela económica, a
chi dunu: conürke fuinun ta Malleko enu Malleko hasta Makewe, Imperial y Tromen. través del botín de guerra de la siguiente crónica (2.000 vacunosy caballaresy 4.000 ovejas),
Makewa ka Traitraiko ta Tromen meu. Mo- Dieron u n malon a Winka Pinolevi y a fueron duros golpes que buscaban ablandar al "enemigoJ',descapitalizándolode sus bienes
lorkefinun ta Winka Pinolevi ka Katrüleo Katrileo, sostenedores del gobierno. El pri- y riquezas. La llamada campaña de ultra cautín salió de Angol el 25 de febrero al mando del
Kofiernu ñi dunun tañi puke inka. Winka mero murió y el otro huyó a pedirle auxilio general Pinto. Las fuerzas militares la componían 300 infantes del 4" de línea. 100 del 3" y
ta lefmawi kanelu ta amurkei tufeichi kolo- a Saavedra. Principió la guerra por todas 100 del batallón cívico de Mulchén. 3 piezas de artillería con su correspondientedotación de
nel Saafedra tañi kelluneael. Itrokom ple ta partes. Las tropas llegaron hasta las casas tropa, 120granaderosy otros tantos cazadores.140lleulles(milicianos)de los escuadrones de
wechai ta che. Kofiernu ñi soltau ta akur- de Kilaweke y las quemaron [...] En el año Angol y Mulchen y 125 indios amigos. En la oportunidad participó el ministro de Guerra
keinun ta Kilaweke ñi ruka meu 1869 los lonko entraron en tratos de paz Francisco Echaurren, comisionándosea ingenieros el levantamiento de un croquis del territo-
putrümtrekunei [...] Kuifi rneu rnai pu lo- con los chilenos. Se reunieron varios lonko rio, el que s e d a a las expedicionesulteriores.
nko ta tragufinun ta che ñi kümeleael ta wenteche y nagche con un padre que los
winka enu. Korn ta Kilaweke ta dunu pe pi- invitó a una parla. Todos dieron poder a Día 28 Siguiendo nuestra marcha atravesamos los esteros Chucanco y Dhauco
nun inchin ta chem pilayayin. Kilaweke rnai Kilaweke para que los representase ante el llegando a las 5 PM al Quino, a cuya orilla arreglamos nuestro campamento.
amui Santiao meu kiñeke kona enu. Fen- gobierno. Kilaweke partió a Santiago con Los indios amigos que nos acompañaban atravesaron el estero y se les vio
trentumei, lai ta pinefui tufa rneu mai. Oñolo algunos kona. Se demoró mucho; ya se co- volver una hora después con un piño de 300 ovejas que fueron repartidas a la
mai lefmautui ta Nacimiento waria meu; rría por muerto. A la vuelta se fugó de tropa(...) El terreno al sur de este estero es plano y sin monte hasta el estero
inanerkei. Wera tripantu rneu kümelefafui Nacimiento; lo persiguieron. Continuaron Quillen a donde llegamos a las 11.30 habiendo pasado antes el estero Perquen-
ta dunu. Kilapan ka pu wenteche deuma las hostilidades varios años. Kilapan y los co. Poco antes de llegar a Quillen salió a merodear una pequeña partida que
afel lefui ta müna weda futa aukan meu. wenteche se manifestaron cansados de una volvió dos horas después con algunas vacas, ocho caballos y como 800 ovejas.
Fei meu mai ta kümeluwinun ta keneral guerra tan larga. Entraron en arreglos de
Guevara, 1913: 54-58.
 Cuando la tropa se ocupaba en pasar el ganado algunos indios, en número de \
Truftruf donde nos reunimos con el coronel González. Este habúl recorrido Maque-
10 poco más o menos, se habían aproximado sigilosamente e hicieron fuego hue y Trufmf y traía un abundante both que consistía en 400 vacas, 500 ovejas y
sobre ella cuando se creyeron a una distancia conveniente pero sin resultado 200 yeguas..l o s indios se presentaron en número de 500 poco más o menos, armados
alguno. de la lanza y al parecer con ánimo hostil, sin embargo, mandaron emisarios de pazs7.
(En las vegas del Cautín) Se formaron dos divisiones...Los enemigos que creía-
mos no disputarían el paso, y que se encontraban en la orilla opuesta corriendo La política de invasión territorial buscaba impedir la unión estratégica de los Mapuche
chivateando, calculamos así a la vista, serían como 300. Tenían además 10 a 12 para poner atajo a los ejércitos, por lo mismo es que las cabezas de playa abiertas en
tiradores que escondidos en la vega del río nos hacían fuego desde nuestra llega- territorio Mapuche, desde los acuerdos de Tapiwe del año 1825 (misionerosy fuertes) entra-
da. A las dos principió el paso del río y con él un nutrido fuego de fusilería de una ban a operar tras esta lógica, especialmente en aquellaszonas donde la arremetida armada
y otra parte. La ribera opuesta o la salida del vado estaba asegurada con una que se venía haciendo era conocida a través del sistema de mensajerosque surcaban en todas
trinchera de gruesos robles y montones de piedras, pero con un claro de 10 a 12 direcciones el Wallmapu. Este fue el caso del laflcenmapuemplazado entre los ríos Xaixaiko
metros en el medio que nos dejaba expedita la salida. Detrás de estas trincheras (Kautín) y Xolxen, que en la jerga militar eran conocidas no como zonas fronterizas sino del
habían algunos tiradores y como 30 más que sólo dejaban ver brazos desnudos "interiorJJ.
armados de hondas con que nos arrojaban gruesas piedras. En el pasó del río Estos Laflenche habían conocido al Coronel Saavedra el año de 1866, cuando los convo-
fueron heridos dos soldados del 3 9 un indio amigo. También tocaron su bala los có a parlamento para explicarles la decisión de haber construido el fuerte de Tolten ante las
caballos del coronel González y del mayor Novoa de artillería. Tuvimos también amenazas de una invasión española (cuestión que era de preocupación del estado al declarar
varios contusos. Diez minutos después estábamos en la ribera enemiga y nos la guerra), y para protección de sus temtonos. Como vemos, la preocupación era estricta-
tocaba nuestro turno; la caballería persiguió a los fugitivos, matando siete y mente geopolítica, pero muy bien calzaba con la política de fundación de fuertes en la costa
tomando tres prisioneros. que había comenzado a la par de Angol en el año 1862, cuando se funda Lebu y posterior-
Día 3.- Al amanecer emprendimos la marcha por el camino de Chaquenco y mente Kidiko, cuestión que estaba en conocimiento de los Mapuche. En la oportunidad se
Longinai, y después de recorrer una legua nos encontramos a las 9 AM, con la hicieron presentes los territorios aliados del Wichan mapu Lafkenche, estuvieron los de
división del coronel González que venía de regreso con 400 animales vacunos, Tolten, Pocullan, Kumuy, Molko, Pixuflen, Imperial, Boroa, Makewe y Ellarrica. Luego
como 600 lanares y 100 cabalgares (...) Día 4.- Nos pusimos en marcha por el de escuchar las paternales y unilaterales razones de Estado, respondieron:
camino de Quilapan que va por las cercanías del río Cautin hasta que llegamos
Daban las gracias al coronel que mandaba la tropa i al gobierno; pero que ellos eran
a Loncoche donde acampamos, habiendo tomado en este punto una china con
bastante fueries i valientes para defender sus campos i sus intereses, i en consecuen-
su nietecito, como 100 animales vacunos y 400 ovejas (...) Día 5.- A las 8 AM
cia, que haría mui bien el coronel en mandarse mudar con sus soldados i que ellos
salieron tres pequeñas divisiones en dirección al estero Muco ...encontró el paso
no lo necesitaban (...) Respondieron que eso no podía suceder porque la desemboca-
del estero cerrado por gruesos robles, que cortados a ambos lados del camino
dura de sus ríos en el mar lo defendían grandes serpientes, que no permitían la
habían caído sobre él, haciendo imposible el paso de la caballería. Tras estos
entrada de ningún buque, aludiendo a la barra del Toltén (...) idira coronel: ¿no ves
robles habían palizadas, tras de las cuales estaban cómodamente colocados seis
este caudaloso río, estos dilatados bosques, estos tranquilos campos? Pues bien! ellos
u ocho tiradores (...) tan luego como se presentó nuestra tropa a la vista del
nunca han visto soldados en estos lugares. Nuestros ranchos se han envejecido
enemigo se rompió el fuego por ambas partes (...) Otra de las divisiones, la que
muchas veces i los hemos vuelto a levantar: nuestros bancos el curso de los años los
mandaba el mayor Fuenzalida, pasó el estero más abajo sin dificultad, habien-
ha apolillado i hemos trabajado otros nuevos, i tampoco vieron soldados: nuestros
do muerto antes en una emboscada a u n indio y tomado 1.200 ovejas que
abuelos, tampoco lo permitieron jamás. Ahora! ¿Cómo queréis que nosotros lo
fueron pasadas a cuchillo
permitamos? No! no! vete coronel con tus soldados; no nos humilles por más tiem-
Día 11...El capitán Saez pidió permiso para seguir con sus lleulles e indios amigos, po pisando con ellos nuestro suelos8.
unos rastros frescos de animales vacunos que iban hacia el oriente en dirección al
volcán Llaima. Volvió cuatro horas después con 600 animales vacunos y como 100
yeguas (...) Día 15.- Seguimos la marcha por la orilla del río hasta enfrentar a 57 Anónimo (1869).
58 Lara, 1889: 294-296.
 El Estado mientras hacía la guerra a unos sin involucrar al resto, ganaba tiempo en (
seguido al medio del río, sin ser molestados de otra manera que con injurias
seguir reconociendo el escenario en el cual pretendía asentar soberanía de manera defini- (...) Desde el "Maule" se divisa durante el resto del día un espectáculo extraño.
tiva, evidentemente las exploraciones que realizó tuvieron como motivo tantear la Los cerros que dominan las antiguas ruinas están cubiertos, de un lado y otro
geografía,pero por otro lado aparecía nítidamente su trasfondo económico.Estas intromi- del río, de indios a pie y a caballo, armados e inmóviles en sus puestos, mientras
sionesa sus temtorios, en un contexto bélico desatado, no dejaban de crear temores entre que en las orillas que enfrentan el buque, una muchedumbre de hombres,
los Mapuche, así como profundas molestias ante la violación que significaba internarse en mujeres y niños cambian pacíficamente con la gente de nuestros botes, gallinas
sus tierras, ríos y lagos, sin siquiera ser puestos en aviso ni ser parte de ningún acuerdo, y huevos por galleta y dinero. Tres millas escasas separan estas gentes que se nos
cuestión que no dejaron en la impunidad haciéndose conocidas estas transgresiones me- presentan, los unos con ramas de olivo y los otros con todos los atributos del
diante los continuos informes que hacían trascender más allá de la cordillera -a través de odio y de la guerra. Día 16.- Después de practicadas algunas observaciones por
la memoria detallada de los hechos que describían a los lonko sus werken- poniendo en el capitán Martínez, vuelvo a bajar el río y fondeo frente a las posesiones de
aviso a los demás temtorios. Carmona, uno de los caciques más poderosos de la vega del Imperial (...) La
Uno de estos casos ocurrido en agosto de 1869 tuvo que ver con la internaciónpor el no vega presenta numerosas trazas de cultivo y su capa vegetal tiene muchos pies
xaixaiko (imperial) de dos naves de la armada, que no sólo inspeccionaban las maneras de de hondura de una tierra excelente para toda clase de semillas. Día 17.- El
acceder militarmente por este curso fluvial,sino también recopilaban información sobre sus capitán Martínez, asistido del guardiamarina Leoncio 2Yeñoret, trabaja en el
ventajas económicas. El temor de la población ribereña se fundamentabaen el conocimiento plano (...) A mediodía se ven en la playa unos trescientos indios a caballos y sin
que tenían de los movimientos de tropas chilenas que ese mismo año, especialmente durante armas. Se me convida para un parlamento, al que una indisposición me priva
el verano, habían llegado desde Puren hasta más allá del Kautín, saqueando masas de de asistir. Mando al capitán Martínez para que me represente y le doy tres
ganado en comarcas como Xufxuf y Makewe. El temor a una invasión generalizada era barriles de aguardiente para que los obsequie. A las cuatro hago hacer una
palpable en la época. salva de doce cañonazos, con lo que finaliza el parlamento, quedando todos
Día 12.- recibo diversas embajadas de indios, que me preguntan a qué vengo y convencidos de que no hemos traído mala intención al entrar al río, y que no
deben extrañar, si nuestros buques vuelven a hacerlos9.
me intiman no pasar más adelante sin permiso de los caciques del interior. El
padre misionero se me apersona con la misma pretensión, manijestándose muy Las guerrasal ser temtoriales se hacen también por la obtención de los recu~soseconómi-
temeroso de los resultados que mi entrada puede tener para él. Contesto a los cos. Como hemos visto, los informes de los científicos, viajeros y militares registraron estas
indios del mejor modo que puedo para dejarlos satisfechos les brindo aguar- "ventajas" para conocimiento del Estado. Quizás uno de los elementos que les llamaba
diente y galleta y aconsejo al padre se retire a Toltén a esperar que se tranquilice poderosamentela atención eranlos cultivos, el orden de éstos en el espacio circundantea las
la comarca (...) Las orillas del río y de la laguna se ven guarnecidas de totorales ruka, la variedad de productos, la cantidad de tierras usadas como praderas donde pastaban
y se distinguen más adentro extensas vegas y lomas cubiertas de pastos y con animales bien nutridos, la infaltablesopa con carne de carnero con que recibían a sus visitas.
algunos ranchos y bastantes animales vacunos y cabalgares. Día 13.- Llanuras Para algunos agentes del gobiemo-comoDomeyko- los valles de Imperial eran el centro de
y cerros se muestran limpios de bosques y se distinguen sobre ellos numerosas la "civilización araucana".
chozas de indios. Los indígenas se agrupan silenciosos a vemos pasar (...) En el Las zonas marginales a la guerra desatada en la frontera del Mallew y Biobw, continua-
transcurso de la navegación hemos recibido varias embajadas de los indios, ban siendo estudiadas en susventajasmaterialesy en sus posibilidades de poblamiento,como
que pretenden siempre que no pasemos adelante. Día 15.- mando dos botes bien ya se venía haciendo en los temtorios Williche devaldivia-Osorno.Esta política de Estado
armados al mando del capitán Martínez, para que remonte el río hasta donde buscaba hacer posesión definitiva de estos espacios reconociendolos pasos que en la cordille-
les sea posible. Estos botes, después de andadas unas tres millas, han avistado las ra comunicabancon el Puelrnapu (oriente),también ocupados por "los salvajesaraucanosn.
ruinas de la Imperial y no han podido bajar a ellas porque estaban defendidas Los informes especialmente elaborados por alemanes emigrados al servicio del gobierno
por gran número de indios armados de lanzas y hondas. La margen opuesta se (comoWilhelm Frick) estabanllenos de ideas de reducción o conquista temtorial, así como de
hallaba también coronada de gente armada, entre la que se distinguía un visiones sobre qué hacer con los recursos que allíse encontraban.Rudolph Philippi en enero
batallón de mujeres que daban grandes alaridos. Los botes, sin embargo, han
59 Seiioret, 1869: 2-4.
de 1860 había realizado una excursión al lago Ranko, describiendopormenorizadamente el ' meses de ese año se reunieron un día en rnew muy, mvfv kvyen rnew mvten trawu-
recurso bosque, de la misma manera que las vías de acceso al lago, las que consideraba no TrufMf los de Llaima y Aillipen, para asal- ygvn Trufwuf rnew Llaima che Allipeñ che
aptas aún para la extracción de madera, proponiendo su desplazamiento a través del río tar al fuerte y algunas casas que habían egv tañi wepafyael kom pu wigka ñi ruka.
Bueno. La explotación forestal era una práctica de décadas en los alrededores devaldivia, hecho los paisanos. Esteban Romero diri- Estefan Romero fvtra ñiwa ñidol lonko ger-
Corral, Cruces y Trumao, con lo que se suministraba a Chile y Perú de madera noble para la gil como primer capitán. Pasó una partida puy. Kiñe trokiñ ta rupay nilawe mew,
construcción o para la industria del mueble. Para ello los ríos funcionaban como verdaderas por un vado que habih poco al norte de la aymeñ wente rnew mvlelu. Nekulmañke ta
arterias de desplazamientode estos preciados bienes. estación. Nekulman apareció por el puente akurpuy ta lig kuikui willi lafken pvle.
Estaba claro,la riqueza de recursos con que contaba "la Araucanía" destacaban a simple Blanco, al suroeste del pueblo. Wirio Lie- Wirio Lienan pegerpuy ta pikuntu pvle.
vista, había entonces que proceder. Los estados de Chile y Argentina vieron con preocupa- nan se dejó ver por el noroeste. Mi padre, Tañi chaw Kuan Kidel fvtra wentru gelu,
ción lo que cada cual iba tomando del patrimonio indígena, que para el caso se encubría en don Juan Kidel, ya muy viejo, se subió con- pvrapuyu ta Konvn Wenu chi wigkul mew,
la lucha por arrancar la barbarie abriendo paso a la civilización.La población Mapuche que migo al cerro de Konunwenu, al sureste de pireñ ñi nor pvle mvlechi wigkul. Truftruf
estaba más envuelta en el torbellino del conflicto fue quien comenzó a sentir el peso de una Temuko, a presenciar el ataque. La partida che ta tranalerkey ina nilawe mew, petu
historia que dejó atrás su pasado de bonanza e independenciapara reemplazarlo por otro de de Truftruf estaba acompañada cerca del egvn mekelu egvn ta kake che. Mvfuke che
persecución, acorralamiento,exterminio y humillación. vado; tal vez esperaba reunirse con los de- petu ilotumekerkeygvn meli waka tvfey pule
La estrategia de invasión y conquista militar había decididocontinuar la política de cons- más. Varios mocetones carneaban cuatro perpalu egvn. Akurumerkey ga Kanaka
trucción de fuertes, como forma de asegurar las tierras recien conquistadas,a la vezque dejar vacas que habúln aparecido por ahí. De re- Burgos wera che egu kawell kvlen kvpa-
en mejor situación la retaguardia de los ejércitos que entraban en campaña, ya no sólo desde pente llega el canaca Burgos con un ygvn. Pu wechafe che itro newentuygvn
el norte, sino también desde el sur y por la precordilleray contrafuertes andinos. Así es como escuadrón de caballeríá y los carga. Muchos kakelu egvn lefmawigvn. Kanaka Furgo
entre los años 1869 y 1882 se crea la segunda línea de fuertes conocida como del Tmiguen lanceros mapuche hacen frente y otros hu- itro mekey ñi inamekejiel ta pu kona, fen-
fundando, las guarniciones de Purén, Lumaco, Leueluan, Traiguén, Adenkul, Quino, Victoria yen al vado. El canaca Burgos los persigue tren che lagvmfi pu lewfu mew. Manuel
y Curacautín. Como vemos buena parte de ellas esta vez, en territorio Nagche. y mata mucha gente hasta dentro del mis- Kotat; Llaima vlmen lonko, ka kolvpan tañi
A esta le seguirá la línea del Cautín (1881-1882) con los fuertes de Galvarino, Quillen, mo río. Manuel Kotat; lonko de Llaima, su ñiwa lonko capitán kom ñi kona egv lapu-
Pillanlelbun, Temuko, Nueva Imperial y Carahue. Estos territorios eran una transición entre capitán Kolipan y muchos de sus mocetones ypn. Pu winka ka lefkuben ka irutumefigvn
los mapu Lajkmche de la costa y los Wenteche del llano central, identificados en la jerga murieron en la pelea. Atajaron y corrieron ta Nekulmañke, lig kuykuy mew. Wino Lie-
militar de la epoca como "los del interior", a la vez un verdadero centro de caminos que se también a Nekulman por el puente Blanco. nan, eltun pule akurumerkey, ka tvfachi
intercomunicabancon el puel y el Willimapu. Sobre ellos la violencia fue más concentrada Wirio Lienan, que había llegado hasta el kimlu ñi amum ta pu winka lefmawi. kar-
en el tiempo y apoyada por la incorporación masiva de nueva tecnología militar traída de la cementerio, arrancó al saber de la derrota. te1 chew ñi mven tvfachi Garzo, trofigvn
guerra con Perú y Bolivia. Temuko fue el lugar escogido por estos Wihan mapu para hacer Desde el fuerte, donde mandaba Garzo, dis. mvfvke tralkan reke tvfaci lewfi pule chew
la resistencia final, aunque entre el 4y 10 de noviembre también se atacó concertadamente pararon algunos cañonazos para el otro lado ñi amulen wula Padre Las kasas pigechi
los fuertes de Lumako, Traiguén y Nueva Imperial. del río, en dirección al Padre Las Casas. Así waria. Femgeci may ta che awkafigvn ta
fue ese ataque tan memorable para los ha- wigka ka femgechi che pigey ta TruJtruf.
Cuando las tropas chilenas ocuparon la Pu kofiernu iii soltaw akulu tvfaci Kag. bitantes de Truftrup64
línea del Cautín que llamaban y trabajaron ten lewfu kvzawmekelu egvn ka noruno me
el fuerte y rayaron con lazos unas calles, kefilu egvn ta tvfaci wigka rvpv, pu Kidel Villarrica se había convertido para los sectorespolíticos, castrenses y comerciantes de
Kidel y Esteban Romero hicieron señas con egvn ka Estefan Romero rupaligvn kom Chiie en una meta mística.Al consumarse su conquista en los llanos de Wamputuwe(actual
un hilo con nudos a los lonko Ñankupil de mapu rnew ta pvron; Akuy may pu logko Potue) por el propio coronel Urrutia -al mismo tiempo que otra columna militar lo hacía
Allipen; Manuel Kotar y Koliman de Llai- rnew Ñankupil, Allipeñ che; Manuel Kotar, viniendo desde Toltén-en los primeros días del año 83,se consiguióla apropiación de uno de
ma; Nekulman de Boroa; Wirio Lienan del Koliman egv Llaima che; Nekulmañ, Fo- los puntos de concentracióny distribución de las masas ganaderas que se traficaban desde
poniente de Temuko, y a otros. A los pocos rowe che; Wirio Lienan, Temuco che. Pichin
Guevara, op. cit.: 90-92.
el Puelmapu hacia las zonas lafienche y williche. Este hito fue el punta pie para el desplie- ' Así es como muchasmujereshechas prisionet-dsfueronobligadasa trabajar consushijosen
gue de una serie de fuertes en la precordillera andina (1883.1884), así surgen y se suman a el seMcio domésticode los fuertes y pueblos que se iban construyendo, mientras que a los
Freire (1882), Kunko, Pukon, Palguin, Maichin, Lleuko, Llaima, Likura, Lonkimay, Kate- hombres los enviaron a los ingenios azucareros de más al norte o bien a prestar servicio
ki y Nixito, conducentes a cortar los pasos a la población Mapuche hacia el Puelmapu y obligatorio en los ejércitos. Muchos de sus líderes terminan siendo expuestos, vivos como
c o n f i a r los límites con la Argentina,cuyo ejército al mando del generalVillegasprovocaba muertos, en los museos de Buenos Aires o Mar del Plata y otros reducidos en reservas de
la huida de muchos lonko hacia el gulumapu en busca de refugio y apertrechamiento. tierras, que sibien en extensión son superioresa las que entregaron los gobiernos de Chile,no
Subercaseaux, un joven militar familiarizado con las letras e integrante de las tropas de dejan de ser de menor calidad productiva. Quizásuno de los casos emblemáticos que muestra
Urrutia anotaba en los primeros días de enero de 1883, sus impresiones del torbellino bélico el derrotero que debieron transitar los Puelche, sea el del lonko Inakayal.
que avanzaba por entre el fixa mawiza.
Cuando llegó la orden de la Capital de embarcar a esos indios en el barco a
Sobre la ribera del Paillín se procedió a echar los cimientos de un fuerte que vapor "Villarino" en calidad de prisioneros, se los despojó de todos los caballos
servirá para facilitar el comercio y la comunicación con la Argentina. Diaria- y objetos de valor que poseían. La travesía fue de las más penosas para estos
mente llegaban al campamento los indios que vivían al pie de las cordilleras y desdichados, habiéndoseles brindado muy pocos cuidados. Pero el dolor más
que huían a la aproximación de las tropas que mandaba el general Villegas, profundo lo experimentaron al llegar a la Boca, cuando se los separó de sus
quien hacía una batida general, pasando sus partidas muchas veces la frontera hijos, de ambos sexos, para repartirlos entre las familias argentinas que los
que divide a ambos países, en persecución de algunos caciques que como Reu- solicitaban. Privados de sus niños y de sus amigos, apenas Inacayal, Foyel,
que, Namuncura (pie de piedra), Calbucura (piedra azul) y otros, que aunque Raimal y algunos otros escaparon al reparto. Se los condujo al Tigre, donde
de nacionalidad chilena, vivian en Quilmai, territorio argentino. Aquellos permanecieron un año y medio, hasta que el Dr.EP.Moreno, conmovido por su
caciques, por largo tiempo recibieron del gobierno de Buenos Aires cuantiosas triste suerte, los pidió para servir en el Museo deLa Plata (...) "se alojaron allí,
pagas, diez o doce mil yeguas por año, porque se mantuvieran tranquilos, los caciques Inacayal y Foyel con sus respectivas familias, unas 15 personas en
evitaran los malones y persiguiesen a los maloqueadores de ambos lados. Reu- total: se encontraban prisioneros pero reclamando la restitución de sus tierras
que, araucano de tez cobriza y de membrudas formas, acompañado de su sobrino, allá en el sur, en la región de las manzanas. Habitaron en el Museo varios años,
el cacique Reumay y de algunos mocetones, llegaron al campamento, huyendo protegidos y respetados. Inacayal, poderoso cacique hecho cautivo en la guerra
con lo encapillado de las partidas de Villegas, dejando en su poder muchos del desierto, vivía libre en el Museo de La Plata; ya casi no se movía de su silla
cautivos y la mayor parte de sus animales, abandonando así sus residencias de de anciano. Inacayal, en sus accesos de cólera sorda trataba de gringos a los
Cautanquen, al pie de la pequeña laguna de su nombre, haciendo largas y mismos argentinos. Decía: "yo jefe, hijo de esta tierra, blancos
penosas jornadas, como lo demostraban, por la extenuación y la miseria con ladrones...mataron a mis hermanos, robaron mis caballos y la tierra que me ha
que se presentaban61. visto nacer. ..;Ahora estoy prisionero ...y o soy desdichado!". "Y un día, cuando
Con la culminación de la conquista militar en el área andina, en adelante el control sobre el sol poniente teñía de púrpura el majestuoso propileo de aquel edificio engar-
los desplazamientos de bienes a uno u otro lado del füxa mawiza pasó poco a poco a manos zado entre los sombríos eucaliptos sostenido por dos indios, apareció Inacayal
de argentinos y chilenos. El ganado fue uno de los primeros patrimonios arrebatados al allá arriba, en la escalera monumental: se arrancó la ropa, la del invasor de su
Mapuche, luego lo será la tierra. Es decir, la base material de la existencia fue un objetivo de patria, desnudó su torso dorado como metal corintio, hizo u n ademán al sol,
trasfondo si es que lo comparamos con la conquista espiritual o la mentada civilización del otro larguísimo hacia el sur; habló palabras desconocidas (...) Esa misma no-
indígena que aparecían como telón de fondo en los discursos oficiales. che Inacayal moría ... el 24 de setiembre de 1888 en u n cuarto del Museo
En el Puelmapu el conflicto tuvo idéntico desenlace. Tras la llamada "Conquista del platensem.
Desierto" el ejército argentino se interna hasta los últimos confines de la Pampa, así es como Al cerrar el siglo la nación Mapuche quedaba separada y atrapada por dos Estados que
en mayo de 1879 festejaban el triunfo de la Política que Julio Roca había impulsado como contaban con tan sólo unas décadas de existencia,
estrategia, consistenteen la incorporación de temtorios vía la eliminación de su población.
Subercaseaux. " Curruhuinca-Roux, 1993: 225.228.
 La situación colonial meu wela nentunepainn, akulneinn Ko- Traúrn sus alforjas llenas de objetos de pla-
Como aún distábamos de la imponente región de las nieves, a las 12 AM num, fei meu tralkatuyenepainn, piam (...) ta, segun se dice. Pero el gobernador se tomó
empezóse la subida a pie. Desde ese punto se dominaba una gran parte de la Femnechi rupai tefachi malon ina playa las prendas de plata e hizo encadenar a los
Araucanía; No obstante, que el horizonte oscureciese por el fuego que pren- meu. Feichi pu kuñifal mapuche doi in- lonko. Unos cuantos días después se los sacó
den a los bosques para las siembras, percibíanse distintamente las diversas aweluinn; feyenn fentren nulafuinn pu de la cárcel, se los lleva a BocaBudi donde
líneas de fuertes que aseguran la total pacificación de tan rica como virgen winka ñi whesakelu. Tefachi pu winka fueron pasados por las amas (...) Tal era la
regióP. lladke u1 mentripainn mapuche ñi ku- marcha del malón en la región costanera.
lliñ meu. Los desgraciados mapuches fueron de mal
No hay guerra sin una motivación económica, y la llamada "pacificación de la Arauca- en peor. Ellos no habían ocupado muchos
nía" o "conquista del desierto" por las respectivas academias historiográficas, no fueron la bienes de los chilenos, mientras que una par-
excepción.Los estadosnaciones aparte de ser configuracionespolítico-jurídicas, también son te de los últimos se enriquecieron, gracias a
sistemassocio culturales.Lo que atisba Subercaseauxdesde las faldas del volcánVillarrica los animales saqueados a los mapucheM.
-la línea de fuertes- no son más que las primeras manifestaciones de la extensióny emplaza-
miento de Chile. Con el control militar de la nueva situación se abrirá una ancha avenida por Se confirma que esto empezó de un acto tan reprochable como establecer corralones
la que llegará la nueva institucionalidad encargada de dar gobiernoa estas ricas y "vírgenes" donde iban subastando el ganado que adquirían a los Mapuche como botín de guerra. El
regiones. Sin embargo, éstas se articularán en la mecánica económica que hará de los peque- dinero recabado pasaba a las arcas fiscales o bien se empleaba en la construcción de la
ños fuertes, los cimientos de los futuros pueblos como ocurría en la zona Lajkenche del institucionalidad que fuera menester erigir, entonces al lado de un fuerte se crea un
Gulumapu. mercado, éste atrae a comerciantesy éstos a su vez a los primeros consumidores,colonos
civiles o militares6. Todos estos sujetos trabajaron en la apertura de caminos, o mejor
Fey mew llowi ñi malon kulliñ feychi Alli recibió el gobernador los animales dicho en ensanchar los existentes y cual metástasis -aunque con el aviso de las hachas que
Governador, meleparkefuy rulu mew ñi maloqueados. Había llegado (desde Tolten) talan el monte- fueron uniendo en sentido transversal y longitudinal el nuevo orden que
soldaolen. Ka kullin ka elungey; akulu in- con sus soldados a la vega. Además se le hizo terminó por acorralar al pueblo Mapuche en las llamadas reducciones indígenas.
chiñ dewma apoi rulu waka mew, entrega de otros animales; a nuestra llega-
Los pueblos de la frontera fueron las factorías que con sus demandas de energía (leña,
nelemerkeel ka malon mew Pascual Pailla- da la vega estaba ya llena de animales
carbón, agua) activaron los molinos, los aserraderos, las maestranzas, los mataderos que
lef. Ruka ngewelai tefachi pu mapuche yem, vacunos; Pascual Paillalef los había reuni-
sostendrán en adelante la nueva ingeniería delpoder.Transformmn el medio ambiente (las
kom petreñmanei ñi ruka yem. Fei meu do en otras correrías. Los pobres mapuches
praderas agro-ganaderas reemplazarán a los bosques) y organizaron urbanamente a una
fentren ñi Kuñifalinn. Fei meu afi tefachi ya no poseían ni casas siquiera, se le ha-
sociedad que se desarrollará a costa de la postración de otra reducida y vencida, es decir, un
malon. Iñchiñ kupayetuiñ Raukenwe pi- bían reducido a cenizas todas; ellos
sistema colonial que creará diversos cuerpos jurídicos especiales para el grupo sometido,
nechi mapu meu. Fei doi nenemuwelaiñ, quedaron en un estado por demás lamenta-
estableciendofuncionariosa cargo del tema indígena, los que actuaron bajo la gran ley del
kume tunkelewetuiñ, newelai chem denu ble. Con eso se terminó el malón. Nosotros
embudo. En este contexto vertiginoso uno de los impactos más resentidos por la sociedad
rume iñ niewn. Welu allkuniewetufiiñ ñi volvimos a nuestra patria Raunkenwe sin
afeluunon pu winka kañpele, ñi malofiel movernos más, quedamos en completa tran-
pu mapuche yem. Fei meu ka akufui, piam, quilidad; ninguna novedad ulterior hubo. Coña, op. cit.: 286-287.
En el lafkenmapu cercano al Biobío la finaluación de la conquista tuvo idéntico deselance que en el resto
feichi Lonko Wichal, ka Koluwinka, ka Eso sí, oímos que los chilenos de otras re- del Wallmapu. La campaña terminó en los primeros días de diciembre. En la primera semana de ese mes
Juanito Millawinka nillawafulu. Akulfui giones no se cansaban en maloquear a los los cívicos lebuenses enviados a Imperial estaban de vuelta con 400 animales vacunos que quitaron a los
ñi apon kutama deu plata mey piam. Welu Mapuche. Como se contaba, se dirigian los indios, y al día siguiente llegó otro arreo de 400 animales más. El liberal del 10 de diciembre anotó:
feichi Gobernador nuyei feichi deu plata lonko Wichal, Koliwinka y Juanito Mi- ''Las tropas no han ido a otra cosa que a robarles sus haciendas a los indios para volverse dejando
desamparados a los puntos poblados". El 11 de enero de 1882 se remataron públicamente 1200 vacunos
ka tranrfi feichi pu lonko. Kiñe mufu antu llawinka al gobernador a pedir las paces. y caballares arrebatados a los mapuche en 530.054,35. El liberal sugirió ocupar esos fondos en la
mnstnicción de una Escuela de Artes y Oficios en Lebu y otra de Agricultura en Cañete, pero la propuesta
Q Subercaseaux, op. cit. no tuvo eco en las autoridades, pasando ese dinero a incrementar las arcas fiscales (Pizano, 1991: 224).
Mapuche fue la pérdida de sus tierras. Desde el sur del Biobio y hasta Chiloé eran 10 de obra barata en los florecientes pueblos. Como iremos percibiendo, la situación colonial
millones de hectáreas las que fueron reconocidas a través de 28 parlamentos con la Corona engendró el empobrecimientoen la sociedad sometida.
española, y el de Tapiwe en 1825 con la república de Chile. Sin embargo el llamado proceso
El proceso de radicación indígena y de colonizacióncon extranjeros y nacionales, que no
de radicación indígena llevado a cabo desde el año 1884y hasta 1930, dejaba en posesión de
fue más que la disíribución del recurso tierra con todos sus componentes (aguas, ríos, bosques,
estos solamente 500 mil hectáreas.
litoral, yacimientos mineros, etc) se acompañó de una inusitada violencia en la cual el
Las zonas precordilleranas del gulumapu fueron de las últimas en ser conquistadas Estado, cual jinete que apunta de rebenque templa los corcoveos de su caballo, hizo entrar
militarmente, y también en donde llegó más tarde la radicación, como en el caso de en operación su estado de derecho el que, sin embargo,actuó de acuerdo a su naturaleza: los
Panguipulli. jueces, la policía, el protector de indios, el misionero,el ingenieroque mensura o el profesor
Trabajó este año (1904) el ingeniero César fiar en Trailafquen radicando a los que civiliza, en fin, los ciudadanos, los particulares, la sociedad civil -o como queramos
indígenas. Estos están en la creencia que iban a recuperar todos los terrenos llamarle desde el presente- todos asistieron el parto de una nueva criatura: la situación
usurpados por Joaquín Mera y otros. Pero cuando veían que esto era imposible, colonial, un ser deforme.
siendo que los particulares no dejaban al ingeniero en sus terrenos cercados, los Se crea no solo un problema de expoliación económica como lo fue la expropiación
indios principiaban a disgustarse con el ingeniero. Un día de Noviembre regre- del patrimonio ganadero y territorial, sino por sobre todo la supresión de la propia
sé de Coríaripe en bote y al acercarme a la playa, divisé gran aglomeración de gobernabilidad indígena, la que dejó sin capacidad de maniobrar a la institucionalidad
indios que me esperaban.. Al saltar a orilla se acercó Juan Catriel, expresándo- Mapuche o bien la relegó tan sólo al ámbito de la reducción, cuestión que demorará unas
me su desugrado con el ingeniero y pidiéndome el favor de exigir del ingeniero décadas en remontar a través de la cristalización de un movimiento supra reduccional
suspenda sus trabajos. Al mismo tiempo me pidió una recomendación para que hizo frente o resistencia a las coloniales políticas de Estado, como la Sociedad
trasladarse a Santiago a pedir otro ingeniero. En pocas palabras les declaré que Caupolicán (1910) o la Federación Araucana (1918). El tiempo que dista antes de su
sus pretensiones eran una locura, que ellos debían resignarse con salvar de sus aparición y hasta sus primeros pasos lo aprovecharonotros para constituirse como suje-
terrenos lo que se podía y que no encontrarían nunca mejor ingeniero que a tos económicos en la más espantosa impunidad, como lo demuestranlos hechos relatados
Cesar fiar.- Desilusionados se dispersaron los indios.. Me fui enseguida al cam- por un misionero en la cuenca del Panguipulli y el Kalafken el año de 1904. Todos
pamento del ingeniero, le conté algo de lo que los indios me habían hablado. Me conspiran en la obra de esquilmación,a excepción de quien hace angustiadamente los
contestó que los indios eran unos tontos y Catriel un mal agradecido y que sus registros.
atribuciones no le permitían hacer más de lo que hacía. Por fin se demostró
El 21 de abril en la noche se presentaron por primera vez unos indios de Coz-Coz en
desanimado, diciendo que toda la radicación no era más que una chacota que
la misión que habían sido lanzados de sus terrenos este mismo día por orden
afirmaba a los ladrones en sus robos y a los indios en su miseria y que con toda
judicial a petición de Joaquín Mera. La orden ejecutó David Melo, Juez del distrito
injusticia se echaba la culpa de todos estos males sobre los ingenieros. Tanto
de Purulon, residente en Imuelfudi, acompañado por la fuerza pública. La orden
quejar y tanto reparar me descompusieron también el ánimo y cansado del
decía sencillamente: '7áncese de sus posesiones a Manuel Treulem y José Martín
viaje y mal humorado volví a mi casa66.
Curipan y otrosJJ,de modo que Joaquín Mera tenía carta blanca para lanzar a los
De esta manera un pueblo cuya economía fue diversificada y sustentable en el tiempo, indios que lo incomodaban en su codicia. Los antecedentes eran los siguientes:
manteniendo a la ganadería como uno de sus poderosos motores, será condenado a vivir de Manuel Treulem y José Martín Curipan, dueños del fundo Atanome en compañía
la pequeña agricultura complementada con ganadena menor. El crecimiento natural de su con otros indígenas por herencia paterna y materna, pero sin escritura pública,
población hizo entrar en crisis este sistema por la imposibilidadde subdividirlos predios entre iniciaron un juicio de deslindes contra los indígenas Pallalafquén de Pinco. Joa-
sus herederos, arrojando de esta manera a una parte de ellos a buscar nuevas formas de quín Mera les prestó $300 para el juicio que los indios de Futanome ganaron. En
inserción social, esta vez en los esquemas de división del trabajo con que operaba la sociedad cambio los indios Manuel Treulem y José Martín Curipan hipotecaron a Joaquín
de clases chilena, fuera como jornalero en los fundos agrícola ganaderos o bien como mano Mera el fundo Futanome.
Poco tiempo después devolvieron los indios la plata y Joaquín Mera les dio un
Schneider, op. cit., 1903-1924:35. recibo, que yo mismo he visto con mis propios ojos, pero la hipoteca no se
 canceló. Pasaron años cuando Joaquín Mera cobró nuevamente la plata con La seguridad de los pasos andinos facilitó el comercio entre chilenos y argenti-
intereses. Los indios se negaron a pagar. Joaquín Mera, valiéndose del documen- nos del Neuquen inictándose así un intenso tráfico de ganado con rebaños de
to de la hipoteca, inició juicio. Se embargó el terreno, se puso en remate por la miles de reses que cubrían kilómetros de la huella cordillerana y llegaban a
suma de mil pesos y como Joaquín Mera se presentó como único licitador el Pucón cuya aduana empezó a cobrar importancia entregándose su responsabi-
terreno le fue adjudicado (...) Los indios lanzados alojaron en la misión y al día lidad a Ricardo Segen. Llegó entonces, a principios del siglo con un enorme
siguiente los acompañé para presenciar sus rucas devastadas. Apenaba el alma el rebaño a su cargo una de las figuras que ocuparía un sitio privilegiado como
cuadro de destrucción: las casas completamente desmanteladas, los víveres y ense- pionero de espíritu visionario y de un empuje y creatividad a toda prueba. Era
res de los indios botados a la calle, sacos pellejos, banquitos, ollas, el pobre menaje don Miguel Ansorena (...) llegó de Europa al pueblo de Puerto Saavedra y desde
de una ruca indígena amontonado y (roto), granos y papas dispersadas por todas esa ciudad se vino a radicar a estos parajes cordilleranos. Cuando peguntamos
partes. Las aves de la casa habían sido robadas en la misma noche, según afirma- a la señora Elena Ansorena, su hija, del porqué su padre había elegido a Pucón
ción de los indios, la misma policía junto con una docena de mozos de Joaquín para fijar su residencia, nos responde que su padre debía viajar continuamen-
Mera la aprovecharon haciéndose ricas cazuelas (...) La defensa hizo el Promotor te hacia Argentina ya que tenía una estancia en el vecino país (...) En 1904
Fiscal, don Luis González, caballero bondadoso pero en extremo dejado, de modo llegó a la zona un numeroso contingente de colonos que se sumaron a otros que
que el juicio mal llevado y mal defendido se perdió en 1a y ya instancia. Después había traído en 1895 Constantino Enchelmeyer a las tierras del valle del Tran-
del fallo de 1 a instancia quemó Joaquín Mera todas las rucas indígenas que se cura en la que hoy día es la Colonia de Quilaco. Constantino Enchelmeyer
hallaban en F ~ t a n o m e ~ ~ . vivía en la zona argentina de Mamuil Malal y para enterarse de las inquietudes
Así como los elementos nacionales entran en acción por el patrimonio Mapuche, de los colonos viajaba constantemente a Pucón. Había obtenido una concesión
los colonos extranjeros no se quedarán atrás, uno de los grupos más activos y compro- para colonizar el área de Quilaco y finalmente transformó esta concesión en
metidos en la guerra contra el "indion -antes, durante y después de consumada la una Sociedad Comercial. Los colonos llamaban a esta sociedad Y a compañía"
conquista militar- fueron los alemanes que desde la segunda mitad del siglo XIX y ésta les entregaba los elementos indispensables para su subsistencia. Entre
habían comenzado su expansión económica en la zona de la costa valdiviana, avanzan- otros bienes: una yunta de bueyes, una carreta, una vaca y un caballo, semillas
do a San José, posteriormente a Queule y Toltén. Los conocimientos técnicos que e incluso treinta pesos mensuales en dinero.
portaban en materia de explotación agrícola mecanizada, ganadería, y forestal los Estos colonos denunciaron a su debido tiempo, a las autoridades de la época, la entrada
hizo avanzar industrialmente en estas zonas, estableciendo puertos en las orillas de sus de ocupanteschilenos pobres venidos del norte que tras el boomde laexplotaciónmaderera,
fundos e invirtiendo capital en transporte fluvial y energía eléctrica. No es casual que no trepidaban en depredar las zonas a punta de quemas y de talas indiscriminadas,además de
al poco andar la conquista de Putue (o la reconquista de Villarrica) una avanzada no presentar según ellos aptitudes para la actividad agrícola, la cual hacían en pequeña
militar destinada a la zona de Pucón -con el claro interés estratégico de parar las escala y con un emplazamientodisperso, o sea, como los Mapuche. A esta aparición múltiple
andanzas del ejército argentino por esas zonas-, haya sido apertrechada con suminis- de actores sociales y económicos el Estado hará las consecuentes inversionesen infraestruc-
tros por un comerciante, clemente Holzapfel, que activamente operó en la tura, como la construccióndel tendido eléctrico,telegráfico, caminero, ferroviarioy portuario,
"pacificaciónn de la zona delToltén. Al poco andar estos recibieron una concesión del manteniendo a Villarrica y Pukon dependientes de la jurisdicción de ~aldivia,hasta su
Estado en esa zona, conocida como "la compañía", que estableció colonias en las zonas traspaso a Kautín en los inicios de la década del cuarenta. La obra ya estaba hecha, es decir,
del Trankura (colonia Quilako) llegando a contar con el monopolio del movimiento de los recursos repartidos y una legislaciónque lo amparaba, fueran las leyes indígenas o las
ganados a uno y otro lado de la cordillera, como lo hacían los Mapuche hasta pocos leyes australes.
años antes y desde siglos. El diario Las Noticias del Sur -Villarrica-Pucón- revivió Las consecuencias de la incorporación de los Mapuche al Estado no se hicieron esperar,
estas "gestas heroicas" en donde todo parecía una ronda fratema entre indígenas, Hemos visto que su economía se transformó por la pérdida de la mayor parte de la masa
colonos y soldados. ganadera,la cual fue consumidapor la tropa que participabaen la campaña military distribuida
y subastada entre la población que acompañó el proceso de colonización. El territorio fue
expropiado, amparándose en legislaciones que declaraban la propiedad fiscal de todas las
67 Schneider, 1903-1924:6-8.
tierras no ocupadas por indígenas. Consecuente con esto se aplicó hasta 1929una política de acompaña este proceso queda reflejada en la prensa de la época y en la memona Mapuche,
acorralamiento espacial mediante la creación de reducciones que no contaban en promedio con pues muchos de quienes recibieron los títulos de parte delEstado (colonoschilenos, extranje-
más de 6 hectáreaspor persona. Esta política no contempló la organización socio-espacialque ros, militares, plutócratas, etc) una vez en terreno presionaron por sacar a quienes vivían ahí
mantenía la sociedad Mapuche, mezclando arbitrariamente a familias de distintos lofche. sin papeles y documentosque los pudieran afirmar comopropietarios.El pueblo Mapuchefue
Para entender este proceso de pérdida de uno de los patrimonios materiales del pueblo obligado a vivir en reducciones, en tierras de inferior calidad agrícolay ganadera. La consti-
Mapuche (la tierra) podríamos indicar algunas de las legislaciones que lo permitieron". Un tución de estas reducciones, o proceso de radicación, se lleva a cabo entre 1884y 1930. De
decreto ley de124 de abril de 1885funda pueblos por facultaddel presidente en lo que fueron acuerdo a los datos oficiales, de 9 millonesy medio de hectáreas -comprendidas entre Biobío
fuertes militares, así entre 1885 y 1896 surge Ercilla, Pailaweke, Perkenko, Quecherehua, y Llankiwe- sólo el 5,5 % (una veinteava parte) quedó como propiedad indígena.
Los Sauces, Quillen, Puren, y entre 1890-1900 los pueblos de Chol Chol, Karawe, Puerto
Saavedra, Almagro, Ella Portales y Newentue. Estas nuevas poblaciones crecerán y acopia- Provincia Superficie Total Superficie Otorgada en No de títulos (comu- Porcentaje de
rán tierra Mapuche, al necesitar recursos energéticos (leña, carbón) como alimenticios,por (hectáreas) merces a indígenas (has.) nidades constituidas) tierra indígena
ello entraron en conflicto con el patrón de emplazamiento Mapuche, el que fue visto como Biobío 1.113.470 17.971,OO 7 1.6%
obstáculo al ocupar tierras potencialmente productivas. Entre las décadas del 30 y 40 se Arauco 542.010 7.679,59 59 1.4%
hablaba de las comunidades indígenas cercanasa los pueblos como los "cinturones suicidas" Malleco 1.409.510 84.055,25 312 5.9%
que ahogaban el desarrollo de las ciudades,por lo que surgió la necesidad de trasladar a la Cautín 1.837.670 343.306,04 1.973 18.6%
población Mapuche a Aysén o la Patagonia, cuestión que no prosperó por la debida resisten- Valdivia 1.847.210 67.649,34 493 3.6%
cia que opusieron las organizaciones del período. Osorno 923.630 5.540,60 39 0.6%
Como retribución a la campaña de "pacificación" y al control territorial efectivo de los Llanquihue 1.820.510 83,30 2 0.0%
primeros tiempos se benefició con tierra a los militares. La ley del 23 de enero de 1894 TotalsP 9.476.010 has. 526.285,12 has. 2.885 5.5%
les entregaba a los sargentos mayores 150hectáreas y a los tenientes coroneles220. Por esos
años el Estado consideró colonizar las "nuevas" tierras con población civil, en ley del 14 de Hablar de pérdida del territorio Mapuche nos lleva a pensar en las posibilidades de
septiembre de 1896 (n0380)se repartieron tierra a colonos nacionales o chilenos que habían desarrollo no tan solo materiales, sino también culturales,pues como hemos visto a través de
llegado colonizando el Newken sin la tutela del Estado. Se les obsequió 80 hectáreas por esta historia la cultura e identidadMapucheflorecieronen un contexto de abundancia. Sin
padre más 40 por cada hijo varón mayor de 16 años. También la ley 994 del 13 de enero de embargo al reducirse la "propiedad" y su uso, la cultura y la posibilidad de mantener una
1898permitió alos colonos chilenos hasta 50 hectáreas por padre y 20 por cada hijo varón identidad independiente se ven afectadas,así muchos han llegado en momentos de sus vidas
mayor de 16 años de tierras consideradas fiscales. Tierrasficales fueron las reservas que el a asociar cultura mapuche con pobreza.
Estado por interés económico, geopolítico y de otra índole dejó bajo su control. En este contexto las estructuras de gobemabiliad, los antiguos Wichan mapu, dejaron
En decreto ley de agosto de 1902 fueron concedidas por el Estado 50 mil hectáreas al de ser funcionalesy con ello decayó la autoridad de los grandes lonko. La influencia de éstos
español Francisco Sánchez en la zona delBudi, y otras 50 mil a la empresa "Nueva Italian por a nivel de la reducción se relativizó y disminuyó considerablemente por cuanto su rol de
decreto ley de julio de 1903.Al empresario Silva Rivas y 5 familias elEstado concedió 5 mil conductor y regulador de los conflictos cotidianos de la comunidad, fue reemplazado por
hectáreas (decretoley de enero de 1905),aunque posteriormenterecibieron titulo definitivo otros organismosy agentes como 1osProtectoresde Indígenas y luego los Juzgados de Indios,
sobre 26.625 has (decreto ley, diciembre de 1909).Familias españolaspor decretode octubre a los cuales concurrían los comuneros litigando para asegurar un espacio mínimo para su
de 1907 obtuvieron título definitivo sobre 7.932 has y cuatro años después recibieron la sobrevivencia.
misma gracia, pero esta vez de 2.499 hectáreas, 58 familias italianas. Este será el contexto de un nuevo giro en su economía. Se produce la campesinización
También estuvo como intención la venta de tierras a los sectores ricos de la sociedad forzada del Mapuche, viviendo de una economía de subsistencia.La familiaextensa tiende
chilena. Mediante subastaspúblicas, realizadas en Santiagose iban desgajando más compo- a nuclearse en la familia directa, destinando su poca tierra al cultivo de cereales, chacras y a
nentes del territorio Mapuche, lo que fue conformando grandes fundos. La violencia que la crianza de ganadería menor (ovino, caprino, porcino) en baja escala. La imposición de una
Aylwin (1994). 69 Coronado (1973).
institucionalidadajena por sobre las propias conllevará a acrecentar la dependenciahacia los
historias oficiales de un poderoso movimiento de reconstitución de la nación Mapuche
organismos que promueve el Estado. Como en el caso de los juzgados de indios, la escuela y de plurinacionalización de los Estados-naciones.
también será un elemento necesariopara quienes por la fuerza tuvieron que comprender que
la única forma de ser entendidos y aceptados por los detentores del poder era utilizando su
idioma, esto a cambio de su asimilación.Es lo que el siguiente registro -como instantánea- Conclusión
nos deja ver en plena década del cuarenta del siglo XX. Llegamos a tiro de apretón de manos del Cacique y comenzó el saludo. Maria-
No pude darme cuenta cabalmente del tema de historia que leía la profesora; no Rosas me alargó la mano derecha, se la estreché. Me la sacudió con fuerza,
debió ser sobre las costumbres de los araucanos, porque cuando estaba leyendo se la sacudí. Me abrazó cruzándome los brazos por el hombro izquierdo, lo
el trozo de la lección del libro de Historia de Krgara que tiene la tapa con una abracé. Me abrazó cruzándome los brazos por el hombro derecho, lo abracé.
bandera chilena, provocó una risa general del alumnado y el compañero Sergio Me cargó y me suspendió vigorosamente, dando un grito estentóreo; lo car-
levantó la voz, diciendo "como Martín". Todos me miraron y se rieron nueva- gué y suspendí, dando un grito igual. Los concurrentes, a cada una de estas
mente. Yo miraba y me puse rojo de rabia y me mordí los dientes de odio al operaciones, golpeándose con la mano abierta y poniendo a prueba sus pul-
bribón C..] una vez en el patio, a uno de los amigos y pariente que estaba en el mones, gritaban: ;ijaaaaaaaaaaaaaa!!!(.,,) ¡Pero qué! Después vinieron otros
4 año, le pregunté ¿Qué había leido la profesora para que se rieran los compa- y otros capitanejos; después de estos varios indios de importancia; por con-
ñeros y Sergio me nombrara a mi?. Sí, la profesora leyó en el libro y dijo que clusión, la chusma ranquelina y cristiana. No se oía más que la resonación
los indios dormían sobre un montón de paja y hojas de árboles y que por producida por la repercusión de los continuados gritos iijAaaaaaaaaaaaa!!!
cabecera usaban troncos de árboles; por eso Sergio dijo que t ú también dormías Mientras yo pasaba revista de aquellos bárbaros, me acordaba del dicho de
en esa forma. Mientras yo conversaba con mi amigo, Sergio venía y me decía: Alcibíades: a donde fueres, haz lo que vieres, y rumiaba: ;Te había de traer a
jlndio, indio, indio bruto! que duermes en un montón de paja y t u cabecera es visitar a los R a n q u e l e ~ ! ~ ~
un tronco, por eso tienes tu cabeza dura como un palo. Repetía una y otra vez En el año de 1869 el lonko Rankülche Pangermr gürü (Manano Rosas) recibía con un
hasta la saciedad. Hasta que mi amigo me dijo que le hiciera la cruza C..] ahí ritual muy particular a su visita, el coronel argentino Lucio Mancilla. La verdad es que
quedó llorando sin dar señales de acusarme ante la profesora C..] La señorita observando los registros de protocolo que aplicaban los Mapuche en sus temtonos, el que
profesora salió y pilló a Sergio en el suelo llorando desconsoladamente todavía. aquí se describe poco tiene de tradicional. Las pampas delPuelmapu no estuvieron habitua-
Inmediatamente me llamó C.]. sabía ya de antemano, que los varillazos iban a das a los parlamentos que por siglos se realizaban en el Gulumapu. Quizás lo que sucedió en
sonar muy fuertes sobre mi cabeza y cuerpo. Esta vez tampoco pude defender- los mapu de Leufuko, si no fue una gran tomada de pelo, fue una invención antojadiza de los
me. Los castigos fueron duros y fuertes con mucha energía de la señorita; huéspedes que mezcla la alegría y el estado de laxitud en que se convivecuando las intencio-
recibí doble castigo, retrasando mi salida y me dejó encerrado dentro de la sala, nes de paz son las que motivan el contacto. Sea cierto o no, esto refleja en parte lamecánica
de rodillas sobre un montón de arvejas70. con que operaba una sociedad libre e independiente, no tan sólo en términos políticos, sino
Desde entonces y hasta ahora, no tan solo los Mapuche, sino también la población también en el de generar o reinventar nuevos ritos con los cuales se integraba viril y jocosa-
chilena fue obligada a escuchar y aprender un solo monólogo sobre el tema indígena, mente al extranjero.
Muchos de estos registros se reproducen hasta nuestros días sirviendo como una cante- La nación Mapuche hasta el siglo XM contó con sus propias estructuras de gobemabi-
ra de prejucios, pero la memoria -refugiada de las ideologías totalizadoras- siguió lidad, las que le permitieron un control efectivo de sus extensos temtorios. Los distintos
haciendo su trabajo articulador, aún no contando con diarios, radios o libros a su favor, ecosistemas existentes en el país Mapuche, fueron generando una economía de abundan-
pero también usándolos cuando se pudo. A la orilla de un fogón, a la intemperie en el cia que no desarrolló grupos o clasesprivilegiadas en suintenor.Los Mapuche se extienden,
trabajo o en la intimidad de un hogar urbano, se fueron y siguen traspasando estas ocupan y hacen uso de un espacio extremadamente contrastante, sin perder su unidad
experiencias vividas, que esperamos que el día de mañana se transformen en las cultural y la altendad frente al winka, sea este español, criollo chileno o argentino. Su
unidad política se hace presente en los constantes xawun que los congregan para deliberar
O Alonqueo, 1985: 161-163.
71 Mansilla, op. cit.: 133-135.
y negociar posiciones comunes. Sin embargo al culminar estos grandes y permanentes en- e inteligencia. Los comisarios de naciones, capitanes de amigos, comandantes de fuertes,
cuentros, no quedan ministerios ni secretariados que conformenuna burocracia o una clase misioneros y científicos, fueron acopiando la informaciónnecesaria para crear un convenci-
política. Ese fue el modo que tuvieron los Mapuche y que a algunos, en el presente, les cuesta miento y opinión favorableen tomar lo ajeno. El Estado chileno nace y actúa con una lógica
reconocer como elementosconstitutivos de una nación y que a otros los inspira en su reivin- de guerra, un enano con gula territorial que al cerrar el siglocrece más de dos tercios a costa
dicación política como tal. de sus vecinos.
La conquista de América por España (también inglesa, francesa, holandesa,postuguesa) Posterior a la conquista del Wallmapu por los Estados de Chile y la Argentina, el empo-
significó el genocidio para muchos pueblos. El sistema colonial integró a otros a la explota- brecimiento generalizadoque se produce fruto de la pérdida del temtono y de la capacidad
ción económica inhumana que ejercían sobre elloslos representantes de las metrópolisy sus de autogobernarse(decidir e incidir sobre lo propio) nos lleva a pensar en la relación vital
descendientes, los criollos. Este fenómeno afectó a los Mapuche de manera diferenciada, existente entre desarrollocultural, bonanza económica y control temtorial,pues el acorrala-
pues la libertad e independencia de siglos se mantuvo y desarrolló al sur del no Biobio, miento en pequeñas extensiones de suelo(demala calidad),la campesinización como actividad
mientras que las poblaciones que quedaron situadas al norte fueron sometidas a la maquina- exclusiva y la pérdida de identidad cultural van cruzadas íntimamente. También se puede
ria colonial a través de los sistemas de encomiendasy los pueblos de indios. Estos fueron los concluir que la dependencia actual de actividades monoproductivas, como en un primer
espacios que engendraron el fenómeno social del mestizaje y que dotaron de mano de obra tiempo -y luego de la conquista militar del Wallmapu- fue la idea del "granero de Chile", y
a las haciendas de criollos e hispanos. Luego de los sucesos de la independencia el grupo en el presente las plantaciones forestales,solo empobrecen a la población, así como terminan
criollo uniformará a esta población tras un modelo nacional que cambiará las definicionesy depredando el ambiente que ocupamos, en vez de coexistir tomando lo necesario de manera
categonas de indio y español, usadas hasta finales del siglo XiX, por el de chilenos. Surge el diversificada y sustentable (supliendo las "faltas" con comercio) a la manera Mapuche.
Estado-Nación, una sociedad de masas que entraña su conformaciónen clases sociales que
La situación abierta con la derrota conllevó al surgimientodel fenómeno colonial, no se
guardan una unidad estratégica, del cual ha sacado ventaja hasta el día de hoy el grupo
trata tan sólo de efectosproducidospor la pérdida de la tierra, la disgregación demográfica
étnicamente minoritario,pero poderoso en términos económicosy militares: los criollos.
(desaparición, migración y concentración en reducciones) y la colonización con población
La guerra de la independencia y la edificación del Estado-Nación,echarán por el sueloel chilena y extranjera, sino la reproducción de la institucionalidaddel estado nacional con la
statu quo que mantenía la Corona con los Mapuche a través de sucesivos parlamentos que misión abierta de conquistar y ocupar todos los espacios:físicos, económicos, espirituales. La
ratificaban sus respectivas soberaníasy potestades, así como sus alianzaspolíticas-militaresy chilenizacióndel Gulumapu significóacorralar a su población originaria y sobre su propiedad
económicas. Luego de 1818las turbulencias propias de la consolidación del Estado, como las dictaminar una legislación que la administrara, fuera para protegerla en un momento o para
guerras entre liberales y conservadores,o contra los Pincheira y Benavides, crearán reaco- dividirla y venderla en otro. El fenómeno colonial será -y hasta nuestros días- la constante
modos políticos al interior del Wallmapu, los que en la primera mitad del siglo XM se en la historia contemporánea Mapuche, el que se ha edificado en tres vigas maestras: la
concentraron en la aparición de dos figuras descollantes: Magiñ Wenu y Lorenzo Kolüpi. El pauperización material del territorio (enajenándose a colonos, particulares y fundos); la
primero de ellos hasta su muerte impregnará en la memoria de su pueblo los acuerdos del imposición de la gobernabilidad estadonacional(con un estado de derecho que legaliza el
parlamento de Negrete del año 1803, especialmente en lo relacionado al no Biobio como despojo);y la negación de derechos como pueblo y de la condición de nación de los Mapuche.
límite con el winka. El segundo será un importante aliado táctico de los gobiernos chilenos,
aceptando rentas periódicas, fuertes y misiones al interior de los territorios lafkenche y Después que se acabó nuestra indepen- Dewma aflu ta kofierno ño weichan afi
nagche, aunque conteniendo al Estado al norte del Biobío. dencia, se concluyó también este beneficio; kag femngechi dungun, femngechi dungu
En la medida que se consolidó la república y con esto la organización del poder en la lo que hemos conseguido con la civilización mag tripag pey che ñi wingka kimün nielu
figura del Estado Nación, impulsando la libertad de comercio, a través de la búsqueda de que dicen que nos han dado es vivir apretu- dewma tañi trariw ketran rumel ñi feleyael.
mercados para productos agroganaderos,se definiócomo propósito geopolítico y económico dos como el trigo en un costal72.
la conquista e invasión de los territorios Mapuche. Al respecto la opinión pública se expre- (Lorenzo Kolumañ, 1913)
sará desdelos métodos tradicionales de reducción vía la evangelización,pasando por fórmulas
comerciales (de compraventa)y de acuerdospolíticos (con consentimiento),hasta aceptar la
guerra de invasión y conquista como acto legítimo. Aún así se destaca que para utilizar la
última carta, la guerra, debían existir ciertas condicionantes, como un trabajo de infiltración " Lorenzo Koliman (Guevara, 1913: 27).
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 Lo que él (el pequeño burgués humanis- El movimiento que libere al pueblo ma-
ta del siglo XX) no perdona a Hitler no es el puche no puede calificarse de comunista o
crimen en sí, [sino] el crimen contra el hom- socialista, debe ser un movimiento de carác-
bre blanco, es haber aplicado en Europa ter étnico unificador del pueblo (...) El
procedimientos colonialistas, que hasta aho- marxismo es una concepción científica, y el
ra sólo marcaban a los árabes de Argelia, pueblo mapuche no puede así pmfesarlo. Es
los culíes de la India y los negros de Africa. incompatible con la cultura general del ma-
(CÉSAIRE; en Franz Fanon "Por la puche que rinde tributo a espíritus, animales
Revoluci~nAfricana,,) y fuerzas sobrenaturales. Aunque muchos
mapuche son comunistas o socialistas.
(AYLLAPAN 1971:62)
& MUNJZAGA,

Introducción
Contemplar el siglo XX,para nosotros como mapuche, implica retomar nuestra historia,
que actualmente se encuentra suspendida, al igual que nuestra soberanía. El siglo XX en
Gulumaptt, es la fragmentaciónde una historia nacional, corresponde a los hechos sucedidos
en lo que actualmente se reconoce como territorio chileno. En este ensayo solo nos hemos
centrado en describir y explicar el contacto entre winkal y mapuche a partir de las relacio-
nes coloniales, en particular desde la perspectiva del poder captar el cómo se ha desarrollado
este diálogo en ese siglo.

La palabra winka en mapuzugun denomina al hombre, en término de género, que son hispanos o
hispanos criollos, en el caso de las mujeres se les denomina chiñura, si bien existe una connota-
ción despectiva hacia el concepto, incluyendo una carga de desconfianza y resentimiento, esto se
debe a una explicación histórica que pretendemos dejar en claro a lo largo de este artículo.
Utilizamos la categoría winka para identificar a la sociedades hispano-criollas (chilena y argen-
tina) que se han relacionado con la sociedad mapuche de manera antagónica, generando una
frontera étnica, a partir de la cual ambos actores se han categorizados ideológicamente, pero al
mismo tiempo, han planteado una esencia de lo que es uno y el otro, la gran cantidad de
conceptualizaciones han tenido relación con el desarrollo de un concepto central para nosotros,
como lo es el colonialismo, que establece una asimetría entre dominantes y dominados, Ileván-
donos a dos tipos de lucha: una referida a sobrevivir en lo cotidiano (demandas sociales) y la
segunda, centrada en obtener derechos políticos para mantenernos como sociedad.
 La historia mapuche que planteamos no se involucra solo con el tema de la denuncia, con identidad, como nación, derivando a que la ~lasepolítica~económica fuera una burguesía
también analiza las responsabilidadespolíticas que tenemos los actores que hemos vivido bastarda o una lumpenburguesía,y los sectorespopulares, o denominados bajo pueblo, fueran
en Gulumapu. Es claro que tratar de hacer una historia propia o descolonizada es una doblemente bastardos al carecer de una identidad, como sujeto social, y proyecto propio.
tarea titánica, en el sentido que hay que plantearse dos interrogantes: ¿Qué énfasis se le da
En Martin Rivas, la novela del pomposo y refinado Blest Gana, el siútico Agustín, hijo
a la cultura y hasta qué punto esa historia da cuenta de los procesos internos yreinterpreta
del reputado Dámaso Encina, hombre respetable y representante de la oligarquía chilena del
los aspectos externos? En la actualidad la mayoría de las investigaciones se centran en el
siglo XE, viaja a Francia por un breve tiempo y vuelve con modales y expresiones que él
contacto o en el movimiento mapuche; esta historia se traduce más en la relación Pueblo
pretende hacer pasar como europeas, cayendo continuamenteen situacionesridículas. Es el
MapuchelEstado. Queremos mencionar que nuestro artículo es parte del proceso de desco-
destino que se han trazado los latinoamericanos,la dependencia frente a otros y la falta de
lonización y como tal va a arrastrar ideas para armar una historiografía mapuche, así como
voluntad por resolver los conflictos propios. Cabría preguntarse ¿Qué tan soberanos fueron
en otros casos va a mantener elementos propios del colonialismo. En el fondo solo aspira-
los chilenos y argentinos una vez conquistadas sus independencias? ¿No es acaso su clase
mos a entregar una interpretación y derivar a un proceso de discusión acerca de cómo
política más servil y obediente a los inversionistasextranjerosque preocupada de su verda-
vamos a escribir nuestra historia.
dero bienestar?
Este ensayo no busca ser una respuesta a la Comisión deverdad Histórica y NuevoTrato
Arnold Bauer en su libro sobre La sociedad rural chilena nos muestra la dependencia
Indígena, ni un recado confidencial a los chilenos, solo intentamos poner puntos sobre los
del país frente a los mercados extranjeros, sobre todo el californiano a mitad del XiX.
cuales discutir el tema del colonialismo chileno y cómo liberamos de él.
También es gráfico el libro de Oscar Bermúdez Historia del salitre. Desde sus orígenes
hasta la guerra del Pacífico, en el cual demuestra el avance del capitalismoinglés a través
De siúticos y hámster de una serie de inversiones entre Tarapacá y Antofagasta, territorios que serán arrebata-
El lector o lectora se preguntará: ¿cómo es que llegamos los chilenos, argentinos y dos a Perú y Bolivia, correspondientes a las naciones Aymara, Kechua y Likanantay. Por
mapuche a un conflicto? ¿Dónde se encontrarán las raíces de dicho conflicto? Esto tiene otro lado, Harold Blakemore en Gobierno Chileno y Salitre Inglés 1886-1896: Balmaceda
múltiples causas en el tiempo y espacio. Lo llamativo de la situación es que el conflicto es y North nos indica cómo abogadosy parlamentarios chilenos pasaron a defender los inte-
achacado a los mapuche, con lo cual los winka se desentienden de él. Dicho de otro modo no reses ingleses. De hecho una de las hipótesis que han sonado fuerte estos últimos años es
se sienten partícipes,como si estuviéramos endosándoles responsabilidades que no los invo- que la Guerra del Pacífico fue instigadapor los inversionistas extranjeros,principalmente
lucran. Un empresario puede plantear que el conflicto se debe a que los mapuche son un ingleses, más que el interés del Estado chileno en defender su población. Ello nos daría a
pueblo atrasado al no integrarse a los procesos de desarrollo; para alguien de izquierda se comprender el contexto de la frase celebre de Luis Emilio Recabarren, en su ensayo Ricos
interpreta como parte del proceso de expoliación que desarrolló el capitalismo al consolidar- y Pobres a través de un siglo de vida republicana y que no es más que el balance al primer
se como modo de producción; para un indigenista o un progresista es posible que la centenario de la república:
interpretación del conflicto sea la falta de apertura o de comunicación conel indígena; lo ¿Dónde está mi patria y dónde mi libertad? ¿La habré tenido allá en mi infancia
claro es que cualquiera de ellos no se siente responsable del conflicto. Es por ello que nos cuando en vez de ir a la escuela hube de entrar al taller a vender al capitalista
interesa saber a qué se debe esta ausencia de responsabilidad. insaciable mis escasas fuerzas de niño? ¿La tendré hoy cuando todo el producto de
Una posible causa, a no centrarse en lo propio, puede ser la siutiqueríalatinoamericana, mi trabajo la absorbe el capital sin que yo disfrute un átomo de mi producción? Yo
la cual está estrechamenterelacionada con las estructuras cognitivasdel colonizador,basado estimo que la patria es el hogar satisfecho y completo, y la libertad sólo existe
en un sistema neocolonial a la europea. En otras palabras, podemos decirle a usted que las cuando existe este hogar.
famosasindependencias y formaciones de estados nacionales, de las cuales los latinoamerica-
Esta frase sintetizay explica de modo sencillolo que ha sido la evolución divergente de
nos se sienten muy orgullosos, son la cara engañosa de la falta de un proyectopropio y de la
la economía, en el sentido de que "las economías dominadas, por efecto de la imposición
dependencia total a los países extranjeros, europeos principalmente y actualmente de los
exterior, se estancan en condiciones de desequilibrio; la economía dominante, en cam-
norteamericanos. No es simplemente querer asemejarse a los extranjeros, sino reproducir
bio, se desarrolla en condiciones tendencialmente equilibrada^"^. En otras palabras, dicha
bastardamente sus estilos y proyectos de vida de sus elites políticas y económicas.Los lati-
noamericanos siguieron siendo los bastardos y esta actitud impidió desarrollar un proyecto Carmagnani, 1998: 163.
tendencia neocolonialque asumen las repúblicaslatinoamericanasimplicó desarrollar una del libro Los Mapuche y el Proceso que los Convirtió en Indios. Psicología de la Discrimina-
economía frágil cuyas crisis económicas son traspasadas a los sectores populares. De modo ción, del peñi Julio Paillalef Lefinao, nos entregauna serie de elementospara discutir lo racial,
gráfico y a riesgo de caer en una visión reduccionista, podnamos decir que el extranjero sobre todo por los avancesrealizadosen las investigacionesacerca del genoma humano. Pailla-
explota a un país, en complicidadcon la clase política local y sus empresarios,pero ante una lef analiza el trabajo del Doctor Francii Collins, en otraspalabras, nos plantea que la biología
crisis, el empresario extranjero no duda en pasar los aspectos negativos de la crisis al sector molecularnosentrega una serie de e l e m e n t n a s e
que lo ayuda y este Úitimo a su población. del catedrático de Filosofía de la Universidad de Granada, Pedro Gómez García:
Elintercambiodesigual también es traspasado a la población a través de los salarios.Esta
condena no la firmó el chileno o argentino común y corriente, pero se les aplica como No hay razas, sólo racistas. Para la ciencia biológica se derrumbaron ya las
contrato hasta el día de hoy.La falta de un proyecto político propio ha impedido salir de esta especulaciones sobre las razas humanas. Sin embargo, los prejuicios raciales y
situaciónestructural. El mismo FmnciicoEncina analizaba esta situación a principios del siglo racistas permanecen muy arraigados y no pierden vigencia social, sin duda
XX, en su libro Nuestra Inferioridad Económica. Para él era indispensable cambiar un por el poder de las apariencias y por la manipulación económica y política
factor elementalen nuestro proceso económico: la población, por medio de la educación3.Sin interesada4.
duda, este discurso usted lo ha escuchadoy sus padres también, y es más, lo ha reproducido o Sin duda, los que han trabajado el conceptocultura opinarán que una persona no funcio-
lo va areproducir con sus hijos para que ingresen a una universidad, ¿peroesto asegurará su na basándose en su sangre, no habla por ella. Tampoco los comportamientos sociales se
futuro o lo hará una mejor persona en una mejor sociedad?Hay que recordar que a principios transmiten por este medio; por el contrario, todos los seres humanos son socializados en
de siglo es la oligarquía y un pequeño sector de la población quienes tienen acceso a la contextoshistóricos,pues la cultura es una construcciónpara solucionar los problemas que
educación;el resto de la población como campesinos,obreros e indígenasfueron accediendo, enfrentan como sociedad e individuos. Cuche lo plantea del siguiente modo:
de forma más masiva, a partir de la década del 60'. Por lo cual, la educación de los grandes
hombres o prohombres de la patria no ha servido para ayudar a cambiar las situaciones de Las "poblaciones" humanas poseen el mismo bagaje genético, se diferencian por
desigualdad social; este argumento no es más que un conse~adurismopara seguir mante- sus elecciones culturales, ya que cada una inventa soluciones originales para los
niendo un statu quo. Por lo tanto, es válido que usted se pregunte ¿qué me ha dado Chile? problemas que se le plantean5.
Como mapuche le puedo decir que a usted lo han formateado como un colonialista, pero Al plantear el tema cultural, no queremos decir que para tratar el sigloM hay que caer
no a la usanza europea, sino como un hámster; esto quiere decir que le insertan un programa en una historial de los hechos culturales;como pueden procesos de aculturación6,o de trans-
y lo reproduce, como si estuviera dentro de una rueda en la cual se sube y la hace girar sin culturación7.Esto también nos leva a otro dilema que se encuentran en el concepto de
parar. Aunque de vez en cuando se baje a comer o recuperar algo de fuerzas, luego seguirá ('choque cultural", que tiene mucha relación con el de "choque de civilizaciones" emitido
con la misma rutina. Es más, el hámster se puede fortalecer muscularmente por el ejercicio, por Samuel Huntington, el cual hace referencia a conflictos entre sociedades que poseen
así como también un profesional puede profesionalizarse más, sin garantizar que por ello culturas distintas, basadas en un choque de prácticas culturales, quitandoel fondo político el
avance o cambie las situaciones existentes.
Es posible que mi peñi o lamgen sonrían al leer lo anterior, al comparar al ('otro" con Paillalef, 2003: 50.
un hámster o un siútico, pero también los mapuche hemos caído en el mismo sistema. Cuche, 1999: 7-8.
Concepto arcaico de la antropología, que evidenciaba un mayor compromiso con los procesos
Muchas veces hemos repetido lo que nos han dicho algunos: "que nosotros los mapuche colonialistas de Europa en el siglo XIX y XX, y que supone que existen culturas puras, plantean
somos los primeros chilenos, por haber estado aquí desde siempre" pero nunca nos hemos también la visión de culturas superiores e inferiores, en la cual estas ultimas se deshacen de su
cuestionado qué significa ser chileno.También hemos usado el discurso del mestizo "que cultura para asumir las pautas culturales de la sociedad mayor. Esta visión la encontramos en las
no existe un mapuche puro, todos tenemos sangre mapuche y española". El capítulo 11 distintas obras de Sergio Villalobos, quien se refiere a nosotros como los descendientes de los
araucanos los cuales nos hemos cbilenizados. Esta visión oculta, deliberadamente, las relaciones de
coerción y de violencia, tanto física como simbólica.
Discurso surgido en la década del 40' que se desarrolla con mayor fuerza en los 60' con la ' Concepto que evidencia la existencia de "préstamos culturalesn, siguen manteniendo una visión
implementación del Cepalismo. En el fondo se trato d e profundizar e n mecanismos de colonialista, en el sentido que la interpretación se centra en describir como elementos de la
disciplinamiento social con el fin de tener una mano de obra preparada para un proceso industria- sociedad mayor son tomados por la sociedad menor, es ahí donde se establecen conceptos como
lización y, .al mismo tiempo, en la generación de mayor consumo y bienestar en la población a sincretismo o de bíbridos, para platear que estas sociedades dejaron de ser&w.& que se traduce
partir del acceso a los servicios básicos como la salud, vivienda y educación por parte del Estado. en deslegitimar las demandas de corte político de la cultura menor. 49;,j-~<?[,)>%k
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 cual es negado ono es visto por los investigadores.Si uno profundiza en estos conceptos se
dará cuenta de las relaciones asimétricas, de dominante y dominado, involucrando una 1 1 La historia como mecanismode reclutamientosocial
Utilizamos el concepto de reclutamiento socialpara señalaruna instancia de génesis más
visión política, de una gran complejidad y cuyos efectos son diversos, pero los que más
relevamos son los que involucran coerción. Esta visión tiende a generar una dicotomía que a una estructura normativa, como lo plantea Stuchlik (1999). Siguiendola idea de este
entre "nosotros" y los "otros". Como diría Frederick Barth8, se estaría ante la construc- autor, podríamos decir que hay elementosque dan forma a una estructura, son elementosde
ción de una frontera étnica. Para ello los investigadoresmuchas veces han superficializado cohesión y modificables de acuerdo a situaciones. En muchos casos, estas estructurasnecesi-
el conflicto, tornándolo en un choque de costumbres. En otros casos plantean fórmulas tan de múltiples procesos, los cuales se articulan como sistemas,cuyas características son: la
políticas disfrazadas de cientificidad,en este sentido, no siempre correspondea lo que los retroalimentación, la capacidad de modificarse ante los estímulos de la sociedad o de los
subordinadosquieren expresar. Por último, nos enfrentamosal tema de la identidad, al que grupos humanos, articulacióncon otros sistemas y flujos estimulados por elementos subjeti-
algunos agregan la palabra cultural, esta postura también considera la opción esencialista, vos, objetivos y objetivablesg,cuyas funciones implican una manera de establecer una
la que muchas veces trata de una cultura milenarista, la cual está en un proceso de restau- coherencia social de los grupos humanos. Agregamosque este reclutamientono está ajeno al
ración, se caracteriza por una atemporalidad, es como si la cultura no estuviera afecta al poder y a los instrumentospara ejercerlo. Al hablar de estructurasestructurantesenfrenta-
paso de la historia. mos el tema de la producción de conocimiento,o sea, cómo nos preparamos para conocer y
Cual más o menos de estas tres visiones, a usted y a mí nos han planteado una frontera ver al mundo. Esto no se logra solo, para ello hay estructurasestructuradas; en términos más
entre el winka y el mapuche, basada en una sene de diferencias y privaciones al uno y al simples, hay categorizaciones, de las cuales la mayoría encierra aspectos ideológicos los
otro. Por colocar un caso, yo como mapuche tengo una cosmovisión, pero el winka parecie- cuales nos permiten identificara los otros sujetosque circulan en torno a nosotros, en todos
ra carecer de ella o no es categorizada como tal, por ejemplo ningún antropólogo habla de ellos hay una fuerte carga simbólica.
la cosmovisión o la cosmogonía chilena o argentina. Hay una similitud con el tema de la Como señala Jorge Pinto (2003) en su libro De la inclusión a la exclusión. La formación
historia, el winka y el mapuche tienen una historia escrita por el winka, pero usted, lector del estado chileno y elpueblo mapuche, el Estado se conforma sobre la base de cuatro elemen-
mapuche o winka, ¿se siente interpretado por esa historia, la cual aprendió en su escuela tos principales: territorio, nación o población, la burocracia y los instrumentoslegales; cabe
y en los manuales que el Ministerio de Educación, uno de los tentáculos del Estado, le señalar que en este esquema el país revela ser un orden territorial y social que se plantea
entregó? Es posible que el político, el gran empresario y ellatifundista sí se sientan iden- desarrollar desde el Estado. En este sentido Milton Santos (1999)nos invita a repensar este
tificados y les convenga este tipo de historia, pues se representan sus intereses en ella. Pero concepto y deshacemos de la visión de que un Estado es sinónimo de país. Un país es una
a nosotros los marginados pareciera ser que no. Esto no significa que seamos iguales, pero construcción espacial, en la cual una sene de institucioneslo van modelando de acuerdo a su
sí deja la posibilidad de buscar nuestros puntos de encuentro tanto en la historia como en visión cultural,económica y política Esto se desarrolla por diversosmedios. En ello se aprecian
el presente. Al mismo tiempo, hay que aceptar los antagonismos que jamás van a ser los valores de uso del temtono, las relaciones de intercambiosy de comunicación, interna como
superados. externa, así como el establecimiento del poder y losmecanismos de control de la población. El
Estado es una fórmulapara gobernar a un país, es por ello que planteamos el siguiente cuadro:
"LOS~ N P Oétnicos
S en contacto son categorías de adscripción e identificación que son utilizadas por
los actores mismos y tienen la característica de organizar la interacción entre los individuos (...) P AS~
para observar estos procesos desviamos el foco de la investigación de la constitución interna y de la
historia de los grupos étnicos para centrarlo en los limites étnicos y su persistencia" (Barth; 1976; Chile o Argentina Wallmapu
10-11). Este autor distingue a una comunidad étnica porque: (1) se auto perpetúa biológicamente, * Nombre de un territoriocons~uidopolíticay * Nombre de un temtorio ancestml.
(2) comparte valores culturales fundamentales realizados con unidad manifiesta en forma cultu- militarmente. * Insti~cionalidadancestmlqueautogobierna
rales, (3) integra un espacio de comunicación e interacción, (4) se cuentan con unos miembros * Gobernado por un Estado.Naoón. y ejerce territorialidad.
se identifican a sí mismos y son identificados por otros constituyendo categorías del mismo * Nación política,ideológicamenteconstniida. * Nauóncultud,wnstmidaa partir de unaetnia.
orden (Ibid; 11). Barth muestra, por una parte, en cómo las investigaciones recurren a un plano * Límites territoriales,impuestosonegociados * Límites reconocidos interna como externamente,
superficial y centradas en aspectos que nos hacen diferenciadores entre unos y otros, como una con otros Estados. por la dinámicasocial y almismo tiempo,
forma de mantener una frontera étnica, de manera de reforzar que son grupos que componen por negociados con otrospaíses.
unidades étnicas distintas; por otro lado, nos muestra que toda comunidad étnica necesita de
otros para diferenciarse, pero al mismo tiempo, tienen procesos internos que tienen relación con
las decisiones como colectivos. En el lenguaje de Bourdieu quiere decir elementos compuestos tanto por elementos objetivos
como subjetivos. Para Bourdieu existen estructuras estructurantes, es decir, son estructuras que
(continúa en lapáginasiguiente)
 Como vemos, cada país se designa o se autoidentifica con un nombre, y esa designación son formados en elmundomoderno y la interpretaciónque hacen de la realidad está determi-
corresponde al proceso histórico de cómo se estableció en un espacio. En segundo lugar, la nada por su matriz de sentido,que es la razón y no una interpretaciónindígena de la situación.
población de cada país, al plantearse como Nación o Pueblo, puede ejercer el derecho a la En otras palabras, es la visión de los propios chilenos acerca del mundo mapuche y del
libre-determinacióno autodeterminacióny plantear cómo quiere ser gobernado, definiendo conflicto entre dos sociedades.Lo cierto es que esta matriz de sentido les permite problema-
la función y tipo de instituciones que desea para su sociedad.En tercer lugar, podríamos decir tizar lo que ven y centrar su atención en buscar una explicacióna qué es el con£licto mapuche
que una nación es una población, la cual es cohesionada por institucionesy mecanismos de - y la violencia que ha subsistido. En esta empresa tratan de ver el origen, las relaciones de
reclutamiento social que les permiten tener una visión común y aceptar una visión de cómo poder, los contextos de encuentrosy enfrentamientode estas dos sociedades para, finalmen-
transitar por el mundo. Por último, cada país tiene una visión de cómo instalary negociar los te, teorizar una explicación concreta y dar una solución al problema. Hemos querido partir
límites de su territorio. Para un país que es dominado por un Estado, se legitima a través de por la literatura, pues ella fue la primera en problematizar y analizar las relaciones entre
la negociación con otro Estado y con ello legaliza los límites temtonales, estasnegociaciones chilenoslmapuchey plantear una propuesta sobre el proceso que se venía desarrollando,
pueden ser permanentes, pero en base a una legalidad.Para el caso de países que no poseen proceso que ha sido caracterizado por la violencia.
Estados, pueden negociar con Estados sus límites, pero la consistencia no la da la legalidad, En el libro Entre el Mito y la Realidad. El pueblo mapuche en la literatura chilena,
sino la legitimidad y la dinámica social. Esta diferencia es sustancial para entender las de los peñi Ariel Antillanca y César Loncon, se muestra una serie de escntores desde el
expansiones territoriales de los Estados, pues esto ha llevado a dejar dentro de él a vanos siglo XIX hasta el XX.En cierta medida el siglo XIX esta relacionado con entender la
países, con lo cual se desarrollan conflictosmultinacionalescomo en el caso mapuche. resistencia ante los españoles, en desmontar un estereotipopara pasar a uno nuevo, de los
La expansión temtorial de un Estado se realiza a partir de conquistasmilitares de otros bravos guerreros a los mapuche en peligros de ser atacados. Algunos autores tocaron el
países que someten a sus regímenes institucionales. Esto se define como colonialho, se tema muy tangencialmente, como José Victorino Lastama o José Joaquín Valiejos. Para
caracteriza por el uso de la fuerza y la anulaciónde las institucionespropias del país sometido, Salvador Sanfuentes,Máximo Ramón Lira y Alberto del Solar hubo un interés por ver a los
esto gracias a poseer ejércitos profesionales que ejercen el terrorismo como mecanismo de mapuche en su relación con los hispanos, ya sea en los siglos de la colonia o en el XIX, pero
gobemabilidad, fundamentadoen su propio Estado de derecho para ejercer la violencia legallo. no proyectado dentro del proceso republicano. Blest Gana y Pedro Ruiz Aldea buscan
Para el caso de los países que no poseen Estados, como nosotroslos Mapuche, los mecanismos
son por reclutamientosocial, o sea, por vías que utilizan la captación.Esto no quiere decir que tres elementos claves: las condiciones ambientales, históricas y las relaciones interétnicas o
no se utilice la fuerza o no exista cambio en la institucionalidadde los incorporados,y hablamos entre sociedades. Se constituye, al mismo tiempo, como un el marco teórico que establece el
de incorporados porque es la única forma de lograr una gobemabilidad en el tiempo, de lo ethos de un grupo humano.
contrario se desarroíiana una constante de enfrentamientos que ninguno de los bandos podna El concepto occidental, en América Latina, es utilizado, por los indígenas, como una categoría
diferenciadora que identifica a una cultura que ha tomado elementos de las sociedades europeas y
resistir, a menos que hagan cambiosradicales en sus estructuras. A continuaciónanalizaremos de los sistemas de creencias, tanto religiosas, como lo es la tradición judeocristiana, así como la
cómo se fue produciendo la incorporación del Wallmapu (pis Mapuche) al Estado Chileno, ciencia y la creencia en la racionalidad. Las sociedades hispano-criollas han asumido la cultura
dicho de otra forma, cómo se dio el proceso del Colonialismo Chileno. occidental imitando a las sociedades europeas, con particularidades de acuerdo al momento histó-
rico y a la formación social y económica que han desarrollado. Los expansionismos territoriales,
formación de estados nacionales y la ideología exclusión social del siglo m, en América Laha, no
Interpretaciones acerca de los mapuche en la primera mitad del siglo XX es más que la copia bastarda del colonialismo europeo. Así otros fenómenos como el desarrollo de
la tecnología y una clase burguesa no fueron implementados, teniendo que ser los estados nacionales
Los paradigmas de base delmundo occidentall1,han sido excluyentescon el indígena.En los encargados de esta misión, esto ha hecho que la mayoria de los esfuerzos politicos para resolver
este sentido hay que atemzar las fuentesque utilizamos para este ensayo,pues los escntores los conflictos sociales sigan planteando al Estado como el gran derrotero.
Un tercer concepto que ayuda a explicar los antagonismos entre sociedades distintas es el colonia-
lismo, sobre todo por la asimetna que impone, al existir colonialistas y colonizados, que en algunos
se forman para formar "son instrumentos de conocimiento y de construcción del mundo de los casos se les ha llamado eufemísticamente subalternos, llevando la discusión a un plano social y de
objetos, como "formas simbólicas" (Bourdieu; 2000; 66). integración cultural como solución política, implicando una negación al derecho a la autodetermi-
'O Cabe destacar que uno de los aspectos que desarrollan los Estados es la legitimación y legalización nación que nos corresponde como pueblo. Si bien occidente hoy llama a la integración y el respeto
de la violencia, es más, a las instituciones que se les otorga el poder para ejercer esta violencia se a la cultura, reduciendo el concepto a costumbres, creemos necesario que hay que situar la discusión
les llama fuerzas de orden. en términos estructurales y de fondo para establecer una nueva relación que permitan que los
" Entendido éste como un sistema de carácter lógico o que permite establecer un orden de los espacios latinoamericanos descubran su propia cultura y los pueblos originarios puedan retomar la propia, a
sociales, íísicos y simbólicos, en que se establecen explicaciones para entender el mundo a partir de partir de una reforma que permita estados multinacionales, basados en la participación ciudadana.
(continúo en lapdginosiguiente)
 P

contextualizar al mapuche frente al proceso de la república. A diferencia del siglo XIX, los Con el advenimiento del realismo, con pretensiones documentales, se au-
escritores en la primera mitad del XX se centraron en el proceso de la violencia y en entender mentan y diversijican los componentes de la identidad nacional, a fin de
las creencias mapuche, aspectos más relacionados con mitos y leyendas o en captar las incorporar en el imaginario social a los mismos sectores que por entonces
formas de vida mapuche en contacto con el winka. En ello encontrarnoscrónicas y relatos en estaban adquiriendo una cierta capacidad de intervención en los procesos
la prensa. políticos14.
La revisión hecha por Antillanca y Loncon nos muestra una serie de autores que se
preocuparon del tema mapuche o lo vieron tangencialmente12,siempre en la relación winkal Lo que escapa a Correa y otros, es que el realismo no se instala como una forma de
mapucheI3, pero ninguno ha analizado al mapuche en sí mismo: los ritos, ceremonias y contrarrestar lo foráneo, y lo documental sena una forma de entrar, para los escritores
creencias trabajadas son las que poseen vía cronistas o relatos escuchados sin profundizaren chilenos al mercado literario. Las transformaciones sociales y las crisis generalizadas que
los sistemas de creencias y conocimiento mapuche. Por otro lado, su público no es el mapu- Chile vivía a principios del siglo XX imponían una respuesta, sobre todo si venía el balance
che sino el winka. Ellos buscaron en ustedes despertar algo acerca de los Mapuche: del centenario. En el fondo era responder qué había ganado Chile o quién había ganado con
conocimiento, asistencialismo, en el fondo, revisar y dar una explicación a las relaciones la independencia y el expansionismo territorial. Esta coyuntura permite una evaluación
interétnicas que se desarrollaban en el temtorio mapuche. histórica social representaba para todos los sectoressometidospor la hiena de las armas una
Entre estos autores se encuentra Mariano Latorre, LautaroYankas,LuisVuilliamy,Víctor posibilidad de expresarse y de ser escuchados, a lo que los literatos sirven como medios de
expresión. Tanto las novelas como los musicales se caracterizan por el tono sombrío que
Domingo Silva y Daniel Belmar, que son los que más han escrito sobre el tema, haciéndose
conocidos a nivel nacional. Aquellos que han tocado el tema tangencialmente en su obra, no poseen, la tragedia marcada por la explotacióny la exclusión.
por ello sin profundización, son Baldomero Lillo, Joaquín Díaz Garcés,Pedro Pablo Figueroa, Desde nuestra perspectiva, los poetas y novelistas del siglo XX buscaron explicar una
Luis Briones Carvajal, Reinaldo Lomboy, Fernando Alegría, Luis Durand, Leoncio Guerrero, formación social y económica -y por ende espacial- que se dio en el WaUmapu.Para ello se
Alejandro ~ a ~ n e~ ta ,r l o~roguett,
s Ivíiguel h g e l ~adilla,Oscar Jano, María Correa Moran- centraron en la violencia como fenómeno fundacional. Fuera de ello hicieron un permanente
dé, Celia Leyton, Carlos Barrilla, sii contar a autores de estos últimos años. A ellos se agregan análisis de las instituciones, sus agentes,sus responsabilidades políticas y su proyec'ción (la
una serie de compositores musicales y de otras expresiones artísticas que trabajan el tema, mayoría de las veces no de un modo explícito).Tuvieronuna visión espacial acerca del temto-
como Violeta Parra, Víctor Jara, Patricio Manns, etc., poetas como Gabriela Miistral, Pablo rio, dando cuenta de una sociedad en formación que nada tenía que ver con el vale central ni
Neruda, Samuel LUo e incluso Jorge TeiiLier, quienes escriben poemas y ensayos.Muchos de con lo que pasaba a nivel de Estado y la nación chilena.Jorge Teillier es uno de estos casos:
ellos vivieron en lo que fue el Wallmapu y conocieron la realidad mapuche, pero su enfoque "Mientras dormimos junto al río
responde a su visión occidental y de ahí sus limitaciones. se reúnen nuestros antepasados
Como lo han demostrado estas obras literarias, en la primera mitad del siglo XX,hay una y en los muros del cielo
necesidad de trabajar el tema indígena como otros temas de la realidad de Chile, los autores las nubes son sus sombras.
sienten la necesidad de analizar la sociedad que se está construyendo. Sofía Correa y otros, Se reúnen los que partieron de Burdeos o Le Havre
nos entregan una lista de las obras creadas, musicalizadas principalmente como Caupolicán, Llegaron a la Frontera por caminos aún no trazados,
Lautaro, Escenas Campesinas,Friso Araucano, CadenciasTehuelches, LamentacionesHuilli- Mientras sus mujeres daban a luz en sus carretas.
ches, y la Muerte de Alsino (2001; 76). La explicación para ello es la siguiente: Se reúnen los que fueron contrabandistas de ganado, dueños
de hoteles o almacenes, ladrones de la tierra.
l2 Antillanca y Loncon se centran en tres ejes: la producción literaria, los autores y el contexto Los que mataron mapuches y aprendieron de ellos a beber
histórico. En ello hacen hincapié acerca de la producción literaria y sus contenidos, se detienen la sangre tibia de corderos recién sacrificados,
en los autores para finalmente analizar el contexto histórico y la intencionalidad del autor. Ver
capítulos iIl y N y murieron a su vez, para ser enterrados en lo alto de los cerros,
l3 Jorge Pinto en el capítulo "Arauco tiene una penan analiza a los novelistas y poetas del siglo XIX y mientras sus deudos se reunían a tomar aguardiente en las cantinas"15.
principios del XX,para él los primeros se encuentran en contradicciones entre los valores y la
barbarie de los mapude. Lo claro es que a principios del XX los novelistas se centran en la violencia
hacia el Mapuche, lo que pasa a ser objeto de estudio y análisis de poetas y literatos ante la nula l4 Ibid: 77.
respuesta de los hombres de ciencia y los historiadores. l5 Teillier, 1964: 168.
 Teillier habla del surgimiento de un sujeto social, el colono extranjero, el cual ha forjado
Ante esta emergencia el capitán Latorre ordenó regresar a Temuco.
su identidad, una conciencia de sí, en torno al desarro!~ que ha tenido en nuestro Wallmapu.
Ha tomado una conciencia de sí y para sí a partir de sus actividades económicas fundaciona- Al pasar el río Cautín, de regreso a Temuco, el lanchero José M. Retamales comu-
les, legales e ilegales, lo que le da su particularidad e identidad. nicó que una hora antes había pasado por un vado que queda como a cien
metros...,dos individuos, entre los que pudo reconocer a Juan Marimán Mari-
La formación de este sujeto se realiza en un espacio, en un mundo rudo y salvaje, donde
mán y a Daniel Garrido, presumiendo que se dirigían a casa del primero de los
no hay caminos trazados ni nada de civilización occidental. Por lo tanto, es una "sociedad nombrados.
formada" en la rudeza, donde la legalidad e ilegalidad conviven y son parte del proceso.
Tellier ve en los colonos la agresión al mapuche, en el robo de sus tierras y su muerte. Si bien,
...se tomaron las medidas... a fin de poderlos apresar, dirigiéndose el piquete a casa
del padre de Marimán... a 5 kilómetros al este de Labranza.
el mapuche muere biológicamente, sus costumbres se fusionan con las del colono en este
proceso de formación social, es casi como el relato de un proceso de etnogénesis, es más, Cuando excusando caminos por la montaña, el piquete llegaba como a unos cien
termina mencionando un punto de encuentro, la cual sirve como mecanismo de descompre- metros de la casa de Marimán, se sintieron dos disparos de carabinas dirigidos
sión social, que es la cantina16, la que siempre ha tenido una connotación sombría y de contra la tropa, los que salían del trigal de un metro de altura. Ante este ataque...
ambiente enrarecido, donde se mezclan las alegrías, penas, tristezas y, por sobre todo, la y a fin de intimidar a los forajidos, el capitán Latorre ordena... hacer algunos
violencia. Para Tellier esto pareciera ser parte de un proceso natural, un choque de civiliza- disparos por alto, gritándoles a los bandidos que se rindieran fiicieron] caso omiso
ciones en la cual sobrevive la más fuerte. de esa intimidación, habiendo causado después de cinco minutos de tiroteo la
muerte de la yegua ... [deI] dragonante Cifientes de un balazo en la cabeza, escapan-
Mariano Latorre nos presenta una visión parecida a la de Teillier poniendo énfasis en
do milagrosamente el jinete, luego caía también herido el caballo del dragonante
otros puntos, puesto que su cuento "Marimán y el cazador de hombres" está visto desde el Herrera.
mundo de las armas. El cuento lo relata un teniente de carabineros y trata la caza de un
cuatrero mapuche, Marimán, por parte de un hombre formado en la frontera, un teniente de Ante la seriedad del caso y a la vista la resistencia que oponían Marimán y Garrido,
Carabineros, que es el cazador de hombres, con quien finalmente ocurre el duelo y muere el capitán Latorre ordenó entonces repeler el ataque, haciendo fiego directo con-
Marimán. A continuación veremos el relato de prensa en el cual se basa este cuento: tra éstos con el fin de herirlos y apresarlos.
A los pocos disparos caía herido de muerte Juan Marimán y Garrido lograba esca-
Este se lleva a efecto ayer en Labranza.- Uno de los malhechores resulta muerto y el par por los montes, sin que se le hubiera podido dar caza.
otro logra escapar. Los antecedentes de Juan Marimán no podían ser peores: Era perseguido
Desde Nueva Imperial se avisó telefónicamente que en los alrededores de Labranza por la justicia, como autor del asesinato del cabo 1"osé E. Godoy, llevado
merodeaban anteayer algunos malhechores. La Comandancia del Escuadrón Te- a cabo por éste el 5 de noviembre de 1922 en Cholchol; por asaltos y robos de
muco tomó inmediatamente las medidas... animales, según órdenes judiciales de Imperial, Cholchol y Labranza, como
...se puso en marcha... un piquete de carabineros compuesto del capitán Armando así mismo del 2"uzgado de Temuco por robo de 10 bueyes de don Camilo
Latorre, sargento don José M. Sáez; dragoneante José 1! Cifuentes, Benjamín He- Godoy.
rrera y José Figueroa A. El arma que tenía el occiso era un fusil Mauser N 9 2 9 0 serie B modelo 1895,
El denuncio indicaba que los forajidos se encontraban en casa del indígena Nancu- recortado.
cheo y allí se dirigió el piquete...; por más que se registró la casa y los alrededoresdel Se nos dice que en Labranza y sus alrededores ha causado una sensación de alivio
lugar, no se encontró rastro de los malhechores. el desaparecimiento del temible bandido Marimán que tenía aterrorizados a los
vecinos pacíficos17.
l6 Tellier fue un hombre fronterizo, oriundo de Lautaro, en la IX Región de la Araucanía. Conoció
las relaciones entre colonos y mapuche, también era un alcohólico y es probable que él haya visto
Este relato se ubica en la temporada del año (primavera-verano) en que afloran los
a los mapuche y colonos en este espacio como un elemento transversal a ambos sujetos. Cabe conflictos.Esta crónica nos indica por qué el cuento deLatorre habla del cazador de hombres,
mencionar que este autor no es conocido por tocar la temática mapuche en su poesía, esto no
indica que no exista algún ensayo o escrito acerca de los mapuche en la cual pueda quedar más l7
"Combate entre carabineros y bandoleros". Diario Austral 25-11-1925 (Fondo de prensa CEDEM-
clara su posición. LIWEN).

141
 los piquetes de policías hacían un oficio de cazar individuos que aterraban a los vecinos, En este contexto, la existencia de una sociedad vigilada y castigada no ocuma; si bien
mataban carabineros y robaban animales. Apoyados, supuestamente, por la población para todo se desempeñaba en elmundo privado, no existía un manto protector como en el caso del
librarse de estos malechores. Podríamos pensar que Marimán es una expresión de resistencia hacendado de Chile Central, por lo cual, parecía ser que la coerción y el ejercicio de la
mapuche al orden que venían estableciendo los Winka.La presencia de Gamdo es porque el violencia constante era el único medio para sujetar a esta nueva sociedad que, a juicio del
nuevo orden no daba soluciones a los winka pobres, los que no tenían más remedio que autor, se iba formando. Por otro lado, la flexibilidad es tan grande que un ladrón puede ser
abrirse paso de algún modo. El no respetar la legalidad y vivir sabiendoque van a ser cazados peón en cualquier momento e, incluso, cambiar su identidad. No deja de ser curiosa la
o víctimas de un sistema lleva a la decisión de si morir arrodillados o resistiendo. admiración que siente el narrador por Marimán y la vida que lleva, una relación entre
Latorre nos entrega más antecedentes.Trata de hablarnos de dos sujetos sociales que son simpatía y legitimidad, que riñe con su labor de restaurar el orden legal:
parte del juego de la formación social y económica: el bandido y el policía. El primero, en un
doble rol mapuche y resistiendoal nuevo orden, al disciplinamientosocial, a la subordinación Admiraba, su heroica independencia y me parecía desproporcionado castigo
de una nueva estructura política que no responde a su cultura. El segundo, quien ejerce la la muerte o el presidio para estos hombres que, durante los inviernos lluvio-
violencia legitima, aquel que debe emplear la fuerza para que el Estado y el nuevo orden sos del sur, cameaban animales por hambre y sólo se defendían cuando se les
social se estructuren finalmente. atacabaz0.
Este autor nos habla de un tiempo y un espacio, principios del siglo XX, donde se comien- El narrador parece admirar la libertad que la razón coarta, al no someterse al orden
za a establecer tímidamente la institución estatal administrativa, pero también se refiere a capitalista de vigilancia y control. Eliminar eso último le parece injusto, aunque más adelan-
una temporada que posibilita los enfrentamientos. El habla del roce que se hace en primave- te lo justifica. Latorre parece encontrar la raíz del conflicto,ya que al imponer este nuevo
ra o de las quemas de rastrojo en verano. Ambas son aptas para desplazarse en el temtorio, orden socialpor la vía de la fuerza o Violencia legal sobre el que existía, la acción se vuelve
cruzar ríos, viajar a otros lados y confundirse con la población flotante que se desplaza de un en contra de ellos, al desarrollar -por parte de estos- resistencia al orden que se quiere
lado a otro buscando trabajo". El narrador que utiliza Latorre es un teniente (Reyes), quien implantar, generando una retroalimentación que solo se resolverá cuando en el enfrenta-
se introduce en las filas de carabinerospor obligación.Sus inclinaciones son las humanidades, miento un ordenlogre someter al otro por la fuerza. Dentro de este contexto hay un personaje
de ahí la particularidad del observador y sus interpretaciones,quien ve el mundo de las armas que surge y, al mismo tiempo, es parte del conflicto; el latifundista de la frontera.
como ajeno a él. Esto lo legitima para analizarlo, es ahí donde aparece la dicotomía entre
observadory objeto, muy propio de los racionalistas,para analizar y explicar el conflictoy la Estos hombres de la Frontera. No se quieren comprometer con la pesquisa ni dejar de
violencia en el temtorio mapuche en la post invasión militar. servir a carabineros. Así eran todos los colonizadores del sut: Cuatreros al llegar a
Latorre nos presenta el contexto nacional como rural, a los cuatreros y bandoleros como estas tierras inqloradas y sin vigilancia, cómplice al posesionarse de los campos que
parte de esta m l i d a d e, incluso, hace una relación con Santiagoy las persecuciones de estos r e c o h n...,[con] los bandidos y mapuches alzados; enemigo feroz, una vez dueño de
individuos, al mismo tiempo que plantea a este temtorio como uno de los últimos donde se ve las hectáreas robadas, con dinero en Temuco y con influencia entre los políticos,
con más frecuencia este paisaje. Caracteriza a los cuatreros como hombres indisciplinados al ladrones de todos los tiempos21.
trabajo del modo de producción capitalista, estimulados por el medio de flexibilidad que El conflicto, visto como proceso, en la imposición de un orden legal y racional sobre
tiene este temtorio, por el poco control y vigilancia: "otro" ya existente, deriva en la formación de este ser de la frontera. La alusión a tierras
inexploradas,al igual queTeillier, radica en dos puntos; el primero relacionado con la concep-
Cuando asalta o roba animales, se aleja de Temuco. Se va a Májil o Puerto Montt y
ción del paisaje que genera una tierra que no ha sido insertada a la producción agrícola
allí se pone a trabajar con otros nombres. Por la cordillera o por la costa ha de
capitalista, con toda la infraestructuray medios de producción, o sea, que no ha sido utilizada
galopar ahoralg. "racionalmente"; y segundo, se encuentran en un territorio desconocido, porque la sobera-
nía y las estructuras para lograrla sonrecientes, están en una fase de consolidación. Es por
ls Incluso lo podríamos aplicar al día de hoy, En la actualidad los tiempos en que se hacen las
ello, que el orden legal no puede ser ejercido en su totalidad.
recuperaciones de tierra calzan con las temporadas estivales, es decir, un ciclo en el cual se
agudiza el conflicto.
l9 Ibid.: 177. Ibid.: 179.
Ibid.: 189.
 Latorre nos muestra la conformación de la primera fase de colonialismo,la acumulación
disciplinamiento de la fuerza de trabajo. Este argumento más adelante lo toma Luis
de riqueza, para luego transformarseen acumulación de capital. Para lograr la primera forma
Vuilliamy en su libro de cuentos mapuche "Piam" y "Juan del Aguan.
de producción se utilizan mecanismos más sutiles como el engaño y, para ello, una conviven-
cia más cercana con la sociedad mapuche, para luego pasar a mecanismo más violento de El autor plantea que la acumulación de riqueza y acumulación de capitalmuchas veces no
usurpación, utilizando el capital acumulado, comprando políticos y favores. Todo el marco la desarrolla el colono original sino sus hijos, a partir del plus, que significa tener grandes
descriptivo que rodea a este nuevo ser agudiza el conflicto, sus acciones ilegitimase ilegales extensiones de tierra y del prestigiosocial que ésta genera,Lillo caracteriza a los usurpadores
son neutralizadas por su astucia. Finalmente, el autor concluye, al igual que Teillier y más con una mentalidad en la que predomina la visión del mapuche incivilizado:
adelante Baldmero Liilo, que es un proceso histórico donde el mapuche desaparece para dar Hijo de campesinos, heredó de sus padres una pequeña hijuela en el centro de una
origen a una nueva sociedad: reducción de indígenas. Como todo propietario blanco, creía sinceramente que apo-
Ni Suarez ni Marimán me parecieron salvajes y primitivos. El vigor que demostra- derarse de las tierras que, en su indolencia, no sabián ni siquiera cultivar ni defender,
ron al pelear a muerte, como en tiempos desaparecidos, los enaltecía, tornándolos era una obra meritoria en pro de la civilización2'.
heroicos. Ni inútiles ni culpables. Producto de su medio, nada más. Fenómeno Esta segunda generación de colonoscolindantescon las comunidadesindígenasse expan-
inevitable en la formación de un pueblo y de una razaz2. den, generando así, la acumulación de riquezas. Una vez ya consolidada, se apoyan en
Para Latorre, la violencia es producto del proceso, donde el orden racionalista se impone. funcionarios comptos delEstado y en comprar mapuche para firmar cualquier papel, para
Es más, parece ser un hecho determinante en el proceso para superar el estado primitivo del vender o suplantar a otra persona, con el fin de enajenar tierras mapuche. Además, la
orden anterior, donde existía la autogobernabilidad mapuche en el territorio, Baldomero ideología del terrateniente de la frontera, en la cual se siente parte de un proceso civilizador,
Liilo nos entrega un elemento que hace que se mantenga la resistencia y este proceso se donde ya no es salvar al individuo a través de la fe, sino utilizar las tierras racionalmente
desarrolle en forma más lenta, la memoria histórica; para la producción y el progreso (nociones de lamodernidad),lo hacen sentirse plenamente
legitimado en sus acciones, argumentandoque "el indio no sabe cultivar ni defender". En el
Del cuantioso patrimonio de sus antepasados sólo queda la mezquina porción de cuento de Quilapán,el latifundista triunfa con los mecanismos mencionados. Al momento de
aquella loma (.,.) acuden a su memoria los incidentes y escaramuzas de la guerra expulsar al mapuche, éste le ofrece resistencia, la que es salvajemente reducida, llegando
que sostiene el patrón, el opulento dueño del fundo, para conservar aquel último incluso al ensañamientoy destrucción de su ruka y enseres. Al verse vencido, Quiiapán vaga
resto de la heredad de sus mayores. ¡Qué asaltos ha tenido que resistir! ;Cuántos por los alrededores hasta morir de hambre y pena. Con su muerte hay una conclusión que
medios de seducción, qué intrigas y de asechanzas para sacarle una promesa de resume el pensamiento del latifundista que se formó en el territorio mapuche, a costa de
venta!. Vender, enajena r..! ¡ESOnunca! Pues, mientras el dinero se va sin dejar usurpaciones y de acciones ilegítimas, de fuerza y de leyes:
rastro, la tierra es eterna, jamás nos abandona".
Había extirpado de la tierra la raza maldecida y su semblante se encendió de
Es interesante que Lillo inicie su relato a partir de la memoria histórica del fenóme- júbilo25.
no de resistencia, centrándose en la tierra como la herencia de los mayores que debía
mantenerse en posesión de las nuevas generaciones, sentimentalizando y dejándolo Para Liilo aquí está el origen y culminación del conflicto, al exterminio por la fuerza del
como algo folklórico, sin lograr entender que el mapuche también añora su forma de mapuche en su propio territorio. Luis Vuilliamy, en sus cuentos de "Piam", nos describe
vida, una soberanía de su territorio que en el contexto post invasión ya no podía ejercer. elementos de encuentros entre winka y mapuche, así como elementos que él considera
Con esto no queremos decir que no exista un amor por la tierra que habitaron nuestros claves para superar el conflicto. Su cuento "Un cotejo difícil" trata de la carrera pactada
antepasados, pero creemos que el argumento esencial es la soberanía territorial. Por entre un mapuche y un winka, este Último un campesino pobre, y sus únicas posesiones son
otro lado, el argumento económico es un tema fundamental, ya que el mapuche tendrá sus caballos de carrera. Elnegocio parte en la cantina, la carrera es otro espacio de encuen-
que insertarse forzosamente a un sistema que no le brinda seguridad y genera una tro, siendo el alcohol un elemento que se va haciendo parte de los espacios de ocio, donde
dependencia tan grande como la esclavitud, sin mencionar la especialización y el existe aglomeración:

zz Ibid.: 196. El subrayado es nuestro. 24 Ibid.: 102.

Liiio, 1973: 100. " Ibid.: 116.
 Beltrán (el cantinero), con la pipa de vino encaramada sobre una carreta, vendien- para que reconozca cualquier culpa, sepultémoslo en la cárcel. En su ausencia
do su vino aguado; veneno que tanto contribuye a encender los ánimos no muy pueden efectuarse muchas diligencias que desde el punto de vista jurídico son
serenos en aquellos eventos. Huasos ladinos, mapuches y campesinos confiados, legales. ;Son maneras decentes señores! Pidamos una reagrimensura; objetemos la
pueblerinos vivos, se mueven en todas direccionesz6. división de su reducción, apadrinemos desconocidos herederos; revisemos viejos
Vuilliamy, ve una solución al problema: la unión campesina entre mapuche y winka. títulos ... Siempre habrá algo flaco o algo bueno en el baúl del pasado. ;Pero no
Ambos deben cuidarse de no ser víctima de los pueblerinos y latifundistas, su única fuerza apostemos sobre papeles como éste!. Reconozcamos nuestras firmas, y cumplamos
y estrategia para enfrentarlos es la unión de clase. La raíz del problema, y lo cual genera los compromisos una vez contraídos; esto nos da honor. Sobran negocios donde
conflicto, es la expoliación de los campesinos pobres y los mapuche a través de la concen. exigir el cumplimiento de firmas".
tración de la tierra, las relaciones comerciales y financieras, lo cual genera relaciones Vuilliamy nos presenta la sistematización del poder judicial contra el mapuche, siendo
antagónicas; por una parte, al querer los latifundistas ampliar las tierras; y por otra, los paradoja1este hecho,pues este poder,era el único que podía protegerlo de todos los agravios
pueblerinos, que al comerciary prestar dinero lo hacen bajo condicionesde usura, por elio, recibidos por los terratenientes winka, sin embargo, estaba diseñado para todo lo contra-
es necesaria esta alianza. La sociedad agraria de la frontera, a ojos del autor, es violenta noz8.En este cuento, que es de una permuta entre un latifundista y un mapuche, e l conflicto
hasta en los espacios de esparcimiento. En el cuento un latifundista intenta sobornar a los tiene origen en la negligencia en el contrato de la permuta, ganando finalmente e l mapuche.
dos corredores (al mapuche y al campesino chileno). Estos por lealtad no compiten, el Pese a elio el abogado termina el alegato:
chileno no se presenta a la carrera y el mapucherehúsa ser campeón en esas condiciones,
frustrando los planes del latifundista, produciéndole una pérdida económica. En este cuen- Creo que tú -terminó dirigiéndose a Levique debes agradecer al señor Blanche por
to encontramos otro elemento significativo: para dicha alianza se necesita, confiar en los haberte regalado, se puede decir así, esas hectáreas de terreno29.
mapuche. En el cuento, el corredor chileno no confía en el mapuche, ni siquiera para El terrateniente solo considera su razón, la que viene por parte del indígena no tiene
decirle sobre el intento de soborno, por lo que sufre al no poder revertir la situación, valor; se logra convencer o sensibilizar por argumentos racionalistas y morales del mundo
mientras que éste le va dando muestras de confianza. El autor busca ejemplificar que el winka. Otro cuento interesante es el "Desalojo", sobre todo porque se mencionan los actores
triunfo sobre los planes del latifundista hubiera sido mayor de no haberse desarrollado un que podrían proteger de los abusos al indígena y las razones de por qué no lo hacen. Un
elemento tan importante como la confianza. ejemplo de ello es la conversación entre un campesino pobre y el mapuche afectado que va
Otro cuento interesante es Z a permuta", donde se puede apreciar nítidamente la en busca de protección para librarse del desalojo de un latifundista.
estructura del sistema legal y los mecanismossistematizados para usurpar la tierra mapuche
para, así, seguir vulnerandosu tenitorialidad: -Bueno, y no digo que el capuchino sea malo -responde Florin (aimpesino chile-
no) a Antonio (mapuche afectado)-, digo que aunque monte bien a caballo y es
Acepto que este documento no valga como instrumento público, pero aseguro que muy curioso para trabajar su huwta, te servirá muy poco para este caso; é l está
su valor moral, tratándose de Pablo Blanche y este modesto indígena, sobrepasa al hecho para sermonear a los pobres y ensefiar en la escuela...
primero. Ninguna gloria ganara la familia Blanche y su abogado con arrebatar, -Es que se me hace cuesta arriba hablarle al párroco; además la mujer de García
gracias a un juicio fraudulento, cuatro hectáreas que, honradamente son de mi (que es el latijúndista) le regaló no sé cuánto para que arregle la fachada de la
defendido ... Existen medios más sutiles para despojar a un indígena cuando es iglesia. Lo fijo que esti comprometido...
necesario. Todos conocemos armas seguras que no dejan escapar, como podría
suceder ahora, el tiro por la culata. Fiémosle a un indio un año y otro año; hagá-
27 Ibid.: 54-55.
mosle firmar documentos; explotemos sus vicios y necesidades; cuando esté tan Santiván describía esta fragilidad jurídica del siguiente modo: se debatían afanosamente los aboga-
endeudado que no haya quien lo salve, cobrémosle judicialmente y hagamos postu- dos del Fisco, los propietarios por derecho de trabajo y ocupación, y los antiguos dueños de l a tierra (los
ras en el remate de su tierra. Provoquémoslo, invadamos su terreno, secuestremos indígenas), con títulos tan vagos como las nebulosas que formaron este mundo. Con unas cuantas pipas
sus animales; cuando reaccione y nos maltrate de palabra u obra, flagelémosle de aguardiente se dejaba contento a los gueñis (indios) y uno hacía lo que se antojaba (Santivan. 1984:
219. En Vid. 1984: 445). Ni Santivan ni Vial ven una responsabilidad en el Estado, más bien una
limitación, dgo externo, dado por el contexto, por lo tanto, la responsabilidad es de la sociedad y sus
26 Vuilliamy, 1971: 27. sujetos que no quieren ni saben comportarse.
29 Ibid.: 56.
 -El gobernador -conversa Florin- tiene sus ratos buenos y malos. Para las últimos recursos que posee y sujetarse a lo que elautor nos muestra. En esta historiaprota-
elecciones te promete el cielo, aunque después no haga nada ...; u n punto en gonizada por dos perros y una familia mapuche,la única solución es emigrar.Toca el tema de
contra hay con él; ahora ultimo se las ha ingeniado para conseguir terrenito la conciencia de clase, donde un perro que lo podríamos catalogar de desclasado y que
indígena ... representa al campesino pobre, quiere igualarse a los perros del fundo, los cuales lo atacan
-Me han dicho que el señor Usía es un hombre justo, que escucha a las partes. cada vez que se acerca a ellos. Finalmente un día el perro es envenenado por el dueño del
-Tú le pediste trigo y harina a García, no pudiste pagar, subieron los intereses fundo y el único que trata de salvarlo es otro perro, que representa al mapuche. Este es, en
y multas, tu tierra estaba ya dividida y la remataron después del embargo. Esa el fondo, la propuesta política del autor a los chilenos, confiar en el mapuche y luchar como
es la ley de Usía. ¿Sabías t ú que su hijo mayor se casa con la única hija de clase campesina.
Ga rcía O'.? Vuilliamy sobrepasó la mirada de extinción del mapuche para fijar sus objetivos de lucha
Los que debían proteger a los mapuche sólo usufructuaban de ellos, tomándolos en a través de la clase campesinay mantener su diferencia étnica que lo caracterizaban.Para él
cuenta para conseguir votos y evangelizarlos. Los abogados estaban contractual y social- se hacía necesario romper con la violencia hacia el mapuche. Su propuesta fue dirigida a la
mente ligados a los poderosos latifundistas. En este sentido queda claro que existen clase campesina, en aras de superar la diferencia étnica al momento de luchar En "Juan del
complicidades entre los actores sociales winka. Entonces ¿Quién iba a defender al mapu- Agua", encontramosuna problemática diferentea las tratadas anteriormente,y se relaciona
che? Por otro lado, los latifundistas no dejaban nada al azar al momento de expropiar una con la percepción de los diputados y políticos mapuche y su posible aporte al conflicto. La
propiedad mapuche. historia detalla en forma pormenorizada toda la presión que ejerce un terrateniente, con
todas las características antes mencionadas,para obtener una vertiente. Lo curioso de este
-Harto se movió el jutre anoche para conseguir las órdenes -conversa... el mayor- hecho es que el tema ya no es apropiarse de la tierra sino de otro recurso muy importante
domo al cabo-. Anduvo hasta la medianoche, del juez al gobernador, y del gobernador para la agricultura, el agua.
al c~rnisario~~. El conflicto se desarrolla durante el período de la cosecha, que es cuando se puede
Vuilliamy avanza más en la raíz del conflicto y sus agravantes, demostrándonosque toda ejercer mayor presión al bloquear el caminopara impedir el ingreso de la máquina cosechera
la institucionalidad y la clase dominante formada en el territorio mapuche agrede, violenta a la comunidad. Por otro lado, se apresa al hijo mayor de Juan del Agua, eliminando así al
y no otorga ninguna defensa a este pueblo.Por lo tanto, el origen está en la suspensión de la líder funcional que podía sortear el conflicto. El hecho que la tierra fuera comunal en ese
soberanía mapuche sobre su territorio y en la superposición de otra estructura para ejercer momento hace recaer toda la responsabilidad en el lonko Juan del Agua. En este contexto se
soberanía a través de la coerción y la violencia,para dominar y exterminar lo mapuche por dan discusiones muy interesantes y se llega a concluir que la escuela es un elemento que
todos los medios. Estos fenómenos no son más que la aplicación de las relaciones colonialistas violenta al mapuche desde su infancia, en la necesidad de vender la fuerza de trabajo a los
del Estado-Nación chileno. fundos y la propia migración;incluso se cuestiona a los políticos mapuche y su eficiencia en
En su cuento ''La forma correcta de quedarse dormidoJJ,Vuilliamy analiza la única un conflicto. Esto se ve reflejado en la discusión, que tiene Juan del Agua con su hijo en la
opción que tiene el mapuche ante la agresión y falta de recursos; la migración, con todos los celda, antes de comparecer ante el juez:
elementos en contra que esto significa, tema que también toca su libro Juan del agua: -Tenemos diputados. -Que solamente vemos para las votaciones... lo Único que
Un mapuche sin tierra no vale nada, aunque viva de allegado a sus parientes. ganamos con los diputados mapuches es que nos discurseen en nuestra propia
Cuando no tiene tierra debe trabajarle a alguien, y el dueño siempre al mapuche le lengua. La política no sirvd!
pagará menos, y le dará el peor trabajo32. -Debemos ir a Temuco, al Juzgado de Indios -repetía Marcos Cayuán. Lo
repitió tanto que por decirlo, Martínez, en un momento de ofuscación le
Creo que preguntarse por qué continúa el conflicto mapuche y la violencia, es porque grito burlón y violento: -¿Ycrees que debemos perder más el tiempo todavía?
todo violenta al mapuche e incluso la migración, pues para realizarla hay que invertir los ;Carajo!"34
30 Ibid.: 72-73.
31 Ibid.: 73. U Vuilliamy, 1963: 39.
32 Ibid.: 101. 34 Ibid.: 92.
 El autor deja en claro una posición política de desconfianza en los instrumentos y perso- guerra de esta manera, o reducir a los in- impenetrable de la altivez e independen-
neros públicos, entre ellos diputados y regidores mapuche, que debían proteger al indígena dios a una obediencia durable?'"" cia ara~canas"~'.
no cumpliendo sus roles cabalmente, además de comprar los votos para lograr ser electos.
Vemos un tipo de resistencia que se excluye de esta expresiónpolítica mapuche y rechaza ser La guerra de invasión militar y la imposición del colonialismo chileno y argentino en
clientela política de hombres comptos que no aportan nada a sus problemas sociales. La Chile han sido negadas, en cuanto a sus nefastos efectos. En lo público se le ha querido dar un
única solución para este conflicto fue vender la vertiente. En este segundo libro la visión del toque de naturalidad. La contradicción de estas dos fuentes nos indica que el ejecutivo
autor es menos auspiciosa que su primer libro "Piam...",cuestionando incluso la educación, siempre ha querido negar los porfiados hechos. Sin embargo, es pertinente preguntarse,
que para muchos es la palanca del progreso: como lo hacía Comelio Saavedra hace más de cien años atrás, les posible acaso concluir con
-Me pegaría a la tierra; la trabajaría bien. Mandaría a la escuela a mis hijos una guerra de esta manera, o reducir a los indios a una obediencia durable?
-respondió Hilda ...- ;Yo no! ¿Para qué voy a dejar que se rían de los niños Modo de introducir entre los araucanos la luz de la ci~ilización~~
cuando caminen a la escuela?...Allá van los indios, dirían los otros niños,
burlándose de ellos porque los ven hambrientos y vestidos con trapoS5. ., . : .
... : ..
. 'R.
..,>.,.'.,

Este diálogo de una joven pareja que analiza su futuro y tocan el tema de la educación
es muy sintomático.Al parecer toda instituciónligada alEstado, la sociedad civil, todo lo que
se supone debía haber defendido al mapuche, se transforma en agresiones, algunas más
sutiles y casiimperceptibles.Pese a ello, igual se vio a la educacióncomo una necesidad y una
herramienta para la sociedad mapuche.

Percepcionesdel movimiento nzupuche y su vida cotidiana en el siglo XX

"La guerra, llevada por el sistema de "El país ha visto con satisfacción re-
las invasiones de nuestro ejército al inte- solverse el secular problema de la reducción
rior de la tierra indígena, será siempre completa de la Araucanía. Este aconteci-
destructora, costosa y sobre todo intermi- miento tan importante para nuestra vida .
nable, mereciendo todavía otro calificativo política y social, y de tanta significación
que la hace mil veces más odiosa y desmo- para el porvenir de la República, se ha lle-
ralizadora de nuestro ejército. Como los vado a término con felicidad y sin costos
salvajes araucanos, por la calidad de los ni dolorosos sacrificios. La Araucanía se ARA; Fondo Memorias Ministeriales; Memoria de Guerra; 1870; pág. 64: Informe de Cornelio
campos que dominan, se hallan lejos del halla hoy entera sometida más que al po- Saavedra acerca del avance en la alta frontera. También Jorge Pinto "La formación del Estado
alcance de nuestros soldados, no queda otra der material, al poder moral y civilizador y la nación, y el pueblo mapuche ...",pág. 257.
37
acción que la peor y la más repugnante de la República; y en este, momento se le- En discurso inaugural de las sesiones del congreso, por el presidente Santa María, el 1 de julio de
1883, publicado en el Diario Oficial de 0110611883. En Ravest, Manuel "0cupaciÓn Militar de la
que se emplea en esta clase de guerra, es vantan poblaciones importantes desti- Araucanía (1861-1883);Pág. 143. También en Correa, Martín; Molina Raúl y YaBez, Nancy; "La
decir: quemar sus ranchos, tomar sus fa- nadas a ser centros mercantiles e indus- reforma Agraria y las tierras mapuche. Chile 1962-1975",pág. 24.
milias, arrebatarles sus ganados; destruir triales de mucha consideración, en medio 38
A partir de la ocupación de la Araucanía, encabezada por el Estado chileno a mediados del siglo XIX, los
en una palabra todo lo que no se les pueda de selvas vírgenes y campiñas desconoci- mapuche sufrieron las consecuennas del avance de la «civilización» y el «progreso». El Charivari, W" 45,
31 de mayo de 1868.(Salinas; 2001;205). Como podemos apreciar, existe una oposiaón por parte de un
quitar. ¿Es posible acaso concluir con una das, que eran hasta ayer el santuario sector de la sociedad chilena frente a cómo se lleva la invasión al país mapuche. Sin duda, nos parece
que el cuestionamiento es la forma en que se conquista y no el respeto por la soberanía mapuche. Cabe
35 Ibid.: 72. mencionar que en el discurso solo se invierte a los personaje y no se cuestiona al proyecto civilizador,
o sea, mostrar al civilizador como bárbaro, sin cuestionar el proyecto civilizador.
 Las dos conquistas39 En ello se interviene en todas las esferas de la sociedad mapuche, partiendopor la economía
y la política en una primera fase. La resistencia mapuche queda plasmada en el Último
intento armado en 1881. GustaveVemiory,ingeniero belga, lo describe:
Una mañana de febrero de 1881, fugitivos de los campos circundantes vienen a
dar la alarma. Los indios llegan, incendian las cosechas, asesinan a los colonos
aislados41
Sin duda, había que destruir todo lo winka, pero el Pueblo Mapuche no innovó en
armamento,pese a que existió la posibilidad de hacerlo vía corsarioso los propios conchava-
dores que se internabanen la frontera.El no incurrir en una carrera armamentista o apropiación
de tecnología militar, con armas de mayor poder destructivo, hacía fácil calcular que la
resistencia mapuche era cuestión de tiempo. Pese a ello, la violencia comienza a masiicarse
desde este período en adelante.

Entre 1880 y 1900 nos encontramos frente a una sociedad de postguerra al interior del En Collipulli es donde veo el primer indio, un pobre diablo vestido con %ha-
mundo mapuche. Se desarrollaron una serie de fenómenos que transforman nuestra socie- mal") descalzo, la cabeza ceñida con un pañuelo. Francamente tiene el aire más
dad, una transición forzada de la vida como nación independiente a la dominacióntota140. inofensivo del mundo. ?Es éste un digno representante de la raza feroz y beli-
cosa que hace unos pocos años era dueña absoluta del vasto territorio de la
Araucanía? La estación de Quillen está situada en territorio indio. El cacique
Lo que en Chile fue la llamada "Pacificación de la Araucanía", en Argentina fue la ocupación del
norte de la Patagonia. En ambos casos las armas fueron el argumento más contundente para
local, Carilao, habita una ruca a poca distancia. Somos buenos amigos y lo
someter a los indígenas, cuyos territorios se incorporaron a las respectivas repúblicas. El Padre visito de tiempo en tiempo, teniendo buen cuidado de llevarle aguardiente, al
Cobos, N V 8 3 , 27 de febrero de 1883. (ibid; 209) Esta caricatura nos muestra la concieiicia que que es muy aficionado. Su tribu puede poner en pie de guerra unos cincuenta
existía acerca de la necesidad de ocupar los territorios que ocupábamos los mapuche, ahora bien, guerreros, pero en estos momentos vive en paz en medio de sus cinco mujeres y
incluso en ello se buscaba reproducir un discurso de la diferencia a partir de las naciones
políticas, mientras se busca barbarizar a los argentinos por el genociZio cometido en argentina
veinte hijos42.
con las naciones indígenas, los chilenos buscan mostrarse con una política de integración hacia La primera cita deverniory está ambientada enmano de 1889enCollipulliy la segunda
la nación mapuche. La caricatura de la derecha deja en claro que el mapuche debe quedar en una
posición de dominado, estableciendo, claramente, la presencia militar, legitimando incluso la en septiembre de 1892 en Quillen, o sea, estamos hablando de 3 años y con menos de 200
propagación de vicios para cumplir con el objetivo. kilómetros de diferencia. En la primera cita vemos gráficamente al mapuche reducido y
41 Sin duda, la violencia cotidiana no se compara con el despojo total de toda posibilidad de desarrollo. prácticamente colonizado y, por otro lado, un cacique en capacidad de levantarse y con el

rrTr
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Biobio
Amuco
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Supedicie tobi
de la provincia

1.113.470
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1.409.510
Supemcieotorgada
enmercedindígenas Tihilos

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7.679,59
84.0553
7
59
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Porcentaje
de t i e m
m
Tiena mapudie
enpoder deper.
somno indígenas
(aprox.25%)
4.492
1.919
21.013
Tienamapuche
en poder de pa~.
titulares (rela.
ciónmnSup.Toiai
0.4% 1.4%
0.36%
1.4%
cual hay que mantener buenas relaciones. La contradicciónpresente no es antagónica, sino
parte del proceso de colonización.Por una parte, se somete a la población y por otra está la
necesidad de establecer soberanía, para ello se recurre a gobernantes mapuche locales, los
cuales mantienen un ascendientepara ejercer coerció o influir,reclutargente y ser obedeci-
dos. Se aplica la lógica de capitanes de amigos e indios amigos, que se ocupó en siglos
anteriores.

I
Cautín 1.837.670 343.3%,04 1.973 85.551 4.6%
Wdivia 1.847.210 67.64934 493 16.912 0.9% La población chilena no era totalmente disciplinada, por ello había que mantener un
Osamo 923.630 5.540,60 39 1.385 0.1% contrapeso y estabilidad en el territorio. Se encontraban sujetos sociales como mapuche,
Ilanquihue 1.820.510 83,30 2 20 0.0%
colonos nacionales y extranjeros, misioneros católicos y protestantes, a todos había que
lbbi 9.476.010 526.285,12 2.885 13162 1.4%
Hectáreas Hectáreas
41 Verniory, 1975: 83.
En Coronado, 1973 citado por Marimán, 2002; 100. N 42 Ibid.: 260.
neutralizarlos en cuanto a influencia. Esto resultaba fácil todos poseían proyectos sociales y primitivos. Fue así que al primer contacto con los mapuche surgieron los reflejos
distintos y por lo tanto se embarcaron en una carrera por plasmarlos, ante lo cual el Estado eurocentristas de considerar a sus nuevos vecinos con desprecio y distancia47.
se desentendió en los primeros años. Estos proyectos al chocar unos con otros comienzan a
generar fricciones que desencadenan una violencia que se hace común a este período, De esta manera, se fueron implementando los proyectosde los distintossujetos sociales
como parte de las relaciones en un proceso de formación,como veíamos anteriormente con que ocuparon la frontera, todos excluyentes entre sí en este primer período. El autor hace la
los novelistas. Para Leonardo León, quien trabaja la prensa de la época, sumado a ocho- diferencia entre los alemanes del sur -en cuanto al distanciamiento que tienen con los
cientas causas entre 1880 y 1900, nos muestra a la Araucanía cruzada por la violencia, mapuche- y los suizos que logran mantener una relación más armoniosa con ellos en una
todos los sujetos sociales la ejercen. ParaLeón, quien sigue el trabajo de otros investiga- primera etapa, pues a medida que comienza a avanzar el sigloesto cambia. En un informe del
dores43,aporta una visión interesante sobre el tema de la violencia después de la consulado Suizo de Valparaíso de 1885encontradoen el Archivo Federal Suizo se lee:
"Pacificación de la Araucanía". León logra establecer un marco que condiciona, en cierta
Los inmigrantes mantieneri muy buenas relaciones con los mapuche que habitan
medida las relaciones sociales desde la perspectiva de la cotidianidad de los sujetos socia-
todavía en estas comarcas. En cambio hay que deplorar actos de bandidaje y asesi-
les, centrándose en el mestizo o winka pobre, quienes resultan ser, junto a los mapuche,
natos cometidos por campesinos chilenos que han visto con malos ojos a nuestros
los perdedores de la pacificación. El mestizo no resulta ser pacificado ni tampoco la Arau-
inmigrantes.
canía, llegando al extremo, casi en un proceso de etnogénesis, a asumir la violencia como
una opción de vida. Entre 1884 y 1897 elvice consuladosuizo registró 22 asesinatos, en estos no participa
ningún mapuche, tampoco en los robos, asaltos e incendios intencionales (Dufey;op.cit).
'Enfrentados a un sistema estatal que les despojaba de sus tierras y los acorralaba En un momento existió la posibilidad de generar una alianza con el colono, si éste no se
en las quebradas y lugarejos más inhóspitos, los mestizos fronterizos desplegaron hubiera aprovechado del patrimonio mapuche para expandirse económicamente. Dufey
una vez más su naturaleza insubordinada y libertatia, siempre dispuesta a matar menciona, basado en las cartas emitidas por colonos suizos a sus familiares en Europa, que
o morir"44. los mapuche eran flojos y desconfiados, aunque en las mismas cartas hablaban de la
Sobre la relación entre colonos extranjeros y mapuche no existen estudios acabados en colaboración que realizaban con ellos, mencionandolas amistades entre los niños. El autor
la actualidad, en la mayoría de los casos se refieren al tema de manera marginal. Por otro planteó que la relación de colaboración se vio eclipsada con los años debido a la acumula-
lado, señala que el tema indígena es desconocido para los primeros colonos, salvo por la ción económica y el prestigio socialde los suizos, estableciéndoseuna relación de dominador
informaciónprevia a la colonización.En la mayoría de los casos se ven los aspectospositivos y dominado en que el mapuchepasa a ser el trabajador agrícola y su mujer la sirvienta en
de la "pacificación" y de la acción misionera de los franciscanos,pero se ignoraba la lucha por la casa de los colonos.
la tierra de los m a p ~ c h e ~ ~ : Dufey nos menciona que los intercambios comerciales entre mapuche y suizos se com-
plementaron a través de la creación de un pequeño mercado interno, en un principio, el
Los primeros colonos.ignoraban por cierto todo lo relacionado con la cultura cual fue modificado a partir de la conformación de poderes económicosque se consolida-
mapuche: su origen social y su escasa formación educacional les impedía de com- ron a partir del desarrollo de los centrosurbanos. En este sentidoel primer agente comercial
prender a los mapuche desde la óptica cultural46.Persistía en ellos la visión imperante que se les presentó a los suizos fueron los mapuche. En cuanto a salud los colonos hicieron
de la época colonial, donde los indígenas eran considerados como hombres salvajes uso de las prácticas medicinales mapuche, el acceso a medicina occidental se encontraba
limitado a algunas zonas urbanas a las que era difícil acceder en emergencias. En la
43
Mario Góngora: "Vagabundaje y sociedad fronteriza en Chile"; Arturo Leiva "El primer avance correspondencia los suizos mencionaban su participación en gillatun, palin y otras activi-
a la Araucanía. Angol 1862". Jorge Pinto, "El bandolerismo en la frontera, 1880-1920"; Gabriel dades sociales Mapuche, al mismo tiempo que estos Últimos se incorporaban a las escuelas
Salazar, "Labradores, peones y proletarios. Formación y crisis de la sociedad popular chilena". Si
bien Salazar no trabaja la Araucanía, León sigue "... algunos paradigmas planteados en [su] y a los templos protestantes. Finalmente, Dufey señalaba que la existencia de conflictos
manuscrito ..."(Ibid; 19). surgió en tomo a la tierra (considerada mercancía) y con los préstamos que terminaban
León, 2005: 18-19. hipotecando a terceros la tierra mapuche, sobre todo cuando estos intercambios se hicie-
45 Dufey, 2000; 106. ron de mala fe, como fue la constante.
46 Dufey ve a los colonos como hombres ignorantes y por ello les era difícil entender la sociedad
mapuche.
47 Dufey, 2000: 107.
 En un contexto de dominación y pérdida de soberanía por parte de los mapuche, el hacían uso de las estructuras de autogobernabilidad,especialmentepara obtener justicia y
territorio estuvo lejos de contar con un paz social. Como lo señala León, la violencia se someterse a sus dictámenes, esto fue creando un nuevo escenario dentro del colonialisno, un
desató en todas direcciones e involucró a todos los agentes sociales. Los testimonios por sistema intraétnico y otro interétnico.Para este primer período los lonko siguen siendo parte
violencia religiosa, entre protestantes y católicos, iban desde el relato oral hasta los de este sistema intraétnico.
juicios. La violencia se instituye al interior de la familia, en los espacios públicos y
privados, en fiestas y espacios transgresores, entre colonos, mestizos, extranjeros, en Después del pago comprometí que dicho animal [Ilevarlo a la subdelegación]
contra de lo moderno, en contra del Estado y sus agentes, como desde el Estado hacia entonces vinimos donde el inspector Juan Antonio Bsnado a precaución del
todos los grupos sociales. No hubo proyecto político para la Araucanía, entre la guerra caballo.
civil de 1891, y las disputas de poder de los grupos santiaguinos se desdibujó el proyecto La segunda parte deja clara la existencia de esta visión interétnica y del poder de las
de incorporación de este territorio. La violencia, como elemento neutralizador de los estructuras winka, los grados de violencia llevaron al mapuche a recurrir a los jueces
agentes en el Wallmapu (país mapuche) se transformó en un arma política para ser winka para circular con animales sin ser confundidos con cuatreros, como ocurre en el
utilizada desde el poder local. ciatdo caso. Los caminos o rutas que son espaciospúblicospasan a la jurisdicción y compe-
El indígena José Luis, se ha querellado por escrito a esta subdelagación, expo- tencia del winka, convirtiéndose la comunidad en un espacio privado, transformando el
niendo que el inspector Don Juan Antonio Tisnado le quitó un caballo de su poder de los lonko al pasar a una dimensión privada, proceso que se siguió desarrollando
propiedad, como usted podrá informarse por la querella que me permito adjun- durante todo el XX.
tarle y un certificado que le dio Tisnado en el momento de apropiarse del Entonces Tisnado me [sujetó] el caballo sin ninguna causa, después me dio un
animal48. certificado, pero mi caballo no me lo entregó, porque se lo llevó y me dijo que si
Lo anterior es parte de la queja de un mapuche frente a un inspector de subdelegación, yo ponía reclamo me castigaba por diez días en el cepo solo de un modo me lo
cargo de confianza política que impartía justicia, y era elegido por el intendente en una entregaba si yo le daba cuarenta pesos y yo como pobre le ofrecí diez pesos y no
tema. JuanTisnado es procesado, no solo por esta causa,pues acumulabaotras quejas, lo cual aceptó. Por tanto, suplico a usted que me sirva ordenar a dicho señor me dauel-
finalmente lo alejó del puesto. Pero sigamos con este caso: va mi caballo como costo (dinero) el valor y lo estimo mi caballo en cuarenta
pesos y lo gastado en cien pesos porque hace más de un año que carezco del
Señor Subdelegado de la '1 Villa Alegre.
Pongo en su conocimiento de Usted que habiéndoseme perdido un caballo mulato
ensillado y dicho caballo lo he encontrado en poder del indígena Coilla en Quintil- Esta cita muestra la institucionalidadque se desarrollólos primeros años en Gulumapu.
pe y habiendo encontrado ahí me presenté en casa de dicho indio cobrándome mi Hombres de dudosa reputación que no dudaban en extorsionar robar y amenazar, no impor-
caballo y me contestó que dicho caballo[lolhabía comprado a un indio y que no lo tando si lo hacían desde un cargo que les entregaba el Estado. Si bien en este caso se expulsa
conocía, después de esta aclaración me presenté en casa del cacique que dicho al juez sin saber si se hace justicia a favor delpeñi, lo claro es que se demoraron un año en
indígena pertenecía y me querellé ante él, entonces el cacique mandó a llamar a tomar esta decisión,tiempo suficiente para armarse una percepción negativa de las estructu-
dicho indio y obligó que me entregara mi caballo. Contestó que no podía entregar ras winka. Casos como éstos traspasaban la acción de los juzgados para ser conocidospor las
el caballo porque lo había muerto, pero se comprometió a pagármelo y me pagó un autoridades políticas, por lo que las denuncias se acumulaban hasta que las situaciones
caballo tordillo negro. resultaban insostenibles; entonces se investigaba.En el fondo se va creando una práctica y
estableciendo una percepción antagónica al Estado, tanto para mapuche como para los
La primera parte de esta carta nos presenta un escenario donde la gobernabilidad de los chilenos pobres. A continuación vemos lo que ocuma en la SubdelegaciónTirúa, en carta al
lonko se mantenía a 20 años de culminada la guerra de conquista. Esto evidencia que elEstado Gobernador de Imperial, acerca del comportamiento del juez del Newentue.
no estaba aún afianzado en el Gulumapu". Por otro lado, los mapuche de un temtorio a otro
"Acompaño una lista a Us en cumplimiento a los datos que me pide Usen telegrama
fecha 26 del presente.
48 ARA; Intendencia de Cautín; Vol. 2, Fj. 249; Subdelegación de Ultra Cautín, 22 de agosto de 1898.
49 Corresponde al sector chileno, al sector argentino se le denomina Puelmapu.
Ibid.: Fj. 250; Truf Truf, 20 de agosto de 1898. Nehuentúe, Octubre 30 de 1901.
 Me permito hacer presente a Us que día por día hay quejas contra el juez de subdele- Entre 1900y 1910uno de los grandes problemasque debían enfrentar los protectores de
gación de esto, por los mucho abuso que comete con los habitantes sobre todo con los indígenas fue la presión que hacían los chilenospobres, colonosy latifundistaspor arrendar
indios, ya porque no le trabajan o porque les privan que no se introduzca a sus tierras Mapuche, pese a la prohibición que establecía la legislacióny al proceso de entrega
recursos hacer trabajos, sacando multas dejándolos a beneficio del mismo pidiendo de Títulos de Merced (1884-1930)que llevaba la Comisión Radicadora. Los protectores de
pagos por las justicia que hace poniéndolo en libertad a individuos que son acusados indígenas funcionaban,supuestamente,como garantes de los Mapuche. Recibíanlas quejas
por hurtos u otros delitos que merecen pena efectiva solo por el hecho que el acusado y las tramitaban en dos direcciones: al presidente de la comisión radicadora, si el proceso
le pago asiéndose justicia de si mismo, solo habido del pretexto que es juez. El que correspondía a deslindes o entrega de Títulos de Merced; si era otra queja, al intendente,
suscribe en mi carácter de subdelegado me creo en el deber de hacer presente a Us estos quien intentaba resolver los conflictosen primera instancia. De continuar y dependiendode
denunciossl. la materia, pasaban a los üibunales civiles y en casos graves a los de orden criminal. La cita
Son múltiples las acusacioneshacia los jueces de subdelegacionesy distritos. La capaci- corresponde a la comunidad Curiche Epul, del sector de Ragiñtulewfu (entre ríos) en la
dad de ejercer coerción era clara, sus alianzas con forajidos o con latifundistas les permitían comuna de Nueva Imperial, el caso de la asignación del suelo tiene una explicación cultu-
disponer de un grupo armado rápidamentes2.Los pagos por obtener resultados favorablesde ralS4,por una parte, el az mapu (norma) indicaba que al morir el esposo una viuda podía
la justicia raramente eran denunciados,hay que pensar que la mayoría de la gente vivía en quedar en la familia del hermano del difunto(ñeñekurre).De no proceder así entonces debía
un estado de aislamiento y que la conexión con los pueblos sólo se facilitaban en algunas volver a su lofs quedando la tierra en el linaje del marido. Sin embargo con el proceso de
épocas del año. radicación el uso del suelo ya no estaba regulado por el lonko, ni el az mapu o la familia.Por
el contrario, es el Estado quien ha decretado la asignación de suelo, con esto la familia
Ruego a Us se sirva ordenase notificar a los indígenas Juan de Dios Curiche i extendida deja de resolver el proceso de asignaciónsiendo la familia nuclear la que decide,
Hueche Curiche de la reducción Curiche Epul a fin de que se abstengan de reconociendo que en esta decisión también incide la opinión de la comunidad. Desconocemos
arrendar tierras i a estos i a los demás i de esta reducción para que no pongan si el reclamo lo interpusola viuda Ignacia o algún familiar,el hecho es que rompe un esquema
obstáculos a fin de que los terrenos de esa hijuela a Ignacia viuda deJuan de y es la mujer la que aparece en este espacio demandado el derecho a conservar su "propie-
Dios Pehuenche. Ruego a si mismo a Us se sirva hacer notificar también a don dadfis6.Esta disputa evidencia el quiebre de los Rayñma (familiasextendidas) y la pérdida
Ernesto Pablitza i a don Domingo Contreras a fin de que se abstenga de arren-
dar tierras de indios bajo apercibimiento de pedir en su contra lo que en Este tema lo ha trabajado con mayor detención Milan Stuchlik para analizar el tema de la
derecho correspondes3. tenencia de la tierra al interior de las comunidades mapuche.
Comunidad de origen.
56 Creo necesario advertir que la normativa, previa a la invasión militar chilena y argentina, estable-
ARA; Fondo Gobernación Imperial Vol. 39 Fj. 253.
52 cida no corresponde a la normativa que fue adoptando la comunidad mapuche del siglo XX. Quiero
Gonzalo Vial; volumen 1; tomo iJJ Historia de Chile (1891-1973); capítulo séptimo: "Economía: Tierra
precisar que los relatos que hablan de normativa tampoco indican que se cumpliesen al 100%, es
e inflación". Refiriéndose a la Araucanía plantea lo siguiente: "Estos hechos, la multiciplidad y
más, es probable que esto nos lleve a al reflexión que Pierre Bourdie realiza al analizar las reglas y
complejidad que exhibían las leyes y los reglamentos sobre colonización y tierras, y la vida misma del
el estructuralismo, al analizar los fenómenos desde la estadística (2000; 21) en ella hay un desfase
far west meridonial d o n d e imperaba la fuerza, y los jueces y autoridades brillaban por su ausencia o
entra la regla y la práctica, pero lo relevante es plantearse ¿Por qué considerar la regla si no existe
por su corrupción-, convirtieron la propiedad austral en un mare mágnum, imposible de desenredar.
una práctica tan abrumadora? Creo que la respuesta la daba Bonfil Batalla (1983; 249-256) es porque
Resistió a pie firme todo intento legal o administrativo para regularizarla" (Vial; 1984; 445). Como
en el fondo todas las sociedades al plantearse qué tipo de ser humano o sociedad quieren, desde una
señalábamos anteriormente, se insiste en las responsabilidades individuales para evitar las respon.
perspectiva ontológica, plantean el ideal de sociedad que quieren ser. El retomar una regla depende
sabilidades políticas del Estado y de la sociedad civil de la época. Es cierto que el imponer la
de dos aspectos: uno del proyecto de soaedad que se quiere y que exista la práctica aunque no sea
maquinaria del Estado resultaba difícil, en este proceso colonialista, si bien haber militarizado la
mayoritaria. Hay que recordar otra gran diferencia, la tierra previa a la invasión era de carácter
zona era una opción, el Estado y principalmente su clase dirigente estaban claros en su negativa de
familiar, asignada por un lonko a la familia, y por el padre al hijo, incluso la familia decidía si parte
no invertir, pues el sueldo de Chile vendría del Norte, dejando a la deriva los nuevos territorios, pues
de sus miembros dejaban el lof para asentarse en nuevos espacios, el fondo no era la heredad de la
no importa que se maten ya que tarde o temprano el Estado va intervenir de manera directa
tierra sino la consolidación de la familia, pues tierra existía sdciente. Anterior a la radicación una
colocando el orden que se necesitaba en estos territorios, cuestión reflejada con el aplastamiento
expresión como que la mujer se va a las tierras de su marido hay que analizarlo desde una perspec-
militar de la insurgencia campesina en Rankil el 1936, de esa manera el disciplinamiento comenzó
tiva de localización, pues ellos podían emigrar y esa tierra era asignada a otras personas, cuestión
su avance hacia el territorio mapuche.
que se rompe con la radicación. Creo necesario advertir que la normativa, previa a la invasión
ARA; Gobernación de Imperial; Vol. 50 Fj. 121. Temuco, 23 de Enero de 1902 Firma J. J. Sepúlveda;
militar chilena y argentina, establecida no corresponde a la normativa que fue adoptando la
Protector de Indígenas.
comunidad mapuche del siglo XX.
del küpalme (linaje) en el sentido que existe otra fuerza que puede intervenir en las escisio- altiva, o aplicado sus fuerzas a l vagabundaje. Él, no comete crímenes, apenas
nes del lof. El colectivismo dio paso a la realización de un individualismo que se fue algunos delitos menoress9.
desarrollando durante todo el siglo XX,comenzandoun lento resquebrajamiento de la terri-
torialidad mapuche en unidades más básicas. Paravial, la interrogante fue la supervivencia del mapuche, esta supuesta debilidad si
mermó a nuestra población no la hizo desaparecer,ni fisica,ni culturalmentemenos perder su
En la reducción Bartolo Leviman vive hace como cuatro años Daniel Prieto autoidentificación. Pero no todo fue caos en el Wallmapu. En lo cotidiano los patrones
ocupando abusivamente una extensión de cinco cuadras más o menos. Este indi- culturales fueron cambiando lentamente, el Estado no tuvo la fuerza para hacerlo de manera
viduo es una perpetua amenaza tanto para los indígenas como para los vecinos, violenta y tampoco tuvo el interés, pues su atención estaba en las tierras y no en las personas.
pues su casa, según se me asegura, es una guarida de ladrones. Como la ley En cuanto a las costumbres mortuorias, éstas todavía teníanun carácter festivoy de congre-
prohibe absolutamente la ocupación a cualquier titulo de terreno de indígenas gación de los kiipan (linajes familiares), las que duraban el tiempo necesario para que
ruego a Us se sirva si lo tiene a bien, hacerlo lanzar por medio de la fuerza acudiera la mayor parte de la parentela. Los eluwun (ceremoniasmortuorias) tienen que ver
pública. A Bartolo LevimanS7y sus comuneros se les ha adjudicado una exten- con un espacio de reclutamiento social donde se retroalimentan los linajes a partir de la
sión de 297 hectáreass8. historia, las relacionessociales, evaluandolos liderazgos y reforzando las creencias. A conti-
La vulnerabilidad de los mapuche comienza a evidenciarse cada vez más. Es clara la nuación vemos estas costumbres a principios de siglo XX.
presión de los winka por acomodarse en el territorio, aunque sea en pequeñas porciones
de tierra, incluso al interior de las comunidades. Se debían realizar cambios en las relacio- Temuco, 28 de Octubre de 1901 No 1331 Temuco, 29 de octubre de 1901. No 1334
nes interétnicas como era la aceptación de bandidos que circulaban de un lugar a otro, Al Gobernador de lmperial Al Gobernador de lmperial
obligándolos a generar una logística para su alimentación, vicios (bebida) y evasión de la El señor Ministro de Relaciones Exterio- El señor Ministro del Interior, en nota
acción policial, para ello necesitaban el amparo de los lugareños. En algunos casos esta res en nota N" 328, de 22 del pmente (...) de 21 del presente (...) Ha tenido conoci-
complicidad estaba dada por una relación de seguridad en tomo a sus bienes ya que los "Son frecuentes en las costumbres indí- miento el Ministerio de que en diversos
bandidos respetaban los lugares donde eran hospedaban para no ser delatados, incluso genas algunas ceremonias depresivas para lugares de esa provincia ocurre el hecho de
compartiendo con personas de la comunidad. Estas relaciones fueron por interés y no por la cultura patria, y lamentables por los per- que los cadáveres de las personas que falle-
fraternidad, el bandido no era un aliado incondicional, generando muchas veces división niciosos efectos que acarrean para la cen demoran ocho días en sepultarse debido
en las comunidades. En 1882 Isidoro Errázuriz planteaba el destino del mapuche de la salubridad de las personas que las practi- a las paradillas que los individuos que los
siguiente manera: can. Tiene conocimiento este Ministerio que, conducen hacen en las localidades en que se
tanto en las fiestas denominadas machitu- expenden bebidas, en el camino que tienen
¿Desaparecer? La lucha es desigual entre chileno, extranjero e indígena. El últi- que recorrer para llegar al Cementerio, lo
nes, o sea, la curación de los enfermos por
mo es el menos resistente a la viruela, al cólera, al alcohol. Empobrecido pronto cual redunda en perjuicio de la salubridad
los médicos machis, en los Pillantunes o ro-
perderá la tierra, tendrá que reducirse a la calidad de peón para no morir de de los vecinos y principalmente de los mis-
gativas al Pillan, como en los entmamientos
hambre. Perderá su lengua, costumbres, instituciones hasta su vestimenta. Pero de sus muertos; celebran fiestas que les sir- mos conductores de aquellos cadáveres. A
el mapuche está consciente de su derrota. No se humilla ni se enorgullece. Sabe fin de que no se repitan estos hechos sírvase
ven de pretexto para embriagarse y
que las cosas irán cada vez peor para él, pero sigue con la frente alta, la marcha observan ceremonias que no son otra cosa a Us impartir a las policías las órdenes que
elástica, grave inmutable, como si no necesitara nada, como si nada tuviera que estime conveniente.
que restos de barbarie. El dejar los cadáve-
temer. En su lugar otras razas americanas habrían ya perdido esta apariencia
res por varios días y hasta meses antes de
enterrarlos en las rucas o habitaciones,
Comunidad ubicada en las cercanías de Karawe. La carta esta firmada por Eulogio Robles
Protector de indígenas. Este protector es uno de los que más reclamos interpuso a favor de los 59 Vial, 1984: 759-760.
mapuche. ARA, Fondo Intendencia de Cautin; Volumen 12; la nota 1331 corresponde a las fojas 13 y 14. Hay
ARA, Gobernación de Imperial; Vol. 50 Fj. 125-126.Temuco, 2 de Noviembre de 1904. Rrma Eulogio copia de estas notas a todos las Gobernaciones de la Intendencia de Cauth de ese momento. La nota
Robles. 1334 esta corresponde a la foja 19 y también es distribuida a todas la s gobernaciones de la
Intendencia de Cautín.
entra& un peligro para la salud en sus mora- sus costumbres se perpetran muchos robos de animales y aun crímenes quedan
dores y para la de sus vecinos; y este peligro se impunes. Decreto (lo) prohíbanse estas clases de ceremonias que con muchas fre-
agrava cuando se trata de fallecimientospro- cuencias celebran los indígenas en este departamento, como medida de prevenir
venientes de viruela, membrana u otra delitos. (2') Los indígenas que fallecieron deben ser sepultados dentro de las veinti-
enfermedad cont@osa, juzgue prudentes pro- cuatro horas subsiguientes al día de su fallecimiento, hago apercibimiento de
cure desterrar estas costumbres e impedir en reducir en su contra la acción legal correspondiente. (3') h s subdelegados respec-
todo caso que los cadáveres permanezcan in- tivos y por sus conductos los inspectores de la dependencia aclarar por el
sepultos más del tiempo permitido por la ley'! cumplimiento del presente decreto, debiendo dar cuenta a esta gobernación de las
infracciones que ocurran62.
La intervencióndel gobierno central en las prácticas mortuoriases un hecho que llama la
atención. La serie de epidemias que rondan el gulumapu a principio del siglo XX,como la Este decreto hecho por la Gobernación de Imperial nos muestra el otro lado de las
viruela, activan esta preocupación, sin embargo se aducía también como un elemento nega- ceremonias bajo el contexto del colonialismo, pues las prácticas sociales mapuche como
tivo al machituna (práctica curativa en cuya terapia participa la familia del enfermo y la eluwun, gillatun, mafiin (casamiento) y palin comienzan a ser intervenidas, creando las
comunidad), evidenciándoseun sesgoideológicoy una actitud de supresión cultural más que condiciones para que los bandidos puedan robar. Cada una de estas ceremonias mapuche
una preocupación real, por el bienestar de las personas. Para los winka pobres también podía generar grandes aglomeraciones de 5.000 a 10.000 personas, como en el caso de
duraban días sus entierros, sin embargo, sus prácticas no eran catalogadas de "deprimentes entierros de grandes lonko cuyas ceremoniasinvolucraban la participación de muchos lof63.
para la patria". Para el mapuche la concepción de la muerte y su rito se centran en una Sin embargo la intervención burocrática colonial no respetaba los patrones culturales mapu-
ceremonia (eluwun) en que la familia despide a su muerto para que haga una buena vida en che, con lo que el Estado se volvió una maquina de resolver situaciones del día a día, sin
el kamapu. Respetar todos los aspectos ceremoniales garantiza que este tránsito sea benig. pensar en los perjuicios que dejaba este accionar.
no, tanto para sus familiares y asistentes como para el muerto. El que la familia mate gran El panorama en Wallmapu en los primeros años era confuso. Se mantenía parte de la
cantidad de animales y gaste atendiendo a los invitados es parte de las buenas costumbres, institucionalidad mapuche, y por otra, se imponía la institucionalidad winka, con una
éstas aseguran una reciprocidad con creces en otro tipo de ceremonias a que se les invita. gran cantidad de matices plasmados en diversas alianzas entre bandidos, religiosos,
Para el winka la muerte era celebrada como un medio de descomprimir, se festeja y bebe a dueños de fundos, jueces, colonos, etc. La complicidad entre los agentes y las estructuras
destajo porque es la oportunidad para hacerlo, no hay sentido de la trascendencia. impuestas permitía incluso generar interlocutores ante el Estado para resolver diversas
situaciones, como vemos en la carta enviada al Intendente de Cautín por la Misión
La gobernación con fecha 13 del actual. Ha decretando lo siguiente: Araucana. Sociedad Misionera SudAmericana de Londres avecindada en el sector de
N 3 6 0 Habiéndose recibido en esta gobernación frecuentes y numerosas quejas de Makewe.
los agricultores, en cuanto que cada vez que se preparan entierros indígenas según
Señor don David Pery. lntendente de Cautín.
Hay que señalar la existencia de mapuche que se opusieron a las costumbres propias y presionaron Le escribo esta para poner en su conocimiento lo que ha sucedido reciente en
para "awinkar" a su raza, entre ellos estaban los Painefilu de Makewe y los Chihuailaf de Cuna. Metrenco en el asunto de Antonio Ne~ulman~~ y de sus hermanos, porque el dicho
Domingo Painefilu escribe al intendente, con fecha 9 de diciembre de 1911: "para señalarle uno Neculman ha impedido que se abre la línea que en su presencia señaló el ingeniero
de los males que actualmente aflige a la población indígena, me refiero a la gran cantidad de machi
o adivinas que engañan a la gente ignorante y les hacen creer en brujo y toda suerte de patrañas. A ARA; Gobernación de Imperial; Volumen 25; Fj. 354-355. Nueva Imperial, Octubre 16 de 1913.
medida que el trato social va ilustrando la masa del pueblo, los indígenas vamos comprendiendo las 63
En el eluwun de Lorenzo Kolüpi se desaibe lo siguiente:
ventajas de la civilización vemos que muchas prácticas antiguas recibidas de nuestros antepasados
son evidentemente erróneas, por ejemplo [la] viruela, [las machi] recetan a veces agua con piedra Eluwün mew fentren che trawüy, itro pepi Después le hicieron un entierro tan numeroso, que la
alumbre, infuión de cáscaras de canelo o baños de agua fría; por manera que está muriendo mucha traflay rume fütra lelfün mew. gente no cabía en el lugar de la junta.
gente a causa de las disparatadas recetas que les aplican. Si Us., penetrado de la gravedad del mal (Mañkelef & Guevara; 2002; 38). Cuando se utiliza el concepto defüxa lelfün tiene que ver con una
que dejo señalado, se dignara ordenar una prohibición absoluta a estas curanderas de que no gran pampa o gran extensión de terreno, donde muchas veces se realizaban parlamentos, Xawün,
administren medicina ...Hay que señalar que Painefilu, termina solicitando vacunadores. Ver Koyagtun, etc, por lo general, eran sitios donde se superaba la concurrencia de 10.000 personas.
Guevara y Mañkelef; "Kiñe Mufü trokiñche ñi piel. Historia de familia", pág. 121-122. Antonio Nekulman fue profesor normalista y colaboró en las investigaciones del etnólogo Tomás
Guevara.
 Fuentes P r i ~ e además
~ ~ , él ha amenazado a su hermano Marcial, diciendo
que lo mataría a balazos. Por poco se fueron a las manos porque su hermano Intendente de la provincia quien efectuara su inscripción en el Conservador de
no le teme. Para evitar que Neculman siga en este camino peligroso para él y Bienes Raíces ...J)67
para otros, y además para que cese de difamar a mí personalmente porque le La educación del indígena se convirtió en la acción redentora de la civilización, pero a
he impedido en su propósito de quitar terrenos a sus vecinos con la alegación ello se debían agregar condiciones para ser inculcada, como el asilo o internado de los
falsa de haber sido entregado a él dichos terrenos, le ruego que, si lo tiene a alumnos, enseñándosele al niño mapuche un orden donde el capital necesitaba de obreros
bien, le llame a dicho Neculman para presentarse a la Intendencia juntamen- muy bien disciplinados para la producción.Por el crecimiento demográfico de la población y
te con el infrascrito. Así entenderá él como para el respeto que debe a su su presión sobre la escasa tierra, con toda la secuela de conflictos que esto generaba, se hacía
propia persona y al puesto que ocupa en la enseñanza del Estado, debe com- necesario que los niños obtuvieran educación,bien para volver o para irse de su comunidad.
portarse..."66 La educación misional estaba más orientada al área campesina, a través de los metodistas
Estos conflictos entre comuneros mapuche traspasaban sus mecanismos de resolu. con sus escuelasgranjasy los anglicanos,con hospitalesy escuelas.Los niños que terminaban
ción interna, llegando finalmente al Estado, desarrollándose distintos esquemas de sus estudios podían volver como profesores y desarrollar un proceso de alfabetización más
, interlocución interétnica. Aparecieron agentes que buscaron intermediar desde posicio- que de educación.Pero el reclutamiento del mapuche no solo se dio a través de la escuela,
nes que hoy denominaríamos como sociedad civil, como las iglesias, por poseer o había que generar más estímulos en el área ideológica, como reforzar los símbolos que
adjudicárseles una validez y legitimación frente al Estado, al cubrir aspectos que este entregaba la escuela, atrayendo también a los adultos mapuche, generando su disposición
otro no podía cumplir. para celebrar las fiestas patrias.
En el primer centenario de la República (1910) se intentó dar una imagen de modernidad A fin que los indígenas residentes al otro lado del río Cautín puedan asistir a la
(algo parecido a lo que ocurre frente al bicentenario actual), presentando obras de progreso celebración de las fiestas del centenario, sírvase dar a estos preferencia en el pasaje
y de integración de los actores sociales. Otra de sus máximas expresiones fue demostrar esta de la lancha, durante los días 17, 18 y 19 del corrienteM.
integración a través de la educación, superando la barbarie que era parte de la condición de
qué más inofensivo que sentirse parte de las fiestas patrias? En el fondo esto se
los mapuche.
relacionaba con introducirla idea de nación, de un territorio más amplio de lo que fue el país
"Del Ministerio de Industria i Obras Públicas, con jecha de 26 de agosto ultimo... mapuche, de lealtad a un Estado que hacía 30 años nos había sometido y nos estaba despo-
...díctese a la construcción de una escuela Industrial y Asilo Fiscal de Indígena jando de nuestras tierras.
en Temuco... al sur de los terrenos ocupados por la escuela indígena. El Agróno- Se ha presentado a esta Intendencia el indígena Juan Cañulef, residente en esta
mo Regional de la Tercera Zona procederá a hacer entrega de dicha quinta al subdelegación exponiendo de que don Luis San Cristóbal, en unión de fuerza de
carabineros, lo ha flagelado de una manera bárbara y que además le han llevado un
ffi La Sociedad Araucana, perteneciente a los anglicanos, tuvo una estrecha relación con los novillo de su propiedad69.
funcionarios de la comisión Radicadora de Indígenas. De hecho los dirigentes, acusan a estos
funcionarios de la pérdida territorial que sufrieron y de la cual se benefició la Iglesia Anglicana:
Sin duda, los propios winka mantuvieron encendido el sentimiento mapuche de no
La iglesia anglicana recibió las tierras, pero no podía legalizarlas sin caer directamente en un querer ser parte de una sociedad abusiva con él. Como lo demuestra la cita, lo que
fraude, así que buscaron una estrategia para salir lo más limpio de la usurpación. Para ello en trataba de iniciar el Estado era frustrado por los miembros de su propia sociedad con la
confabulación con Manuel Concha, funcionario, protector de indígena, el señor Sangler, representan. utilización de las instituciones de "orden", en este caso no solamente un winka rico
te de la misión, le compró las tierras al señor Concha, tierras que la misión más adelante vendió a
Dancan Ford. La comunidad afectada, directamente, fue la Fernando Hueche.
abusaba de los mapuche, sino que lo hacía en conjunto con los representantes de la ley.
Expresiones vertidas por Francisco Chureo en el Xawun realizado por las Identidades Territoriales y En esta misma lógica encontramos la siguiente denuncia, donde se cuestiona a los reli-
Organizaciones Mapuche, en Makewe día 8 de marzo del 2003, en el marco del conflicto entre la giosos franciscanos:
iglesia Anglicana y el Hospital Intercultural de Makewe. Los Anglicanos repartieron volantes acu-
sando a las machi de brujería, solicitando que la gente no se atendiera con ellas, acción que fue
respaldada por el obispo anglicano y el Consejo de Pastores de la IX Región. ARA; Intendencia de Cautín; Volumen 62; Fj. 319. Temuco, 5 de septiembre de 1910.
ARA, Intendencia de Cautín; Vol. 30; Fj. 90.24 de Enero de 1907. Ibid.: Fj. 367; Temuco, 15 de septiembre de 1910. Firma subdelegado de la primera subdelegación.
Ibid.: Fj. 399; Temuco, 1 de octubre de 1910.
 Señor Director del Diario La Época Así como los Franciscanos buscaban extender su obra a costa de restricciones culturales,
Los padres franciscanos de Cholchol dos veces nos han reunidos a todos los caci- también se comienzan a prohibir -como vimos en el caso del eluwun- los aspectos que
ques...: la primera vez nos dijeron que venían mandados del papa porque... le permitían la concentración de personas Mapuche tras fines religiosos. Como esto no era
habían dicho que en Chile los campos estaban llenos de zorros y no de mapuche y algo fácil de erradicar, se hacía menester controlar,por lo que se comenzó a exigir de las
por esto... mandó a decir al presidente que inmediatamente mandará a ver si era comunidades solicitudes para autorizar los gillatun7'.El hecho de que aparecieran carabi-
cierto o no que no habían mapuche. neros asistiendo a los gillatun enviados en comisión de servicios,se producía para evitar la
También dijeron que el papa había mando orden al presidente para que a todos los acción delictual de bandidos y de comerciantes inescrupulososque iban a vender alcohol y
caiques le diera un sueldo cada mes y que el mapuche que no tuviera a su hijo o su hacer negocios fraudulentos. Cabe mencionar que producto de la ingesta alcohólica se
hija en colegio católico le van a quitar su terreno: armaban nñas que enturbiaban la acción religiosa mapuche desanimando a las familias
En esta última reunión del Domingo dijo el padre que ellos mandaban más que el para participar en eventos propios de su sociedad. Estos aspectos eran de cuidado, pues
presidente, porque ellos confiesan al presidente y que el lunes va a salir a bautizar estas acciones destruían la posibilidad de construir comunidad,los factores que alteraban
a todos los mapuche y que el que no quiere casar ni bautizar van con los soldados la convivencia permitían la disgregación de los grupos, lo que dificultaba la posibilidad de
para traerlo preso, porque el es hombre educado que sabe más que todos. También sostener un proyecto común. Denuncias de este tipo siempre se mantuvieron, como la
dijo que todos tienen que darle pesos al mes porque sino no da 20 pesos le van a planteaba don Domingo Tnpailaf:
quitar su terreno. [el] Nguillatun que, hasta el día de hoy, en algunas comarcas indígenas de Chile, se
Por esto pregunto a Ud. Señor director [...] si es cierto que papa manda más que practica con algunas variantes que tiene su origen o en el progreso cultural o en la
presidente y puede quitar terreno porque no querer a ello". influencia de religiones exóticas o en la intromisión de hombres de otras razas, que
Esta carta redactada por un lonko en 1911, nos muestra un descontrol en la forma de impulsan su celebración guiados por el único fin de aprovechar la ocasión para
posesionarse del patrimonio mapuche, si bien los militares ya se encontraban en los hacer negociados de aguardiente y vino de su propiedad72.
regimientos. Esta carta estaba orientada al sector alfabetizado de la población, sector Este peñi hizo una descripción acabada del gillatun en la Guía Informativa de
minoritario, pero en su mayoría perteneciente a la clase dirigente y capas medias. Como Cautín del año 1948 (elaborada por el capitán de ejército Víctor Catalán Marzant).
habíamos dicho los actores que pululaban tras la tierra indígena no se encontraban Para él la intervención del gillatun por elementos ajenos a la comunidad lo llevaría a
cohesionados del punto de vista de los intereses, por lo tanto, había un sistema de desaparecer, señalando que sólo algunos se atrevían a mantenerlo. Sin duda hoy pode-
alianzas entre los winka que los mapuche buscaban intervenir.Tampoco existió un actor mos señalar que las comunidades que no han mantenido esta tradición, han comenzado
social que homogenizara el poder, no lo fueron los políticos, ni los religiosos, como con un proceso de recuperación cultural que en muchos casos se inició poniendo límites
tampoco los comerciantes. La intervención escrita del peñi incitaba a confrontar a desde un primer momento a esos agentes queTripailaf mencionaba como desvirtuado-
religiosos y políticos, este juego mediático permitía aclarar las coordenadas del poder, res del ceremonial.
pues fuera de la denuncia estratégica se trataba de buscar la alianza o la interlocución
con aquellos sectores más poderosos de la sociedad. Por lo visto la falta de una autoridad
fuerte en la zona se prestaba para opinar sin contrapeso y miedo a una sanción. La
amenaza enviada por los Franciscanos a los mapuche de Cholchol, si no asumían la fe
católica y aportaban con dinero, apuntaba a dos aspectos sensibles entre los amenaza-
dos: primero, la posibilidad de nuevas pérdidas territoriales y, segundo, la intervención
de los militares.

71 No 139. Cédese la autorización necesaria para llevar a cabo un gillatun. Así mismo para que el señor
70
comandante de carabineros se envíe a didio puesto (Ibid; Volumen 80; Fj. 96; Temuco, mano 18 de
CEDEM LIWEN; Fondo de Prensa; La Época 29-11-1911; El negocio de los Franciscanos. Habla un 1914).
indígena. Firma Juan Collinao. 72 Tripailaf, 1948: 17.
 levantado una ola de buena voluntad y decisión para elevar a los indígenas al
grado de cultura y de bienestar a que les dan derecho los méritos y las virtudes
de su raza. El gobierno ha entrado a preocuparse seriamente del problema y
tanto el señor Ministro de Colonización como el Excmo. Señor Sanfuentes
consultan la opinión de nuestros hombres públicos más eminentes para llegar
a la solución patriótica y justa de todas las dificultades que hacen ya imposible
la vida a la generalidad de nuestros aborígenes. Base fundamental de esta
anhelada solución es el Congreso Araucanista que se inaugurará el 15 de di-
ciembre en Santiago. Conocen ya nuestros lectores y el país los grandiosos
preparativos que una porción considerable de los elementos dirigentes del país,
en unión de los prelados de la Iglesia, realizan para que ese congreso sea, el
desideratum de las aspiraciones y anhelos que se abren paso en todas las esferas
El problema indígena en favor de los araucanos. El problema indígena ha llegado pues, al punto más
La suerte de ciento cincuenta mil araucanos ha empezado a interesar vivamen- culminante de su desarrollo y el país espera ansioso la solución definitiva que
te a la prensa y a los poderes públicos. Hasta ayer se tenía de los indios la idea no podrá ser otra que conceder a los indios lo que nuestras leyes conceden a
más triste y eran estimados como rémora dentro del proceso de civilización todos los hijos de Chile: equidad, justicia y libertad; como medios de aprove-
nacional. En virtud de este concepto la generalidad del público toleraba y char debidamente el vigor y los esfuerzos de toda una raza en obsequio del
aceptaba como lógico que nuestros aborígenes fuesen lanzados de sus tierras y bienestar y la riqueza nacionaP5.
sometidos al influjo y a la acción de los que se preocupaban de corromperlos y En 1916, a seis años de la creación de la Sociedad Caupolicán, los hechos violentos
extinguirlos sin omitir los más delictuosos medios. Los indios son ebrios, los ocurridosen distintoslugares del gulumapu iniciaron un debate acerca de lo indígena, de los
indios son flojos, los indios son ladrones, deben perecer todos y se les debe conflictos que se perfilaban en el futuro. Voces como éstas planteaban la posibilidad de
quitar sus suelos para entregárselos a quienes los soliciten: este era el estribillo debatir el tema mapuche como parte del proyecto de país, evidenciandovoluntades políticas
que repetía el público inconscientemente por quienes no se detuvieron jamás a y grados de sensibilidad aunque desde una posición de minonas, como hoy en día. En 80 aiios
meditar acerca de la suerte de los araucanos en su propia tierra y maliciosa- el movimiento mapuche ha intentado sensibilizar al Estado y sus funcionarios, ha expuesto
mente por los esquilmadores y corruptores de tan indómita y venerable raza. ante la sociedad civil sus problemas, muchos escritores han dado a conocersusproblemáticas,
Hoy las cosas empiezan a cambiar en forma sustancial. La prensa de la capital al parecer las prácticas sociales son muy difíciles de resolver cuandono existe un soporte que
y de provincias unánimemente han levantado su voz poderosa para pedir jus- lo permita. Hay personas que en la actualidad, así como el columnista de la cita, consideran
ticia y salvar a los araucanos de la situación denigrante, odiosa e injusta en que estamos a las puertas de la solución del "problema indígena", pero con preocupación nos
que se les tiene colocados74,y en todas las esferas dirigentes del país se ha damos cuenta que aún no se entiende el trasfondo de la problemática. No es un problema de
pobreza o de educación, no se trata de movilidad social, sino de 120 años de expoliación
73 La subversión de Gustavo Milet, mostrar al mundo mapuche bajo un orden igual al winka (Azócar;
2005; 113), revela una forma de resistencia al interior del mundo chileno, por un sector que busca
económica y el nulo reconocimiento de derechos colectivos.En este lapso de tiempo colonial
establecer nuevas relaciones entre ambas sociedades, al mismo tiempo, la fotografía nos mues- usufructuaron de nuestros bosques, ellingue lo utilizaron en la industria del cuero, los bancos
tra la presencia de las fuerzas de orden, en este sentido se ve la presencia del disciplinamiento aserraderos destruyeron miles de hectáreas de bosque nativo76,nos quitaron el 95% de
al Estado al intervenir los espacios de reclutamiento social, los que activan los procesos
endoculturales, previo a la asistencia de los espacios como posteriormente, fortaleciendo las 75 CEDEM LIWEN;Prensa; Diario Austral 9-11-1916.
relaciones familiares y por ende las sociales, reforzando la visión de mundo mapuche, la inter- 76 La explotación y destrucción del bosque nativo, así como las especies naturales, comienzan desde el
vención va desestructurando estas estructuras estructurantes. proceso de primer proceso de colonización y con participación activa de los mapuche (vease
74 Hay que mencionar que hay una serie de sucesos entre 1909, están las matanzas de Forowe, el Torrejón, E & Cisternas, M. 2002. Alteraciones del paisaje ecológico "araucano" por la asimilación
enfrentamiento del Suto, en las cercanías de Lonkoche, la marcación de un phi en Ragidtulewfu, en mapuche de la agroganadería hispano-mediterránea (s. XVI y XVII). Revista Chilena de Historia
las cercanías de Imperial. Natural 75: 729-736(cita proporcionada por Fabien Le Boniec). En este sentido también se pueden
(continúa en la página siguiente)
 nuestras tierras ancestrales, sus caminos aplastaron nuestras comunidades, nuestros peñi y la Federación Araucana en Boroa en 1930, planteó un marco de demandas mapuche en las
lamgen fueron sus mano de obra barata, nos quitaron privatizando nuestras aguas y riveras cuales la tierra pasaba a ser el eje central. Jorge Mc Bride, quién asistió a esta reunión,
lacustres, litorales e isleñas. En lo político nos han privado de la posibilidad de asumir nues- precisaba que se habían reunido nada menos que 6.000 lonko con sus konan.
tros destinos como nación. La situación del pueblo mapuche solo puede ser cambiada en la
medida que en conjunto reformulemos al Estado, en la medida que seamos capaces de ir Llegaron desde largas distancias para asistir a la reunión, muchos a caballos y en
armando nuestros proyectos nacionales y nos sentemos a trabajar en puntos de acuerdo, en espléndidas monturas, otros en carretas de dos ruedas, arrastradas por una yunta
todas las esferas. de bueyes. Construyeron ramadas para sus familias y en el centro una mucha
Hay que mencionar que entre 1900 y 1930las denuncias se acrecentaban más al interior mayor para la asamblea. Vestidos con el típico ropaje araucano que va desapare-
de las intendencias y gobemaciones.Se pensó que los Juzgados de Indios iban a resolver esta ciendo rápidamente, hombres, mujeres y niños permanecieron 4 días en el
situación, pero la cantidad de expedientes que se acumulaban crecía a un ritmo jamás campamento, discutiendo en largos y sesudos discursos los problemas que su raza
imaginado, prueba de ello era la cantidad de documentos que el protector de indígenas tenía que confrontar en su nuevo papel de ciudadanos chilenos. Antes de la
enviaba a intendencias y gobernacionescon el fin de frenar alguna compra de tierra, alguna reunión se llevó a cabo una parada marcial de miles de jinetes que, primero al
ocupación ilegal, o para investigar juicios por deslindes.Estos años han sido poco estudiado, paso y luego al galope atronador, les hizo recordar tanto a ellos como a los
salvo en algunos aspectos muy puntuales y con fuentes muy dispersas como para hacer una espectadores blancos, que aún vivían los araucanos de los gloriosos días. Siguió
triangulación de los hechos. Fenómenos como las pestes, en la cual Bengoa en su Historia del un respetuoso ceremonial, y a continuación se reunió la asamblea para conside-
Pueblo Mapuche, recoge algunos relatos orales, pero no utiliza las diversas cartas de la junta rar sus serios pr~blernas~~.
de vacunación que funcionoen esos años, fuera de cartas de mapuche y autoridades que se Cabe mencionar que ésta fue una de las concentracionesdesarrolladas por los problemas
ocuparondel tema, en este sentido queda una imprecisión acerca del fenómenoy se caen en que se venían generando a partir de la ley de división de comunidades del año 1927que imponía
especulaciones y discursos políticos. Al mismo tiempo existen otros temas como: permisos el Estado sin la más mínima consulta a la población Mapuche. Entre las organizaciones que
para portar armas, pronunciamientoshacia los modelos educativoso de salud impuestos a los convocaban estaban: la Sociedad Caupotican, la Federación Araurana y la Unión Araucana,
mapuche en este primer segmento. las dos primeras desarrollaronalianzas con distintos sectores de la izquierda y la derecha del
Entre 1939 a 1953, el movimiento mapuche comienza a complementar sus resistencias y período, así como con organizacionesreligiosas protestantes. La Unión Araucana centró sus
denuncias con la elaboración de propuestas. Si bien habían existido acercamientos para alianzas con los capuchinos,apostaban a una integraciónde los mapuche a la sociedad chilena,
relevar el tema de la tierra y las concentraciones se habían ido masificando, el Congreso de aunque asistían a los gillatun y participaban de los ceremoniales Mapuche; por su parte los
capuchinos hicieron una gran labor denunciandolos abusos cometidospor distintos latifundistas
analizar algunos casos ocurridos en el siglo XX, como el de Kurarewe, por la ocupación desarro. desde Kauth al sur.En este período las organizacionesde base demostraron una actitud por
llada por población mapuche williche que se asienta en tierras que el estado chileno denominó lograr una cohesión mayor a través de la formulaciónde un referente que aglutinara a la mayor
como tierras fiscales, en la cuales se realizaron quemas y destronques de varias extensiones para parte de los Mapuche, lo que lograron el año 1936al conformarse la CorporaciónAraucana. Una
poder vivir en un primer momento, para luego incorporarse en el desarrollo de la actividad
maderera, siendo una de las principales actividades hasta el día de hoy. En resumidas cuentas,
de las estrategiasutilizadaspor la Corporaciónfue la participaciónelectoral, superandola etapa
son mapuche los que directamente han provocado grandes transformaciones en el medioambiente, de la denunciapara entrar en un proceso de formulaciónde propuestas al interior del Estado.
esto tiene múltiples explicaciones, entre ellas que cualquier alteración que se producía en los
ecosistemas, anterior a la colonización, existían los tiempos que permitían la recuperación, lo 77 El Congreso es el M, celebrado en la cancha de Boroa, lo presidió Manuel Aburto Panguilef y Juan
que en la actualidad no ocurre debido a la explotación intensiva que debe desarrollar el mapuche Antiman actuó como secretario, con el fin de plantear las problemáticas del Pueblo Mapuche al
a partir de las pocas extensiones de tierra en la que debe producir, por otro lado, existe una Presidente Carlos Ibáhez del Campo, participa el gobernador de Imperial Armando Silva, el Primer
plusvalía que es apropiada por los intermediarios, en el 2002 en el sector de Kiñenawin, Kurarewe, Alcalde y el Jefe de Carabineros. Asisten 10.000 personas, entre los puntos de mayor interés están
el durmiente de árboles nativo de 2 metros se cancelaba a 2000 pesos, el cual era revendido hasta la reforma a la ley 4.169 que estaba relacionada con la división de las comunidades indígenas y la
en barracas o proveedores de ferrocarriles en las cuales los precios subían a 5000 a 6000, en el devolución de los archivos de la Federación Ataucana confiscada en Lonkoche el 9 de febrero de
caso de la lería el mt3 se compraba a los productores mapuche a 4000 o 5000 para ser vendidos 1929. en CEDEM-LIWEN, Fondo de Prensa, Diario Austral, 410111930. También se encuentra en
a 10000 a 12000 pesos en las ciudades, con ello si el productor mapuche quería tener alguna Foerster & Montecinos; Organizaciones, Lideres y Contiendas Mapuche (1900-1970), Centro de
ganancia debía aumentar el volumen de su producción con lo cual esto se traduce en una mayor Estudios de la Mujer &Centro Ecuménico Diego de Medellín; Chile; pp. 48.
explotación hacia los bosques nativos. 1973: 221-222.
 La Izquierda y la construcción de lo mupuche Este autor argumentó la mentalidad pequeña burguesa mapuche y la desconfianzahacia
Cuando se habla de la historia mapuche se hace una dicotomía entre la derecha y la el winka. Para él los mapuche eran una casta más que un pueblo, sus condiciones de explo-
izquierda. La primera aparece como el aliado estratégico y el segundo como el enemigo. tado hacían necesaria su inserción, para ello la economía y las nuevas formas de organización
Consideramos que esto ha sido un tema impuesto desde la izquierda, pues por el comporta- podrían blanquear al mapuche y desarrollarlo. En esta visión está ausente el mapuche
miento que han tenido las organizacionesmapuche, éstas han mantenido diversas alianzas desarrollándosey valiéndose por sí mismo, entonces necesita una orientación, hay que capa-
con miras a obtener situaciones favorables a su desarrollo como Pueblo. Es más: muchos citarlo en conocimientosexternos, vetándosecon ello la posibilidad de miramos hacia adentro
relatos se hacen con el fin de mostrar lo más extremo del antagonismo entre la burguesía que y bajo nuestra cultura.
ocupa el temtorio y los mapuche, planteándose una alianza etnia-clase, mostrándose a Por último, actualmente se analiza el tema mapuche en la idea de la victimización,
mapuche y chilenos pobres en una misma situación, haciéndose recurrente el tema de la inculcando una lógica del derrotado, en la cual por la recuperaciónterritorial el mapuche se
pobreza, o el de la violencia. Hay una estrategia de comunicación para que el mapuche se redimiría. Cuando se vuelve al pasado se busca aplicar esta lógica, tomando parte del discur-
sienta identificado con una clase, lo que no deja de ser acto de etnocidio si lo revisamos de so propio como es el tema temtorial.
esta forma, pues los mecanismos de lucha pasan a ser los que promueve la izquierda y la
sociedad a construir aquella de inspiración marxista. A continuación reproducimosunas 1í- Al recordar que vinieron del norte, huyendo de la guerra de Arauco, los Ailío
neas del poeta Pablo de Rokha: también anotan que su misma.presencia en la zona entre los ríos Moncul e
Imperial, cerca de Puerto Saavedra y del Océano Pacífico, era el resultado de la
Poco los conozco, porque el hombre de Arauco es silencioso de cautela y de agresión y la violencia. Una vez asentados, ... lograron integrarse al aillarewe, o
maneras. Lo forjaron desconfiado los malvados, piratas, negreros del capita- territorio más amplio, formado por las comunidades de Calof, Machaco, Collico,
lismo, explotándolos, infamándoles, engañándolos con astucias de abogados. Pichingual, Pilquinao; Rucalhue y Lincay. "Eramos familia" explicó don Heri-
La causa araucana es la causa de todos los trabajadores. 'Justicia' Han dicho berto ( A i l í ~ ) ~ ~ .
que el país mapuche esta de pie y esgrime el pabellón de sus reivindicaciones,
por el pan, la tierra y la libertad araucana. Esto es cierto, compañeros, los Esta cita refleja como hoy es apropiable el discurso territoriale2acuñado por el movimien-
arrasados de ayer rugen contra sus tiranos y adquieren la gran conciencia to de identidades territoriales,pero en el resto del texto la autora carece de interpretaciones
revolucionaria que les ha de conducir, orgánicamente, a la victoria. "Clase culturales para explicar la integración a un ayllarewe,¿qué elementos se mantienen o cómo
contra clase"79. esto tuvo implicancias en el desarrollo, en el pensamiento, entendiéndolo desde la perspec-
tiva del rakkuarn mapuche, de los Aílio? Es probable que los peñi y lamgen se hayan
Lo claro es que la conciencia revolucionaria implica dejar de lado una conciencia de integrado a un ayllarewe,pero ¿qué ocurrió con las tensiones de esta integración, en aspectos
pueblo para insertarse en otro proceso. Con ello los mapuche pasamos a ser un frente para la de liderazgos o de participación en sus espacios socioculturales?, cuestión relevante para
acción, o sea, una de sus piezas en el ajedrez. Si nos preguntamos hasta qué punto los explicar las relaciones socialesentre mapuche. Por o m lado, la interpretación del proceso de
mapuche hemos sido proletarios, al menos bajo una visión marxista seríamos pequeño bur- la comunidad solo se orienta al tema de la pérdida territorial, no se analizan los procesos que
gueses por el hecho de ser dueños de nuestros medios de producción. genera la migración y la reinserción social al interior de la comunidad. Los aspectos que le
dan una dinámica interna a una comunidad se marginan para volver a posicionar el discurso
En la actualidad, las reducciones, mantienen la apariencia de una tenencia colec-
de los explotados, por lo tanto, habría que preguntar a la izquierda cuál ha sido su avance
tiva de la tierra que no fue realmente tampoco, una propiedad comunal: Las
ante el tema mapuche. Por lo menos, la derecha siempre ha tenido claro lo que quiere:
contradicciones internas y externas del sistema de reducciones..., redujeron de
chilenizar al indígena.
hecho a la población mapuche a un conglomerado de un tipo especial de minifun-
distas con un sentido obsesivo, pequeño burgués, la propiedad privada territorials0.
Mallon, 2004: 37.
Si bien se puede argumentar que el discurso territorial viene acuñándose por los movimientos de
79
liberación nacional en los 50' y 60' o con los movimientos autonómicos en la década del 80', lo que
Fondo de Prensa CEDEM-LIWEN; Pablo de Rokha; "Araucanía, la irredenta"; prensa FOCH, intentamos decir es que hoy existe un consumo de este discurso en la perspectiva de posesionar el
Diciembre 1935. discurso de los excluidos, es decir, poner el énfasis en lo subalterno más que en los derechos políticos
Berdichewsky, 1971: 76. de Pueblo Mapuche.
 Algunos alcances al movUnientomapuche del siglo XX en Guhmpu Como podemos apreciar, el Partido D e m h t a era la opción eleccionaria mapuche, pues
Como forma de expresión política del colectivo la mayoría de los autores mapuche y poseía una posición acerca de los problemas socialesy brindaba espacio para la participación
organizacionescomienzan a interpretar la historia del movimiento político mapuche, en el política. Las reivindicacionesmapucke, si bien se centraban en tierra y educación, también
contexto de la institucionalidadchilena, con el surgimiento de la Sociedad Caupolicán defen- involucraban un compromiso de defensa como raza, por lo que los vínculos políticos fueron más
sora de la Araucanía, pero esto no quiere decir que no hubieran existido otros intentos de corte funcional que doctrinario, aunquevalelapena recordar que un sector minoritario, sí se
anteriores de organización como lo señala Foerster almencionar las iniciativasen la casa del integró ideológicamente,infiuenciadospor las concepcionesracionalistasde desarrollo o por las
lonko Juan Catnleo en 1906, donde uno de los elementos que los agrupa es: institucionesreligiosas, dejando entrever que pertenecíana algo más que un partido o religión,
al identificarse como hijos del Pueblo Mapucke. Los vínculos políticos partidistas también
La defensa "de los continuos atropellos y para tomar parte en las próximas eleccio- sirvieron de fórmulapara llegar al poder, bajo la estructura winka, como lo relata Painemal:
nes senat~riales"~~,
En 1920, presencié con gran interés grandes concentraciones de mapuche, en su
A continuación presentaré dos visiones de cómo los mapucherecuerdan a estas organizacio
gran mayoría eran partidarios y militantes del partido demócrata. Esa vez fue
nes. Para José Cayupi, Inspector de INDAP en 1984,en su intervenciónante el "Quinto Seminario
de Capacitación para Dirigentes Comunales Mapuches'* en su ponencia 'Zuchas de las sacie- elegido como Diputado, Francisco Melivilu Enríquez, por la provincia de Cautín,
y al senado, don Artemio Gutiérrez. Martín Painemal Piallal, mi padre, fue un
dades mapuches en el tiempo" caracterizaba a la Sociedad Caupolicán de la siguiente forma:
gran activista del Partido Demócrata, de la agrupación de Chol-Chol; además mi
El 3 deJulio de 1910 se formaba la primera sociedad indígena con el propó- padre fue gran orador en idioma mapuche, con su facilidad de palabra convencía
sito fundamental de defender, orientar y levantar el nivel socio-económico, a miles de electores, como prueba de ello varios políticos mapuches ocuparon un
cultural y educacional de los mapu~hes8~. sillón en la Municipalidad de Nueva Imperial, ellos son: don Rosario Morales y
Martín Maripil.
En cuanto a Martín Painemal Huenchual, contemporáneoy más tarde dirigente de otras
organizacionesmapuche, nos presenta la fundación de la Sociedad Caupolicán de la siguien- Pero se carecía de una organización de masas para la defensa de sus tierras, que
te manera: continuamente son víctimas de los grandes ladrones de tierras, que se valían de
grandes comilonas y borracheras para hacerlo. Además, formaban grandes cuadri-
Fue la primera organización mapuche fundada a principio de siglo m.
Era una llas de matones con balas y perros. Se apoderaban de las comunidades de los
sociedad mutual Defensora de la Araucanía. Hablaba (...) tanto del aspecto de mapuches. Esto sucedió en las siete provincias en que están radicados con sus
defensa como del político. Estaba ligado al Partido Demócrata, porque en ese tiem- títulos indígenasB7.
po, en el año 20: no había otros partidos para los pobres, por eso la casi totalidad de Existió una necesidad latente de organizarse como colectivo y sobre todo de correlacio-
los mapuches fueron demócratasa6. nar fuerza al interior de la sociedad chilena, principalmente con los partidos políticos más
83
sensibles. En esta cita vemos que la violencia y atropellos no se limitan a un solo lugar sino
Painemal & Foerster, 1983: 114.
84
ES interesante como los gobiernos de turno han capacitado a nuestros líderes, pues pareciera ser, que
que es generalizado e institucionalizado en prácticas clanmente identificables.Pero ¿qué
para los chilenos nosotros no tenemos forma de educar nuestros liderazgos, si no es acaso otra forma llevó al mapuche a no concentrarseen una sola organización?, ¿hasta qué punto existió una
de colonialismo ideológico, donde los burócratas de turno preparan los contenidos del tema a tratar visión doctrinaria propia? La verdad es que con la aparición de la "Fedemción Araucana"
y el enfoque pertinente. Otro punto de este seminano, en plena dictadura militar, es que los temas liderada por Aburto Panguilef,surge una visión política mapuche con más énfasis en prácti-
son dictados, en su mayoría por mapuche de derecha, siendo abordados de manera técnica y cas culturales tradicionales que occidentalessB,aunquecon vínculospartidariose intelectuales
mayoritariamente ideológicos, por ejemplo; Participación en el Consejo Económico~Socialdel
Supremo Gobierno, a cargo de Efraín Nahuelpan Nahuelpan; Actualidad Nacional, Coronel de de carácter progresista. Como lo señala Foerster:
Ejército José Guillermo Carrera Ribera; Informe de la Comisión de Estudio de Desarrollo Integral
Mapuche, Juan Neculman Huenumán; El Papel de las escuelas, Iglesias y Universidades en el Ibid.: 30.
Desarrollo Integral de la IX Región, Sergio Liempi M ~ M . Al parecer esta organización, se dio cuenta que la violencia no era sólo parte del despojo de sus
s5 Cayupi, José; "Luchas de las Sociedades Mapuchesn; en Sergio Liempi; "Comentarios Mapuche"; sin territorios, sino que también de desintegración de su sociedad, ante lo cual había que responder de
editorial; Temuco 1984: pág. 35. alguna forma siendo el mapuchismo una opción para correlacionar fuerza al interior de su pueblo.
Painemal & Foerster, 1983: 62. Esta postura fue criticada por una parte de los pro indigenistas que veían sus intereses tocados, en
especial la iglesia.
 La trayectoria de la Federación Araucana en sus relaciones políticas es de un
indígenas antiguas para mantener la tradición. El Libro de Actas, lo llenaban
comienzo hasta 1938 de una ligazón estrecha con las organizaciones progresistas
con páginas y páginas de sueños; un sistema muy anticuado pero entre los viejos
del país. En 1924 apoya al demócrata Francisco Melivilu en su campaña a la
eso era aceptableg1.
Cámara de Diputados; en el año 1931 junto a la FOCH proclama la futura "Repú-
blica Indígenana9, la que se hará realidad "cuando el proletariado unido La gran cantidad de afectados mapuchehacía necesario el surgimientoy fortalecimiento
..
fraternalmente conquiste el podern (diario Austral 26-12-1931) en 1935, cuando de organizaciones, lo que hacía que el punto de la defensa de la tierra fuera común en casi
Martín Painemal forma parte de la Federación..., se estrechan lazos con el partido todos los programas. A esto se sumaba la violencia con que eran tratados, incluso en los
comunistag0. juzgados, por lo que el segundo tema fue la denuncia de las injusticias y malos tratos por
parte de la sociedad chilena, fueran estos particulares, funcionariospúblicos o instituciones.
La Federación Araucana basó su práctica política en la institucionalidad mapuche, a
Podemos recordar que en el período existieronuna buena cantidad de líderes vinculados a los
través del füxa xawün (grandes parlamentos), empleando el Pentukun o saludo ritual por
grandes linajes, siendo lonko que manejaban muy bien el mapuzugun y las tradiciones, a la
medio el cual se interiorizaban de las condiciones de existencia espiritual y material de las
vez que una parte de eUos habían recibido educación formal. La diferencia en los plantea-
personas y comunidades;y el Nüxamkawun o conversación, las que actuaban en el contexto
mientos entre la Sociedad Caupolicán y la Federación Araucana eran de carácter cultural,
de una situación dialógica previa a los grandes discursos(weupitun)de los líderes. La legiti-
pues la primera propiciaba un cambio cultural a partir de la educación (influenciados por
mación del xawün y sus resultados utilizaba los perimontun (visiones) y pewma (sueños).
estnicturas religiosas anglicanas), aunque participaban de ceremoniaspropias de la institu-
Painemal Huenchual, quien conoció la Federación, relataba lo siguiente:
cionalidad tradicional; mientras que la Federación reivindicaba la sociedad tradicional
Se formó casi en la misma época que la Sociedad Caupolicán [...] fue dirigida por mapuche, siendo su la preocupación inmediata la tierra. En este sentido, como veremos, la
Manuel Aburto Panguilef Tenía su secretaría en Antonio Varas, al llegar al Juz- Federación fue duramente atacada:
gado de Indios [...] Aburto dominaba bien el mapuche [...] estaba casado con dos "Gran número de indígenas reunidos en el Parlamento Unión Araucana con el
mujeres indígenas. En la oficina atendía los reclamos indígenas, porque el pro- Ilustre Obispo Guido Beck de Ramberga saludan respetuosamente a Vuestra
blema indígena ha sido toda la vida un atolladero. Se juntaban 2 4 30, 40 en el
Excelencia. protestan corruptores de la raza que quieren atrasarla volviendo
Juzgado había miles de expedientes con una y otra cosa: atropellos, cowidas de antiguas bárbaras costumbres piden protección decidida usurpadores terrenos
cerco [...] Para defender a los mapuches la Federación Araucana realizó congre- y solución problema indígena por medio amplio otorgamiento poderes %bu-
sos en varias partes. En los Congresos se discutían sobre los problemas de la nal establecido en Temuco y envío mayor número de agrimensores para cumplir
unidad mapuche y por la defensa de la tierra. Aburto Panguilef se inclinaba más órdenes tribunal"92.
a los viejos Empezaba a solicitar que le dieran a saber los sueños f...] Costumbres
La institucionalidadwinka así como ha mostrado ciertopro indigenismo, también ha sido
89
La República Indígena se proclamó en el XI Congreso Araucano, en el lugar de Carahuito, en el sumamente reaccionaria al momento de ver tocados sus intereses, como en el caso de la
rewe Ragiñtulewfu, perteneciente al Ayllarewe de Forowe (Boroa) en la cual participaron diversas Iglesia Católica y su reacción frente a la Federación Araucana, por ver un peligro a su labor
organizaciones mapuche como la Sociedad Caupolican, La Sociedad de Aborígenes Quilapan de de cristianizar y civilizar al indígena. La persecución permanente, más la oposición a la
Victoria, Sociedad de Araucanos Malalche de Cholchol, La Sociedad de Araucanos Cacique
Lautaro de fierekoy, incluyendo al diputado Arturo Huenchullan Medel. Entre los puntos centra- primera ley de división de las comunidades,cuando aún no terminaba el proceso de radica-
les estuvieron: a) Problema de las Tierras, b) Problema educacional, c) Problema económico d) ción, lleva a Aburto Panguilef a la relegación. El tiempo, el cambio generacional más los
Nuevos rumbos de organización. (En: CEDEM-LIWEN fondo de prensa, Diario Austral 26112131; ataques permanentes, fueron minimizandoala Federación,coronadopor problemas internos
Foerster &Montecinos. 1988). Llama la atención que muchos de los puntos zanjados se relaciona- al Uegar los jóvenes a su cúpula. Entre los cuestionarnientos más grandes encontra de Aburto
ban con quehaceres cotidianos vinculantes al Estado, como el tema de cementerios, inscripción
electoral, entrega de cedula de identidad, responder adecuadamente formularios estadísticos, Panguilef estaba su permanencia en el poder, en puestos como la presidencia y la tesorería.
etc, por otro lado se encontraba la protección frente a situaciones de riesgos como el piüaje en
el comercio. Con ello hay una aceptación a vivir con el winka pero estableciendo un pacto social 91 Ibid.: 63-64.
de buena convivencia, el mismo sentido que tenía la idea de república indígena, los mapuche 9" Firman este telegrama Marcelino Nanculeo (Secretario) y Floriano Antilef Antilef, Diario Austral
gobernarse así mismo, pero incluyendo la unidad con otros sectores sociales. 20 de Diciembre de 1928. En Foerster & Montesinos; 1988; Pág. 63, en Marimán & Morales; "Quienes
90
Painemal & Foerster, 1983: 115. Fuimos y Somos y el carácter de cierta institucionalidaden la que convivimos"; Instituto de Estudios
indígenas UFRO; Temuco; 2001; pág. 2.
 Como nos daremos cuenta, aquellos que buscaban proteger al mapuche (como Guido
Beck, el obispo) no tuvieron resquemores en hacer funcionar una maquinaria que creaba de la Sociedad Caupolicán,Venancio Coñuepan logró correlacionar estas fuerzas y dar
antagonismos entre sus propios protegidos, si podían utilizar una o más organizaciones no forma a una de las organizaciones más poderosas del movimiento mapuche, hegemoni-
trepidaban en no hacerlo. Por otro lado, la influencia ideológica de los partidos y su accionar zando el espacio público durante toda la década del cuarenta y cincuenta, a través de la
va minando el desarrollo de la Federación. Podemos recordar cómo Painemal se infiltra en Corporación Araucana. Esta organización se planteó incorporar en el Estado chileno una
esta organización para generar vínculos entre mapuche y parte de los dirigentes del partido subsecretaría indígena que resolviera los problemas respecto a tierra, economía y educa-
comunista,pues a los ojos del propio Painemal, esta organización pecaba de anticuada y de ción. Su mayor apogeo fue bajo la presidencia de Ibáñez, en este gobierno recibe ayuda
falta de adecuación a los tiempos modernosg3. y financiamiento y alcanza su mayor protagonismo con Coñuepan como Ministro de
Tierras y Colonización, y con Romero y Cayupi como diputados. Se opusieron fuertemen-
Con el avance del tiempo y la vinculación con partidos progresistas, como militantes o te a la división territorial de las comunidades, como recordaba Mellilán Painemal, al
partidarios, se fue dando origen a una nueva organización, el Frente Único Araucano, que referirse al nacimiento de la Corporación y su aceptación entre los mapuche:
buscó representar los intereses de esos partidos y el de los mapucheen el corto plazog4.Para
algunos la formación de esta organización se relacionaba con la mantención del Frente La Corporación Araucana ofreció una alternativa al descontento generado por la
Popular, siendo creada por Pedro Aguirre Cerda con el fin de proteger esta alianzag5.Esta división entre los mapuches en el Frente Único Araucano. Ahí se incorporarían en
organización duró lo que duró el Frente Popular en el poder, como lo expresó Melillán un movimiento único y exclusivo para los mapuches. Y los mapuches comenzaron
Painemal: a llegar. La aspiración más sentida era la no división de la tierra. Coñuepan decúl:
"Dividir la tierra es el comienzo de la destrucción, pasar a la propiedad privada -
Al calor de la lucha en los años 38, los mapuches formamos un Movimiento que se siendo conservador él- es matarnos, terminamos, Es preferible tener una hectárea
llamó "El Frente Único Araucano". Lo integraban todos los partidarios del Frente y ser propietario de ella porque ahí cría una gallina y un chancho y es de ustedes.
Popular. Se disolvió junto con el Frente y porque cada partido que lo conformaba En cambio, si van a la ciudad no tienen nada, ni siquiera un pollo para comer,
empezó a tener sus propias posiciones y al final se dividieron. De esto se aprovechó tendrán que comprarlo y el día que no tengan trabajo icon qué van a comer?
muy bien La Corporación Araucana que dirigía Venancio Coñuepán; él capitalizó
Aunque tengan una ruka de paja, la ruka es suya, pero en la ciudad ustedes no
el descontento de la división de los mapuchess. tienen ninguna cosa"97
Esta organización la conformó también una gran cantidad de mapuche profesiona- El temor a perder la única base material, la tierra, asociada a desarrollo individual y
les, sobre todo del área educacional, que podríamos catalogar como una emergente colectivo, fue el elemento aglutinador de todas estas organizaciones que ante la violen-
clase media de emplazamiento urbano, muchos de ellos vinculados a instituciones winka cia, buscaron fórmulas de entendimiento y alianza con instituciones winka, las mismas
progresistas, que aparte de la defensa de la tierra lucharon por el tema del crédito y la que no dudaron en reaccionar cuando los planteamientos mapucheiban contra sus inte-
educación, como lo plantea Painemal. Al respecto resulta interesante destacar que cuando reses. Al respecto, consideramos que la interpretación de un movimiento mapuche que
los partidos han armado organizaciones mapuche o han nacido al amparo de éstas, su lucha por el amor a la tierra o que sus demandas son tan solo recuperar lo usurpado, es
duración está más determinada por la duración de los pactos entre los partidos que por la errónea, confundiendo esta reivindicaciónmediática con un fin, tergiversando la idea de
propia unidad mapuche. sociedad y nación que somos y que busca ocupar el territorio y ejercer el control que se
Aprovechando el quiebre del Frente Único ~raucano,el debilitamiento paulatino de nos ha negado.
la Federación Araucana, la inconsistencia de la Unión Araucana y su liderazgo al interior

93
Ver su accionar y las relaciones que genera entre mapuche, a través del sistema de corresponden.
cia con Bascuñan Zurita, en estas el propio Painemal relata que viajó por orden del partido para
organizar el movimiento de izquierda en el sur.
94
P m ver las agrupaciones que se forman ver Werster; "Martín Segundo Painemal Huenchual. Vida de
un dirigente mapuche"; sin editorial; pág. 116.
95
~nterpretaciónde Carlos Huayquiñir en-"Arauco Ayer y Hoy" y en Foerster; Ibíd.
% Ibid.
97 Ibid.: 81.
 A partir de la década del '20 Foerster y Montecinos describen como se acuña el concepto
de cinturones suicidas (1988) que establecen que las comunidades indígenas son cinturones De hecho, uno de los primerosplanteamientos sobreReforma Agraria en Chileg9lo hizo la
que ahogan a los centros urbanos, al no permitirles expandirse y tampoco proveer de los CorporaciónAraucana, en el Congreso de 1939,en el cualparticipa gran cantidad de organi-
alimentospara que estos funcionen.Este discurso, se capta en la prensa local, en textos como zaciones mapuche e incluso CarlosAlbertoMartínez, Ministro deTierray Colonización,quien
la Geografía Económica de la CORFO, en los años '60, y en el Seminario de la Provincia de fuera invitado para la ocasión recoge parte de los discursospronunciados:
Cautín, realizado por la Universidad de Chile en 1956.Para ello la solución era eliminar a las
comunidadesmapuche que no pudieran adaptarse a un proceso de modernización, frente a Tendiente a defender las &mde los Amucanos; sembrar de m e l a s sus reduccio-
esto y a la perdida de tierras mediante distintas vías, las organizacionesmapuche proponen nes, designar como funcionarios a verdaderos defensores de la raza, luchar contra
nuevas visiones, de carácter desamllistas, coherente a las ideas progreso y modemidad que los especuladores, para llegar a la aplicación del derecho común, en sus aspectos
el Estado trata de dar Chile. material, moral y culturallm.
Pero ésta no fue la única propuesta discutida masivamente por los mapuche. También se
encuentra el congreso de 1953 que funda la Asociación Nacional Indígena, encabezada por
Martín SegundoPainemalHuenchual.Con ello se va consinyendoun discurso desarrollista, que
no se contrapone al mantenimiento de la cultura pues uno de los aspectos planteados era el
mantenimientodel mapuzugun.Para dicho Congreso, al igual que con la Corporación Arauca-
na, se establecen temas y estrategias comunicacionales. En cuanto a Tierra se proponía:
político que busca establecer un nuevo pacto con el Estado, para obtener justicia y derechos
políticos, cuestión que hasta el día de hoy están, prácticamente, ausente.
99 Ya en 1915 existía una comisión para estudiar el problema de las tierras sin cultivos, llegándose a la
conclusión que son los terratenientes los que no quieren producir, por lo que se comienza a generar
una serie de discusiones acerca de la subdivisión de las tierras, básicamente las que se encuentran
en el Vaiie Central, entre Santiago y Concepción, a ello le siguen las primeras propuestas de ley en
1919, que autorizaban al Presidente de la República para comprar terrenos, vía Caja de Crédito
Hipotecario, para subdividirla y entregarla a particulares pam su explotación (Ver Vargas, Hernán;
"De la subdivisión de a propiedad"; Memoria para optar al grado de Licenciado en la Facultad de
Leys y Ciencias politicas de la Universidad de Chile; Imprenta Nacional, Santiago, 1928;pp 122 en
adelante). Cabe mencionar que gran parte de las investigaciones agrarias parten el proceso de
reforma agraria con la formación de la Caja de Colonización Agrícola, entre ella se encuentra
Huerta, María Antonieta; 'Otro Agro para Chi7e. La historia de la Reforma Agraria en el prowo social
y político"; CISEC-CESOC; Chile; 1989, Garrido, José edit: "Hutoria de la Reforma Agraria en Chilen;
Editorial Universitaria; Chile; 1990. Para otros como Correa, Martin Z a Reforma Agraria y las
tierras mapuchen; LOM ediciones; Chile; 2005 así como Williamson, Guillermo; "El Movimiento
Cooperativista Campesino Chileno"; PIIE; Ediciones Universidad de la Frontera; Chile; 1994 y Rivera
Rigoberto; "Los Campesinos Chilenos) GIA Academia de Humanismo Cristiano; Chile; 1988, se
centra la Reforma Agraria a partir de la década de los 60', con matices como pueden ser la
promulgación de la Ley, o las primera iniciativas como las de la Iglesia Católica, aunque dejan de
lado un elemento relevante relacionado con el sujeto social y sus propuestas de Reforma agraria
previas a la ley, parte fundamental del proceso, lo que invisibiliza tanto a mapuche como a campe-
sinos chilenos. Esto genera algunas preguntas ¿fueron capaces los sujetos sociales de formular
propuestas de Reforma Agraria ante el Estado y la Sociedad Civil? ¿Cuántos de los elementos
98
componentes de las propuestas fueron recogidos al momento de generar la ley? Pues pareciera ser
Fotografías tomadas en el marco del congreso del 39. En la fotografía de la derecha se hace hincapié que el Estado decidió por los sujetos sociales afectados. Cabe mencionar entonces que el propio
en el saludo del frente popular, en la segunda se ve la comitiva integrada por el ministro Martínez Estado también planteó la discusión en su interior, prueba testimonial es el texto de Carlos Martínez
junto a la Corporación Araucana. Ambas revelan una capacidad de movilización de un movimiento "Hacia la Reforma Agraria: Caja de Colonización Agrícola; Chile; 1939.
(continúa en la página siguiente) lea Martínez, 1939: 57.
 a) Devolución de tierras usurpadas, b) Suspensión de embargos de tierras, animalesy herra-
mientas y c) Entrega de tierra baldías o fiscales. Otro de los puntos era la inversión en inmediato que involucraba remensm todas 1;s tienas del ~iobíoal sur,validar los~ítulosde
insumos, para ello el crédito era una manera de solucionarlo, ante la ausencia de capital de Merced y de Comisarios, abolir los Juzgados de Indios, reforestar las tierras con peligro de
inversión, este capital sería invertido en: a) Semilías seleccionadas, b) Herramientas y c) erosión, constniir viviendas, y desarrollarcultural y sanitariamentelas comunidades, incorpo-
Animales de trabajo y reproductores. rando los avances científicos y la reforma agrariaID4.
Otro aspectos relevantes fueron los de infraestructura: a) conectividad a través del Podemos apreciar que las propuestas mapuche cada vez sonmás acabadas, en su interior
arreglo y construcción de caminos, y b) obras de regadíos, esto permitiría una conectividad se encuentra una visión desarrollista hasta el día de hoy no comprendida, el Kume Felen (vivir
económica y social almismo tiempo, pues uno de los mayores contratiempos con que vivió la bien), la que tiene una visión ontológica, pues el desarrollose estructura a partir de una visión
sociedad mapuche en el XX fue su aislamientoto1,mientras que el regadío optimizaría la valónca relacionado al tipo de persona que se espera formarto5.La mayoría de las propuestas
producción agrícola permitiendo elevar los volúmenes de producción. Otro punto fue la ha visto el desarrollo mapuche en la vida rural, por lo tanto, hace hincapié para que los
inversión para el cambio tecnológico,solicitandoinversión pública para el fomento de indus- jóvenes se queden en sus comunidades, se debe recordar que se está frente a un proceso de
trias caseras (textilería,cestería,alfarería, subproductosde animales de corral, etc.)También migración constante hacia la capital, es probable que usted (lector) sea uno de los tantos
se dimensionaba la intervención en las formas de cambio, proponiéndose: a) eliminar el mapuchenacidoen Santiago wa&, que sus padres se conocieran allá echando raíces, quizás
sistema de compra en verde de las cosechas102,b) organización de cooperativas de compra y murieron con la esperanza de retornar a su mapu, pese a todas las estreches que les tocó vivir
de venta, la razón era eliminar a intermediarios que realizaban una labor de especulación y a las motivacionespara haber partido. En otros casos a lo mejor no retornarían pues la vida
económica'03. que dejaron, en la primeramitad del sigloXX, era extremadamente dura. La mayoría de ellos
La abolición de toda clase de impuestos permitiría una ventaja para la acumulación de no tenían ningúngrado de especializaciónalllegar a un centrourbano, debiendo insertase en
capital. Otro tema no menor era la educación, planteándose la construcción de escuelas los trabajos más mal remunerados,los que tenían suerte rápidamente comenzaban a surgir,
técnicas y el acceso a las universidades, como una forma de especializar la mano de obra. En mientras que otros cayeron en la desgracia más absoluta, llenandola periferia de Santiagoy
cuanto a salud se exigió la creación de policlínicos rurales, con financiamiento del Estado y asumiendo de manera crónica la marginación social que van a heredar más tarde a sus hijos
las municipalidadesy con la presencia de doctores, practicantes y matronas. En lo estricta- y nietos. Por lo tanto, las condiciones generaban dos vías, la posibilidad de disciplinarse
mente organizacionalse planteaba la no división de las comunidades y la unificación del laboralmente y surgir o la de vivir de lo que se podía, sin disciplinamientoto6.
movimiento. Para ello proponen una planificación con el Estado, fijando un programa En 1949, en un estudio realizado por Oscar Arellanolo7,titulado, '%f problema de! ausen-
tismo en la frontera", y aprobzdo por el Consejo de Adelanto del Cautín, señalaba como
'O1 fenómenos de dispersión de lamano deobra pro~uiciallamigraciónde los obreros madereros
Es posible que este aislamiento haya servido para la mantención de la cultura en algunos
sectores, aunque esto no se podría aplicar a todos los territorios mapuche, pues en sectores como
Xufxuf, cercano a Temuco el uso del mapuzugun ha esta plenamente vigente, mientras que en lW Fondo de prensa; CEDEM-LIWEN; El Siglo, 2711211952. Estos puntos fueron mayormente traba-
otros como Kiñenawin, a 28 kilómetros del pueblo de Kurarewe, hacia la cordillera, el idioma se jados en los pre-congresos realizados en las 7 provincias, Arauko, Biobio, Malleko, Kautín,
mantiene en los más ancianos. Osorno,Valdivia, Llankiwe y Chiloé, siendo el más masivo el de Ercilla, el Congreso Nacional
'O2 Mapuche se realizó en diciembre de 1953 donde se formalizaron los puntos antes tratados.
Expresión que refiere a la compra de cosechas cuando aún no están sembradas o se encuentran en
proceso de maduración. Esto llevaba a la especulación de los mercados locales, por lo general, se lo5 En talleres desarrollados en los territorios de Koliko y Koyawe en la comuna de Karawe se hizo el
realizaba en un mercado informal, por lo que era difícil medir los volúmenes de la producción, los ejercicio de analizar el concepto de Desarrollo a partir de sus variables, las cuales eran; a) ingreso
elementos que darían luces sobre esto serian los juicios de cobro en pesos en juzgados civiles, pues familiar, b) escolaridad y c) bienes de consumo, ante ello las personas preguntaron -la mayoría de
en muchos de ellos se establece el volumen y la proyección que se tenía por la compra. En muchos ellos dirigentes funcionales y algunas autoridades tradicionales- si acaso esto los hacía mejores
casos se hacían contratos ante notarios, para establecer un respaldo legal, lo que obviamente personas. Luego invirtieron la pregunta y plantearon que si uno tenía valores como mapuche los
beneficiaba al comprador, por lo general comerciantes de localidades cercanas, el incumplimiento temas que les habíamos planteados igual eran alcanzables, pero el objetivo pasaba por ser mejores
del contrato podía generar una deuda que en el peor de los casos terminaba en la expropiación de las personas. Esta última reflexión fue planteada por Julio Cayuqueo, comunidad Antonio Chaukono. 5
tierras mapuche. y 6 de diciembre del 2004. Taller de microplanificación, módulo Planificación Territorial.
'O3
Testimonio de Rita Painemal; 'Vino una fiebre gripal muy grande en toda la región, eso le tocó a mi lffi Es por ello que el problema de la delincuencia en Santiago es un tema estructural y jamás será
padre y aunque tenía buena salud cometió el e m r de bañarse en el río y en la noche murió. Después de solucionado por la fuerza, solo un proceso de ingeniería social, con un gasto extremadamente
su muerte empezó el sufrimiento. Los usureros por una deuda de $60 de mi padre, nos quitaron todo, nos elevado y progresos lentos podrá mejorar tal situación en un futuro, hasta el momento ningún
embrollaron y nos estafaron." En: Martín Painemal & Foerster, Rolf.: "Irida de un dirigente mapuche"; gobierno ha asumido esta tarea de manera estructural, la mayoría de los políticos prefiere inaugurar
sin editorial; pág. 33. pequeñas cosas antes de un cambio verdadero.
lo' Oscar Arellano fue secretario del Consejo de Adelanto de Cautín.
al sur de Argentina, a los extranjeros que acumulaban fortuna para irse a Santiagoo volverse
a sus paises de origen, al sistema de enganches de trabajadores para industrias extractivas estructuran las relaciones de poder entre colonialistasy colonizados,en estos modelos colo-
del sur o norte del país, a la mano de obra indígena de ambos sexos,para el trabajo domestico niales la fuerza de trabajo delos colonizados son determinadospor los grupos dominantes,por
en el centro del país, a la contratación de jóvenes para servicios y obras públicas en otras lo que si en ese tiempo designaban que éramos domésticosera porque tan sólo de esa manera
zonas del país. La lectura que hacía el Consejo de Adelanto era la falta de industrialización cabíamos en su orden,una sub-altemanciapermanenteentodos los aspectosde la vida, en lo
que permitiera dar una ocupación plena, concibiendo en el caso Mapuche algunas medidas económicos, político y cultural. El peii Eugenio Paillalef, presidente del Sindicato No 1de
que evitaran su migración extra provincial, no para quedarse en su tierra sino para realizar el panificadores de Santiago, señalaba que un 90% de los afiliadosera de origen mapuche. "Y
servicio doméstico en las ciudades de la zona: no es porque los mapuche tengan un talento especial ni una predilección acentuada por la
harina, las marraquetas y hallullas" (Vera, 2004: 16). Mientras estemos subordinados al
En cuanto a la migración interna para el servicio doméstico que se acentúa en los Estado buena parte de nuestra gente deberá irse de sus tierras a servir al winka, pues incluso
indígenas de ambos sexos, si tienen riesgos para ellos, éstos no ofrecen la gravedad la formación de los profesionales mapuche no es funcionalpara desenvolversey trabajar con
de los emigrados a las minas. La gravedad de este grupo migratorio de domésticos su pueblo en las comunidades,los que lo han hecho se han autoformado.
se circunscribe a los inconvenientes específicos generales que su ausentismo signi- Volviendo al quehacer político, el siguiente informedirigido por carabineros a la inten-
fica a la economía regional. Para evitar esta clase de emigración el remedio práctico dencia de Cautín, sobre una concentración mapuche que congregó a 200 personas entre
está en el mejoramiento del salario que se paga a los empleados domésticos en las 10 y las 13 horas convocadapor la Asociación Naaonal Indígena en la plaza Recabarren
nuestra zona, y en adoptar una actitud sicológica que no sea la del prejuicio, es de Temuco el 20 de marzo del año 1955,nos muestra cómo se ha desarrollado la democra-
decir, el respeto a la personalidad del aborigenlo8. cia en Chile.
Sin duda quedamos perplejos ante cómo concebían que los trabajos domésticos eran Juan Morales Huichaleo: ...criticó al Juzgado de Indios de Temuco, debido a
resorte exclusivo de los mapuche y de cómo los winka de los pueblos -formados por la su lentitud en que se tramitan los diversos procesos, agregando que la falta de
ocupación- son quienes mantienen las más altas tasas de prejuicio hacia nosotros. Es funcionarios hacía más crítica esta situación ... que era común ver como
probable que usted (lector) esté bajo esta misma contradicción, tratando de ser abierto y familias indígenas eran despojadas de sus tierras en cumplimiento a órdenes
condescendiente e incluso incondicional a nosotros, pero es posible que maneje una serie de lanzamientos, no obstante de poseer sus títulos de dominio. "...la raza
deprejuicios, como que los mapuche somos los primeros ecologistas o en suversión contra- mapuche, solicitaba de las autoridades competentes, una mayor fiscalización
ria, que necesitamos más educación para desarrollar no^^^. Las opiniones del miembro en la venta de los artículos de primera necesidad, sobre los cuales se especula-
del Consejo de Adelanto de Cautín, a mitad del siglo XX,reflejan claramente cómo se ban en gran escala ...". Martín Painenial: Presidente de la Asociación Nacional
de Indígenas de Chile... criticó a los parlamentarios de raza indígena, adu-
'O8 Ibid. ciendo que en ningún momento se han preocupado de dar a conocer [los
'O9
Estos prejuicios son posibles observarios en la actualidad como el caso de un debate en El Mercurio
http:lleditorial.elmercurio.comlarchivesl2OO6lO5lreaosmapuasp#more, donde una de los par. problemas mapuche] ante la Cámara de Diputados y Senadores... manifestó
ticipantes escribe: "sobre la base de lo que yo wnozw y, a través de los años he aprendido, sobre todo que en el juzgado de Indios de Temuco, había más de 20.000 expedientes (...)
de los últimos 15 años, en nuestro Chile existen MAPUCHES (así con mayúsculas) y "mapuches: que, en Chivilcán, el día 11 de enero del presente ano se suscitó un incidente con
a veces, no tienen absolutamente nada de los originales. Voy a tratar de expliuirme mejor. Quien haya motivo de la construcción de un canal que separaba el fundo Chivilcan con
tenido la suerte de contar con la lealtad, servicio, cariño, espíritu de sacrificio, etc. de una "Nana"
W U C H E o de al& trabajador MAPUCHE, sabe exactamente de lo que estoy hablando, son trabaja- los terrenos de la Sucesión de Juan Pablo Canio Quidel, donde los indígenas
dores, honestos, leales, no le "quitan el cuerpo al trabajo" y, si es necesario, apoyan en jornadas que habían sido despojados de mas de 40 hectáreas de terreno en formas ilegal,
muchas veces, en épocas de cosecha en que el tiempo y las condiciones climáticas son un bien esuiso, todo a instigación del ciudadano alemán Juan Herz. En dicha oportunidad
llevan más de 10 horas. Por eso me molesta cuando se les discrimina o se les juzga con ligereza. El fueron detenidos 15 mapuche y puestos a disposición de la Justicia Militar
MAPUCHE se siente orgulloso de su raza, de sus antepasados, de su fiereza en el combate wntra el
invasor español, por la misma razón NO ESCONDE SU CARA detrás de un pasa-montañas o una (...) en Chile había numerosos latifundistas, quienes en lugar de cultivar los
uipudia, pelea, cuando lo tiene que hacer, de frenten (fuente proporcionada por Fabien Le Boniec). Todos suelos, los empleaban en crianza y engorda de animales, lo que les provocaba
los trabajadores pueden ser cariñosos o leales, independiente su origen étnico, pues son aspectos que
se desarrollan socialmente. Pese a que esta carta trata de hacer una defensa de lo mapuche, revela un prejuicio al solo ver al mapuche en un aspecto laboral como es el servicio doméstico, pues
(continúa en la página siguiente) nadie diría que los profesionales mapuche son superiores en los análisis intelectuales.
 grandes beneficios en detrimento de los indígenas, a quienes pagaban sala-
rios insignificantes. Finalmente dio a conocer una minuta que presentaría b).- Que una manera de desarrollar el ~~o~erativismo, el aprovechamiento de la
a l Sr Intendente de la P r ~ v i n c i a ' ~ ~ , tierra, y la solución del problema habitacional de los indígenas, es un plan al corto
plazo para hacer realidad lo establecido en la Ley 15.020, art. 11 letra f), en lo
En la minuta estaban registrado ocho puntos relacionados a reforma de la ley agraria; referente a la creación de villorrios indígenas.
crear escuelas técnicas campesinas; aumentar el número de funcionarios en el juzgados de
2.- Títulos de dominio
indios; anular los lanzamientos; venta de cereales a precios oficiales; que el gobierno
cancelara la expropiación de terrenos Mapuche; que se construyera un puente en el no Validación por parte del Estado del Título de Comisarios de Naciones y restitución
Cautín (población Santa Rosa); y que la Intendencia les concediera audiencias ante asun- de sus deslindes en los territorios Australes.
tos relacionados con terrenos indígenas. Este completo informe de carabineros, devela el 3.- Créditos. Que se ponga a disposición del Banco del Estado de Chile, la suma
lado oculto del poder, una labor de espionaje político, que centra el registro en las criticas acordada en el presupuesto del aiio 1965, para el otorgamiento de los créditos
al gobierno, en la ineficiencia para promulgar leyes que resolvieran la situación de estre- de acuerdo con lo dispuesto en el art; 86 de la ley 14.511.Hasta la fecha se ha
ches de los mapuche. Este espionaje político ha sido común en Chile, pese a que se pueda dispuesto la suma de E" 200.000 de los 400.000 que hay acordados, cantidad que
aducir que hay que situarlo en el contexto político, este es uno de los tantos casos registra- es muy inferior a la que concedió en el año 1964. En vista de la inflación y ...
dos entre 1955 a 1973. En este caso todos los partidos fueron intervenidos en sus altos costos que han experimentado los materiales de construcción, alambres
presentaciones públicas, analizando y registrándose sus críticas a las autoridades o al go- para cercos, animales para la crianza o de trabajo, y el alto valor experimenta-
bierno. En el caso de la Asociación Nacional Indígena, sus dirigentes tenían filiación con do por las tierras, solicitamos elevar a EO2.000.000 para el año 1966, la cifra
partidos de izquierda. destinada al servicio de prestamos. Creemos oportuno que el Instituto de Desa-
La década del sesenta fue en parte copada por la opinión pública y las acciones que rrollo Agropecuario adquiera la cantidad de diez mil arados de estructura de
emprendió la Asociación Nacionalindígena. Como una radiografía al conjunto de demandas fierro con puntas de acero para distribuirlos en la zona de Arauco a Chiloé, a
que entonces exigía este movimiento al Estado, copiamos la siguiente carta dirigida al las comunidades indígenas y ... pequeños campesinos, ... amortizables en tres
vicepresidente de la república el año de 1965enviada por el Movimiento Indígena de Chile, anualidades."
la Sociedad Indígena "Galvarino" y del Grupo Universitario Indígena del Colegio Regional 4.- Vivienda Créditos para la construcción de viviendas por los propios mapuche
de Temuco. supervisada por la CORVi. Se solicita una vivienda de acuerdo al número de las
personas que componen las familias. Incluye servicios higihicos. Créditos para la
A.- Problema de la tierra.
instalación de bombas de agua potables para las viviendas.
1.-Reforma Agraria.
5.- Juzgados de Indios..
a).- La ley indígena en vigencia no establece la superficie de la unidad econó-
a)" ... los juzgados de Indios, en las condiciones actuales, no pueden cumplir los
mica, por lo que en la práctica se está fomentando el minifundio ....
fines en cuanto a las divisiones de comunidades por el recargo de trabajo que le
"Estimamos..., que en la nueva Ley de la Reforma Agraria, se fije la superficie
significan los reclamos entre los indígenas. Creación de nuevos Juzgados de Indios
mínima de terrenos que debe constituir la unidad económica en los casos en
intervención de un contador agregado a los juzgados para calcular las cuotas de los
que se proceda a la división de una comunidad ..." [los Juzgados de Indios
herederos. Topógrafos dependientes de los juzgados de Indios, por razones obvias de
determinaran las adjudicaciones de las personas que queden al interior de la
control y disciplina.
comunidad] "recomendando la radicación de los demás comuneros en terrenos
que sean apropiados o adquiridos para este efecto, de acuerdo con la Ley de 6 En lo educacional.
Reforma Agraria." (1) Ampliación de la Escuela Quinta No 41 de Gorbea y la creación de otras
escuelas completas de ese tipo y con internado. (2) Reposición de la Escuela
Agrícola de Temuco y creación de nuevas escuelas agrícolas y técnicas en la
110
ARA; Intendencia de Cautín; Vol. 110; Fj. 173; Temuco, 21 de marzo de 1955. Informe de zona de mayor población indígena cuyas especialidades estén de acuerdo
Carabineros de Chile. N" 630. con las características económicas de la región. (3) Poner en práctica la
 autoconstrucción de Escuelas Rurales, con aporte de mano de obra de las
comunidades, dirección técnica y material por parte del Estado. (4) La mayo. calidad de vida, encarando las necesidades de vivir con comodidades que hasta entonces
ría de las comunidades indígenas han hecho ofrecimiento de donaciones de eran privilegio de las ciudades, en el fondo su aspiración es simple: vivir de buena manera.
terrenos para la ubicación de escuelas, y en muchos casos no se han conside- Si los winka contaban con medios para vivir mejor y estos no alteraban los valores mapu-
rado estas ofertas...construcción de escuelas con viviendas para profesores de che podían entonces ser bien recibidos, salvó para aquellos que querían congelar a los
las comunidades indígenas. (5) Baja en la nota mínima a 4, en todos lo mapuche en el tiempo.
niveles. (6) Aumento de las cuotas de alimentación (desayuno y almuerzo Vicente Mariqueo, secretario de relaciones universitarias indígenas de Temuco, al
escolar) vestuarios y materiales gratuitos para los niños indígenas. (7) Crea- Sr Intendente Solicita: Inquietos por la suerte corrida por nuestros hermanos de
ción de hogares para estudiantes campesinos en las ciudades más importantes 'Zumaco" Provincia de Malleco, quienes ingresaron a la Cárcel Presidio de An-
de la zona indígena (Angol, Cañete, Victoria, Temuco, Imperial, Valdivia, go1112,a raíz de un conflicto suscitado el 24 de marzo del presente año en esta zona.
Osorno, etc.) con el objeto de suplir la falta de internado. (8) Con el objeto de A objeto de poder tramitar más rápidamente la excarcelación y ver la posibilidad
interesar a los jóvenes maestros a trabajar en el medio rural y asegurar su de ayudarlos de alguna forma, solicitamos al St: Intendente su valiosa coopemnón
permanencia en dichos cargos, solicitamos establecer gratificaciones espe- a fin de que se nos informara en detalle sobre el estado de la causa de nuestros
ciales de estímulos para compensar el mayor sacrificio que significa servir en hermanos.
este sector. (9) Dar cumplimiento a la RRA No 18 de la Ley 15.020, que enco- Nota manuscrita: Informe a los interesados que los afectados están siendo procesa-
mienda a los profesores en ejercicio de escuelas rurales y agrícolas realizar dos por la fiscalía ...carabineros de Angol ... trasladarse allí para instar por su
labores de extensión agrícola, como un medio de mejorar la preparación de libertad113.
los adultos indígenas. (10) En la mayor parte de los sectores indígenas no
existen caminos, solo una red de caminos que comunique con los centros de Los universitarios mapuchecomenzaban a ocuparse de problemas cada vez más políti-
consumos permitirá incorporar este vasto sector de producción al progreso y cos, ayudando en las gestiones frente a las autoridades, asumiendo un rol importante no
la civilización ...." sólo en lo académico sino en el aporte que podían hacer al movimiento mapuche. Esto
C. En Salud. también implicaba su llegada por diversos medios a las cúpulas de poder, lo que antes se
había desarrollado vía electoral ahora comenzaba a desarrollarse desde otra área, el
(a) Solicitamos la creación del departamento de Asistencia social de educación movimiento social.
sanitaria, dependiente del Servicio Nacional de salud y en coordinación con la
dirección de Asuntos Indígenas. (b) Solicitamos la creación de Postas Sanitarias y Distinguido Sr. Intendente:
Policlínicos ambulantes para la periódica atención médica y dental gratuita en las En dos oportunidades mandamos una carta a su distinguida sra esposa. Resulta
comunidades indígenaslll. que somos un grupo mapuche, que [nos] hemos denominado "[lnión Mapuche", de
Como se aprecia, el movimiento fue afinando cada vez sus propuestas de desarrollo, mapuche presos en esta Penitenciaría [de Temuco], ya que somos más de cincuenta
pero ya no solo hay dirigentes entre quienes interlocutan con el Estado, también comien- mapuche presos, y queremos celebrar la llegada del nuevo año 1971, con este guilla-
zan a participar los jóvenes universitarios de manera más activa y decidida en favor de su tún o machihjn que será el día sábado a las doce del día hasta las cinco de la tarde.
pueblo. En relación a la propuesta del congreso de la Asociación Nacional Indígena efec- Por esto nos dirigíamos en cartas anteriores a vuestra distinguida esposa. Para
tuado diez años antes (1953) no existían grandes diferencias pero si más precisiones.Ya no '"
p p

Las cárceles de Angol y Traiguén, tanto ayer como hoy, siguen siendo los centros de concentra-
es solo el tema de tierra, también se van instalando aquellos aspectos relacionados a la ción de los presos políticos mapuche. En el libro sobre La Reforma Agraria y las Tierras Mapuche,
Chile 1962-1975 de Correa, Molina y Yánez, ver pp. 108 a 113, principalmente, se detalla el
"' ARA; Intendencia de Cautín; Vol. 218; SIF; Carta de 8 fojas; Carta al Señor vicepresidente de la episodio y la relevancia de esta movilización, que canalizó y lideró la Cooperativa Lautaro de
República. Firman Movimiento Indígena de Chile, Juan Huichalaf Antinao Presidente, Casilla Lumaco Ltda, pues es el primer conflicto mapuche en la cual opera la reforma agraria, este
1112 Temuco; Sociedad Araucana "Galvarino" de Santiago, Remigio Catrileo Quinchao Presiden- proceso llevo una serie de negociaciones anterior a1 '68, desarrollándose las tomas en este año,
te, Sto. Domingo 1569 Dpto. 03 Santiago; y Movimiento Universitario Araucano de Temuko, para resolverse e1 '69. Con ello se generaron diversos debates por tres años, en la que participan
Vicente Mariqueo. diversas organizaciones mapuche y no mapuche como refleja esta cita.
ARA, Intendencia de Cautin;Vol. 261; Carta al Intendente. Temuco, 10 de Junio de 1968.
 solicitarle si tuviera bien en cooperarnospor medio de la intendencia con unos tres
corderitos para esta fiesta, ya que nosotros hemos tenido acá algunos ahorritos con reducciones o comunidades con la radicación de grupos de personas con un solo
lo que compraremos también un poco de carne. Le agradecería que si juera posible titulo de merced, dando como resultado la formación masiva de minifundios... lo
nos diera esta cooperación que seríamos muy agradecidos, y con ello, lo tendríamos que muchos llaman leyes de privilegio o especial... no [conocen] los antecedentes
presente entre nuestros compañeros m ~ p u c h e l ~ ~ . históricos sobre el trato que se le ha dado al indígena, o.. intencionalmente, preten-
den formar una falsa imagen del indígena para perjudicarlos aun más."
Nota de la intendencia: La intendencia no cuenta con fondos para este objeto,
tampoco el intendente en forma particular. '...el verdadero propósito de los autores de aquellos cuerpos legales... fue la aplica-
ción de una política de "Reducción" de la superficie de tierras en poder de mapuche
El fenómeno organizativo mapuche a inicios de los 70' tiene otro carisma, si bien se ha obligándoles a vivir en condiciones sub-humanas, y dar paso de esta manera, a la
tipificado como una etapa donde se hubieran involucrado con partidos de izquierda, lo que formación de nuevos jundos y haciendas.
vemos es que si se integraron lo hicieron como mapuche, cobrando fuerza y organizándose [Fj. 21
donde podían. Los militantes mapuche daban otra perspectiva a la lucha socialmantenien. Planteamientos y aspiraciones del Pueblo Mapuche.
do siempre a un "otron como frontera étnica, si bien en el período se creía ciegamente en
"...la casi totalidad de los empresarios y trabajadores de las diferentes actividades
la capacidad que el Estado tenía de moldear a la población, lo que hacía deseable su
en el pah, se hacen respetar y se hacen oír a través de sus asociaciones; resulta que
conquista. A finales del período democratacristiano la fórmula organizativa será el de las
al mapuche, es al único a quien no respetan, ni escuchan sus apremiantes y angus-
asociaciones regionales Mapuche, un proceso de unificación organizativa que empezó a
tiosas necesidades, debido naturalmente, a su falta de organización.
finales del año 1969 con el Congreso Nacional Mapuche, bajo un contexto jurídico que
ponía dos leyes al alcance los comuneros, la cuestionada ley 14.511 y la de reforma
agraria, surnándosea elio las intenciones de un conglomerado político popular (la UP)que
I Los Principios de las Asociaciones Regionales Mapuche fueron el
"...luchar por el fortalecimiento de sus comunidades; ...p lena capacitación técnica
alcanzana el poder con un programa que contemplaba la distribución del poder y también
de sus asociados para racionalizar el trabajo; ...mejorar el rendimiento y productivi-
de los recursos, entre ellos la tierra.
dad de sus explotaciones agrícolas; ...p romoción de sus miembros a mejores y más
Situación del Campesino Mapuchells. dignos niveles sociales; ...educación en todas sus niveles y ramas; ...asistencia estatal
Fj. 1 y de otras instituciones para alcanzar plena ocupación; ...orientación en la forma-
"En el país existen dos posiciones... sobre la situación del campesinado mapuche, ción de cooperativas y grupos artesanales e industriales; ...obtención de créditos y
uno que... no deben tener el ')rivilegioJ' de una ley de trato "especial", y otros, otros sistemas de ayuda; ... [reconocimiento] y su debida representación ante los
que aquella ley debe continuar rigiendo el destino de la raza araucana... [estos] Poderes Públicos [para tener conocimiento] de las leyes de interés, [sirviendo] de
cuerpos legales jamás han tenido ningún contenido de privilegio ..., han sido instrumento para ... [alcanzad su total e integral incorporación a la comunidad
siempre de carácter proteccionista y que en ningún momento han logrado cum- nacional en todas y sus más variadas manifestaciones; la liberación económica y
plir íntegramente su principal objetivo..., con su aplicación se establecieron las social mediante la vigencia del derecho común, el cual... no se aplicaba al mapuche
como en el ejercicio del derecho de propiedad sobre sus tierras'!
'14
ARA; Intendencia de Cautin; Vol. 272; Temuco, miércoles 30 de diciembre de 1970. Firman René Objetivos de la
Colillan Catnlaf, Presidente Grupo Unión Mapuche, y Gerardo Marco, Secretario. m) Dar forma organizativa a las comunidades y reducciones, para así obtener
Nómina de asistentes. Se identifican 200 delegados de las organizaciones Unión Mapuche de Angol,
Federación Indígena de Panguipulü, Federación Araucana de Temuko. Comunas Angol, Los Sauces,
que sus miembros tengan plena participación en las decisiones que éstas adoptan
Puren, Capitán Pastene, Lumako, Kollipulli, Erciiia, Victoria, Kurakautin, Mulchén, Santa Bárbara, y para facilitarles en esta forma el mejor ejercicio de sus derechos, interesándolos,
Walpín, Galvarino, Panguipulli y Temuko. Presidente: Antonio Miilape Caniuqueo, de Cautin. 1" además, en una total integración a la organización, en todos sus niveles, cuidando
Vicepresidente: Manuel Antileo Liempe, de MaUeco. 2Vicepresidente: Manuel Cheuque Huenulaf,
de Malleko. Secretario General: Nabor Mulato Hernández, de Malieko. Relacionador Público: Ma.
nuel Cordero Kilape, de Kautín. Director: Guillermo Ñanco Collío, de Biobío. Director: Herminio Se plantean 14 objetivos los que resumimos en 6: (1) Orientadas a la capacitación profesional y
Hueih-a Naii, de Valdivia (ARA; Intendencia de Cautin; Volumen 272; Congreso Nacional Mapuche 17 técnica; (2) Alianzas estratégicas a partir de convenios; (3) Fomentar la proyección organizacional,
al 20 de Diciembre de 1969; Documento. 5 fj.). intraétnico e interétnico; (4) Mejorar los niveles educativos; (5) Infraestructura; (6) Conoci-
miento de las estructuras del estado, su funcionamiento y los marcos legales.
 de no introducir en él, partidismo político en atención al aeliam aue esto encierra,
búsqueda de fórmulas organizacionalesque ~uedandar mayor resultadofrente al Estado, en
p
el fondo de que manera desarrollaban una organización con pertinencia al interior de la
uue revresenta la organización y los resultados a aue ella conduce cuando se ejerci-
comunidad y un mecanismo interétnico de relación con el otro; por ultimo, mencionar el
ta una i n t e l i ~ e n t ~ ~ ~ ~ ~ .
tema partidista, que en congresos anteriores no había sido explicitado,probablementepor-
Sugerencia para una Política de Desarrollo e Integración del Campesino Mapuche. que dejó de ser una estrategia para varios dirigentes Mapuche .principalmente jóvenes- en
Es necesario eliminar la ley vigente y remplazara esto será posible por la aplicación términos de alianzas estratégicas,y pasa a ser un fin.
de [una] política canalizada a través de una Corporación de Desarrollo Mapuche. Gran parte del siglo XX la relación con los partidos políticos había sido una táctica, un
Se debe contemplar un completo plan de educación que posibilite el ingreso del medio para alcanzar objetivos estratégicos.A fines de los 60' pareciera ser que los partidos
estudiante mapuche a cualquier centro de enseñanza técnica y especializada, y pasan a ser la estrategia para algunosmapuche que ven su inserción en ellos como un fin para
universitaria establecer un plan de capacitación de adultos para trabajadores en hacer política ya no como pueblo, sino como clase (obreros). Pensar que esto Último fue una
los centros industriales, artesanales o comerciales, con el fin de dar ocupación visión generalizada es un error, sin embargo ¿por qué hay mapuche que tomaron esta op-
plena plan de proyectos industriales; u n plan de asistencia técnica, crediticia y ción?, si bien Foerster (1983) hizo una división entTe el mapuchismo mesiánico de Manuel
social; de reforma agraría, de atención médica y hospitalaria, de viviendas, obras Aburto Panguilef, el mapuchismo de derecha de Venancio Coñoepan y el izquierdismo de
públicas, etc." Martín Painemal, por diversas fuentes comprobamos que existió un entramado de alianzas
"Mesa de trabajo entre la Confederación, federaciones y asociaciones mapu- que en el caso de Aburto Panguilef y Coiiuepan los mantuvo en relaciones -a escala central
che más los representantes de los servicios públicos representando al estado; más que local-con todo el arco de la clase política chilena.
incluyendo la posibilidad de incorporar a instituciones privadas. "Se desa- Tanto la Federación Ariucana como la Corporación Araucana desde la década del 40'
rrollaron 13 comisiones. ... con un presidente, secretario y relator. Cada una comienzan a presentar problemas en sus dirigencias, los conflictos de liderazgos entre una
... [planteando] sus conclusiones. Los temas fueron los siguientes. (1) Orga- vieja guardia y una juventud con ideas prestadas de otras ideología^"^, llevó a generar
nización para el Desarrollo Gremial; (2) Política de Desarrollo Mapuche; (3) antagonismose impedir un recambio generacional de sus direcciones, todo bajo un contexto
Turismo Folklore y Recreación; (4) Cesantía, Salud y Previsión Social; (5) de guerra fría que había calado en todos los Estados. En el fondo estas organizaciones no
Reducción o comunidad Indivisa; (6) Defensa judicial del Mapuche. Incluye daban respuesta a cómo actuar en un momento en que los antagonismos de clase representa-
asamblea plenaria y conclusiones sobre legislación indígena; (7) Educación ban las opciones y las alianzas políticas del período, por otro lado, la juventud de estas
y Becas; (8) Resultado de las reducciones dividas; (9) Crédito indígena y
asistencia técnica; (10) División, Indivisión, Restitución y Reforma Agra- - - - - -

ria; (11) Tributación Territorial y Exenciones; (12) Cementerio indígenas y en cuenta que la salud pública comienza a tener un desarrollo más sostenido desde la década del
aspectos varios; (1 3) Crease el "Departamento del Cometido Funcional Indí- 40', el rol en salud anteriormente los ocupaba la propia medicina mapuche e iniciativas religio-
gena" en la Dirección General del Registro Civil e Identificación Nacional. sas. En cuanto a Ia demanda habitacional esta comienza a tener una apertura en la década del
60', principalmente con el gobierno de Frei y las políticas tendientes a mejorar la vida del
Es necesario destacar que existen tres elementosque están desde los congresosrealizados campesinado. Otro aspecto a mencionar y que se establece como un continuo es el desarrollo
económico que se establece desde de la primeras propuestas organizacionales, basadas en un
en la década del 30' al 70': primero, el carácter de "nacional", no porque se desarrollaran producción rural, para más adelante plantear aspectos de tecnificación (inyección tecnológica e
dentro del Estado, sino porque aspiraban a convocar a todos los mapuche, poseyendo un industrialización), apoyo financiero (fuentes de financiamiento, reglamentar las relaciones de
carácter unitario; segundo, es la complejidad de temas que van involucrando aspectos más intercambio, y la asociatividad y cooperativismo como orgánicas productivas.
119 No intento hacer un juicio de valor entre lo propio y lo ajeno, solo constatar el foco del conflicto.
técnicos y que influyen en la vida cotidiana y en su proyección so~iall~~;y lo tercero, es la
Referente a lo ideológico, la mayona de los dirigentes antiguos provenía de familias de lonko, por
lo cual, mantenían costumbres heredadas del rol tradicional, donde el hombre joven le tocaba
117 El subrayado es nuestro. ayudar y aprender, lo partidos cambian esta lógica, en la cual el aprendizaje politico va con un
118
Los temas como educación venían planteándose desde 1910 en las demandas de las organizaciones proceso de instrucción basada en proceso de lecto-escritura, así como en el desarrollo a la
mapuche ver Marimán, Pablo; "Demandas por educación en el movimiento mapuche en Chilen; en práctica política. Aquí se presenta un quiebre en la forma de hacer política producida por los
Pueblos Indígenas. Educación y desarrollo" Centro de Estudio para el desarrollo de la Mujer & efectos de la modernidad, pues hay que recalcar que la mayoría de estos jóvenes son letrados y
Instituto de Estudios IndigenasNniversidad de la Frontera; 1997; pp 131-201. Para el caso de la Salud tienen acceso a la educación superior, sobretodo en la década de los 60', y a consumir diversas
comienza la demanda más tarde, identificada en el congreso de 1953 de la ANi en adelante, tomando ideologías.
(continúa en la páginasiguienre)
 organizaciones comienzan a ser vetadas para hacer política, convirtiéndose los partidos en
una oportunidad de participación, carrera política y desarrollo de liderazgo, fue una el primero, fue el pensar que solo un grupo de profesionales e intelectuales mapuche serían
época que introdujo en la política la dimensión técnica en la elaboración de propuestas, capaces de hacer la diferencia entre las concepciones filosóficas y establecer puntos de
sobre todo a partir de las concepciones desarrollistas, donde los partidos dan participa- encuentros, esto ya no es un ocultamientosino una negación a pnori de la historia, es por ello
ción a quienes desarrollaron algún proceso de alfabetización principalmente a técnicos y que debemos investigar nuestra historia y valorizar los pensamientos que otros hombres y
profesi~nalesl~~. mujeres que en un momento de su accionar lograron dimensionar,aspectos que hoy muchos
no vislumbramos.
Volviendo a los conflictos generacionalesAburto los comienza a vivir en carne propia el
año 40 aliniciar una gira con su grupo de teatro y deportes a Santiago, su comportamiento de Los mapuche siempre han adaptado las filosofías,eincluso el cristianismo,a sus propia
patriarca no fue tolerado por todos los jóvenes, los que rompen en la oportunidad se vuelven mirada125,es común que una familia haya sido la base de un partido marxista, de un culto
a TemucolZ1.Lo mismo ocurrió con Coñuepan, la postura hegemonizadora de los más viejos evangélico o una comunidad católica. Cuando existe un conflicto con la autoridad de esas
lleva a los jóvenes a formar nuevas agrupa~ionesl~~. El año 69' un sector de jóvenes que hace instituciones no se retira el miembro afectado en particular, sino todo el grupo familiar,
política comienza a analizar esta problemática desde una perspectiva de Pueblo, consideran- prácticamente no existe una lealtad siega para algo tan abstracto como una religión o un
do los tipos de alianzas a generar, principalmente con la izquierda. Lorenzo Ayllapan'', por partido, esto no quiere decir que no existan militantes, parroquianos o personas que sigan
esos años considerabala autonomía del movimientoMapuche, estableciendo sus diferencias rumbos propios.
con otros tipos de lucha: Uno de los planteamientos que manejaba la CENMAF', organización a la cual adhería
Ayllapan, era la unificación del ciudadano mapuche urbano y rural, pues se planteaba un
El movimiento que libere al pueblo mapuche no puede calificarse de comunista o movimiento de pueblo.También declaraban que:
socialista, debe ser un movimiento de carácter étnico unificador del pueblo (...) El
marxismo es una concepción cienííjica, y el pueblo mapuche no puede así projesar- Todo mapuche es inteligente, moralmente sano por derecho propio es dueño de esta
lo. Es incompatible con la cultura general del mapuche que rinde tributo a espíritus, tierra. Es imprexindible el poder maauche, su propia autonomía. Debe nacer con
animales y fuerzas sobre naturales. Aunque muchos mapuche son comunistas o urgencia un grupo de presión, un grupo projesionalizante, única manera que se
pueda llevar a cabo un trabajo serio126.

Para quienes desconocen este tipo de reflexiones y creen que en los '90 los Mapuche Como se aprecia, la relación entre mapuche e izquierda, planteado por Ayllapan,
encontramos la "luz de la autonomía", habna que indicar dos aspectos que influyen en pasaba por una alianza estratégica y no por una conciencia de clase, lástima que la
nuestro proceso histórico, el primero se refiere a que existió un discurso que orientó el izquierda no lo comprendió en su momento, e incluso hoy, hay muchos winka que no
accionar político y ligo a los mapuche organizados a la lucha antidictadura llevada por los lo entienden así, es más, hay quienes simplemente no aceptan que los mapuche no
partidos de izquierda,con ello estas ideas fueron relegadas; el segundo hecho, más grave que tengamos una conciencia de clase, es por ello que nuestro peñi terminaban con la
siguiente frase:
Rosendo Huenuman, ex diputado durante la UP, inicio un proceso de alfabetización en el sector
de Weñaliwen, en la década del 60', alfabetizando a niños y adultos, principalmente se centra en
Las Comunidades mapuche deben ser inliquidables, indivisibles, eso si deben
la figura de los pu lonko. Este trabajo el lo liga al proceso eleccionario y como una estrategia ser ampliadas y aplicarles la Reforma Agraria, de acuerdo a la mentalidad
para vencer a la derecha. Entrevista 28 10112006. Esta estrategia también fue utilizada en el '40 mavuche12'.
por la Corporación Araucana. -
Aburto Panguilef, Manuel; Diario de Vida correspondiente a 1940. Inédito.
lp CEDEM Liwen; La Corporación Araucana: (1938-1969) una aproximación desde la historia oral Se puede ver el caso de Martín Segundo Painemal Huenchual, militante comunista, 61 ve al
mapuche; en el apartado El Choque generacional. Inédito. evangelio como una doctrina libertana y habla de Dios como el Maestro, tiene una lectura propia
Artista, más conocido como el "hombre pájaro", por mezclar los sonidos onomatopéyicos de estos del evangelio: "Con el mundo socialista se pone fin al materialismo, a la masonería y a la
con poesía. Fue informante de Carlos Munizaga, su cuaderno de reflexiones fue publicado bajo el servidumbre. La solución económica y cultural está totalmente cambiada, muy avanzada, por esos,
nombre de "Vida de un Arauuino. El Estudiante mapuche Lorenzo Ayllapan en Santiago de Chile, en ya no hay envidia. El maestro dijo: "ustedes son sujetos libres, nunca piensen en la esclavitud" y es
1959" titulo de la 2a edición, pues la primera no contemplaba el nombre del peñi Lorenzo, solo se le por eso que estoy perfectamente de acuerdo con mi Dios y con m ü ideas políticasn (Painemal &
identificaba como L.A. Foerster, 1983: 78).
Ayliapan & Munizaga, 1971: 62. Ibid.: 63.
12' El subrayado es nuestro. Ibid.
 Sin duda, es esto último lo que todavía cuesta comprender,la consigna de la agrupación
de 1973, quien adjunta además un certificado con fecha 30 de agosto 1964 en la cual
citada era Com Nehuen Piaiñ pu- aza Mapuche que significa "Creemos en el poder
firma el Alcalde de Cunco René García Sabugal y el subdelegado Alfredo Kleinsteuber,
Mapuche". Lamentamos el que hayan pasado más de 30 años para hacernos cargo de esta
a ello se agregan firmas y timbres de los siguientes servicios: Museo Araucano, la Direc-
consigna.
ción Provincial de Enseñanza Indígena, la Dirección Provincial de Educación Primaria,
entre otros129.
Los primeros años de la dictadura 19734975. Algunos comentarios
El alcalde y subdelegado de Cunco que suscr-iben, se hacen el deber dejar estable-
Al señor Coronel Intendente de la Provincia de Cautín cido su reconocimiento hacia el noble y digno mapuche don Antonio Chihuailaf
Don Hernán Ramírez Ramírez Huenulef; hijo del último viejo cacique aborigen y patriarca de la región de
Presente Cunco, departamento de Temuco, don Juan Antonio Chihuailaf; fallecido a la
La Confederación de Sociedades Araucanas, se complace en saludar y felicitar al Sr. edad de 128 años, quien fuera colaborador eficiente y amigo personal de los
Intendente y por su intermedio a la Junta Militar de Gobierno, por su patriótica pacificadores de la Araucanía los venerables señores Coroneles Curtes y Urru-
decisión de intervenir frente al desorden y el caos económico, social y moral que tia.. Antonio Chihuailaf & ex-profesor primario es uno de los más distinguidos
nuestra patria era sometida por el régimen del Gobierno marxista de la Ui?que y altos dirigente del heroico pueblo mapuche. Es halagador comprobar quien
nada le interesaba la solución de los múltiples problemas de sus habitantes sino que con criterio realista dio el primer grito para promover e impulsar la educación
someterlo mediante el hambre y el desorden para luego manejarlo a su amaño en y la civilización de su pueblo y hacer practicar la chilenidad, ha organizado y
un régimen de terror como es n o n a de los regímenes Leninistas Stalinistas, y dirigido varias sociedades indígenas de importancia: Sociedad la Moderna
poder así saciar las ansias de poder y lucro personal de los jerarcas marxistas. El Araucanía, Sociedad Agrícola Araucana, La Unión Araucana, la Alianza Fe-
pueblo mapuche como los demás pequeños agricultores han sufrido y siguen su- menina Araucana, Consejo Nacional de Asuntos indígenas, presidente
friendo el más vil engaño de parte del Gobierno de la U.P., que en vez de construirle honorario La Alianza Cultural Araucana con asiento en Santiago, etc. En
escuelas para sus hijos, que en vez de entregarles tierra, semilla, maquinarias y merito a su cultura y conocimientos el Supremo gobierno le ha conferido
abonos, le hacía entrega de fusiles, metralletas, bombas y otras armas mortíferas varias veces comisiones y especialmente estudiar y reformar la legislación in-
¿para qué? Sencillamente para silenciar la protesta de los que no estaban de acuer- dígena; fue designado miembro del Tribunal colegiado y creado por la ley N"
do con su doctrina de odio al prójimo. Nuestro movimiento nacional viene luchando 4169 de 29 de agosto de 1927, con asiento en Temuco, que fue presidido por el
desde hace años para que la maleza marxista no se extienda en las comunidades presidente de la I Corte de Apelaciones de Temuco Sr. Ciro Salazar Monroy;
map~chel~~. cuyo Tribunal fue suprimido y remplazado por cinco Juzgados de Indios al
dictar la ley 4111 del 12 de junio de 1930.
Esta muestra de respaldo político de la Confederación podrían corresponder a una lógica
por establecer una confianza política y abrir una relación con el nuevo régimen de gobierno, Así como había mapuche que planteaban su lealtad hacia la Junta Militar otro sector
por la situación que atraviesa el país-la toma del poder por una junta de militares fascista- importante comenzaba a sufrir los embates del autoritarismo. Cabe mencionar el trabajo
las palabras utilizadas tienen que ser apropiadas al nuevo régimen. Sin embargo siguen Muerte y Desaparición Forzada en la Araucanúl: Una aproximación Étnica del Centro de
planteándose como pueblo mapuche extendiendo a las nuevas autoridades los temas consi- Estudios Socioculturales de la Universidad Católica,que nos permite apreciar que la muerte
derados claves para su desarrollo, centrados en la educación y lo productivo ligado al tema de y la desapariciónposeen aspectosfuertes para la cultura.Ya en la época de los 60'y 70' venía
la tierra, la base material para mantenerse como sociedad. pronunciándose un discurso anticomunistaen las comunidades,una visión contraria de lo que
Este apoyo a la junta militar se encuentra también en la carta de Antonio Chihuailaf pudiera romper el orden bajo el cual vivían muchas comunidades.Al respecto para clarificar
Huenulef, presidente de la Sociedad Moderna Araucanía, fechada el 13 de septiembre este punto solo entregaremos algunashipótesis que nos podrían orientar, la primera es que la
relación entre comunidad y fundos siempre existió, al contrato económico se añadió un
ARA; Intendencia de Cautín; Vol. 505; correspondencia recibida 1973. Temuco 14 de septiembre
de 1973. Timbre Confederación Soc. Araucanas. Congreso de unidad 29 y 30 de agosto de 1969. Ibid. Carta Temuco, 13 de Septiembre de 1973, incluye dos fojas de recuento histórico de la
Temuko. Firma Juan Huichalaf Antinao.
familia Chihuailaf, fechada como Cunco 30 de agosto de 1964.
 contrato social, algo que permitía un orden al interior de la ruralidad, el patrón de fundo
política tradicional, elio hace que no tengan las pautas de liderazgo de las cuales gozaba el
"ayudaba" a la comunidad, prolongando con otra significación la misión del Ülmen. Era el
Lonko y el Ülmen, el dirigente no atiende1" a su gente, sino que cita y resuelve temas
dueño de fundo el que muchas veces servía de padrino, ayudaba a trasladar un enfermo o
puntuales, va ganando un prestigio social al ser reconocidopor las autoridades. Esto rompe
incluso entregaba legitimidad social el estar vinculado con él. En juicios de restitución de
la relación de igualdad entre los que componen una comunidad y como no existe ningún
tierras observamos como se arman bandos al interior de las comunidades para defender al
mecanismo para que el dirigente compense esta situación comienza a desarrollarse la
patrón, mencionandosus bondades.
envidia hacia él.
Sin duda, la memoria colectiva muchas veces amortigua las percepciones contrarias que
una vez se tuvieron, es decir,puede haber un discurso sumamente fuerte contra un dueño de La gente a uno le tiene envidia, porque a la casa de uno ca la autoridad, uno vive
fundo, sobre todo para los agentes externos, pero en muchos casos .en la dinámica interna- la igual que ellos, pero eso a la gente no le gusta que uno sobresalga. Y uno se mata
gente de la comunidad sigue trabajando en el fundo. No todos los casos ocurrieron de esta haciendo cosas por ellos, si nosotros decimos algo no nos toman en cuenta, pero si
manera, pero en una cantidad significativaasí ocurría. Las ideas marxistasvenían a cambiar va otro de afuera eso si que vale, a nosotros por andar metido en las oficinas
esta relación,pero cuán segura era la alternativa presentada por los movimientos de izquier- reclamando nuestros derechos la gente nos dice comunistas132.
da, era algo sobre lo cual no había certeza, por lo tanto, quedarse con lo que se conocía Mucha gente dice que sus parientes eran solo dirigentes, no eran comunistas. Pero sin
resultaba lo lógico, es por elio que muchas comunidades se quiebran o hay sectores que se
duda el discurso toma acá una funcionalidad,un elemento para generar deslegitimación.
marginan de las tomas de fundo.
Otro aspecto a considerar es que el discurso anticomunista servía a las familias para la
mantención de rivalidades existente desde antes, es una reformulación de los antagonismos La educación y los militares
en los grupos humanosn0. Para quien conozca bien las comunidades se dará cuenta que Creo que en la actualidad podemos sostener que la escuela es un tentáculo del Estado,
muchos mapuche no participan en forma individual, sino son las familias las que aceptan la con una funcionalidadsustentada en su accionar como mecanismo de control. Por lo general,
opción, basta ver por quienes componen el comité de base partidario son familias. Este confiamos que la educación nos va a desarrollar, pero en términos prácticos jamás hemos
fenómeno también se da con los evangélicos,la proliferación de iglesias revelan esta situa- tenido un control de alguna escuela o liceo. La escuela es un instrumento manejado por el
ción, si una persona tiene un conflicto con el líder de aquella iglesia se retira con toda la Estado, que puede dar diversas funcionalidades como la obtención de datos o laideologiza-
familia y se va o crea otra iglesia. ción. En 1974 los militares necesitaban datos confiables de las comunidades mapuche. La
El trabajo antes mencionadonos da luces acerca de las contradiccionesque existían entre creación y supresión de distintas instituciones vinculadas a los mapuche hacía imposible
la gente al momento de producirse la represión militar, por una parte, muchos de elios habían centralizar la información y tomar medidaspolíticas y10 administrativashacia nosotros. Esta
recibido ayuda del gobierno de la UP,pero sus dirigentes igual fueron acusadospor gente de la información, acerca de la situación agropecuariade los mapuche, es enviada al intendente
propia comunidad, mencionando que los comunistas solo enseñaban odio. Algunas posibles de la M Región.
respuestas que las víctimas mencionan es la envidia (CES; 66-71)Hay que mencionar que los
dirigentes ayer como hoy, son un producto cultural del colonialismo, no obedecen a la lógica Entre el 25 de Noviembre y el 8 de diciembre de 1974 se efectuó con la autori-
zación de la Secretaría Nacional de Acción Social, una Declaración
130
Uno podna analizar el antagonismo entre los Painemal y los Coñuepan como parte de un conflicto
Agropecuaria de las Comunidades Indígenas de la IX Región. En este trabajo
histórico, una reedición de los conflictos "tribales", es probable que esto sea una exageración, participaron el Servicio Agrícola y Ganadero, el Instituto de Desarrollo lndíge-
pero en lo que respecta a las comunidades sí podemos ver esta reedición de conflictos a partir de na y el Ministerio de Educación. Los profesores rurales de las provincias de
los liderazgos. En un trabajo realizado con19 comunidades en el 2004, una de las líneas de trabajo Malleco y Cautín fueron los encargados de recoger esta información en terre-
fue el tema organizacional, a través de un análisis FODA, que reveló la existencia de múltiples
organizaciones trabajando con ellos, las que levantan diferentes liderazgos funcionales a sus
nos de aquellas comunidades que se encontraban en las inmediaciones de las
esquemas de intervención. Esta es una primera división, seguido a ello ocurre que las familias no escuelas en que ellos trabajaban y las que habían sido previamente asignadas
participan en todas estas organizaciones, con lo que se sigue generando y profundizando la
división al interior de las comunidades, si a eso le agregamos el tema partidario y religioso estos I3l Significa que no genera festividades para realizar una reunión, en los xawun los lonko mataban
niveles aumentan, los conflictos entre familias se mantienen y en muchos casos se agravan por animales para dar comida a la gente, traía muzay, sus familiares directos servían a las personas.
esta situación, esta es la manera directa de como el colonialismo puede ejercer su soberanía. 132 Nota de campo del trabajo del proyecto Plan de Desarrollo Territorial. Declaración de don Julio
Cayuqueo, dirigente de la Comunidad Antonio Chaukono (1211212004).
 de acuerdo a las nóminas que ese mantienen en el Instituto de Desarrollo lndí-
"2.- El Sr. Ministro fue informado de que a través del Vicariato de la Araucanía
gena. Este trabajo revistió particular importancia ya que se usó una metodología se estaría planteando la petición de una atención bilingüe para el estudiante
nueva de ejecución que nos entregó valiosa experiencia en un trabajo conjun- mapuche que llega a la escuela desconociendo rudimentos básicos del idioma
to con el Magisterio, a la vez, que nos permitió reducir notablemente los costos
castellano y que posteriormente y a consecuencia de los mismo, sufre retardo
de su puesta en marcha y un mejor aprovechamiento de los recursos humanos
pedagógico. 3.- nuestro propósito es enfrentar con realismo y mejores posibilida-
de la región. El Instituto de Desarrollo Indígena reactualizó su archivo con la
des la atención integral del problema, por tanto, nos permitimos elevar a la
información obtenida, ya que los índices existentes han sufrido variaciones consideración del Sr. Ministro solamente un esbozo de lo que será nuestro Plan,
con el tiempo a consecuencia de los cambios jurisdiccionales de algunas comu- anticipando que en su elaboración están comprometidas las Universidades, las
nas y departament~sl~~. instituciones religiosas y las organizaciones mapuche, las que en conjunto y
Entre los resultados obtenidos de dicha acción tenemos que la pérdida de tierra era del bajo el auspicio de esta Coordinación Regional de Educación elaboraran el Plan
37% (29.372 hectáreas), las divididas equivalen 58,1%. Se encuestó al 70,9% de las comuni- definitivo, el que será entregado en manos del SI: Ministro antes de Diciembre del
dades existentes, la mitad de la población estaba en edad escolar (10.635 frente a 10.494), presente año.
consideramos esto último como causa de la migración campo ciudad. La producción es cerea-
La condición de objeto conque fuimosvistoslosMapucheporlamayona de las institucio-
lística, básicamente trigo, la alta concentración de animales menores denota una economía
nes chilenas es evidente, mas en esta nueva etapa de la historia del país donde los sujetos
de autoconsumo más que destinada a la venta. La venta de animales grandes como vacunos,
sociales fueron silenciados y dejados fuera del contrato social o como meros objetos de la
es parte de una inversión anual, mientras que el animal menor puede venderse de manera
planificaciónpública. ElVicariatode 1aAraucaníabuscaba tener una posiciónpolítica frente a
más rápida, incluyendo las crías.
la enseñanza y para ello mantuvo un modelo educativo sustentadoen la lengua materna, esto
Estimados lectores, como se habrán dado cuenta los mapuche hemos gozado la simpatía sin duda puede ser loable, pero cuáles eran los intereses reales de este organismo al hablar del
de todos los sectores sociales, de acuerdo a sus intereses, aunque muchas veces hemos tenido retardo pedagógico. Por lo visto el uso de la lengua, en este contexto,pasaba a ser un mecanis-
que recurrir a estos intereses para establecer mecanismos que nos mantengan como Pueblo. mo de dominación al utilizarse como un mqlio para mantener la cultura del colonizado,pues
Paralosmilitares no fuimos invisibles,de algún modo, necesitabanhéroes.Portalesy O'Higgins detrás de este elemento culturalno existía una visión de salvaguardaro proyectar a la sociedad
representaban el autoritarismo necesario para manejar a una nación, pero había que antepo- mapu~he"~.En el fondo se buscaba una manera más eficiente de manejar al mapuche en un
nerse al discurso de clase, había que volver a la idea de una nación y a las raíces de ella. Es proceso de ideologizaciónpermanente a través de la escuela,porlo tanto, elvicariato con esta
aquí donde aparecen los mapuche, un componente de la raza chilena, haciéndose necesario petición buscó legitimar su accionar ante el nuevo orden, generalizandosu modelo de aprendi-
retomarlos para plantear, de manera reformulada, la tarea de reconstrucción nacional que zaje como parte de la modernización del rnapuche y su integración a Chilen6.
debía transitar el pueblo chileno.
En ese mismo texto se indica la existencia de un vínculo entre cierto sector mapuche, la
Los mapuche debían integrarse en este proyecto y la educación era la clave de ello, en Iglesia Católica y las Universidades.Estos dos últimos eran los más legitimadospara hacer
oaas palabras, existió una utilización de lo mapuchepara desarrollar una ideología. Para esto
se buscó aplicar una serie de acciones que nos ubicaron en imaginariossobre el cual operaban, Para las personas que trabajan en educación, sobre todo en el sector lenguaje y comunicación,
esto definía el tipo de enfoque educativo que losmilitares buscaban desarrollar, siempre con la recordarán que existe una estrecha relación entre estructuras linguísticas y estructuras cognitivas,
oportuna participación de algún mapuche. El oficio enviado por Mariano Huichalaf Correa, en el sentido que una lengua materna puede ser utilizada como vehículo para transformar los
CoordinadorRegional de Educación en el año de 1975,revela esta búsqueda, al presentar un juicios acerca de una sociedad o la disposición a superponer una nueva identidad.
ES posible que el Vicariato haga sus descargos argumentando su contribución al pueblo mapuche,
informe al Ministro de Educación, ContraalmiranteArturoTroncosoDarden"'. creando escuelas, cooperativas, becando a alumnos destacados, ayudando en la organización, etc.,
pero sin decir cuanta tierra mapuche también ocupan, ni cuánto rentabilidad han obtenido. Hay que
ARA; Intendencia de Cautín; Vol. 589; Informe enviado al intendente de Cautín Coronel de seiialar que gran parte de las escuelas misionales fueron construidas en terrenos donados por las
Ejército Luis Ortiz. Temuco 18 de Julio de 1975. Oficio, No 115, procedente de la Secretaría propias comunidades con el objetivo de contribuir a su desarrollo, pero ¿ha podido la Iglesia Católica
Regional Ministerial de Agricultura. desarrollar al mapuche? La respuesta es no, ha generado divisiones, su accionar no ha sido el más
ARA; Intendencia de Cautín; Vol. 594; Oficio No 3520, con fecha de Temuko, 26 de septiembre de leal, no han entregado la mejor educación ni han respondido a las expectativas y necesidades de las
1975. Mat.: Presenta Informe sobre Plan de Educación del Pueblo Mapuche-Chileno. Oficio comunidades. Con esto no queremos negar la existencia de personas que han contribuido y facilitado
adjunta informe. el trabajo para los mapuche.
un plan, pues uno tenía el conocimiento del terreno y el otro las herramientas teóricas para
Las conclusiones y sugerencias emanadas de dicho encuentro, servirán de
elaborar una propuesta, ambos toman al mapuche como objeto, dentro de sus instituciones,si
base a la filosofía y principios orientadores del futuro Plan de Educación
es que estábamos, fue bajo una relación asimétrica,por tanto, imposible era implementarun
Mapuche para la IX región, el que se pondrá en marcha a contar de año
plan que pudiera cambiar la situación a menos que estas instituciones, sometiéndose también
lectivo 1977.
a cambios estructurales, hubieran propuesto cambios estructurales al gobierno.Dicho plan no
se llevó a cabo, pero es interesante en lo que se refiere a la producción en cuanto a ideas. Vemos que para ideologizar se debía conocer y diagnosticar y que mejor que hacerlo
En el informe se establecía que la marginalidad mapuche era una doble marginalidad, con los propios mapuche, en este caso los profesores. La jornada tuvo lugar en las depen-
una por compartir los impactos de procesos económicos que afectaban a más grupos sociales dencias del Colegio Bautista entre el 26 y 28 de noviembre de 1975,en Temuco. En dicho
del país; y otra por ser una marginalidad cultural, que era la sufrida por los pueblos indígenas encuentro se aludió al hecho de ser escuchados los profesores mapuche por primera vez,
del país. El documentos entrega datos del censo de 1970 circunscritos a las provincias de para ser consultados en la elaboración y lineamientos de una política educacional que
Maiieko y Kautín, al respecto de una población de 599.899 habitantes, su población urbana respondiera a requerimientos reales de la población estudiantil mapuche rural13s.Este
era de 298.024 y la rural de 301.875 (50.32%).La población mapuche se estimaba en 230.000 congreso con estas características nos lleva algunas lecturas perversas, la primera es que
y en el sector rural de 165.323, alcanzando el 54.76% de la población rural total. La matrícula podríamos especular que siempre existió un uso de lo mapuche, pese a la creación de una
de estudiantes rurales era de 79.467, de los cuales 50.723 alumnos eran mapuche (63.82%). oficina encargada de la educación de los mapuche en 1953y otras instancias dedicadas a
El 37% de su población era analfabeta. A ello se agregaban algunas frases para el bronce: esta materia como el Magisterio de la Araucanía o la FundaciónInstituto indígena, ambas
relacionadas con la Iglesia Católica. El trabajo realizado en el gobierno de Frei Moltalva
La actual Escuela Básica, que representa el primer encuentro del mapuche con la por crear nuevas escuelas y asistir en el ámbito educativo a los mapuche, como parte de
sociedad global, no responde en sus funciones a las características e intereses de este una política pública en el ámbito de la educación fue una acción pionera140.En ese tiempo
gran porcentaje de escolares. La formación profesional del profesor ha obedecido a el "problema indígenaneran los mapuche, pues los otros pueblos originarios no acapara-
planes generales, nacionales, sin considerar los problemas inherentes a cada región, ban la misma atención. Una segunda lectura es la negación de lo hecho por gobiernos
especialmente a los grupos étnicos, los cuales por sus peculiares caractwísticas exigen anteriores, esto implica que los militaresno se hacían cargo de resoluciones y acuerdos que
que la fiexibilidad curricular atienda sus reales intereses, rreslten sus valores cultura- hubieran existido con profesores en el pasado. Una tercera lectura podría ser la actitud que
les y consideren su idi~sincrasial~~. los mapuche simpatizantes, colaboradoreso aliados de los militares y la derecha, asumie-
El párrafo es de una sensatez elocuente, si no lo contextualizáramosen 1975,período de ron para intervenir en el nuevo gobierno y generar, bajo sus perspectivas,condiciones para
plena dictadura y de represión hacia las organizaciones mapuche, se pensaría que es un nuestro desarrollo. Para ello basta mencionar los objetivos bajo los cuales partía este
extracto de los actuales encuentros de interculturalidad. Uno de los puntos denunciadosera congreso:
la formación profesional, cuya crítica evidenciaba la existencia de un sistema monocultural (1)Terminar con la marginalidad cultural de este grupo étnico, que por diversas
chileno que se desplegada por todo el sistema educativo. Si bien existían textos escolaresque razones no goza de manera igualitaria de los beneficios que arroja el sistema
contenían información de los pueblos originarios, estos estaban despojados de todo lo que educacional; (2) Reafirmar la cultura mapuche dentro de la cultura global del país
podía denominarse conflicto. Hemos aprendidoque negar una parte del contacto cultural es (3) Estudiar y planificar el bilingüismo en la educación rural141.
una forma de mantener el conflicto permanentemente, desde esta perspectiva el Estado se
hace responsable directo de las situaciones de conflicto social. Estos tres objetivos sintetizaban su intencionalidad de mantenerse como una unidad
En ord. No4947 se envían las conclusiones del Primer Encuentro Regional de profesores social distinta a la nacional, pero participando de la vida del país. Sin duda el tema del
Mapuche, oficio de la Secretaría Regional de Educación, M Región, al Intendente coronel
Ibid.: Informe anexo que consta de 9 fojas se denomina Primer encuentro Regional de Profesores
de ejército Luis O r t i ~ lDe
~ ~este
. evento, realizado a finales del año 1975, asisten profesores Mapuche. 26, 27 y 28 de noviembre de 1975.
y funcionariosde la Superintendencia de Educación Pública, se señalaba que: Silva, 1966: 223-226 y 228-234.
141 Ibid.: Fj 2. En este sentido hay que señalar que los profesores que participan en este encuentro son
13'
Ibid; informe adjunto foja 2. de tendencia conservadora y cercanos a la junta militar, pues los profesores de izquierda, influenciados
138
ARA, Intendencia de Cautín; Vol. 594. Oficio N 9 9 4 7 de 9 de diciembre de 1975 de la secretaria por Paolo Freire, habían sido exonerados de las escuelas, por lo cual los postulados sociales que tenía
Regional de Educación a la Intendencia de Cautin. relación con la pedagogía del oprimido tuvieron luz en la época de los '80.
 bilingüismo es algo bastante más progresivo de lo que les tocó vivir a nuestros padres en las
escuelasrurales donde los maestros no trepidaban en golpear a un niño por no hablar castella- eso si comprueba que muchas ideas que actualmente discutimos en educación, han sido
no. Otros puntos que se consideraroncomo base para analizar en este congreso se relacionaban planteadas desde antes al Estado, sin lograr su materialización.Es claro que la orientación de
al reconocimiento que en la M Región se encontraba concentrada el mayor porcentaje de este programa apuntaba al mapuche rural, pero hay que pensar que la EIB en la actualidad
población indígena con un alto grado de marginalidad geográfica142,cultural, socialy econó- también se direcciona a ese sector, salvó donde existen experiencias urbanas. El fondo de
mica. La motivación de la intervención a realizar sobre esta realidad social era el esta propuesta se basó en una idea de desarrollo que apuntaba a generar recursos humanos
reconocimiento de la educación como un derecho sagrado de la persona humana y la poca que podían desarrollar las comunidades mapuche, estos profesores discutían el futuro de su
pertinencia de los Planes y Programas de Estudio al no responder a las reales necesidades, pueblo, muchos de ellos quizás desde posiciones integracionistaspero fomentando al mismo
intereses y aspiracionesdel educando mapuche. A manera de reconocimientolos valores de su tiempo la diferenciaciónétnica con una propuesta a seguir como sociedad. Esta última idea
cultura d e b í i acrecentarse y revitalizarse,así como considerarseotros factores que penaban se sostiene analizandolas siguientes estrategias propuestas por el congreso de profesores:
en su condición como el excesivo minifundio, la economía de subsistencia y la falta de concien- (a) Planificación curricular basada exclusivamente en la demanda educacio-
cia de la mayoría chilena en cuanto a la integración del mapuche a la sociedad nal percibida y objetivada de los reales requerimientos del educando Mapuche;
Es destacable que 20 años antes de la implementaciónoficial de la Educaciónhtercultu- (b) Los Planes y Programas de Estudio, deben dar prioridad a conocimientos y
ral Bilingüe (1995) hayan existido posiciones progresistas en los profesores de la época, actividades de tipo agropecuario; (c) Inclusión en los Planes y Programas de
planteando el tema educativo como un derecho humano con la correspondiente pertinencia fistudio, de contenidos referentes a: historia, tradición, personajes, idioma,
local y cultural, en una época en que el imaginario hacia ver al alumno como hoja en blanco folklore, juegos, etc., del pueblo Mapuche; (d) Terminar con las escuelas Unido-
y al Estado como arquitecto en la formación de sus ciudadanos. Sus ideas de fortalecimiento centes; (e) Creación y equipamiento de escuelas Agrícolas y10 Granjas, con
cultural considerando las condicioneseconómicas de subsistencia por la escasez de tierras, internado y casa para profesores; (f) Incentivo a profesores rurales (asignación
rompían con las visiones uniformizantesdel antiguo sistema escolarque entregaba valores y de ruralidad); (g) Capacitación permanente a los profesores rurales, especial-
contenidos sin respetar el origen étnico y social. Sin embargo este programa no se desarrolló, mente en materias como: Desarrollo de la Comunidad, Psicología Social,
Antropología Cultural, idioma, costumbres, tradiciones, etc, del pueblo Mapu-
142
Hay que señalar que el gran avance de infraestructura vial hacia las zonas rurales se da e n los che; (h) Mejorar el grado de asistencialidad a las Escuelas rurales; (i)
ochentas y noventa, anterior a ello habían comunidades que tenían transporte dos veces a la Capacitación comunitaria permanente sobre diversos aspectos (Educación,
semana y muchos de ello sufrían aislamientos temporales.
143
En l o estrictamente pedagógico los alcances del congreso no escapan a lo que creemos son las
Salud, Agricultura, Vivienda, Higiene Ambiental) a manera de hacer más fmc-
mismas deficiencias treinta años después, sobre todo a partir de los siguientes puntos 1.-En la IX tífera y comprensible la labor de profesor rural144.
Región se encuentra concentrado el mayor porcentaje de población indígena; 2.- El alto grado de
marginalidad geográfica, cultural, social y económica del pueblo mapuche; 3.- La educación es u n No cabe duda que esta no era la mirada de la junta militar acerca de la educación y es
derecho sagrado de persona humana; 4.- Los actuales Planes y Programas de Estudio no responden a las probable que por ello no se haya implementadoen su momento, lo significativo para nosotros
reales necesidades, intereses y aspiraciones del educando mapuche; 5.- Los valores de la cultura mapuche como mapuche, es que coincidimos en que sin el desarrollo de nuestras comunidades no
deben ser acrecentados y revitalizados; 6.- El idioma mapuche, w m o medio de comunicación dominante tendremos continuidad como Pueblo. Es probable que se pueda hacer muchas objeciones a
en la infancia del niño mapuche, hace difícil el dominio rápido del Custellano que se imparte en las aulas;
7.- El excesivo minifundio de que es víctima el pueblo mapuche; 8.- La economía de subsistencia a que esta propuesta y a los mapuche de derecha e independientes que en ella participaron, pero
se ven enfrentado el mapuche; 9.-La falta de conciencia impmeabilidad de la mayoría de los chilenos, no cabe duda que existe una preocupación por el colectivo, explicitadoal hablar de pueblo
en cuanto a la integración del mapuche a la sociedad global chilena; ,lo.- Falta de incentivos a los y no de raza, lo que no es algo menor, pues aquí dejamos de lado la clasificaciónracial pam
maestros que laboran en medios rurales; 11.-falta de una capacitación conveniente de los profesores asumimos como sociedad y cultura. Por ultimo, quisiera hacer alusión a dos puntos de las
rurales; 12.- excesivo número de profesores interinos y particulares en el medio rural, sin una capacita-
ción adecuada; 13.- elevado número de escuelas unidocentes en el medio rural;14.- escuelas rurales, en su consideracionesgenerales que se hace en este congreso:
gran mayoría se limitan a ser agencias alfabetizadoras;15.- falta de locales escolares que reúnan las
condiciones pedagógicas por una parte y, por otra, que le permitan vivir con dignidad al maestro;16.- Incorporar en forma oficial, la Canción Nacional en Mapuche, agregando ade-
falta de equipamiento escolar;17.- alto grado de analfabetismo que entorpece y debilita el grado de más la IV estrofa de nuestro himno patrio, que alude al pueblo mapuche.
comunicación y entendimiento de la labor educativa entre escuela y comunidad;18.- La educación en Constituir una Comisión Permanente de apoyo a la Secretaría Regional de
general, tanto en planificación, ejecución y evaluación educativa ajena a los problemas y necesidades del
educando y la wmunidadJ'.Fj 3. Fj. 3-4.
 Educación, encargada del estudio y análisis de los diferentes aspectos que tie- 1978 el trabajo se realizaba principalmente en comunidades. Hay quienes se refieren a estas
nen relación con la próxima puesta en marcha del Plan de Educación primeras organizaciones -que más adelante pasan a constituir los centros culturales Mapu-
Map~che'~~.
che- con la categoría de etnogremiales por el hecho de preocuparse del mapuche rural, sin
Es posible que veamos en lo anterior un imaginario sumido en sentimientos de integra. preguntarse por qué. Debemos recordar que el movimiento mapuche ha dado continuidada
ción hacia la sociedad chilena, pero simiramos en detalle, existe una utilización de símbolos la sociedad mapuche a partir de lo rural, es más se ha planteado la posibilidad de evitar la
para plantearse frente al otro, de lo integrador nace lo diferenciador, es más, cantamos la migración haciendovolver a los mapuche emplazados en ciudades, en el fondo nos encontra-
cariciónnacionalen mapuzugun e incluyendola cuarta estrofa es posible que reforcemos la mos ante la idea de repatriación. Hay que considerar que para entonces los mapuche
pertenencia al Estado, pero seguimos estableciendo una barrera étnica para que el chileno organizados se encontraban en los sectoresrurales y que e150% de la poblaciónvivía en los
nos reconozca ccjmo otro. Hay que pensar que estos profesores son hombres de su tiempo, campos. Por otro lado los marcos legales para construir organizaciones tuvieron que amparar-
formados en un contexto donde se creía que todo lo resolvía el Estado. se en subterfugios legales como fueron los comités, para desarrollar su accionar sus reuniones
Lo segundo que parece relevante es la preocupación porque el acuerdo no quede en el debían tener un carácter gremial mientras que lo político tenía un carácter conspirativo,
aire, debiendo institucionalizarlo. Si es una política pública lo justo es que se controle y haciendo que el temor inundara a todos.
supervise aquello que se nos quiere aplicar, me resisto a la idea de una sumisión ante el
No conversé con ese..., ése era comunkta, ése tenía carné rojo. h e , era el soplón de
Estado sin generar un pensamiento crítico hacia lo que nos imponen o proponen. Pero ante lo
los pacos, mire que tal carabinero llegaba ahí y a ese le dice todo. No diga que
que más me resisto es a no reconocer que fueron estos maestros mapuche, independiente de
durmió aquí, ni siquiera me nombre. Eran las típicas recomendaciones después
su filiación, quienes se plantearon en un momento crítico de la historia la tarea de concebir
que uno dormía o se iba de un lugar a otro. No diga, ni me nombre, no me lleve
a un colectivo y activar por su proyección. El hacemos cargo de nuestra historia implica anotado en ningún pape114'.
revisar las propuestas que otros hicieron antes, tomando en consideración el contexto histó-
rico en el cual surgieron. La lamgen Reuque recuerda que en esa época era un nuevo grupo el que hacía el
contacto con la gente, jóvenes que recién venían formándoseen política, en un contexto
adverso.Los dirigentes con experiencias estaban limitados por ser reconocidos por su filia-
Los principios de la reorganización ción política, lo que hacía peligrar y restar la participación de la gente. Los jóvenes de
Los mapuche en los primeros años de la dictadura militar vivieron una gran incertidum- comunidades cristianas-hijos de dirigentes, de personas con conciencia social-en el accionar
bre, fueron la carne de cañón de la izquierda y quienes afrontaron las consecuenciasde los de la lucha fueron nutriéndose de la cultura, mientras los dirigentes con más experiencias
sueños frustrados de sus socios,el mapuche se conformaba con tener tierras para trabajar, el conformaban cúpulas, la mayoría vinculados a partidos políticos y alejados de la base social,
socialismoera una idea vaga en muchos de ellos, aunque en algunos dirigentes fue una causa salvo algunos nombres como Melillan Painemal o Anselmo Ranguileol*.
asumida concientemente. Isolde Reuque, actual subdirectora de la Corporación Nacional de
Desarrollo Indígena (CONADI), recuerda que las primeras organizacionesque comienzan a Muchos de estos jóvenes alojaban en las comunidades desarrollando actividades
conformarse10 hicieron con el objeto de obtener información de los detenidos y desapareci- políticas y en el cotidiano de la tarde y la noche iban aprendiendo las costumbres, los
dos, ayudando a la vez a sus familiares. Muchas de las acciones se desarrollaron de manera relatos y las diferencias existentes entre los propios Mapuche.
encubierta, fuera a través de organismos religiosos146o de comités pro-adelanto, previo a La dirigencia mapuche, principalmente vinculada a la izquierda o que estaba en el
proceso reivindicativo de tierra, fue fuertemente golpeado entre 1973a 1974, en lo que se
i45 Ibid.: Fj. 9.
A través del C ~ B S O - GdeU ~Archivos
~ de Derechos Humanos, realizado en la IX Región; proyecto Esta por ser la única que gozaba de un estatus jurídico distinto, pues las otras iglesias SUS
desarrollado por el Archivo Nacional, con financiamiento de ADAI, dirigido por Patncia Huenuqueo, personalidades jurídicas en Chile podían ser caducadas por el Estado, estaba en condiciones de
nos entregó datos acerca de los primeros años de la dictadura, revelando que las primeras organiza. asumir una política más definida. Cabe mencionar que la mayoría de los partidos hicieron
ciones en proteger a las personas de la violencia del Estado fueron las iglesias protestantes, entre alianzas con estas instituciones, pese a que son golpeados y mantienen sus orgánicas en la
ellas las iglesias Luterana, Metodista, Bautista y dnglicana, principalmente, la mayoría de ellas clandestinidad. De esa manera se reorganizan y comienzan a ver las alternativas para hacer
con vinculaciones internacionales. La Iglesia Católica comienza a vincularse aproximadamente en política y enfrentar a la dictadura (Caniuqueo; 2005).
1976, debido a que tuvo que resolver conflictos internos antes de hacer un pronunciamiento oficial. 147 Ibid.: 113.
(continúa en la página siguiente) 148 Melillan Painemal y Anselmo Rangileo eran de filiación comunista.
 conoció como la contrarreforma agraria. Na solamente se produjo la represión física, tam- en nuestra población, sin por ello salimos del rol de colonizados, ni ejercer nuestros
bién comienzan a desaparecer los pequeños logros alcanzados por la reforma agraria. El derechos políticos.
Comité Ejecutivo Agrario (CEA) cuyo objetivo era devolver las tierras a los propietarios Hacia 1975los viejos dirigentes pasan a asumir una posición de espectadores,mientras
winka expropiados, comienza a trabajar rápidamente1> es claro que no todos los asenta- que una nueva dirigencia incorpora una visión mapuchemás cohesionada, estimulada por los
mientos estaban poblados por Mapuche y en algunos casos habían existido disputas con los factores internos, como fue la contrarreformac la represión dictatorial; los factores externos,
inquilinos chilenos pues la reforma no siempre contempló a los mapuche como los primeros relacionados con las posibilidadesde obtención de una figura legal bajo la cual organizarse,
ocupantes1s0.La reforma Agraria permitía acceder a tierra y justicia, se cumplía con la como las organizaciones gremiales, situándose aquí el momento en que las organizaciones
reivindicaciónpor aumentar la cabida de suelo, el acceso a la justicia permitía una pequeña mapuche se abren al exterior recogiendo parte del discurso indigenista,pues eran los canales
cuota de reparación, la posibilidad de ser por primera vez escuchados entregándoseles res- por los cuales podían circular's3. Esta retroalimentaciónfue lo que generó la conciencia y
puestas en menos tiempo (en los Juzgados de Indios muchos juicios sobrepasabanlos 10años, auto identificación como pueblo desde 1978.
por lo mismo quedaban abandonados).
La dictadura rompió la esperanza de justicia y desarrollo, no solo se les volvió a quitar la
tierra al mapuche, sino que los medios de producción también pasaron a manos de los winka Cuandose buscareasumir la Historia
vía remates (Correa y otros; 2005; 269-276). Esto quiere decir que al dolor de la represión, A continuaciónanalizaremostres fuentesque revelan como comenzaron a generarse trans-
hay que sumar la frustraciónpara obtener justicia y desarrollarse. Si bien podemos encontrar formaciones en el discurso mapuche tanto en el Wallmapu como en el extranjero, para asumir
un economi~idio~~~ la forma de plantear la economía en la reforma agraria y una continuidad una nueva historia resquebrajadora de la historia colonialista recibida del estado chileno,
delcolonialismo1s2por parte de la izquierda, por lo visto este fue el único momento dentro de muchas veces repetida por nosotros de manera acrítica.El primero de ellos es un documento de
la historia colonialdel pueblo mapuche en que existieron mejores condiciones de bienestar trabajo que sirvió como base para la 11Declaración de Barbados,presentado en julio de 1977
por Vicente Mariqueo, quien solo aparece como representante del pueblo Mapuche. La segun-
149
Ver en detalle en Correa y otros; La reforma Agraria y las tierras mapuche, Chile 1962-1975. da es una declaración hecha en un encuentro realizadoen Londres en enero del año 1978. La
capitulo Iii aparatado 2.1 Revocaciones de las expropiaciones y la pérdida de tierras mapuche tercera correspondea una declaración efectuada por el 12de octubre en la ciudad de Santiago.
recuperadas. Pág. 249-260. La intervención de Mariqueo en la reunión de Barbados comienza analizando el hecho
En el asentamiento de Pancul se desplazaron los derechos de la comunidad Bartolo Leviman a favor
de los inquilinos chilenos. Este no es un caso aislado. que en su adolescencia creía que la guerra hacia los mapuche había terminado con la
Concepto empleado por Dominique Temple, describe que a partir de la economia y su organización Independencia de Chile, dándose cuenta posteriormente que con tal independenciala guerra
se cambian los patrones culturales y sociales, llevando incluso a un etnocidio de manera directa, al solo se intensificó, terminando en una ocupación por parte del Estado del temtorio ancestral
intervenir una cultura para que cambie y se desarrolle otro modelo de sociedad. El capitulo iii {Qué Mapuche, dejándoseles escasas porciones de tierra en calidad de mercedes.
es el economicidio? no solo plantea la acción del capitalismo como economicidio, sino también las
prácticas de las izquierdas. En el caso de las izquierdas cristianas, anuncia como riesgo la utilización [Estos] acontecimientos históricos aún permanecen latentes en las huellas no cica-
de ciertos aspectos de la economia de los indígenas para instaurar otra economia, como es el don,
cuyo objetivo principal es la reciprocidad, remplazándolo por la caridad, que son valores con una trizadas en el rostro de nuestra raza, sólo vasta visitar a las reducciones y conversar
diferencia estructural, cambiando con ello la Iógica del poder en las sociedades en las cuales se con las personas mayores que pueden dar relatos fidedignos de nuestro acontecer
introduce. Para nosotros, las izquierdas marxistas también caen en esta Iógica utilizando la recipro- histórico. Los llamados kimche, ellos son nuestros sabios, tienen una enorme capa-
cidad para mantener una centralidad e imponer una verticalidad para generar una articulación de las cidad intelectual para retener en sus memorias los hechos más sobresalientes de
unidades de producción, ello se puede apreciar en la lógica productiva que debían desarrollar los
asentamientos durante la reforma agraria, por poner un caso. nuestro pasado históricolS4.
15' Los colonialismosse han desarrollado desde la izquierda como desde la derecha, pues no solo se basa
en la acción coercitiva del Estado, también en las institucionalidades que se desarrollan al interior
Mariqueo inició una revisión histórica del siglo XX cuyos fundamentos principales lo
de la sociedad colonjalista, llámense iglesias, partidos políticos, prensa, etc, Es esto lo que genera constituyeron los agentes que resguardan los conocimientosen la comunidad,a partir de elios
transformaciones en la conductas individuales y transformaciones sociales en los colonizados, sin establecióuna periodificación que iba desde la pérdida de la guerra, la radicacióny el primer
duda hay que reconocer que si la izquierda hubiera planteado abiertamente el tema de la autonomía
para el pueblo mapuche, esto hubiera sido abrir un flanco para la acción contrarevolucionaria, como Entre uno de los grandes hitos fue el Congreso de Barbados en 1978 en la cual participa MeliUan
ocurrió en el caso de los Misquitos en Nicaragua, cabe señalar que los Misquitos pasan a "la contra" Painemal.
por los incumplimientos de los Sandinistas. '" Documentos de Barbados; 1979: 138.
 ciclo de despojo, para luego centrarse en experiencias más personales en la segunda mitad del Resoluciones del encuentro mapuche realizado el 12 de octubre de 1978 en Santia-
siglo XX. Si bien Mariqueo continuócon una visión de izquierda,en cuanto a la "lucha de clase", go de Chilets7.
también comenzó a dar validez al conocimiento propio mapuche, así como a una interpretación
(1) Exigimos que se dé a conocer en forma integral el texto modificatorio a la
más relacionada con su cultura.Si los escritos de Mankilef, en 1910,los podemos catalogar como
Ley Indígena Número 17.729; (2) Que se dé un plazo razonable para discutit;
de resistencia, Mariqueo se encuentra más en una lógica de liberación, si bien ambos casos
proponer, aprobar o rechazar tales modificaciones por todas las comunidades
estaban dirigidos a un público no mapuche, y partían desde el conocimientopropio, lo que los
indígenas a través de organizaciones representativas de las bases. Si no hay
separa son los objetivos que trataron de alcanzar y el uso de las hentes propias. Mientras
posibilidad de participación, ni discusión, ni de proponer modificaciones des-
Mankilef buscaba sensibilizar al chileno para que lo acogiera, dentro de un contexto colonial,
de las bases, preferimos la ley existente, Número 17.729; (3) Sea cual fuere la ley
Mariqueo lo utilizó para reinterpretar una historia oficialy crear una historia propia.
que exista, ésta no deberá permitir la división de las comunidades indígenas,
Las fuentes, los kimche y kuyfike~he~~~, ya no son un mero archivo de la oralidad sino ni la privatización de las tierras, porque pasarían al libre mercado; (4) Exigi-
que se transformanen la palabra que arma una nueva lucha, incluso generando una reconci- mos la restitución definitiva de los terrenos usurpados por los particulares y la
liación generacional,pues lo quiebres que tuvo la juventud con mayor grado de escolaridad ampliación de las comunidades entregando las tierras usurpadas y que el fisco
en los 60', se debieron en gran parte a que el poder se sustentaba en la experiencia y a entregue las tierras que posee. Que las tierras indígenas no se vendan con fines
dilucidar qué conocimientos se validaban, el conocimiento propio era remplazado por la comerciales o turísticos; (5) Que la asistencia técnica y crediticia sea al más
concepción científica occidental. Lo que hizo Mariqueo y otros fue romper con la dicotomía bajo interés y largo plazo; (6) Exigimos acceso gratuito a la educación básica,
tradición mapuche y cientificismo para elaborar un nuevo conocimiento, sin duda, con media, universitaria y técnica-profesional. Que las becas para los jóvenes ma-
Mariqueo podemos ver que el proceso comenzó a hacerse tangible pero ni en la actualidad se puche se amplíen en cantidad y calidad y aumento del monto en dinero efectivo,
ha llegado a la maduración de esto. es decir, becas integrales, en alojamiento, vestuario, alimentación, materiales
"Encuentro Mapuche de Londres", Londres, enero de 1978". de estudios, etcétera; (7) Que la orientación de los programas educacionales
Los Mapuche comprendemos que nuestra lucha, teniendo especificidades pro- respete, desarrolle y promueva los valores propios del pueblo mapuche. Educa-
pias de una minoría étnica, está fundamentalmente ligada a la lucha de ción Bilingüe. Difusión del folclore, costumbres, etcétera; (8) Que haya un
todos los sectores explotados de la sociedad chilena. Llamamos por consecuen- programa efectivo y real por el desarrollo económico, social, salud, vivienda y
cia a la unidad de toda la clase trabajadora, porque sólo con la unidad nutrición; (9) Que los indígenas deben estar incluidos en la Carta Fundamen-
podremos derrotar y destruir el poder de la burguesía y el imperialismo. Pese tal de la República; (10) Apoyamos incondicionalmente los planteamientos
a la discriminación racial y económica que hoy se ha acentuado con la dicta- hechos por los 155 representantes de comunidades indígenas, reunidos en Te-
dura, los enemigos de nuestra raza no han logrado ni lograrán quebrantar muco el 12 de septiembre pasado y a todas las organizaciones auténticamente
nuestra morallS6. de bases de la Región de la FronteralS8.

El exilio influye en que muchos mapuche que se hallaban en el extranjero se desconec- La nueva plataforma tenía relación con la lucha en contra de la división de las comunida-
ten de algunos procesos, si bien Mariqueo habíaavanzado sobre el tema de la historia, en des mapuche, pero al mismo tiempo se centraba en un proyecto de desarrollo,existiendo un
lo relacionado a la lucha, está siguió siendo vista tras el prisma de clases, asumiendo la avance sustancioso en demandas como el reconocimiento constitucional, haciendo valer sus
problemática de la dictadura como fenómeno nacional de Chile, dejando de lado la elabo- derechos a la autodeterminación en el marco del derecho internacional. Existe un paso
ración de un proyecto propio mapuche que pudo vincularse a la lucha chilena, aún así elemental en sus aspiraciones autodeterministas al plantearse ser consultados y decidir
resultaba llamativo que señalasen el tema de las especificidades, como una manera de el tipo de desarrollo a que aspiraban, el tema de decidir de manera informada, los irá
mantener la frontera étnica; sin embargo a mitad del año 1978y en adelante, por la presión predisponiendo a proyectarse como sociedad independiente. Creemos que esto revela el
de dos decretos leyes, entre ellos el 2568, se ileva a cabo una discusión en la cual se levantó término de un ciclo, la lucha de resistencia al colonialismo,para pasar a otro que es la lucha
una nueva plataforma de lucha.
lS7 Tomado de SEUL (Servicio Estudiantiles Universitarios Latinoamericanos a.s.b.1.) Año X, N"s 861
155 Ancianos. 87, Bruselas, diciembre de 1978.
156 Colombres, 1993: 52. lS8 Bonfil Batalla, 1981: 212-213.
de liberación nacional. Es así como iniciamos el camino a la descolonización, poco a poco
hemos ido formando un discurso de lo que somos -discursoque no está acabado ni pretende
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ser uniforme- para planteamos un desarrollo y un bienestar de acuerdo a nuestra cultura. ANTILLANCA, ARIEL& LONCON, CÉSAR(1998) Entre el Mito y la Realidad. El pueblo mapuche
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El Pueblo Mapuche ha vivido profundos reacomodos sociales y culturales, para ello ha mento de Ciencias Antropológicas y Arqueología de la Universidad de Chile; Santiago de
desarrolladomecanismosintraétnicos e interétnicos en los que han influidoslas condiciones Chile.
que ha generado la sociedad civil winka y el Estado. Los conflictos intemos han estado AZ~CAR,ALONSO (2005) FOTOGRAF~PROliVDlGENlSTA. El discurso de Gustavo Milet
marcados por una serie deintervencionismos de múltiples instituciones winka, en su proceso sobre mapuche; Ediciones Universidad de La Frontera.Temuco-Chile.
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Es claro que se ha mantenido una identidad como colectivo, al mismo tiempo, que las BAUER, ARNOLD (1994) La Sociedad Rural Chilena. Desde la canquista española a nues-
prácticas culturales mapuche se siguen desarrollando, logrando de esa manera superar la tros días. Editorial Andrés Bello; Chile.
dicotomía izquierda y derecha que han planteado algunos autores. Por otro lado, si bien en
algún momento la participaciónpolítica así como el proteger la tiem son las banderas de luchas BERDICHEWSKY, BERNARDO (1971) Antropología aplicada e indigenismo en los mapuches de
fundamentales,a medida que avanza el sigloy que el Estado asume un modelo de bienestar, las Cautín. Informe de Estudio de Terreno encargado por la CORA (hrporación de la Reforma
demandas mapucke se van tecnificando y orientando hacia el tema del Desarrollo. Agraria), Santiago de Chile.
A medida que avanza el siglo y la izquierda va cobrando fuerza con su proyecto social, BERM~DEZ, ÓSCAR(1963) Historia del Salitre. Desde sus orígenes hasta la guerra del
comienzan a surgir voces disidentes que buscan analizar con mayor distancia los postulados Pacífico. Ediciones Universidad de Chile; Santiago de Chile
marxistas. A ello se suma una serie de procesos internos que capitalizan los latifundistas BIAKEMORE, HAROLD (1977) Gobierno Chileno y Salitre Inglés 1886-1896: Balmaceda y
localespara acuñar un discurso anticomunista, el estigma también lo achaca la izquierda a las North. Editorial Andrés Bello; Santiago de Chile.
comunidades para justificar su poco avance en la zona, pese a que en la primera mitad de BONFIL BATALLA, GUILLERMO (COMP)(1981) Utopías y Revolución. El pensamiento político
siglo los mapuche dejan de ser mayoría demográfica en las provincias que conformanGulu- contemporáneo de los indios en América Latina; Editorial Nueva imagen; México.
mapu. Por otro lado, las propuestas y muchos puntos referidos a la construcción de una
(1983) "Lo Propio y lo Ajeno: Una Aproximación al Problema del Control
orgánica, un proyecto social propio y un marco de movilización ha quedado plasmado en los
Cultural"; en Rodnguez, Nemesio y otro editores: Educación, Etnias y Descolonización en
diversos congresos nacionales mapuche de carácter unitario.
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Creemos que las propuestas mapuche del pasado y presente poseen un continuo por el
acervo cultural de nuestro pueblo y el desarrollo de un colonialismo chilenoque ha manteni- (1991) "Historias que no son todavía historia". En Pereira Juan Carlos y otros;
do una frontera étnica. Confiamos que las futuras generaciones rescribirán historias mucho Historia, ¿para qué? Editorial Siglo XXI, decimocuarta edición; México.
más descolonizadas con metodología acordes, pues el camino de liberación nacional de nues- BOURDIEU, PIERRE (2000) Intelectuales, Política y Poder EUDEBA; primera reimpresión;
tro pueblo nos ha develado un nuevo proceso de aprendizaje fundamentado en nuestro Argentina.
pasado y en nuestra cultura. Agradezco a todos los hombres y mujeres mapuche que fueron CARMAGNANI, MARCELO (1998) Desarrollo Industrial y Subdesarrollo Económico. El caso
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 LEVECHICAHUAL
RODRIGO

Lapeyum ta chaw, lapeyüm ta ñi kumeke pu longko,

ta ñi pu kapitan ta ñi longko? Fey muy kimelaen.
MUPUT R O ~ CNIHPIEL)
(K~IE E

Chumulken antu
Tukulpaymi;
Fey pinefuy ñi ñuke,
Fei pinefuy ñi chaoJ
Pikeaimí.
(Y Felix Manquel Dijo ... ENRIQUE
PEREA:1989)

Palabras preliminares
Aükutuge petunigueyu
1
En el momento actua1,para hablar de la sociedad mapuche,ya sea en términos históricos
o coyunturales,se hace cada vez más indispensable referirse a la complejidad de un fenóme
no que integra las diferentes realidades a las que ésta, en su desarrollo histórico, ha sido
empujada. Dentro de esto, quizás lo más significativoha sido reconocer la existencia de dos
realidades separadaspor las fronterasestatalesde Chile y Argentina. Esta bifurcación, socio-
territorial, político-jurídica-por adjudicarle una caracterización- ha provocado la tendencia
histórica a pensar estas dos realidades, la mayor parte de las veces, como situaciones sepa-
radas, inconexas o simplemente distintas, como si la pertenencia -reciente- a uno de los dos
estados, integrara automáticamente y de manera clausurada, cualquier referencia a esta
realidad dentro de los límites de la historia oficial o alternativa del país desde el cual se
escribe. Generalmente la historia se ha convertido en un producto elaborado, en último
término, bajo los códigos que interpretan a uno de los dos Estados.
Así ha sido a lo largo del tiempo y así han funcionado las academias y las fuentes de
financiamiento, que -por cierto- no están en manos mapuche, a este y al otro lado de la
cordillera.Sin embargo se puede hacer el esfuerzo de pensar globalmentelas distintasdimen-
siones de la realidad mapuche contemporánea, aunque sea para no perder de perspectiva la
complejidady la dinámica de unas relacionessocialese históricas que por más que hayan sido
 empujadashacia el despeñaderodela desintegraciónpersisten, queriendo reivindicarse como
Hasta hace algunas décadas, todos los estudiosos del "tema mapuche" en Chile, incluyen-
aspectos que pueden aportar hacia la construccióno reconstrucción de un futuro deseable.
do a los propios mapuche, determinados por la estructura ideológica de la identidadnacional
Hoy en día podemos hablar de los mapuche de las comunidades desde una perspectiva impuesta por el Estado, se referían a los mapuche a este lado de la cordillera en forma casi
tradicional, o de los mapuche urbanos, dando cuenta de sus diferentes opciones de inserción exclusiva y excluyente, desconociendo inconscientemente la existencia de una realidad
social; asímismo podríamos referimos a las diferencias o particularidades de aquellosmapu- mapuche de las pampas y la Patagonia. Especialmente notoria era esta situación al referirse
che que en la actualidad habitan el territorio histórico, comprendido entre la octava y la a la historia mapuche en el siglo XX, que por lo demás solía ser escasa, fragmentaria e
décima región de Chile o las provincias de Newken, Río Negro y Chubut, de Argentina, en imprecisa. Esta situación no sólo afectaba a los académicos o estudiosos, sino también y de
contraste con quienes viven repartidos en las grandes capitales fuera del temtorio histórico manera significativaa las organizacionespolíticasmapuche. Sólo al Comparar nuestros proce-
(incluso en el extranjero). De la misma forma, y bajo el afán de desglosar más aún más la sos como sociedad indígena con las de aquellos pueblos, indígenas también, como losAymara
realidadmapuche contemporánea,podríamos referimos a los mapuche de distintas identida- o Quechuas o de otras partes del mundo, que sufrieron la separación forzosa en dos o más
des socioterritonales como los nagche, los wenteche, los lafkenche, los pewenche, los williche, países producto de la imposición de las estructuras territoriales y administrativas de los
los rankülche, los puelche, etc., asumiendo que, en gran medida, los procesos históricos que actuales estados, los mapuche hemos articuladoen un discurso político nuestra unidad como
cada uno de ellos ha vivido han sido diversos y que en la actualidad, en muchos casos, tienden Nación presente en un territorio que actualmente se encuentra sometido a la jurisdicción de
a constituir realidades segmentadas. dos estados limítrofes. Aunque sabemos que en la actualidad esa división entre mapuche
La historia mapuche no ha definido una tendencia central y de esa forma malamente se chilenos y mapuche argentinos tiende a superarse al momento de construir una interpreta-
podría hablar de aspectos periféncos de la historia mapuche. Queda para el futuro y los ción de la realidad histórica y social desde la perspectiva general de pueblo o Nación,
nuevos investigadores mapuche la labor de reinterpretar, reelaborar y desarrollar una histo- pareciera ser que faltan modelos y categoríasde análisis, herramientasy marcos conceptua-
na mapuche mucho más integral y autónoma también, que se centre en aquellos aspectos que les, además de información disponible y accesible en forma suficiente para asegurar una
puedan ser significativospara la reconstrucción de una historia nacional mapuche a la que empresa de ese tipo. A ambos lados de la cordillera la historia y las ciencias socialesreferidas
podamos recurrir de manera reflexiva y crítica. a los mapuche, construida desde la perspectiva mapuche y con investigadoresmapuche, está
11 avanzando de manera firme, pero sosteniendo siempre una lucha permanente con factores
estructurales y endémicos que van desde los modelos y métodos de análisis hastalos espacios
, Los párrafos anteriores pretenden servir como una especie de preámbulo acerca de las
y las fuentes de financiamientopara desarrollar un trabajo académico, todo lo cual, como se
razones para limitarme a hablar con mayor conocimiento de causa de lo que ha sucedido
sabe, está construido o estructurado de acuerdo a los requerimientos que los sistemas de
durante las últimas décadas a este lado del Wallmapu. Queda por decir que una opción en
dominaciónprecisan para ser validados.
sentido contrario sena irrealizable dadas las pretensiones de este artículo y de este libro de
ensayos, entre otras cosas, también por las condiciones en las que actualmente se encuen- El signo del sometimiento es el mismo, por mucho que Chile sea un Estado unitario y
tra el proceso de encuentro e integración cultural y política entre los mapuche de distintos centralista y Argentina sea una república federal. Por mucho que en Chile existan políticas
puntos del temtorio. Algunos de los impedimentos, en especial los de índole ideológico o asistencialistas desarrolladasa lo largo de décadasy t e ~ d ade s un indigenismointegradory
de la ceguera intelectual, hemos intentado superarlos desde hace ya varios años, pero en etnocida y que en Argentina esté aprobado el Convenio 169para alrededorde los 18pueblos
términos prácticos la situación ha resultado más compleja. En todo caso, conscientes de la indígenas reconocidos en el Úitimo censo. Por mucho que las tierras y el territorio mapuche en
situación a ambos lados de la cordillera de los Andes o Füxa Winkul Mapu, los mapuche Gulu Mapu esté amenazado permanentemente primero por las estructuras agresivas del
hemos avanzado en la búsqueda de espacios de integración, usando en muchos casos las latifundio y luego por las empresas forestales,hidroeléctricas,proyectos industriales, cons.
posibilidades de las tecnologías de información. Habría que decir además, que lejos de trucciones viales de todo tipo y que en el Puel Mapu -por otro lado- la amenaza la constituyan
querer continuar con la separación forzosa que han ejercido los estados chileno y argentino las estancias ganaderas, las empresas mineras o los magnates multi-depredadores.Por mucho
de nuestros pu peñi ka lamgen del Puel Mapu y del Gulu Mapu, nuestra imposibilidad de que la realidad geográfica y sociodemográficaa uno y otro lado sea distinta; o por mucho que
abarcar en forma consistente e integral las dos realidades trans-estatales del Wallmapu los procesos históricos que nos determinaron hayan tenido nombres diferentes o hayan sido
obedece también a consecuencias concretas de la centenaria situación de colonialismo expresados con diferentes eufemismos por la historia oficial que han elaboradolos académi-
impuesta por esos mismos Estados. cos de nuestros estados opresores.Por mucho que se diga que los mapuche "araucanizaronlas
pampas" en el siglo XW o que la invasión genocida de fines del siglo X E se conozca con el
conveniente nombre de "Pacificación de la Araucanía" a este lado de los Andes y como elementos anexos y complementarios, lo que podría denominarsecomo las premisas de un
"Conquista del Desierton en el Puel Mapu. modelo de cultura universal, el que, a su vez, es el relevo natural de los antiguos relatos
Esperamosque en el futuro los mapuche contemos con más y mejores herramientas para universalistas fundadosen la fe o el orden imperial. La diferencia entre este nuevo paradig-
ir construyendo nuestra historia;para ir comprendiendo y explicando los temas que realmen- ma y el antiguo orden es que el primero ya no necesita una legitimación desde un centro
te son de nuestro interés como sociedad y que nuestra voz académica, política, literaria o de hegemónico depositario de los códigos o claves fundamentales. Al contrario, estas claves
cualquier tipo sea entonada por nosotros mismos a la manera en que aún lo hacen nuestros están a disposición, en teoría, de todos quienes adhieran o participen de este modelo. Sin
Weupife, nuestros Werken, nuestros Gmpin, nuestras Machi o nuestros Longko. embargo, para mantener el sistema no basta con adherir al principiodel cambio o la supera-
ción permanente de las relaciones socialesy productivas derivadasen la expansión constante
del capitalismo; siio que también se hace imperioso aceptar y defender dos principios funda-
Estado nacional y neoliberalismo mentales como son la libertad de mercado y el derecho a la propiedad privada, que recae
A lo largo del siglo XX,se derrumba, de manera más o menos definitiva, la ilusión que necesariamente en aquellosbienes que generan implicancias sociales. Se barre con la reli-
sostenía las aspiraciones de occidente de constituirse en el modelo de progreso universal, gión y con todos los dogmas ideológicos sean o no de inspiracióndivina. Con todos, salvo los
uniforme y hegemónico. Sin lugar a dudas las potencias coloniales-expresiones sistémicas dos que ya mencionamos: el libre mercado y la propiedad privada;por lo menos así es para el
concretas del paradigma occidental- tuvieron la oportunidad de implementar y expandir sus sector que administra este estado de cosas: las clases dominantes.
modelos socio culturales y económicos durante el siglo XIX mediante la fórmula del Estado Para los dominados,en cambio, la historia que habían conocido desde hace 5 mil años no
Nación, originada junto al capitalismo europeo e instaurada en todo el orbe. iba a cambiar o al menos no había razones aparentes para pensar que cambiaría. Sin embar-
El modo de producción capitalista, sostenidoen el libre mercado y el derecho de propie- go, ¿por qué no se podría radicalizarel impulso progresivo de la historia humana instaurado
dad, la burguesía como sujeto histórico, la industrializacióny la técnica como factor productivo, por la revolución burguesa? Si la burguesía había barrido con los privilegiosy con el antiguo
la ciencia como forma de búsqueda y validación del conocimiento, la urbanización como orden ipodna llegar en algún momento el turno de los desposeídos? En tal caso lo que se
modelo de organización social y los sistemas políticos más o menos democráticos, más o necesita es un instrumentoy un sujeto histórico. Así como la razón había liberado al hombre
menos estables, instituidosen la fórmula delEstado Nación representan, en términos genera- del oscurantismomedieval, se podía hacer uso de ese instrumento y volcarlo en beneficio del
les, los principales focos de conflicto que emergen con la modernidad. Junto con desatar las nuevo agente revolucionario: el proletariado. El proletariadodotado de conciencia tiene a su
condicionespara la explosión de las contradiccionessocialesinternas derivadas de la propia disposición un marco interpretativo científico, un programa y un objetivo político como el
naturaleza de la expansión y el modo de producción capitalista, se desarrolló, como contra- socialismo, elementos que se articulan en tomo alpartido revolucionario; es el desplieguede
partida, un proceso inverso de reacomodo de las estructuras ideológicas y materiales de la izquierda política volcada básicamente a lograr el triunfo del proletariado, si es necesario
dominación. Es como si este fenómeno, llamado modernidad, cargara con un peso que ame- en un proceso violento.
naza con destruirloo, por lo menos transformarlo radicalmente y sin el cual, paradójicamente, Las pretensiones de expandir positivamente los "beneficiosn de la civilización tienen
no tendría posibilidad real de imponerse como modelo hegemónico. El reverso de todos los ciertas limitacioneso ciertospatrones rígidos que deben ser mantenidos,por lo menos desde
procesos asociados a la modernidad supone un quiebre. Sin embargo este quiebre de alguna un ángulo identificadocon los discursos oficiales y los sujetos replegados tras estos discursos
forma se canaliza dentro de los mismos parámetros culturales de la modernidad. Por otro (clases dominantes),que constituyen el sustentoestructural de la sociedad capitalista. Para
lado, aquello que no es moderno y que en su momento fue rechazado y sobrevivió a ese ellos la división social del trabajo, la división económica de las clases sociales y otras divisio-
rechazo, en el momento actual se reivindica como una forma de entregarle contenido o nes (incluida la de género) son inevitables dentro de los esquemas territorialesadministrados
validación a las premisas que constituyenlos soportes actuales del discurso moderno. políticamente por los Estados modernos, o sea dentro de las sociedadesnacionales.Pretender
El conjunto de factores asociados a la modernidad, tales como la forma de producción su abolición constituiría un absurdo, un retroceso histórico, una traba para el desarrollo
capitalista, el despliegue ostentoso de los adelantos científicos y tecnológicos, el triunfo de impostergable de las fuerzas productivasy, en definitiva, una barrera inútil contra el avance
la razón instrumental, la ideología liberal impuesta con el ascenso de una clase social, la inevitable de la evolución humana. Las sociedades sin clases son un antecedente arqueológi-
burguesía, plenamente identificada con los parámetros evolutivos del progreso social (en- co impreciso y vago (para qué hablar de las sociedadesmatriarcales) que ha quedado sepultado
tre ellos las premisas del sistema democrático moderno definido en los términos de la en las oscuras catacumbas de la prehistoria humana.
revolución francesa como libertad, igualdad y fraternidad), estructuran, junto a otros
 Hasta comienzos del siglo XX muchos de quienes componían los sectores "más informa- se retractaban, como si su apoyo inicialnohaya sido másque efímeroscompromisosde palabra
dos" de la sociedad (las élites de cualquier sociedad moderna), que por definición también que en ningún caso estaríandispuestosa cumplirsi significaranpostergar en algo susprivilegios.
eran quienes comulgaban con el estado de cosas, seguían auto convenciéndosede la metafí- En los países del hemisferio norte la fórmula generalmentefuncionaba a costa de traspa-
sica idea que sostenía que los ricos nacían ricos y (en lo posible, dadas las circunstanciasmás sar los errores de sistema al llamado "tercer mundo". Era el mismo modelo, o pretendía serlo.
o menos turbulentas que debían enfrentar) morían ricos, mientras que los pobres así como Por lo menos los países latinoamericanos,tenían y aún mantienen sus miradasen Europa y los
nacían pobres senan pobres toda su vida y morirían en tal calidad, sólo porque así estaba Estados Unidos, anhelandoconvertirseen el reflejo de la imagen que estospaíses proyectan.
establecido por una especie de decreto divino o, siendo más racional, por una especie de Sin embargo acá las cosas funcionan de otra manera. Las democracias en este continente,
consecuencia forzosa del orden natural de las cosas, o simplemente porque la sociedad se ha hasta hace poco eran un bien escaso, un lujo que no siempre podían permitirse las deprimidas
estructurado de esa forma y ha seleccionado y agrupado a los sujetos de acuerdo a sus estructuras económicas y políticas de los países 1atinoamericanos.Yjunto con la democracia
capacidades para desarrollar diferentes funcionesvitales para el mantenimiento de las tan escaseaban también los mecanismos de inclusión y las concesiones hacia los trabajadores
veneradas instituciones modernas. Claro, no estamos en la Edad Media y habrá que hacer asalariados, que no siempre constituían la mayona en sus respectivos países. Pero hasta
algunas concesiones.El libre mercado requiere expandirse, requiere calificar a su fuerza de ahora, la realidad social también se compone de aspectos difíciles de categorizar; grandes
trabajo, necesita equilibrar los mecanismos de descompresiónsocial. Los países "adelanta- porcentajes de población desplazados de los sistemasrepresentativos,marginados política,
dos" no pueden permitirse el lujo de amparar revolucionesfratricidas en el seno de sociedades social y económicamente, identificadoscon las dimensionesmás oscuras y postergadas del
modernas que aspiran a la armonía y al equilibrio, al orden y al progreso. Las guerras, el modelo, incluso en términos conceptuales. Constituyen sectores sin un proyecto social o
despliegue de ejércitos tiene motivaciones históricas y, en último término, razones morales político que sea capaz de rivalizar con la hegemonía del modelo universaiista, ya sea porque
más profundasque, en el fondo, responden a las nocionespatrióticas de los antiguos aristócra- este eventual proyecto ha sido reprimido por la naturaleza excluyente y autoritaria del
tas y los nuevos señores de la guerra moderna llevada hasta la posibilidad del desastre Estado nación o porque, gracias a la intervención de este, no se han desarrollado, en estos
definitivo. Los pobres, en cambio, no tienen más patria que la de sus amos o sus patrones casi 200 años, condiciones favorablespara la emergencia de tales opciones políticas.
capitalistas. El Estado nación no negocia su proyecto, les niega legitimidad y derechos tanto a los
El Estado nacional europeo ha cristalizado como sistema político químicamente puro eventuales procesos alternativos como a los actores o sujetos autónomos que, de tanto en
después de un proceso histórico larguísimo, que en el camino ha sacrificado a muchos de sus tanto, reivindican estos procesos como bandera de lucha. Ahí donde existieron o aún persis-
propios miembros y que también ha significadola inversión de muchos recursos culturales y, ten formas concretas de organización social tal vez no contradictorias, pero sí heterodoxos
sobre todo económicos, expoliados -por cierto- al resto del mundo en siglos de explotación respecto al orden institucional,elEstado sólove incoherencia, atraso, amenazas o fragmen-
colonial. No tiene sentido entonces que este Estado, diseñado para imponerse ante estructu- tación. En Chile la institucionalidad post dictadura asocia con la interpretación general sobre
ras y dinámicas sociales de menor alcance y convertido, a la larga en un fin en sí mismo, la delincuencia común a un conjunto de aspectos parciales de fenómenos muy diversos que
sucumba ante las diferenciaciones y la lucha de clases. El Estado moderno debe amortiguar no están debidamente incorporados a los nuevos esquemas del orden neoliberal. Hay facto-
este tipo de conflictos. Se deben establecer negociaciones y pactos sociales que permitan res asociados a la delincuencia,como las pautas de consumo que describen una coherencia
generar mecanismos de descompresión.Finalmente nos encontramos, dentro de los límites con cierta dimensión de la lógica mercantil, pero que, mediatizadas por otros factores, como
razonables del sentido común, con la ampliación del sistema democrático, los derechos y la diferenciaciónsocioeconómica, la segregación, las patologías socialesy la influencia me-
libertades ciudadanas y, por cierto la movilidad social a estas alturas como resultado de un diática, provocan el desarrollode conductasdeiictuales, que implican el recurso de la violencia
imperativo sistémico,más que como dudosa concesión de la-aún- diferenciada estructura de física de manera progresiva. La respuesta a este fenómenopor parte de las instituciones y los
clases. El progresismo se abre paso en la historia del sigloXX y solo los sectores más retrógra- grupos dominantes se reduce básicamente ala represión policial, atacandolas consecuencias
dos o conservadorespodnan desconocer la necesidad de ampliar las garantías que ofrece el y no las causas de un fenómeno, que de por sí es muy complejo. Otro tipo de manifestación,
nuevo régimen. Incluso hasta estos rincones llegaron las buenas intenciones de tales postula- que puede o no derivar en violencia y, eventualmente en situaciones de ilegalidad, está
dos, los que se pueden rastrear en los programas políticos de los gobiernos y los partidos en relacionada con el accionar de los movimientossocialesy políticos. En este caso la respuesta
aquellos acápites referidos a la vivienda, la salud, la educación amplia, democrática, estatal también ha sido represión policial. Y la mayor prueba de ello lo constituye la represión
para todos los ciudadanos, por mucho que una y otra vez estos postulados chocaran con la sistemática ejercida contra el movimiento político Mapuche en el penodo pos dictatorial,
porfiadaintransigencia de los hechos y del sector de privilegiados que a la hora de la verdad desplegada desde el comienzomismo de la transición.
 Bajo un discurso cínico, que siempre ha pretendido deslegitimar las expresiones organiza. la mejor de la cual se dispone y se dispondrá por muchos años, se hace indispensable caute-
das de descontento, se exponen los argumentos que reafirman el derecho del Estado a rizar cualquier indicio de amenaza y comunicárselo a toda la población a través de mensajes
ejercer la violencia represiva en nombre de la paz social, como garantía de los derechos de engañosos, pero fácilmente entendibles.
aquellos ciudadanos a los que ni siquiera puede asegurar la participaciónpolítica en igualdad Desde que RicardoLagos asumió la presidencia de Chile (año 2000),la ley antiterrorista
de condiciones. La institucionalidad democrática (o la dictadura de los bloques), recién N" 18.314, creada en 1984por el régimen de Pinochet, ha sido aplicada a numerosos digen-
nacida a comienzos de 1990, con todos los enclaves autoritarios heredados del despotismo tes, activistas y autoridades tradicionalesmapuche, bajo cargos que comprenden,por ejemplo,
militar y arrastrados penosamente, con el auspicio de la constitución de 1980,por los gobier-
la quema de maquinaria y vehículos de una empresa hidroeléctrica, como es el caso deVictor
nos concertacionistas;pretendía hacerle creer a quien estuviese dispuesto a escuchar,ya sea
Ancalafl, o la provocación de incendios y amenazas terroristas como en el caso de los lonko
la ciudadanía, la opinión pública, la sociedad civil o como quiera que se llame el receptor PascualPichun y Aniceto Norin. Enmuchos casos, como enel de los lonko, no existen pruebas
objetivo de los mensajes oficiales; que las movilizaciones mapuche iniciadas, primero por que avalen los supuestos delitos terroristas, situaciónque no ha impedido que los acusados
sectores críticos y activos del MovimientoMapuche y posteriormente asumidaspor el Aukin permanezcan en las cárceles y que se les vuelva a juzgar por el mismo delito debido a la
Wallmapu Ngulam (Consejo deTodas lasTierras) correspondían a la acción solo de agitado- presión de las cllcunstanciasy de influyentespersonajes como ellatifundista y abogadoJuan
res inconscientes, en el mejor de los casos, y cuando no a simples y vulgares delincuentes Agustin Figueroa2,ex ministro de agricultura de Patricio Aylwin y actual miembro delTribu-
"comunes" a quienes no era dado otra cosa que aplicar el máximo rigor de la ley, traducido nal Constitucional, además de dueño de la FundaciónPablo Neruda. E1Estado chileno insiste
en la excepcional y temible "ley de seguridad interior del Estado". en equiparar las acciones radicales de movilización y protesta mapuche con los actos terroris-
La transición chilena a la democracia pretendía traer alegría a la gente, pero para eso tas desarrollados en otros puntos del planeta, equivalentes a los crímenes de guerra o la
había que adaptarse e iniciar un camino más o menos incómodo de convivencia con ciertas tortura. Esto a pesar de que numerosos observadoresinternacionales-entre los que destaca
estnicturas y personajes oscuros, que también querían ocupar su lugar y sacar su mascada de el Relator especial de las NacionesUnidas sobre la situación de 1osDerechosHumanos de los
la torta en esta consolidación neoliberal de apertura democrática. La constitución de 1980 Pueblos Indígenas,RodolfoStavenhagen,quienvisitó Chile el 2003- sostienenque no corres-
había sido aprobada, por lo menos provisoriamente,varios años antes, no por una ciudadanía ponde asignarle la categoría de delito terrorista ni aplicar la Ley de Seguridad Interior del
temerosa, controlada e inmovilizada, sino por una elite política que se auto convenció de la Estado o la Ley Antiterrorista a las legítimas acciones de movilizaciónsocialque involucran
irreversibilidad del modelo económico y de la inquebrantable solidez de la institucionalidad la demanda por la tierra y los derechos indígenas.
dictatorial, cuyo derrocamiento, después de más de una década de instauración y con largos
años de intentos infructuosos, no sólo se hacía inviable, sino demasiado costosa en relación a El caso de Victor Ancalaf derivó en la condena del inculpado por la acusación de haber quemado
la posibilidad cierta de encontrar interlocutores válidos que pudiesen negociar un pacto cuatro camiones y una retroexcavadora pertenecientes a la empresa eléctrica Endesa. Estos
socialy político con ciertas garantías, cuyos pormenores hasta el día de hoy resultan nebulo- incidentes se habrían producido en el marco de las movilizaciones en contra de la construcción
de la represa Ralco, situación que se constituyó en un símbolo de resistencia de las comunidades
sos. Finalmente las clases dominantes nuevamente daban lecciones de entendimiento y mapuche pewenche del Alto Bío Bío.
cordura. Los clanes políticos,los clanes militares, los clanes económicosy otros clanes encon- El fundo Nanacahue de Juan Agustin Figueroa comprende más de 1800 hectáreas. A los Lonko
traron puntos de consenso y la disputa por el poder dentro de las nuevas estnicturas políticas Pascual Pichun y Aniceto Norin, junto con Patricia Tmncoso se les acusó de haber incendiado la casa
dio origen a una transición en donde cabrían elementos tales como la impunidad para las patronal de dicha propiedad. En abril del 2003 el tribunal que los juzgaba concluyó que las pruebas
en sus contra eran poco convincentes y los absolvió, sin embargo en julio del mismo año la corte
violaciones a los derechos humanos,la legitimacióno blanqueamiento de una institucionali. suprema ordenó que el juicio se hiciera de nuevo y esta vez se incluyó el delito de "amenazas
dad autoritaria descrita en la constitución de 1980, las garantías para el funcionamiento terroristas" en contra de Figueroa. El cargo de amenazas terroristas se basa en una carta publicada
óptimo de un sistema económico basado en el extremismoneoliberal o la marginación políti- por internet en donde se sindica a Figueroa como "enemigo de los mapuche", la autoría eintencionalidad
ca de los sectores disidentes o alternativos al modelo. de dicha carta no ha sido plenamente establecida. En septiembre de ese año son absueltos de los
cargos de incendio, pero se les condena a 5 arios y 1 día por amenaza terrorista. MienBas tanto en
El Estado cede terreno al orden mundial de la globalización,renuncia a la conducción de otro juicio en donde se les acusa de asociación ilícita junto a 8 integrantes de la Coordinadora de
los procesos económicos más importantes y, aparentemente, no está en condiciones de asegu- Comunidades en Conflicto Arauko Malleko (CAM) realizado en noviembre del 2004, también son
rar la integración de un proyecto social que otorgue un sentido de comunidad nacional.Todo absueltos hasta que en abril del 2005 la corte suprema, al igual que en el juicio por incendio a la casa
patronal de Nancahue, anula la sentencia absolutoria lo cual desemboca en un nuevo juicio en julio
esto constituye la oferta de institucionalidad democrática que las elites le ofrecen a la del 2005, en el cual los lonko son definitivamente absueltos de los cargos de asociación ilícita. Aún
ciudadanía desde comienzosde los noventa. Frente a esta oferta, considerada, quizás, como con cargos pendientes, los lonko Pichun y Norin se encuentran privados de libertad, cumpliendo la
sentencia que los condenó a 5 años y 1 día de cárcel.
 Indigenismoy autonomía en el régimenneoliberal Pero en esta versión renovada de la tesis que se sustenta en las ventajas comparativasde los
a) Losgrupos económicosy elfin de la reforma agraria países exportadores de materias primas, la participación del Estado -tanto en el diseño como
en la implementación de la política económica- queda reducida a su mínima expresión.
Con el golpe de Estado en 1973, las organizaciones mapuche, al igual que el resto de las "Dentro de las características de este nuevo desarrollo, se destaca la preponderancia del
organizacionessociales, sufrieron una represión y desarticulación,en lo que se podría denomi- capital privado y del rol fundamental asignado a los sectores empresariales, así como la
nar la destrucción de la "matriz sociopolítica clásica" (Garretón, 1996). Durante estos años la pérdida de legitimidad de la propiedad pública y de la burocracia estatal como agente
violencia contra las comunidades volvió a hacerse presente, esta vez para reprimir, especial- promotor del de~amllo"~. A partir de la década del ochenta las exportaciones se amplían y
mente a dirigentesy militantesno tradicionales que habían asumido activa participación en las diversifican sobre la base de la explotación de recursosnaturales,y se constituyenmayorita-
movilizacionespatrocinadas por el Movimiento CampesinoRevolucion~o(MCR) en la forma- riamente de materias primas, productos no procesados y recursos naturales procesados. La
ción de Asentamientos,Comités campesinosy Cooperativas,y en las organizacionesestruchiradas implementación del modelo neoliberal favorece el crecimiento y fortalecimiento de los
en los Consejos ComunalesCampesinos de acuerdo a la política de expropiaciónde la Reforma sectores exportadores agrícola, minero, forestal y pesquero, dedicados a la extracción y
Agraria3,que tendía al establecimiento de formas asociativas de producción y tenencia de la explotación intensiva de dichos recursos.
tierra. Hacia 1973, estas estructuras se habían diversificado entre los campesinos mapuche: E1 Estado deja de cumplir un rol activo en la industrialización y la planificación de las
"En el caso de las comunidades indígenas (principalmente mapuches, pehuenches o huilli-
políticas económicasy pasa a convertirse en un instrumento funcional a los intereses libera-
ches) se desamllaron también diversas modalidades. Algunas implernentaron almacenes de
lizadores de los grandes grupos económicos.En la década del ochenta son privatizadasuna
consumo (Cooperativa Nahuentín Peñi del Alto Bío-Bío, cuya personalidad jurídica fue
gran cantidad de empresas públicas como la empresa de combustible Copec6;la empresa
otorgada en 19741, otras recibieron tierras expropiadas a fundos (Lumaco, en Malleco), en
papelera y forestal Inforsa (controladapor el grupo Matte desde 1986),las empresas genera-
otros sectores con población originaria minifundista desarrollaron modelos que combina-
doras y distribuidoras de energía eléctrica como Chilectra (en manos del grupo Yuraszeck
ban consumo con servicios de iwumos (Rnía en Arauco, San Juan de la Costa, en Osorn01'~.
desde 1983) y posteriormente Endesa7;la empresa de químicos y fertilizantes Soquimich
La dictadura con sus objetivos contra reformistas, se abocó a la implementación de (adquirida en 1983por Julio Ponce Lerou, en esa época yerno de Pinochet, y convertida hoy
principios extremos del liberalismo.El plan de "modernización" basado en la liberalización en un Holding); la empresa siderúrgica y minera CAP8.Además se privatizan instituciones
profunda de la economía, se sustentaba en restricciones igualmente extremas de las liberta- financieras como el Banco de Chile, y comienza la penetración de capitales extranjeros en el
des públicas (doctrina de Seguridad Nacional). Esta reestructuración sólo se podía llevar a
cabo mediante un sistemapolítico que negase toda oposición y dispusiera de facultades para Claude, M. 1997: 23.
llevar reformas y contrarreformas de gran envergadura. Con ese objetivo, se desestructuróla Copec en los setenta es traspasada al grupo Cruzat-Larraín, y posteriormente es "salvada" de la
red social que apuntaba a la participación democrática en el Estado, prohibiendo y persi- quiebra por el Estado, para volver nuevamente a ser privatizado en 1985, pasando esta vez a manos
guiendo la labor sindical y los partidos políticos, permitiendo obviamente sólo a aquellas del grupo Angelini. Se trata hoy en día del mayor conglomerado económico del país. Dirigido por el
manifestacionesque legitimaban su accionar. Además de eso se generó un cuerpo legislativo grupo de Anacleto Angelini controla la mayor parte del sector de los combustibles con las empresas
Copec, Abastible, Metrogas, Geogas, etc. Es también el mayor grupo forestal con las empresas de
funcionala la nueva institucionalidadque se plasmó en la Constitución de 1980,con su diseño Celarauco S.A. como Forestal Arauco, Forestal Celco, Forestal Valdivia. Además es el mayor grupo
de retorno pactado a la democracia institucional. pesquero industrial, del cual fue pionero con Eperva en la década del cincuenta, a la que actualmen-
La implementacióndel modelo neoliberal reeditó el paradigma del "crecimiento hacia te se suman la pesquera Iquique Guanaye, Camanchaca, S.P. Coloso S.A., Alimar, entre otros.
Además tiene una fuerte presencia en el sector financiero a través de la sociedad Siemel que incluye
afuera" en donde el motor de la economía está dado por la exportación de materias primas. la compañía de Seguros Cruz del Sur y las inversiones de Antar en la Compañía de Seguros de vida El
Roble y El Raulí y en AFP Suma asociado al grupo Matte. También tiene una presencia estratégica
Los Asentamientos Campesinos y los Centros de Reforma Agraria (CERA) fueron algunas de las en el sector eléctrico con Chilgener; en el sector minero y en el sector comercio con Multitiendas
instancias creadas por las leyes de reforma agraria para organizar formas colectivas o comuni- ABC (Fazio, 1997).
tarias de producción y tenencia de la tierra. El primero corresponde a una organización ideal- Endesa es controlada por el grupo Luksic hasta 1995,ese año pasa junto a la mayor parte del sector
mente transitoria de explotación cooperativa de tierras expropiadas, que dura eventualmente eléctrico a manos de Yuraszeck quien encabeza el Holding Enersiq hasta que en 1997 Endesa España
hasta que se constituyen las Unidades Agrícolas Familiares. Por otro lado los CERAS, que no se adjudica la propiedad de Enersis. Junto a la electricidad se privatiza, en la práctica, el agua para
alcanzaron a constituirse plenamente, habían sido diseiados como grandes unidades productivas producirla.
estatales a partir de los fundos expropiados, explotados por familias campesinas. Según Hugo Fazio esta empresa es privatizada en 1985 a menos de la mitad del valor de su
Williamson, G. 1994: 124. patrimonio, el que ascendía a US$ 715 millones (Fazio, H. op. cit.).
 sistema financiero, como por ejemplo, a través delBanco de Santander (perteneciente a un Por su parte, la denominada "deuda fiscal" surge del "salvataje" de empresas no bancarias
conglomerado español). a la mkma fecha, las cuales fueron posteriormente reprivatizadas en la gran mayoría de
Los gobiernos de la Concertación iniciados en 1990continuaron con la política de priva- los casos en condiciones lesivas para el patrimonio públi~o"'~.
tizaciones que comenzó a afectar a parte importante de Codelcog, continuó con el sector De esa forma se derivó en una concentración patrimonial muy alta en manos de un
eléctrico mediante la privatización de la central Colbún (traspasada en 1996 a la empresa puñado de grupos económicos,propietarios de las principales empresas del país. Estos, en
belga Tractebel, en la cual participa el grupo Matte) Las empresas sanitarias comenzaron a gran parte sustituyeron a quienes concentraban la riqueza del país hasta los setenta. Los
ser privatizadas con Esval de Valparaíso en 1998 (adquirida por la alianza entre Anglian nuevos conglomeradosestán estrechamente ligados a las políticas del régimen militar, algu-
Water y Endesa España); Emos, en 1999 (adquirida por Suez Lyonnaise, a través de Aguas nos son dirigidospor ex participantes activos delgobiernodictatorialen calidadde funcionarios
Barcelona);Essbio de Concepción, (adquirida por el consorcio inglésThamesWater);Essel de gubernamentales. De los 5 mayores grupos económicos existentes a fines de la década de
la VI región (también a manos de Thames Water posteriormente vendida a la alemana 1990:Angelini,Luksic, Matte (el grupo más antiguo),Said y Yurazeck, los 3 primeros estaban
RwE)l0. en 1978 por debajo de los grupos Cruzat-Lanainy Vial, los cuales colapsaron con la crisis,
A partir de los noventa tanto con la expansión regional de las inversiones de origen mientras que Said se ubicaba en una posición secundaria y el grupo Yuraszeck (holding
interno como con la penetración del capital transnacional y la fusión de ambos se concreta la Enersis, desde 1997Endesa España)nace a partir de las condicionescreadaspor la dictadura
mundialización cada vez más aguda de la economía. En Chile las principales inversiones (privatizacióndel sector eléctrico).Los grupos económicosque hoy concentran la riqueza en
extranjeras provienen de Estados Unidos, Canadá y España (este Úitimo país en el área de las Chile han contado con un activo respaldo estatal, desde los tiempos de la dictadura en
telecomunicaciones, el sector financiero con el Banco de Santander y la energía hidroeléctri- términos de subsidio, traspaso patrimonial, penetración del capital transnacional, base de
ca). Los capitales privados adquieren gravitación en áreas fundamentales como la educación, financiamiento y política económica.
la salud (a través del sistema de Isapres), el sistema de fondos de pensiones (a partir de 1981 El énfasis en la explotación intensiva de los recursos naturales de acuerdo al modelo
con la creación de las Administradorasde Fondos de Pensiones AFP) y el sistema financiero. primario exportador cambió la faz productiva del sector rural. En esta área la dictadura
El fortalecimiento, la expansión e incluso el origen de los nuevos grupos económicos en desarrolló un proceso que devolvió ciertos privilegios de la oligarquíaagrícola, priorizando al
Chile se debe, en gran medida al apoyo que les otorgó el Estado, por ejemplo con la aplica- sector de grandes propietarios privados con ayuda financiera y crediticia, potenciando la
ción de algunos principios del llamado "capitalismo popular"ll y fundamentalmente con el tecnificación y el desarrollo de la industria de exportación. La culminación de la reforma
respaldo durante la crisis económica de inicios de la década de 1980 al asumir la deuda del agraria, también denominada contrarrefonna,llevada adelantepor Pinochet, se abocó princi-
sector privado mediante el traspaso de recursos y subsidios desde el Banco Central, quien palmente a devolver las reservas y propiedades que juzgaba mal expropiadas13,asignar
debió a su vez endeudarse con el mercado externo mediante un sistema de pagarés. Los
bancos privados, en tanto, beneficiadoscon los préstamos delBanco Central fueron subsidia- 12 Fazio, H. 1997: 47.48.
dos por éste con tasas de interés menores a los que el propio Banco Central había asumidocon " Las causales para la expropiación en el periodo de reforma agraria comprendida entre los años 1965-
el mercado externo. Esto prosiguió hasta el fin de la deuda subordinada de los bancos, que 1973 planteaba que eran expropiables los predios de hasta 80 Hectáreas de Riego Básico resultantes
de divisiones de predios efectuados por la ley de reforma agraria 16.640; Exceso de superficie (más
sólo consiguió recuperar una parte de la deuda total. "Las obligaciones subordinadas y la de 80 HRB pertenecientes a personas naturales); Predios mal explotados o abandonados; los resul-
deuda fiscal nacieron con el traspaso de elevados recursos efectuado para impedir la tantes de la división de un predio superior a 80 HRB, los que cuya propiedad esté personas jurídicas
quiebra de bancos y grandes empresas, controladas hasta la crisis de comienzos de los (con excepciones); los que no se hayan dividido y tengan dos o más propietarios en común; los
años ochenta, en lo fundamental, por los mayores grupos económicos a esa fecha. (...) donados por sus propios dueños a la CORA. Entre estos años se expropiaron 9.965.900 hectáreas
(Gamdo, et.al. 1988: 176). Después del golpe de Estado, hasta el año 1979 se "regularizaron" 3.809,
de las 5.809 expropiaciones hechas entre 1965 y 1973, lo que representa el 65% (2.965.640 hectá-
La presencia del capital privado en Codelco se inicia mediante "asociaciones con terceros" como reas). Estas "regularizaciones" consistieron en revocaciones de expropiación, que se aplicaron en
en el caso del yacimiento el Abra, vendido a la transnacional norteamericana Cyprus, y que 1638 predios (22%) y devolución de las reservas, aplicadas en 2171 predios (37%). Las asignaciones
actualmente está en manos de Phelps Dodge (ibid.: 62). (mayoritariamente en forma de Unidades Agrícolas Familiares) alcanzaron al 35% del total expro-
lo Pérez, Arnoldo (2002). piado (3.521.141 hectáreas) y las transferencias a instituciones públicas y privadas y los remates
El "Capitalismo Popular" permitió el acceso de una gran cantidad de accionistas al patrimonio de alcanzaron a 1.587 predios que comprendían a 1.639.800 hectáreas (Garrido, op.cit. 182-184). Los
empresas estatales. Mediante este mecanismo los principales accionistas, los grandes grupos econó- sectores interesados (Sociedad Nacional de Agricultura, Consorcio Agrícola del Sur, Confederación
micos, pasaron a controlar el patrimonio de dichas empresas. de Empleadores Agrícolas y otros grupos reunidos en el Comando Nacional de Defensa Gremial)
(continúa en la página siguiente)
la tiena a los campesinos en pequeñas unidades productivas (UnidadesAgrícolas Familiares) (1997) el patrimonio de las 4 principales empresas forestales, según Hugo Fazio, se acerca a
mediante títulos de propiedad individual y privatizar o transferir predios a diversas institucio. los US$2.940 millones, concentrando cerca de los 2 tercios del total de plantaciones foresta-
nes como por ejemplo CONAF. Como señala José Aylwin: "la Corporación de Reforma les existentes en Chile.Estas empresas y los grupos que las controlan son "Celulosa Arauco y
Agraria mantuvo en su poder 415.053 has. en las provincias de Arauco, Malleco y Cuutin. Forestal Cholguán, controladas por el grupo Angelini, la primera en sociedad en partes
Dichas tierras serían más tarde traspasadas a la Corporación Nacional Forestal, CONAF, la iguales con Intemational Paper; CMPC, el principal conglomeradodel grupo Matte, y Fores-
que habría rematado gran parte de ellas a empresas f~restales"~~.Las cooperativas estable- tal Terranova, perteneciente al grupo Suizo Schmidheiny. Un porcentaje apreciable del
i a fueron privatizadas ;desmanteladas15.
cidas por la corporación de~eforma~ ~ r a r(CORA) territorio nacional está en los hechos en manos extranjeras"".
Se liberalizó el mercado agrícola y la propiedad de las tierras, pero las relaciones de produc-
ción en el campo no reeditaron el latifundio y la concentración extensiva de tierras tampoco b)La división definitiva de las comunidades y el regreso de las organizacionesmapuche
se reprodujo, salvo para la actividad forestal. La política liberal del régimen era consciente, Junto con suprimir la política indigenista y ejercer represión sobre quienes habían parti-
de la poca expectativa que tenía la producción agrícola tradicional en un mercado mundial y cipado y profundizadoradicalmenteel proceso de reforma agraria, el régimen militar retomó
se optó por diversificar o ampliar la explotación de recursos naturales y atraer capitales e desde 1978 la política de división de las comunidades mapuche, cuestión que activó la
inversionesen rubros no tradicionales, como por ejemplo el de la industria salmonera norue- necesidad de organización: El 12 de Septiembre de 1978, se reunieron 155mapuches repre-
ga, o el de las plantaciones de monocultivo forestal. Fue este Último que bajo el decreto sentantes de 90 comunidades indígenas de la IX y X Región; entre estos se encontraban
70116tuvo mayores repercusiones para el territorio mapuche. En la década del noventa dirigentes del período pre-dictatorialy dirigentesmapuche de comunidadesreligiosas, quie-
nes se reúnen en la Casa de Ejercicios del Obispado de Temuco para definir la creación de una
en corregir la política de expropiación de la reforma agraria -quienes vieron coronados sus organizaciónque les permitiera hacer frente a la política del régimen respecto a la población
esfuerzos con la llegada de los militares al poder en 1973-esgrimían argumentos centrados en la
defensa constitucional del derecho de propiedad, derecho que la reforma agraria habría relativizado mapuche, específicamente para manifestar un rechazo a la inminente dictación de la ley
mediante la expropiación. 2.568, que tenía por objeto dividir las tierras de las comunidades, constituyendo parcelas
l4 Aylwin, J., 2000. individuales y, en la práctica, dejaba sin efecto las disposiciones de la ley 17.729. Con el
l5 Las formas asociativas de producción agrícola, presentes desde hace mucho tiempo en el campo, patrocinio de la Iglesia Católica, a través de la Fundación Instituto Indígena y con la partici-
derivaron en cooperativas que fueron concebidas como organizaciones rurales cohesionadas en base
a un número relativamente pequeio de miembros que asegurara la participación interna y las
pación de otros sectores,principalmenteONGs, comoTraperosdeEMAUS,la Ayuda Cristiana
relaciones sociales armónicas y solidarias, no necesariamente basadas en la propiedad común de la Evangélica (ACE), el CAPIDE, la Confederación Campesina Ranquil (SURCO),una agrupa-
tierra, sino más bien en la unión de pequeños propietarios. Con esto no planteaba un quiebre con la ción de cuáquerosnorteamericanos -que después dará paso a la conformaciónde la Sociedad
sociedad capitalista, sino una especie de estamento intermediario entre el Estado y los campesinos, Newen- y con apoyo del Comité Exterior Mapuche; surgen en Temuco los Centros Culturales
una alternativa ante el "individualismo capitalista" y al "colectivismo marxista" (Williamson. G.
1994). El Estado en el marco de la Reforma Agraria fortaleció y fomentó diversos tipos de Mapuches de Chiels. La primera directiva de esta nueva organización estuvo integrada por
organizaciones, particularmente las de asociación cooperativa por razones técnicas y para los Mario Curihuentru de Huilío (Freire) como presidente;Melillan Painemal, de Coigüe (Chol-
efectos de conducir la producción y el consumo. Las distintas formas organizativas en algún Chol) como tesorero; Isolde Reuque, de "Corte Alto" sector Chanco (Pitrufquen) como
momento deberían converger, sin embargo en la práctica se desarrollaron paralelamente y la secretaria; Antonia Painequeo de Lumaco; Cecilia Aburto de Panguipulli; Fabriziano Cata-
mayona no superaron la fase transitoria de acuerdo a como habían sido diseñadas. Las cooperativas
constituyeron la tercera forma de organización en cuanto al número de afiliados luego de los lán, de Panguipulli; Sixto Rain, de Panguipulli; Pedro Huañaco de la comunidad Huañaco
comités de pequeños agricultores y los sindicatos y mantuvieron, según Williamson, cierta autono- Mellado (Ercilla);José Luis Huilcaman, de Quetrahue (Lumaco);Irenio Huaiquinao, de Lla-
mía con respecto a la lucha ideológica en esos alos, equidistante del capitalismo y del estatismo. dquihue Labranza; Carlos Peñaipii, del sector Peñaipil (Galvarino);Manuel Cheuque, de
l6 El decreto 701 de 1974 -cuya vigencia fue modificada y ampliada por 15 años más en el gobierno de Victoria y Miguel Landeroslg.
Eduardo Frei Ruiz Tagle- fomenta la forestación de las superficies rurales con monocultivos exóti-
cos de pinos y eucaliptus, mediante un subsidio de hasta en un 75 % en el costo y manejo de estas l7
plantaciones. Además este decreto contempla la liberación de impuestos para esta actividad, lo que Fazio, H. op. cit.: 20.
l8 Los Centros Culturales Mapuche de Chile, conocidos posteriormente como Ad Mapu, son la primera
sumado al bajo costo de la inversión en mano de obra y la alta demanda internacional transforman
a las plantaciones forestales en una opción de gran rentabilidad y dinamismo, en desmedro del organización mapuche representativa originada en Chile en tiempos de la dictadura de la que se
bosque nativo que pierde progresivamente terreno frente a la expansión territorial de estos mono- tienen antecedentes. Creada justo 5 años después del golpe, se constituirá en la organización más
cultivos, cuya superficie en la actualidad supera las 2 millones de hectáreas distribuidas fundamen- relevante de la los años ochenta y dará origen a una gran cantidad de referentes que se activarán a
talmente entre la VI1 y la X Región. mediados de esa década.
l9 Datos aportados por doña Isolde Reuque en entrevista concedida en 1999.
 El decreto ley 2568 del 22 de marzo de 1979, en su parte medular autoriza y promueve la De acuerdo a las autoridades de la época: "Nunca anta hubo una ley que representara tan
división de las comunidadesmapuche, que hasta ese momento no habían sido divididaspor genuinamente las aspiraciones de los campesinos mapuches, ni un gobierno decidido a
los decretos y leyes de los años 1927,1928, 1930, 1931 y 1961 y que a la fecha sumaban tomar todas las medidas necesarias para permitir su aplicación masiva y efectiva9*.
alrededor de 2.200, es decir un 75 % de las comunidades originalmente constituidas en el Con esta ley se abordan y profundizan los mismos objetivos de todas las leyes de división:
proceso de Radicación. La parcelación de las comunidadesse basaba en una premisa que a lo convertir a los mapuche en propietarios individualesy terminar con las restricciones sobresus
largo del siglo se sostuvo en relación a negar la existencia del concepto de comunidad tierras, para de esa forma homogeneizar a la población mapuche junto al resto de pequeños
indígena. De hecho, la ley 2.568 era expuesta no como una ley de división en sí, sino como propietarios agrícolas. Se dispone que una vez efectuadala división, las tierras y sus propie-
una ley de regularización de propiedades individualeso "goces" existentes con anterioridad. tarios dejarán de ser considerados indígenas, tal como lo indicaba la Ley en su primer
Un documento oficial en 1981 señala: "Se afirma que la nueva legislación divide las comu- Capítulo. A pesar de la creciente minifundización de la propiedad indígena, agravada por la
nidades mapuches, no obstante que no hay tal división ni ha existido jamás tal situación de marginalidad, en este decretose descarta la posibilidad de restitucióno amplia-
com~nidad'~~más adelante agrega: "Allí (en la reducción) no existe, ni ha existido jamás, ción de tierras; más bien se promueven otras salidasal minifundio. Aun cuando la ley dispone
una posesión o explotación comunitaria de la tierra. Cada familia posee y explota indivi- la prohibición de vender las hijuelas resultantes de la división por un período de 2 décadas,se
dualmente un predio que denominan 'goce'"Z1.Estos "goces", según el gobierno, contemplaban otros mecanismos que apuntaban a la cesión patrimonial, como la posibilidad
pertenecerían a los herederos del jefe de la reducción y en la práctica constituiríanpropieda- de establecer contratos de amendo por 99 años.
des y formas de producción individuales.
La posibilidad de que una nueva ley de divisiónapuntara a la desestructuración definiti-
Las tierras mapuche, por sus características legales relativas a las prohibiciones de ven- va de la comunidad y, por lo tanto de la propiedad mapuche y el acceso a tierras, potenció
der y enajenar, su situación de tenencia y propiedad bajo un Título de Merced común, sus bajo la organización de los Centros CulturalesMapuche la movilización de los dirigentes y
características de minifundio, con deslindes ambiguos;requerían un reordenamiento para activistas apoyadospor la iglesia y otros sectores de la sociedad civil. Sin embargo la organi-
enmarcarse dentro del sistema de propiedad vigente y así insertarse en el modelo libremer- zación no pudo oponer una resistencia eficaz al inevitable proceso de división de las
cadista. Con la ley 2.568 se entregan títulos de propiedad individual a los campesinos comunidades.Aun así el espacio abiertosirvió de reencuentro para los dirigentesy militantes
mapuche, jefes de familia y ocupantes mapuche y, muchas veces no mapuche, que bajo las
mapuche, y para retomar una discusión sobre futuras propuestas políticas y las estrategias
nuevas circunstancias debían asumir el nuevo sistema de propiedad que implicaba, entre
para desarrollarlas.La necesidad de abordar el conjunto de implicanciasde la ley 2.568 junto
otras cosas, la desprotecciónfrente a la presión sobre sus tierras.
a las comunidadesy rechazar públicamente su dictación, llevan a desarroliar una activa labor
Los Decretos Ley 2.568,2.695 y 2.750 de 1979 pretenden y suponen un cambio rápido y que, poco a poco consolida la presencia y representatividad de la organización.Los Centros
definitivo en la situación de los campesinos mapuche por cuanto su aplicación efectiva no Culturales Mapuches, luego Ad Mapu, asumen como línea institucional un trabajo de asis-
contaba con ningún tipo de impedimento, salvo la oposición que pudiesen desplegar las tencia técnica y social, capacitación y organización de las comunidades y los campesinos
mismas comunidades y la incipiente organización de los Centros CulturalesMapuche. De esa mapuche. En esta época la organización, con la ayuda de la Iglesia, las ONG y organismos
forma, se faculta a Indap con recursos legalesy económicos destinados a promover la división internacionales coordinadospor el Comité Exterior Map~ch$~, gestiona y desarrolla diver-
entre los mapuche, llevar adelante los juicios ante los tribunales y el abogado protector de sos programas relacionados con ayuda crediticia,producción, educación, salud y otros, que en
indígenasy gestionar los proyectos de hijuelación resultantesu. La intención de terminar con conjunto logran involucrar a más de 1.200 comunidades. Se comienza a hablar de un "Pro-
el "Problema Mapuche" queda expresada en las disposiciones centrales del DFL 2.568. yecto Históricon,en donde la organización aportaría los elementos para que los dirigentes
mapuche y las comunidades organizadas definieran sus prioridades y la forma de abordarlas,
GIA No 0776 Dossier de la Situación Mapuche Chilena y la política Mapuche del Régimen de
Pinochet, 1981. Temuco, Chile.
mediante una política de autogestión. La organización se ramifica y en 1980 se constituye
21 Ibid.
Los Centros Culturales Mapuche y el Obispo de Temuco destacaron la "asombrosa eficacia", la 23 GIA, op. cit.
24
férrea voluntad del gobierno y "la intención uniforme y maciza" de Indap por llevar adelante la El Comité Exterior Mapuche se formó en 1978 en Londres con exiliados mapuche bajo la dirección
división, pasando, en muchos casos a llevar la voluntad jurídica mayoritaria de los comuneros de de Reynaldo Mariqueo. En primera instancia se constituyen como un grupo mapuche de apoyo a la
permanecer en la indivisión. Esto porque la ley contempla como requisito para la división la voluntad lucha contra la dictadura y de denuncia de las violaciones a los derechos humanos cometidas
de "al menos" un interesado mayor de edad. Aunque esta disposición se modificó con el DFL 2.750, especialmente contra comunidades y dirigentes mapuche. A partir de ese momento se establecen en
en la práctica siguió operando. varios países, principalmente europeos (Suecia, Francia, Alemania o España) diversos grupos de
apoyo, formados en su mayoría por exiliados del régimen militar.
 legalmente cambiandosu nombre por el de Asociación Gremial de Pequeños Agricultoresy esta ley de insertar a los campesinos mapuche en el modelo capitalista,lo que se define como
Artesanos AdMapuz. En varias regiones se crean filiales y estructuras al alero de Ad Mapu, una política emocida por su contradicción con la cultura mapuche. Se rechaza también que
como la organización de mapuche urbanos Fot'm Mapu de Santiago. la división y la comercialización de las tierras mapuche involucre a los espacios definidos
Ad Mapu retoma el legado de las organizaciones mapuche existentes hasta 1973 en su como sagrados dentro de las comunidades (gillatuwe,paliwe, cementerio).Ad Mapu plantea
demanda por restitución de tierras, y su defensa de la comunidad y la cultura mapuche y en la mantención integral de estos espacios. La organización también protesta por la ausencia
esto asume la causa común con otros movimientos indígenas del continente, fundamental- de una política estatal de asistenciapara enfrentar los factoresque inciden en el aumento de
mente a partir de la creación del Consejo Indio Sudamericano CISAZ6en1980, donde tuvo la pobreza y la discriminación, como la falta de ayuda crediticia, el pago de contribuciones,
una activa participación.La organización asume las caractensticas de un movimientoantica- la falta de apoyo para la comercializaciónde los productos mapuche; así como los déficit en
pitalista y re elabora un discurso de reivindicación étnica: "Los mapuches constituimos un vivienda, salud y educación. En relación a esta última se exige un aumento de cobertura,
pueblo, con una cultura, con una historia propia, que nos hace diferenciar del resto de la becas, hogares y la necesidad de implementar una enseñanzabilingüe que cambie el carácter
sociedad chilena; situado bajo una permanente y sistemática política de "dominación" que históricamente ha tenido la educación como instrumento de dominación. Así mismo
aplicada por los diferentes regímenes imperantes en nuestro país." (Ad Mapu, 1982:03) A lo señala la migración, como producto del estado de empobrecimiento, quelleva alos mapuche
largo de la década de 1980 apoya las movilizaciones de las comunidades y denuncia los al subempleo en las grandes ciudades, con bajas remuneraciones o salario mínimo en los
atropellos y las violaciones a los derechos humanos sufridas por la población mapuche. programas de empleo PEM y POJH. Se rechaza la utilización folclórica de la cultura mapuche
La organización denuncia el carácter opresor que han tenido las leyes sobre tierras y la intervención dañina de proyectos de inversión turística, de Organismosno gubemamen-
indígenas, que se ejemplifican en la recién dictada ley 2.568. Se rechazanlas pretensiones de tales, instituciones de investigación y sectas religiosas en las comunidades mapuche. En
resumen Ad Mapu plantea una defensa de la cultura, el lenguaje, las costumbres, losritos,las
25
Debido a la legislación vigente en ese momento que no reconocía la existencia de pueblos creencias y el arte como elementos que conforman a la Sociedad Mapuche. Se destaca el
indígenas o de grupos étnicos en Chile, no existía la posibilidad de constituirse como organización respeto a la naturaleza, la reciprocidad y la participación, centrada en la familia y la comu-
mapuche o étnica. La figura de Asociación Gremial de acuerdo al DFL 3.163 del 5 de febrero de
1980 (que entre otras cosas convertía en Asociaciones Gremiales a las organizaciones profesio-
nidad; la propiedad colectiva de la tierra y las ceremonias comunitarias; como pilares centrales
nales y técnicas y permitía su subdivisión en pequeñas A.G.), era la única figura jundica que se de la organización social mapuche.
acomodaba a los objetivos de una organización de pequeños propietarios campesinos. Ad Mapu A partir de esta definición se exige el reconocimiento del pueblo mapuche y su cultura,
fue la primera A.G. de estas características en el país.
El Consejo Indio Sudamericano (CISA) se origina con el Primer Congreso de Movimientos Indios de
y bajo estas condiciones se reclama por una inserción al interior de la Sociedad Nacional de
Sudamérica del 27 de febrero al 03 de marzo de 1980 en Oiiantaytambo Cuzco, Perú. En esa época la cual forma parte. Ad Mapu se define como partidaria de una nueva sociedad nacional
Ad Mapu tiene una activa participación tanto en el ClSA como en el Consejo Mundial de Pueblos justa y democrática, para lo cual debe asegurarse la participación igualitaria de los indíge-
Indígenas (CMPI) fundado en 1975, con sede en Canadá; siendo elegido Melillan Painemal como nas. Plantea la unidad con los campesinos y obreros en el proceso de transformación social,
vicepresidente de este último organismo.
El CISA se definió por una postura cercana al indianismo, con la infiuencia ideológica predominante
económica y política. Finalmente reclama la Autonomía y autodeterminación del pueblo
de las culturas andinas. Sus principales planteamientos decían relación con la reivindicación política mapuche para gestar un proceso de desarrollopropio. Se cuestiona la relación opresora que
de la cultura, el territorio y los derecbos indígenas, proponiendo el uso del concepto nacionalidades el Estado Nacional ha mantenido con los indígenas y se culpa al sistema capitalista de
indígenas para referirse a los pueblos originarios sometidos a la soberanía de los Estados nacionales mantener esta situación. Se manifiesta la voluntad de modificar esta relación, reclamando
modernos, resaltando la situación de opresión que estos estados mantienen sobre aquellas diversas
nacionalidades. El Cisa plantea que la cultura indígena se opone al sistema capitalista y a la
mayores niveles de participación bajo un esquema de autonomía vista como un mecanismo
hegemonía de los Estados nacionales. Se sostiene una crítica al carácter opresivo de la cultura adecuado a las condiciones existentes en Chile en donde los mapuche se concentran en
occidental. Propone el desarrollo del movimiento indígena según las condiciones existentes en cada determinadosespacioshistóricos.
país. Esto se resume en términos generales postulando que ahí donde los indígenas fuesen mayoría
se debía acceder a la toma del poder y en donde fuesen minona era necesario generar autonomía en C)Los mapuche frentea la transición pactada
el marco de un nuevo Estado nacional, con participación indígena, en alianza con los sectores más
postergados, y de acuerdo a las estrategias que cada movimiento defina según su propia realidad. El Aproximadamente desde 1982, al interior de Ad Mapu comienza a desarrollarse una
CISA plantea la necesidad de diseñar un Derecho Indígena con aplicabilidad jundica internacional, tendencia que privilegia una acción política más directa en contra del gobierno. Esta situa-
El 11 Congreso del CISA se realiza del 06 al 13 de marzo de 1983 en Tiawanaku. Asisten como ción podría enmarcarse en el devenir de movimientos sociales que bajo la dictadura se
delegados Mapuche Rosamel Millaman, José Luis Huilcaman y Meiillan Painemal en su calidad de orientaron a dos objetivos específicos de acción: "Uno es la reconstrucción del tejido social
Vicepresidente del Consejo Mundial de Pueblos Indígenas.
 destruido por el autoritarismo y las reformas económicas. El otro es la orientación de las el PS (DC)29nuncapudo resolver la forma de insertarlos en la vida política interna.
acciones, en el caso de regímenes autoritarios, hacia el término de este, lo que politiza Desde su incorporación los mapuche impugnaron las estructuras a las que se los enco-
todas las demandas sectoriales no específicamentepolíticasn2'.El resultado de este proceso mendó"30.En las elecciones de directiva de 1987por segunda vez triunfan los socialistas,
hacia mediados de los '80 se traduce en una dispersión de organizaciones y una pérdida de encabezados por Aucan Huilcaman, pero la decisión de negociar cargos con el PC provocó
referencia con su base social. una ruptura con una parte de sus militantes, quienes se retiraron de Ad Mapu y formaron el
En la iIi Jornada Nacional de Ad Mapu que se realiza entre los días 24 a127 de enero de 09 de mayo de 1987 la organización Callfulican,dirigida por Mariano Manquel, presiden-
1983 se elige a la segunda directiva, en donde triunfan los candidatos propuestos por la te; Domingo Carilao, vicepresidente, Juan Quilaman, Secretario y Emilio Cayuqueo,entre
izquierda de acuerdo a una estrategia planificada con anterioridad. De esa forma un grupo de otros. Esta organización se autodefinió como "Autónoma, pluralista, amplia, unitaria y
dirigentes jóvenes encabezados por José Santos Millao pasa a presidir la organizacióncam- dem~crática"~~. A poco andar, una nueva división afecta esta vez a la recién creada
biando el perfil que ésta mantenía hasta entonces y posibilitando la emergencia y predominio Callfulican y de e i a surge la organización Lautaro fii Ayllarehue.
de la opción política de oposición a la dictadura. Esta nueva faz coincide con el comienzo de Aparte de éstas, se comienzan a gestar agrupaciones de carácter local. Aparecen organi-
la ofensivade las movilizaciones y las protestas de la sociedad chilena contra el régimen, que zaciones sectoriales como Rehue de Lautaro; Raquiduam de Imperial; Newen Mapu de
explotan masivamenteel año 1983.Para AdMapu, sin embargo, comienza un periodo en que Osorno; Asociación Nacional Mapuche de Arauco. En Santiago, Folil-Che Aflaiai y Meli
la lucha de sus tendencias internas hace crisis, produciéndose los primeros quiebres y el Witran Mapu. También se fortalece la ancestral organización Huilliche, la Junta de Caci-
posterior fraccionamientodel movimiento mapuche. La Iglesia Católica a través de la Fun- ques del ButaHuilliMapu de Valdivia, Osorno y Chiloé.
dación Instituto ~ndí~ena, rompe su vínculo con Ad Mapu y a fines de 1983miembros de la La proliferación de organizacionesmapuche de distinto carácter y distinta posición polí-
primera directiva encabezadospor Melillan Painemal,IsoldeReuque y Mano Curihuentru, se tica a partir de 1985coincide con la institucionalización del camino electoral propuesto por la
retiran de la organización y retoman el nombre de los Centros Culturales mapuche para Constitución política de 1980. Las organizaciones mapuche alineadas con la oposición al
formar otra organización. Mientras tanto, al interior de AdMapu la izquierda representada régimen de Pinochet, deciden,salvo algunos sectores,participar en bloque en este proceso.
por el Partido Comunista, el Partido Socialista (con sus diversas tendencias) y, en menor Reeditando intentos similares a los del Frente Unico Araucano en los gobiernos del Frente
medida, el Movimiento de Izquierda Revolucionaria, se disputan la hegemonía del movimien- Popular y de la Confederación de Sociedades Mapuche en 1969, se comienza a diseñar una
to de acuerdo a diversos mecanismos. Según José Marimán Z a s direcciones posteriores a estrategia que permita afrontarlas elecciones e insertar el tema mapuche dentro de la nueva
1983 expresaron más allá del juego electoral interno, el cuoteo entre estos partidos estado configuración institucional. A pesar de su diversidad, de su falta de unidad política y del
nacionales de izquierda, y su acumulación de fuerza propia al interior del movimiento carácter dispersoque caracteriza almovimiento mapuche en este periodo, no existen impe-
mapuche y la sociedad map~che"~~. dimentos de fondo para encontrar una lectura común acerca de la participación mapuche en
El año 1985la Democracia Cristiana, que hasta ese momento tenía una presencia muy la nueva etapa, y de cuál debiese ser la canalización de las demandas.
reducida al interior del movimiento mapuche, respalda la creación de la organización El 14 de junio de 1987 las organizaciones mapuche a instancias de Nehuen Mapu se
Nehuen Mapu. Los Centros Culturales Mapuche por su parte, con un perfil más cercano a agrupan bajo la Coordinadora Unitaria Mapuche "Futa Trawun Kiñewan Pu Mapuche'. De
las temáticas del desarrollo social, sufren una nueva división, y un grupo de dirigentes esta instancia emerge como propuesta concreta la demanda por un ReconocimientoConsti-
entre los que se encontraban Mario Curihuentro, Florencio Quiñehual, José Luis Levi y tucional de los pueblos indígenas en Chile y de una legislación especial elaborada con la
Francisco Ancavil dan origen a Choiñ Folilche, fundada el 30 de mayo de 1986. Por otra participación indígena, para abordar la situación de las minorías étnicas a través de una
parte, en las elecciones de la directiva de Ad Mapu del año anterior, triunfan los socialis- Corporación de Desarrollo Indígena Estatal. Sin embargo la Coordinadora Futa Tmwun no
tas. Sin embargo, este grupo debido a su fraccionamiento y contradicciones internas no pudo evitar la dispersiónde susprincipales referentes,debida a la influenciadel indigenismo
pudo asumir como un bloque hegemónico la dirección de la organización. Más aún, la partidista. El quiebre se produce por el rechazo a la participación de sectores mapuche en
militancia mapuche socialista comenzó a cuestionar su relación con dicho partido. José
Marimán señala: "Sujeto a crisis permanente en su relación con la militancia mapuche,
Partido Socialista Dirección Colectiva. Según José Manmán, desde 1988 esta colectividad pasa-
rá a denominarse Partido Socialista Comandante al quedar en manos de una facción autodenominada
27 Garretón, M., 1996: 05. de esa forma.
Marimán, J., 1995. 30 Manmán, J., op. cit.
31 Callfulican, 1987: 04.
 la Comisión Técnica de Pueblos Indígenas de la Comisión Chilena de Derechos Humanos, nuevo orden institucional, motivo del rompimiento con Ad Mapu, y reivindica la organiza-
desde donde se afinan las propuestas en torno a conceptos como territorio, autonomía y ción ancestral mapuche a nivel de participación política, retomando la figura del Lonko, la
derechos indígenas. Con estos antecedentes se llega al compromiso asumidopor la Concerta- Machi, el Weupije, el Gmipin y el Werken como autoridades de la organización. Así mismo
ción de Partidos por la Democracia ante los pueblos indígenas en lo que se conoce como "El asume el discurso de la autonomía política y el cuestionamiento a la soberanía del Estado
Acuerdo de Nueva Imperial", firmadopor las organizaciones indígenas de Chile y el Candida- chileno sobre la población y el temtorio mapuche. El rol protagónico del Consejo de Todas las
to Presidencial y futuro Presidente de la República Patricio Aylwin en 1989.Este acuerdo se Tierras en la coyuntura de los "500 años" en 1992, con sus recuperaciones simbólicas de
traduce en la poiítica indigenista de los gobiernos de la Concertaciónimpulsada a través de tierras, sus movilizaciones,la creación de una bandera nacional mapuche, su rechazo a las
la Comisión Especial de Pueblos Indígenas CEPi, que después de la promulgación de la Ley instituciones (iglesia, partidos políticos, Estado chileno-CepilConadi)y el posicionamiento
indígena 19.253 del 5 de octubre de 1993, es reemplazada por la Corporación Nacional de internacional de la demanda por los derechosmapuche (que lo llevará en los próximos 4 años
Desarrollo Indígena. a perder relevancia a nivel nacional), se contrapuso al camino institucionalasumido por la
Las organizaciones mapuche que participaron en los seminarios organizados por la Comi- mayor parte del resto de las organizacionesmapuche aglutinadasen tomo a la CEPI y a los
sión de Derechos Humanos formarán en 1989 el Partido por laTierra y la Identidad y luego pormenores de la futura ley indígena.
el Consejo Nacional de Pueblos Indígenas de Chile. Ambas organizaciones cuentan con
participación de organizaciones Aymara, Likan Antai y Rapa Nui. José Marimán señala: d) Los alcancesy limitacionesdellndigenismo Oficial, la ley 19.253
"En enero de 1990, Calljulican, Choin Folil Che y la Asociación Mapuche Arauco, sumada Aunque la mayoría de las organizacionesplantearon explícitamentela necesidad de avan-
a organizaciones urbanas de Santiago (Liga Araucana Millelche, Centro Cultural Mapu- zar hacia una autonomía y al reconocimiento de un temtorio mapuche, la discusión en los
che Cerro Navia, Folil Che Aflaiai, Consejo Mapuche Cerro Navia, Centro Mapuche Blas primeros años de democracia se centró en la elaboración de una legislación indígena y el
Cañas, Agrupación de Profesores Mapuche Amul Kewun, Consejo Mapuche Santiago, ReconocimientoConstitucionalde acuerdoa las fórmulasplanteadaspor el derecho Indígena
comunidad Callaqui, valle de Quinquen y otras), Valdivia, aunta de Caciques Butahuilli- Internacionala través de organismos como el Grupo deTrabajoSobrePoblacionesIndígenas de
mapu Valdivia), Osorno (Junta de Caciques Butahuillimapu Osorno), y Chiloé (Junta de las Naciones Unidas o el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo. Las
Caciques Butahuillimapu Chiloé), más representaciones Aymaras, Atacameñas y Rapa propuestas que el movimientomapucheexpusoen la discusión de la ley, en términos generales
Nui, dieron origen al Consejo Nacional de Pueblos Indígenas de Chile"3z apuntaban a los mismos temas que Ad Mapu había planteado en los ochenta. Los puntos
Luego de la efímera experiencia de la Coordinadora Futa Trawun y del Partido por la medularesdecían relación con asegurar el acceso a las tierras y aguascomo recursosfundamen-
Tierra y la Identidad, se estructura en 1989 en Temuco la Coordinadora de Instituciones talespara garantizarla continuidaddela culturaindígena;diseñar y ejecutarplanes de desarrolio
Mapuche (Ong's mapuche) o Coordinadora de Organizacionese InstitucionesMapuches (1995- acordes a la especificidad de cada pueblo a través de un organismo especial.Anivel político se
1997).Esta instancia se inserta como contraparte de la política indigenista de los gobiernos señala la necesidad de asumir oficialmentela diversidad cultural y el Reconocimiento Consti-
de la concertación y en ella tienen cabida notoriamente profesionales y técnicos mapuche tucional de los pueblosindígenasy crear mecanismospara garantizarla participación de estos
que trabajaban en diversas ONGs mapuche surgidas, la mayoría, en la segunda mitad de la en el Estado chileno. La autonomía o autodeterminación política ya fuese que estuviera
década de 1980.Estas organizaciones eran, Sociedad Newen (1980), Casa de la Mujer Mapu- planteada en forma de Autonomía Regional -comolo proponía el Centro de Estudios y Docu-
che (1985), Sociedad Mapuche Lonko Kilapan (1986), Centro de Estudios y documentación mentación Mapuche L i ~ e nAutonomía
~~- Territorial; gobierno Paralelo o una Autonomía de
Mapuche Liwen (1989); a las que posteriormente se suman el Centro de Comunicaciones los temtorios "del Bío Bío al sur" -como lo legó a plantear el Consejo de Todas la Tierras-
Corporación XegXeg (1990) y la corporación de Mujeres Mapuche Aukinko Zomo (1996). quedó postergada como demanda central, toda vez que suponía, más que la creación de una
Todas estas organizaciones están formadaspor personas que participaron en algún momento legislación indígena,la implementación de mecanismos, como un estatuto de autonomía y un
en AdMapu e incluso en procesos anteriores, parlamento autónomo que requerían una reestructuración delEstado y sus instituciones.
En 1989un nuevo quiebre político al interior de AdMapu da origen a la Comisión contra La elaboración del texto original de la ley indígena involucró masivamente a la
la Celebración del 5' Centenario que derivó en la creación del Consejo deTodas 1asTierraso mayor parte del movimiento mapuche en un proceso de discusión intenso que se desa-
Awkiñ Wallmapu Ngülam. Esta organización en un principio rechaza la participación en el rrolló en diversas jornadas e instanciaspromovidas por la recién creada Comisión Especial

32 Marimán, J., 1994. 33 Marimán, J., 1992.

de Pueblos Indígenas CEPI. En el texto original se reconocían derechos indígenas relativa- de la OIT, es rechazado en el Congreso. Una serie de demandas "en particular aquellas
mente amplios, sin embargo en el texto definitivo, en materia de participación, sólo se le da relativas al reconocimiento de la autonomía política y de la territorialidad indígena, así
una competenciahitada a los organismos indígenas, asociacionesy comunidades,quedando como aquellas que intentaban asegurar la propiedad indígena sobre los recursos naturales
en manos del Estado, su aparato administrativo y la Conadi", las principales decisiones que del suelo y el subsuelo, fueron eliminados de esta propuesta por el gobierno de la época"36.
afectan a los territorios y la población indígena. Un caso demostrativo resultó ser el largo
Con la ley indígena se institucionalizan formas de organización como asociaciones y
conflictopor la construcción de la represa Ralco. En un principio el obstáculo que encontró
comunidades que reordenanlas antiguas estructurascomunitarias.La protección de las tie-
Endesa para desarrollar su proyecto en tierras pewenche se refería fundamentalmente a lo
rras indígenas se contempla en el articulo 1337,sii embargo ante situaciones excepcionales
dispuesto en el artículo 13 que prohíbe la enajenación a menos que sea para un bien mayor
que por razones de interés nacional requieran el traslado de los indígenas y la expropiación
y permutable por una compensación equivalente. Al existir esta posibilidad el eje del proble-
de sus tierras, se podrá expropiar o permutar las tierras indígenas por terrenos de igual valor
ma se radica en el libre consentimiento de los propietarios mapuche de enajenar sus tierras
(que pasarán a ser consideradasindígenas)previo consentimientoy acuerdo de indemniza-
o permanecer en éstas amparados en dicho artículo, ante lo cual y ya consumadoslos acuer-
ción que deberá ser evaluado y autorizado por la ConadiB.
dos de erradicación de la mayor parte de las familias afectadas le correspondió a la Conadi
pronunciarse sobre la validez del proceso de negociación, y en consecuenciaasumir como el Las tierras indígenas definidaspor la ley se refieren a aquellas circunscritas mayoritaria-
único organismo facultado para autorizar o negar formal y definitivamente las eventuales mente a los antiguosTítulos de Merced, además de las que, en proporción mucho menor, han
permutas, cuestión que finalmente se zanjó políticamente con la intervención del organismo reconocido a propietarios indígenas (mediantediversosmecanismos como las cesiones gratui-
en el gobierno de Eduardo Frei (1994-2000). tas, las regularizaciones o asignaciones) a través de las distintas leyes de la república que
desde 1927 se han referido al tema. También se crea un Fondo de Tierras y Aguas Indígenas
En el primer gobierno de la Concertación la demanda por territorio es canalizada en el
concepto de Temtorio de Desarrollo Indígena35,reemplazada definitivamente en el texto para ampliar las posesiones de las comunidades. Sin embargo los derechos sobre bienes
patrimoniales, derechos de agua, mineros y otros se sancionan bajo la ley común.
oficial de la ley 19.253 por el de "heas de Desarrollo Indígena"; en la ley indígena no se
hace mención a la autonomía ni se reconoce la existencia de pueblos, sino de etniasindígenas. Luego de la coyuntura de los "500 años" de 1992,comienza plenamente el desarrollo de
Así mismo, el proyecto de ReconocimientoConstitucionaly la ratificación del Convenio 169 la política estatal de integraciónneoindigenista a través de la ley 19.253y la creación de la
Corporación Nacional de DesarrolloIndígena (CONADI).
34
La Conadi es comandada por un Consejo Directivo compuesto por un director y 8 personeros
designados por el ejecutivo, más 8 consejeros representantes de los pueblos indígenas 36 Aylwin, J., 2000: 13.
37 El Artículo 13 señala 'Las tierras a las que se refiere el articulo precedente, por exigirlo el interés
(específicamente 4 representantes mapuche 1 aymará, 1 Likan Antai, 1 Rapa Nui y 1 represen-
tante de los indígenas urbanos), elegidos por votación de ciudadanos indígenas entre candidatos nacional, gozarán de la protección de esta ley y no podrán ser enajenadas, embargadas, gravadas, ni
postulados por las asociaciones y organizaciones afines a la política estatal. Los primeros 9 adquiridas por prescripción, salvo entre comunidades o personas de una misma etnian.
38 Ha habido casos en que esta situación ha ocumdo, involucrando importantes fragmentos de patrimo-
cargos son de exclusiva confianza del poder ejecutivo, pudiendo ser removidos de acuerdo a la
voluntad del gobierno, mientras que los 8 representantes indígenas duran 4 años, pudiendo ser nio mapuche y constituyendo conflictos notorios en algunas ocasiones. Esto pasó, por ejemplo, con
reelegidos, de acuerdo a lo dispuesto en el Artículo 4 de la k y Indígena 19.253. la construcción del By Pass de Temuco y Padre las Casas (que afectó a comunidades mapuche-
35
En los borradores de la ley indígena se entendía Territorio de Desarrollo Indígena como "el espacio wenteche) y, sobre todo, con la construcción de la represa Ralko en el Alto Bio Bw. En ambos casos
social, demográfico, ecológico, cultural fundamental para la existencia y desarrollo de los pueblos se organizaron grupos de resistencia apelando a la protección legal de las tierras. Sin embargo el
indígenas. El territorio incluye el conjunto del sistema ecológico necesario para el desarrollo de estos proceso de negociaciones entre el Estado y las empresas por un lado y las familias por otro, aun
pueblos, sin pquicio de los derechos de propiedad constituidos en esos espacios" (Nueva Ley Indígena, cuando fue fuertemente objetado por diversos sectores, acabó imponiéndose en su fase administra-
Borrador de Discusión, pág. 21). O sea se planteaba una idea de derecho colectivo sobre un hábitat tiva radicada en el Consejo de la Conadi. En el caso de Ralko la decisión de oponerse a aprobar las
ecológico, en la línea de lo que propone el Convenio 169 de la OIT que data del año 1989 'La permutas ofrecidas por Endesa (empresa constructora de la represa) le costó la remoción a tres
utilización del témino [tierrad en los artículos 15 y 16 deberá incluir el concepto de territorios, lo que funcionarios de la Conadi, entre ellos al entonces director del organismo Domingo Namuncura, quien
cubre la totalidad del hábitat de las regiones que los pueblos interesados ocupan o utilizan de alguna se había encargado de revisar cuidadosamente el proceso de firmas de los acuerdos entre Endesa y
otra maneraJ'. Los derechos de los pueblos interesados en los recursos naturales existentes en sus los Pewenche, detectando serias irregularidades fundamentalmente en lo que dice relación con el
tierras deberán protegerse especialmente. Estos derechos comprenden participar en la utilización, libre consentimiento por parte de los pewenche al momento de firmar el contrato, por su falta de
administración y conservación de dichos recursos. (Convenio N"69). información respecto a las implicancias de dicho acuerdo; y a la calidad y cualidad de las tierras
Las h e a s de Desarrollo Indígena contempladas en la Ley 19.253 están definidas como: "espacios ofrecidas por Endesa, que no compensarían económica, social ni culturalmente la pérdida de las
territoriales en que los organismos de la administración del Estado focalizarán su acción en beneficio del tierras pewenche. De esta forma con la intervención del gobierno la votación en el Consejo de la
desarrollo armónico de los indígenas y sus comunidades" (Ley Indígena 19.253). Conadi para aprobar las permutas favoreció a Endesa.
 La reedición del sistema neoliberal en Chile, impuesto por el régimen militar, cambió la agentes en sus modelos tradicionales de representatividad política. La aparición de la
matriz del Estado y le restó hegemonía. El Estado renunció a desarrollar proyectospolíticos Coordinadora Arauko Malleko, asumiendo una estrategia de confrontación directa, junto
con participación amplia de actores y se limitó a mantener ciertas garantías de participación con el surgimiento de otras organizaciones territoriales, no necesariamente proclives a la
ciudadanay de libertades públicas sin dar cabida a reformas estructurales del sistemaeconó- postura de la CAM, pero sí convergiendo en la necesidad de avanzar hacia un desarrollo
mico y pol&ico. En este contexto la participación mapuche en el sistema representativo político autónomo; sumado al posicionamiento del Consejo de Todas las tierras o Awkk
otorgado por el Estado no está organizado en base a los intereses colectivos demandados por Wailmapu Gulam, viene a completar el círculo sobre las opciones y estrategias políticas
el movimiento mapuche, y sus organizacionesy dirigentes no tienen la capacidad de partici- diseñadas por el Movimiento y la sociedad mapuche contemporánea,revelandoy reflejan-
par en las decisiones políticas. Por otra parte y reforzado por elementos como la maduración do la complejidad y diversidad desde donde se deben construir las bases de un proyecto
de un discursoétnico pos-indigenista, tanto a nivel local como continental; la contraposición político futuro.
consciente con varias consecuencias identificadas con la consolidación del sistema neoliberal Se pueden enumerar muchos factores que contibuyeron a la radicalización del Movi-
y la histórica relación contradictoria mantenida con el Estado nacional y las instituciones miento Mapuche, como por ejemplo, la pauperizaciónprogresiva de las comunidadesmapuche
modernas; el movimiento mapuche reivindica su facultad de definir un proceso político rurales, particularmente las que son vecinas de las empresas forestales;el cambio dirigencid
centrado en aspiraciones autonomistas.Los elementos involucradosen el discurso político de que logró imponer la dinámica de representantes jóvenes más activos e informados; la
las organizacionesy del movimiento que definen sus opciones en el marco de una demandapor
influencia a nivel ideológico de procesos protagonizados por movimientosindígenas en otras
autonomíapolítica, contienen aspiraciones, ideas y fórmulasque apuntan en diversas direccio-
partes del continente, especialmente el ejemplo del levantamiento zapatista; el fortaleci-
nes, algunasveces contrapuestas.Sin embargo desde comienzo de los años noventa se han ido
miento de la identidad ante la amenaza de la globalización culturalhomogeneizante, etc. Sin
delineando con mayor nitidez conceptos tales como territorio, derecho indígena y autodeter- embargo,lo que interesa destacar es que esta radicalizaciónha influido notoriamente en los
minación, que han ido complementándoseen una práctica-aunque restringiday, posiblemente, procesos actuales de la sociedad mapuche y ha abierto espacios para la discusión y ejecución
parcial- de autorreferenciahacia formas organizativasy de representación que encuentran su de futuras estrategias en un marco propositivo que desarrollee incorpore conceptoscomo el
culminación dentro de los difusoslímites de la sociedad mapuche contemporánea. de Autonomía y Nación Mapuche.
El año 1997 se inicia un nuevo ciclo de mo~ilizaciones~~ que desembocará en lo que
actualmente se denomina "conflicto mapuche". La crisis producida por una serie de fenóme-
nos asociados a la modernización neoliberal, desencadenó el surgimientode nuevosprocesos Conclusiones
reivindicativos,que se radicalizaron al margen de las pautas propuestas por el ~ s t a d yo sus
1
En marzo de ese a80 es inaugurada la central hidroeléctrica Pangue en el Alto Bio Bio -territorio Se ha dicho que la globalización neoliberal tiende a borrar las identidades nacionales y
habitado por comunidades pehuenche- en medio de criticas y cuestionamientos que anticiparían que en otros casos ha provocado un repliegue de aquellasculturas conservadorasy ancestra-
el conflicto por la construcción de Ralco, la segunda represa construida en el sector. La fuerte les que,viendoamenazada su supenivencia, han optado por encerraseen símismas, generando
oposición al proyecto de la represa Ralco, sumado a la creciente deslegitimidad que estaba un fundamentalismoagresivoy retardatario. Por otro lado también se ha reconocido que la
adquiriendo la Conadi y la ley indígena ante las organizaciones mapuche más independientes -en
términos de la incapacidad institucional para solventar las demandas de acceso y protección de globalizaciónno es un fenómeno neutro que valide todas las formas culturales bajo un prisma
los recursos básicos, especialmente la tierra- llevarán a parte importante del movimiento de relativismo multiculturalista,sino que por el contrario, más bien constituye elvehículo de
mapuche a romper o desconocer vínculos con el indigenismo promovido por el Estado. La expansión de un modelo ampliamente reconocible y que tiene que ver con la racionalidad
pauperización de las tierras indígenas, en contraste con la implementación de proyectos productiva del libre mercado y la ciencia. En cualquier caso tenemos un modelo cultural con
modernizantes en zonas de alta densidad mapuche y especialmente la presencia de empresas
forestales, sumado a una dirigencia mapuche activa e informada, reeditan la acción movilizadora pretensiones hegemónicas y con los medios y los dispositivospara ejercer esa hegemonía.
de un importante número de sujetos mapuche, básicamente centrado en la movilización de Esta cultura es más que un complejosistema de símbolos orientadoshacia pautas de conducta
comunidades mapuche en demanda de la ampliación de tierras. En octubre de 1997 las comuni- desarrolladosen una realidad histórica concreta, constituyeprincipalmente una etapa avan-
dades mapuche de Pichiloncoyan y PilinMapu, de la comuna de Lumaco, ocuparon el fundo zada en el desarrollo de las fuerzasproductivas. Una forma de organización social orientada
Pidenco de la forestal Bosques Arauco, a las pocas horas se produjo un enfrentamiento con
carabineros y fueron desalojados. Dos meses más tarde, el lode diciembre de 1997, en el mismo a la maximización de los recursos con el fin de obtener los mayores niveles de productividad
sector fueron quemados tres camiones de la empresa forestal antes mencionada, dando inicio a al menor costo.
un conflicto que se ramificó en distintas zonas del territorio mapuche.
 Para encajar en este esquema los estados han adaptado sus estructuras; las sociedades
han integrado a su población bajo estos parámetros, bajo las pautas de la moda y el consumo. de los sistemas políticos. El reconocimiento distorsionadode una "realidad indígena", prime-
El mismo Estado que una vez sirvió a los intereses de las potenciascoloniales,en la actualidad ro como medida provisoria y luegocomopolítica oficialpodía, inclusive servir a los objetivos
cede terreno y admite una mediación directa entre su población y los fugaces agentes de la de mantenimiento del orden social, por cuanto amortiguaba las intenciones de rebelión
globalización, donde sea que se encuentren. Sin embargo no toda la población, ni todas las indígena y además mantenía c'ontrolado y circunscrito el asunto a unas categorías y unos
estructuras ceden incondicionalmentea esos demiurgos; en algunos casos quedan al margen, espaciosespecíficos.
asumiendo los costos del proceso y en otros casos generan una oposición consciente no a La integración de los indígenas, entonces se ha planteado siempre desde el Estado de
todos, pero sí a los principales y más nefastos aspectos del fenómeno. En el segundo caso las forma vertical, desde el principio de la base, en donde mayoritariamente se encuentran los
identidades locales bien afianzadas surgen como modelos alternativos, ya no desde una indígenas -en muchos casos viviendo susmundos tradicionales-hasta las pretensionesmoder-
perspectiva cerrada, semejantes a una caricatura del fundamentalismo, sino como eficaces nizantes de la cultura occidentalglobalizada,reflejadapor las elitesde los Estados nacionales.
capas que filtran los elementos más valiosos para su realidad particular y más acordes con Sin embargo ocurre que la persistencia de la diferenciación al interior de los estados es un
principios de bienestar fundamentales. aspecto que se ha mantenido a lo largo del tiempo y también ha reconocido similitudesentre
pueblos de distinto origen, pero con un denominador común, cual es estar sometidos a una
El neoliberalismo ha despojado a las ex colonias, actuales estados del tercer mundo, de su
situación de opresión y colonialismo.Para hablar en esta parte solamentede los indígenasdel
capacidad para representar la culminación de las aspiraciones sociales de su población. El
continente y obviar las muy legítimas comparaciones con pueblos de otros continentes,
Estado se ha despojado, a su vez, de una gran cantidad de funciones sociales,que posiblemen-
podríamos reconocer una suerte de identificaciónde los distintospueblos o naciones origina-
te sean vistas como un lastre en el nuevo modelo, y ha cambiado su operatividad, sofisticando
rias, primero con aquellospueblos e incluso sectores sociales territorialmentemás cercanos;
sus medios de controly represión, haciendo más selectivo su accionar. Las actuales democra-
aquellos indígenas que se encuentran en el mismo país o en otros países y que experimentan
cias mediatizadas por la formalidad de sus procedimientos,se separan de la voluntad de una
la misma situación de colonialismo. En algunos casos, como en el caso mapuche en Chile,
ciudadanía dispersa y sub representada. Con todo, los modelos políticosliberales actúan con
durante el siglo XX, la identificación, primero con los indígenas del país y luego con la
la manipulación perversa de las voluntades mayoritarias. El Estado nacional bajo el neolibe-
situación de los indígenas de otros países parece haber tenido en un principio, más fuerza que
ralismo no está en condiciones de asegurar el ejercicio pleno de una democracia profunda a
el reconocimiento y la integración con los mapuche del Puel Mapu. En todo caso hoy en día
una ciudadanía despojada de atributos colectivos. Tampoco puede asegurar la preservación
se pueden reconocer esos procesosen forma paralela, con más omenos énfasis de acuerdo a
del patrimonioeconómico ante el avance de transnacionales conmayores atrbucionesjurídi-
las circunstancias.
cas, políticas y económicas.
Entonces el primer tipo de integración que podemos reconocer en cuanto a las naciones
11 originarias, tiene que ver con un reconocimiento en el discurso político de las otras naciones
Los indígenas,como sociedades colonizadas, fueron integrados a la fuerza a las estructu- originariasdel continente, habiten o no en elmismo país, cuestión por lo demás circunstancial
ras sociales y productivas de los Estados nacionales; estructuras que fueron suprimiendo, a y relativa, como la realidad lo demuestra. Sin embargo hay otro tipo de integración que
veces de forma violenta y definitiva, sus formas socioculturales originales. Básicamente resulta más importante para el caso mapuche. Esta integracióncomienza a esbozar y luchar
durante el siglo XX,en la época moderna del desarrollo de los Estados nacionales en el contra los efectos centrífugos de la dinámica social adquirida por más de un siglo de someti-
continente, la integración de los indígenas suponía una participación de estos dentro del miento, efectos que a su vez también reordenan y adaptan nuevos y antiguos elementos en
proyecto nacional, facilitadopor políticas de reconocimiento parcial o sesgado de la realidad el desarrollo histórico de esta sociedad.La integración entre los mapuche dispersos geográ-
de los indígenas dentro de los estados. El indigenismo aislaba el "problema indígena", su ficamente y separados temtorialmente por las fronteras de dos estados constituye un $o de
objetivo en último término era servir a las políticas -etnocidasal fin y al cabo- de integración "integración hacia adentro" en donde debe definirseelnúcleo o, talvez la estructura, a falta
o asimilación; pretendía que el Estado asumiera cierta responsabilidad en cuanto a la identi- del centro hegemónico, en cuyo marco la sociedad mapuchepueda reorientar los significados
ficación del problema y las más de las veces terminaba por distorsionar la verdadera naturaleza de su desarrollo autónomo.
de la situación colonial de los pueblos indígenas. La interpretación que el indigenismoreali- La definición de un temtorio históricamentedeterminadoy la necesidad de habitarlo con
zaba acerca de la realidad de las naciones originarias era funcional al proyecto del Estado la población dispersa, quizás mayoritariamente en otras zonas -particularmente Santiag*
nacional y podía adecuarse sin demasiadas complicaciones a la diversidad existente dentro producto de un proceso de migración forzada del campo y de los temtorios originales;cons-
tituye un proceso largo y complejo, que ya ha comenzadoa plantearse, en muchos casos en
forma espontánea. La integración del Puel Mapu y del Gulu M a p y por su parte constituye
una integración tanto del territorio como de la población, lo cual constituiría,nimás nimenos
Bibliografía
que la revalidación de una dinámica interrumpida a fines del siglo XE, con la invasión de los AD MAPU (1982)El Pueblo Mapuche se dirige a las autoridades de gobierno, a la
ejércitos chileno y argentino y el finde la vida fronteriza. De alguna forma esta interrupción opinión pública nacional e internacional. En Boletín Aukiñko No 3 Asociación Gremial de
no significóel término definitivo de esta realidad, aunque sí la modificó. El desarrollo de un Pequeños Agricultores y Artesanos AD-MAPU.Temuco, Chile. Pp 3-30.
modelo de integración entre estos territorios supone una utopía a largo plazo, la validación
de un modelo que funcionó antes de la constitución de los estados y que puede sobrevivir y
~m wwu NGULAM,CONSE~ODETODAS LAS TIERRAS(1997)El Pueblo Mapuche y
sus derechos Fundamentales. Temuco, Chile.
reeditarse en el futuro. Anwm, JosÉ (2000)"Los Conflictos en Territorio Mapuche: Antecedentes y Perspecti-
m vas". En Revista Perspectivas. Universidad de Chile. Santiago de Chile.
Por ahora, las naciones originarias y en particular los mapuche, hemos dado prueba de (2000)Materializaciones y Conflictos. Aplicación de la Ley Indígena en el
longevidad. Por mucho que los indigenistas digan que ya quedan muypocos individuos que Territorio Mapuche (1994-1997).Instituto de Estudios Indígenas, Universidad de La Fronte-
puedan ser considerados "indígenas" porque la mayor parte ha "perdido" su cultura, o no ra. Temuco, Chile.
vive en comunidad y no practican sus ritos o ceremonias, o que la "cultura mapuche" está (2002) Tierra y Territorio Mapuche: Un Análisis Desde una Perspectiva
extinta y lo que existe actualmente son fragmentos cuyo significado nadie conoce ni puede HistÓricaJurídica. En Proyecto MapuTerritorialidad. Instituto de Estudios Indígenas Univer-
explicar, aquí estamos, muy conscientes de que no se les puede pedir a ellos que entiendan sidad de La Frontera. Temuco, Chile.
algo que ignoran. En fin, muchas veces los mismos mapuche hemos caído en el juego de BENAVENTE, A. y JARAQUEMADA, J. (2001)Serie Informe Político No 71. Las Conexiones
creerles a estos maestros y profesores que nos han formado en las escuelas, en las iglesias Políticas en el Conflicto mapuche. Instituto Libertad y Desarrollo. Santiago de Chile.
o en las universidades y nos hemos convencido de que ellos pueden definimos a nosotros
mejor que nosotros mismos. Los mapuche que ya no viven en el campo dejan de ser BENGOA, JOSÉ(1990)'La Cuestión Indígena y la Situación de las Minorías Étnicas". En
mapuche, se escucha decir a veces. Otras veces la explicación se profundiza: los indígenas Proposiciones No 18 Chile, Sociedad y Transición.EdicionesSUR. Santiago de Chile. Pp. 233-
han vivido siempre en comunidades, por lo tanto ahora que las comunidades están desapa- 250.
reciendo, los indígenaspasan a convertirse en campesinos, en urbanos marginales o mestizos. (1987)Historia del Pueblo Mapuche (siglo XIX y XX). Ediciones SUR. San-
La dictadura de Pinochet pretendió terminar con las comunidades mapuche, al igual que la tiago de Chile.
mayor parte de los gobiernos democráticos de antes de 1973.Pretendieron que los mapu- BETHELL, LESLIE (1997)Historia de América Latina tomo 12. Política y sociedad desde
che abandonaran los últimos reductos de tierra a los que habían sido empujados a sangre y 1930. Ed. Crítica Grijalbo Mondadori. Barcelona,España.
fuego; fueron los mismos mapuche los que se opusieron a esto y los que prefirieron recono- BOBBIO, N. y BOVERO, M. (1986)Sociedad y Estado en la Filosofía Política Moderna. El
cer en la comunidad, con toda la carga de derrota que ésta significaba o no, un espacio de modelo iusnaturalista y el modelo hegeliano-marxiano.Fondode Cultura Económica. México
continuidad histórica. En la actualidad la mayor parte de los mapuche no vive en dichas D.F.
comunidades,simplemente porque es imposible que las comunidades acojan a tal cantidad
de población. Sin embargo si el winka no quiere reconocer a los indígenas en sus ciudades, B~NFIL, GUILLERMO (1986)Identidad y Pluralismo Cultural en América Latina. Fondo
sini siquiera reconoce a los indígenas que viven junto a él en los pueblos o en los campos, Editorial del CEHASS Buenos Aires, Argentina -Editorial de launiversidad de Puerto Rico.
si solamente quiere ver campesinos pobres, obreros urbanos, pobladores, seguramente no San Juan de Puerto Rico.
se va a encontrar con los indígenas, pero no podrá desconocer que a su lado existen sujetos BRETON, ROLAND (1983)Las Etnias. Oikos-tauS.A. Ediciones. Barcelona, España.
que pertenecen a un colectivo cultural y político identificado con la idea, mucho más real CALLFULICAN (1987)Declaración Pública. En Boletín Informativo de la Organización Ma-
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Hoy existe un sector de la intelectualidad Mapucheque ha comenzado a desarrollar un
trabajo interesante acerca de los conceptos de autonomía y autodetminaciónl. Para ello
han generado "do~iers"~ como una forma más de elevar el debate a partir de estos concep-
tos. Nosotros pretendemos en este apartado plantear algunas ideas y reflexiones, sin caer en
academicismos que nos puedan entrampar en aspectos que todavía no se plantean en lo
cotidiano o que no puedan explicar lo que nosotros vemos en nuestra realidad. Por nuestro
@abajo y quehacer político nos hemos insertado en círculos de discusión quemuchas veces no
aparecen en páginas de internet, por lo que se desconocen sus alcances,pero que han nutido
nuestra visión.
Para nosotros, la autonomía representa una aspiraciónpor recuperar nuestra "soberanía
suspendida" con lainvasióny conquista de los Estados chileno y argentino;ésta es una forma
de gobierno, una manera de ejercer una administraciónpropia en nuestros temtorios. La
autonomía es un instrumento jurídico-políticopara generar gobierno, por lo que debe po-
seer: a) un temtono, b) una población, c) instrumentosjurídicos y d)un aparato burocrático.
La autonomía es una herramienta para el autogobiernoy el ejercicio de la autodetermina-
ción. En su forma administrativa debe organizar en su territorio los poderes del Estado
(ejecutivo,legislativo y judicial), asegurandolos intereses de su población en materias cultu-
rales, participación política y desarrollo económico. Además, debe crear un aparato para
ejercer el poder, el gobierno autonómico (congreso territorial u otra instancia) que asegure
la participación de las fuerzaspolíticas del tenitono.

l Actualmente se conocen tres posturas Autonómicas: la del Centro de Estudios y Documentación

Mapuche Liwen, la de la Organización Ad Mapu y el del Aukiñ Wallmapu Gülam (Consejo de Todas
Las tierras). A estas le han seguido una serie de artículos que han comentado básicamente las
propuestas; siendo el documento de la Identidad Lafkendie de Tirúa el único que ha evidenciado
un cambio de mentalidad en el movimiento mapuche, colocando en el tapete el tema territorial
a un nivel mucho más accesible para la reconstrucción social mapuche y para enfocar la autono-
mía, este documento no se plantea como una propuesta autonómica, aunque se declara a favor de
la autonomía.
Ver el caso de los periodistas del periódico Azkintuwe. ~u:llwmv.nodoS0.or~azkintuwel
 La autonomía es un dispositivo de control social legitimado por la población que vive en En cuanto a la autodefinición, entre los Mapuche del siglo XK, y anterior a ello, está dada
un temtorio determinado,y su importancia radica en asegurar los derechos contenidos en la por las pautas culturales, las que otorgaban derecho al interior de su sociedad. Hoy, en un
Autodeterminación, que es el derecho que tienen todos los pueblos o naciones a decidir, en proceso autonómico, dicha poblaciónquedaría definida en la constitución del gobierno autonó-
forma soberana, su futuro político, social, económicoy cultural, como también la estructura mico. Está claro que los winka que viven en territorio Mapuche no se pueden ir, al contrario,
de gobierno y la participación que desean. En el caso winka decidir sobre el Estado y el tipo deberían participar de este proceso, pues la autodeterminación se caracteriza por la participa-
de Estado, así como los regímenes de gobierno (parlamentarios o presidenciales) y los tipos ción de la población; pero ¿cómose establece la población,en términos de ciudadanos?Definir
de democracia que quieren desarrollar (directa, semidirecta, representativa). La autodeter- quién es depositario de derechos al interior del territorio autónomo,puede hacerse por vía de
minación implica una serie de derechos: suelo,parentesco o "nacionalización". Lo mismo ocurre con el temtorio, el cual debe identifi-
El primer derecho es de autoafirmación,para nuestro caso significa poseer una concien- carse con un nombre, como pah Mapuche: Wallmapu.
cia de lo que hemos sido como colectivos a través de la historia3,un pueblo, que ha ejercido Lo que se conoce como derecho a autodelimitación se relaciona con la definición de
el derecho a autogobernarse y desarrollar una institucionalidad propia. Si incluimos a los límites temtoriales. En el caso Mapuche el territorio histórico abarcaba desde el Biobío
winka, que viven en nuestro actual temtorio, deberíamos decir que éste es un territorio hasta Chiloé, y en la actual Argentina las Pampas y Patagonia entre los ríos Cuarto y Negro.
ocupado de manera pacífica" por la fuerza5, por distintos grupos étnicos que se podrían Esto se debe operacionalizar: el territorio autónomo debe plantearse en dos planos: el
comprometer a generar un pacto social en el cual se definan las relaciones interétnicas, esto primero, basado en lo ideal que corresponde a lo que fue el territorio Mapuche reconocido
le daría el carácter de autodefinición. En el caso chileno-argentino, éstos han negado a en los parlamentos con la corona española y, segundo, en la posibilidad de negociación
concebir como Estados Multinacionales y han reforzado la unidad de la nación, aunque el política del temtorio conlosEstados.
Estado Argentino ha reconocido constitucionalmente a los pueblos indígenas. En Chile solo
La autodisposición interna se relaciona a cómo se estructura el poder y se da goberna-
existe un reconocimiento como etnia, y las etnias carecen de derechos colectivos.
biiidad al temtorio y su población, si se quiere una organización federada o una unitaria. Lo
-
mismo en cuanto a cómo se distribuye el poder y la participación,en este caso si el temtorio
Hay que señalar que los mapuche siempre hemos tenidos conceptos de autoidentificación. Para reivindicado nos pertenece a los Mapuche, hay que pensar que los winka también viven en
Boccara existieron los reche (originarios) para diferenciarse del winka, para luego pasar a la su interior, por lo que se podría plantear perfectamente la idea de m-gobierno en la que los
autoidentificación de mapuche, ambos conceptos tienen sentido dentro del mundo mapuche, tanto no mapuche deberían definir sus estructmspara participar en el gobierno. La autonomía se
epistemológico (como construcción de conocimiento) así como ontológico (en el ser social que se sustenta en la participacióny en compartir el poder. Una cuestión a resolver es lo relacionado
busca desarrollar) Para el caso del siglo XX, el concepto utilizado por la dirigencia fue el de raza,
para acentuar la diferenciación con el winka. En estos Últimos 30 años se ha acuñado fuertemen- a la administración,o sea, cuál será el ~aráCterde nuestra burocracia y cómo se validará. Un
te el concepto de Pueblo, y en los 90' el de Nación. Así mismo, las exigencias de derechos co-gobierno implica compartir responsabilidades con los winka y que ellos sean parte al
colectivos han estado desde el primer momento en el siglo XX, si bien hoy se presentan de manera decidir su propio futuro en conjunto con nosotros.
más sistemática en un contexto más global que hace 100 años atrás, es claro que existe una Es posible sugerir un parlamento autónomo que sirva de gobierno. En nuestro caso sería
conciencia que por cultura e historia no somos chilenos ni argentinos, sino mapuche, y que fuimos
incorporados por la fuerza a los Estados Nacionales. Coñuepan y Panguilef (en la primera mitad lo más óptimo, si pensamos en el desarrollo de las identidades territoriales (los llamados
del XX) plantearon aspectos más concreto para llegar a un nivel autónomo, como instituciones wichan mapu en el periodo de nuestra independencia)y el carácter federal que histórica-
propias en el caso del primero, y en el caso del segundo, la idea de República Indígena. mente ha mostradonuestro pueblo. Es posible que existan mecanismos intermedios,como un
Entre el siglo X M al XE, hay una gran cantidad de winka que se van a vivir al territorio mapuche, parlamento o congresoMapucheen el cual estas identidades y organizaciones del movimien-
huyendo de la vida miserable que les daban los españoles peninsulares y criollos. Esta población fue
desplazada en su gran mayoría por el ejército, una vez consumada la conquista miütar del gulumapu, to tengan representantes permanentes como autoridades tradicionales,digentes políticos
y se le obligó a deambular hasta instalarlos en terrenos "fiscales" como inquilinos de los nuevos funcionales y asesores técnicos (profesionales).Sin duda, un congreso como éste tendría la
latifundios que se irían conformando. posibilidad de trabajar distintos temas haciendo pamcipar alos diferentesliderazgosexisten-
Al iniciarse la guerra comienza a instalarse población de colonos extranjeros y latifundistas en los
tenitonos que van ocupando, salvo en Llanquihue cuya colonización comienza de manen más tempra-
tes en la sociedad Mapuche. Esto no excluye la participación de partidos políticos autónomos,
na, pero siempre impulsada por el Estado. La diferencia con la Araucanía es que el Estado delega este no importando su filiación ideológica,no obstante sí la autoidentificacióncomo Mapuche o
trabajo a particulares, originándose grandes latifundios por los empresarios que firmaban estos como parte del temtorio.
contratos. De los colonos que Uegamn muchos dejaron sus tierras debido a las condiciones extremas de En relación a la autodisposición externa, se hace necesaria la creación de redes con otros
vida; los que se quedaron debieron aprender las reglas del juego; sólo sobrevive el más fuerte.
países y la comunidad política internacional, la cual debe reconocer nuestra autonomía
y respetar nuestras resolucionesinternas, reconociendo nuestra soberanía en nuestros límites
en la actualidad hay un gran número de personas que ven su desarrollo de vida en la
territoriales, como nosotros las de ellos. En nuestro caso si estamos bajo una autonomía se
ruralidad. Si bien lo urbano no ha sido negado, en la actualidad no existe un trabajo en
deben respetar los límites territoriales delEstado, así como sus estructuras de gobierno, lo
conjunto más allá de lo coyuntural. Algunas de estas organizaciones se plantean un trabajo
que no implica estar de acuerdo con ellos.
de retaguardia del movimiento que protagonizan las comunidades,aunque un sector de ellas
asume su especificidad articulándose desde su realidad local y sus necesidadesinmediatas.
Movilizaciónautonómica Cabe decir por último, que graciasa estosmovimientosestamos donde estamos, son los que
La movilización autonómica impone que el movimiento Mapuche actual pase de ser un nos han ido dando proyección, de ahí nuestra valoración hacia ellos.
"movimiento social" a un movimiento político6,para ello debe dejar de trabajar bajo esta- En el caso de un movimiento político, éste se caracteriza por poseer un proyecto social
dos de ánimos y coyunturas (movimiento reactivo) para llegar a ser un movimiento con definido donde se establecen principios de acuerdo para dar forma a un ideal a alcanzar.En
estrategias definidas y con cuadros políticos disciplinados. Un movimiento social se articula la actualidad este ideal no está del todo acabado, pues no se han desarrolladoacercamientos
sobre la base de reivindicacionesy demandas sociales que no necesariamente tienen que ver entre las organizaciones mapuche para establecerun discurso único, pese a que las reivindi-
con el acceso al poder. Posee un carácter más abierto cuando su accionar se basa en el cacionesy demandashistóricasson compartidas por casi todas las organizaciones.Idealmente
voluntarismo y, por ello, da más cabida al accionar individual que colectivo y a generar una un movimiento autonómico sin exclusión debiera ser encabezado tanto por winka y mapu-
coordinación básica. Se caracteriza por no aunar en sus matices lo que involucra una diversi- che, bajo una visión intercultural o de horizontalidad en las relaciones interétnicas.
dad que no se puede manejar, solo existe una idea general que los articula; podríamos decir Actualmente son los Mapuche los que plantean la posibilidad de la autonomía, por lo que
que los movimientos sociales no tienen una orgánica definida. queda que se pronuncien los no mapuche. De producirse favorablementeesto generaría un
En este sentido algunos han planteado la dicotomía entre movimiento etnogremialista o proceso interesante en América, como sería la creación de un referente social interétnico.
campesiista con un movimiento etnonacional. A nuestro juicio, esto representa una visión En nuestra humilde opinión,el proyecto socialMapuche debiera ser una sociedad forta-
errada de la historia política Mapuche, una lectura superficialenfocada en la demanda social. lecida culturalmente,con la participación de los liderazgas tradicionales, funcionalesy técnicos,
Estos mismos movimientos han planteado aspectos políticos para generar una autogestión y legitimada por la participación de todas las personas que componen el pueblo, basada en
administración propia a través de la participación al interior del Estado en los espaciasde tomas relaciones horizontalesde poder, con el desarrollo de valores propios y con la capacidad de
de decisiones. Esta estrategia se puede interpretar como integracionista,históricamentefraca- integrar nuevos elementos a la cultura, capaz de complementarse con otras culturas, respe-
sada, pero lo desarrolladopor el movimiento a través de su historia se ha vuelto una labor de tando las coincidencias como los antagonismospara la toma de decisiones al interior del
aprendizajepolítico del Estado y de las instituciones de la sociedad civil, pues al estar bajo un territorio, siendo el primer criterio el bien común de todos, esto sin distinción de urbanos o
régimen colonial, las organizaciones debieron centrarse en la legalidad de la época, tomando rurales, sino bajo un concepto de pueblo.
dos criterios básicos,uno que les permitiera cohesionara las personas bajo un trabajoinmediato El movimiento autonómico debe desarrollar una orgánica que permita la mantención de
y segundo,que les diera un grado de representatividad frente al Estado7. militantes, personasdisciphadas y profesionalizadas quedesarrollen una visión de largo plazo,
Se caracterizaa estas organizaciones como campesiistas porque su base socialera princi- pues se hace necesariodefinir aspectos que van desde lamovilizaciónhasta la implementación
palmente campesina y su proyecto social pasaba por volver al sector rural, incluso las de experiencias.Esto involucra pensar en trabajar temas económicos, sociales (salud, educa-
organizacionesurbanas se planteaban tras estos heamientos. Esto no fue ni es algo romántico, ción y pobreza), políticos, así como establecer responsabilidades individuales y colectivas,
planteando cuáles son de carácter propio, cuáles compartidas y ajenas, generando sanciones
En sí el movimiento mapuche nunca ha sido totalmente un movimiento político, pero tampoco lo públicas ante el no cumplimientosde acuerdos y establecerlasresponsabilidadesen el poder.
ha sido totalmente social, pues siempre se han planteado reivindicaciones de orden político, esto Los movimientos políticos desarrollan diversas acciones,pero todas corresponden a obje-
lo sitúa en una posición intermedia. Lo que no ha hecho es dar el gran salto para pasar a tivos estratégicos, lo que difiere de un movimiento social. La coordinación de acciones
establecer una orgánica, ni tampoco ha definido totalmente su proyecto social, pero sí ha
establecido esbozos. Hemos redactado de esta forma este párrafo para acentuar los puntos centradas en objetivos estratégicoses lo que se podría definir como un marco de movilización
extremos, pero el movimiento mapuche se encuentra en una fase de transición en la actualidad. social. En ello se asumen los aspectos legítimos y no legítimos del proceso, esto queda
Hay que pensar que las primeras organizaciones mapuche son de carácter mutual, para más adelante definido a su vez por el carácter que tendrá la movilización. De esta definición también se
seguir en organizaciones gremiales. Actualmente son Asociaciones Indígenas, al asumir este tipo de debieran obtener las accionesa desarrollar.A continuación analizaremos algunos conceptos
figura, lo que permite que funcionen en la legalidad y de esta manera evita el ser catalogados como
asociaciones ilicitas. que se utilizan para establecer el carácter de la movilización.

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 Movimientoautonómico vls movimiento etnonacional ideológico, es ahí donde da sus primeras batallas, si necesitan forzar la historia lo hacen, de
Actualmente no existe claridad en lo que involucra cada uno de los conceptos menciona. ahí que muchos nacionalismos tengan ciertos rasgos de fanatismo. Muchos de ellos caen en
dos. Se puede pensar que existe algún tipo de relación o que son lo mismo. Nosotros sólo reivindicacioneschovinistas,pues el fin último de todo nacionalismo es el fortalecimientode
queremos lanzar algunas ideas de cómo los concebimos dentro de un proyecto autonómico. una identidad, construida políticamente o culturalmente definida. En nuestro caso, plantear-
Un movimiento autonómico se relaciona con una estructura política a asumir, mientras que nos como un movimiento etnonaaonal autonómico lleva el riesgo de la exclusión de los
un movimiento etnonacional no necesariamente se plantea el tema del poder en una auto- winka que viven en el territorio, una dictadura étnica dependiendode los grados de fanatis-
nomía, pues está más enfocado en un trabajo ideológico de conciencia social, lo que no mos. Esto significa -como se hizo con nosotros- imponer al winka nuestro proyecto social,
necesariamente puede pasar por formar una autonomía, incluso puede plantearse la posibi- una negación a construir con ellos un proyecto social en conjunto; en otras palabras, instalar
lidad de ocupar un Estado y disputárselo a otra etnia. Los movimientos autonómicosson de un gobierno Mapuche. Pero testamos en condiciones los Mapuche de asumir un gobierno
carácter amplio y tratan de incorporar a todos los agentes y fuerzas políticas del territorio propio aún siendo minoría demográfica en el temtorio?, ¿acasono se les debería respetar a
para iniciar un proceso de negociación frente al Estado. los chilenos su derecho a autogobernarseennuestros territorios?.
Un movimiento etnonacional es excluyente en sí, pues como todo nacionalismo funda Para esto creemos que el movimiento a desarrollar debe ser autonómico, en un sentido
una lectura en los límites sociales y étnicos a partir de la diferenciación con el "otroJ', amplio, y poseer un carácter libertario y nacional de las personas que se encuentran en
limitando la participación de los que no pertenecen a la etnia. La partícula "etno" del nuestros temtorios, lo que al final le daría un rasgo interétnico. Es claro que los Mapuche
concepto podría identificar al movimiento con una etnia determinada; en este sentido el debemos plantear nuestro propio proyecto de sociedad para trabajarlo luego con el winka,
concepto establecería la diferenciación entre movimientos nacionales y etnonacionales. pues es posible que éstos adhieran a nuestro proyecto, cuestión que se sabrá a través de la
Mientras que el movimiento nacional claramente se funda para asumir en algún momento el participación activa y propositiva, algo que muchos de ellos desconocen, pues el Estado, y
Estado y llevar a cabo el proyecto nacional que han definido, el movimiento etnonacional principalmente los gobiernos concwtacionistas,han planteado una participación más infor-
tendría una gama más grande e incluso no necesariamente tendría que orientarse a asumir el mativa y consultiva que no se respeta (caso Ralko, vertederos, celulosas, etc). En una
poder. ¿Cuáles son los elementos y el límite que diferencia a un nacionalismo de un etnona- participación activa ypropositivalas personasson las que construyen institucionesy con ello
cionalismo? Es algo que queda confuso, lo claro es la exclusión del "otro". Un movimiento también un proyecto propio, lo que se genera sobrela base de crear experiencias en conjun-
etnonacional no necesariamente tiene que ser o pasar por una reconstrucción de la cultura, to, o sea, proyectos interculturalesque permitan generar propuestas de trabajo a largoplazo.
pues lo que le daría la categoría de etno es el origen de las personas que lo componen y no las Para que se genere interculturalidadla población chilena debe desechar sus prácticas mono-
prácticas culturales originarias del grupo; se enfocarían en herramientas de intervenciónen culturales.
el escenario electoral por ejemplo, con un partido funcional.
Una segunda forma de abordar lo etnonacional sería a partir de la reconstruccióncultu- Liberaciónnacional, reconstrucciónhistóricay reclutamientosocial
r a l en este sentido se trataría de un movimiento que retoma sus prácticas culturales para
proyectarse política e ideológicamente.En el fondo asumirían las formas de hacer política Un movimiento de liberación nacional reivindica a una nación que está en una situación
previas a la invasión militar del Estado Chileno, aunque con modificaciones si es que se colonial, por lo cual nosotros los Mapuche tenemos el derecho y la obligación de hablar de
incluyen los nuevos agentes que han ido apareciendo en la historia del siglo XX (dirigentes liberación nacional, lo que implica exigir los derechos de autodeterminación que en algún
funcionales,profesionales, etc). El peligro de un movimiento con estas características es que momento se nos suspendieron.Un movimiento como éste puede ser amplio y coincidir con las
puede llevar a una cristalización de la cultura, cuando ésta es dinámica y se caracteriza por aspiraciones autonomistas;lo que importa son los derechos que se encuentran en juego. El
dar respuesta a los nuevos contextos; si esto no ocurre la cultura va quedando en desuso. La miedo que muchas veces se plantea frente a este tipo de movimiento es que implica el
tendencia de cristalización de la cultura se utiliza como mecanismo diferenciador, donde el desarrollode distintostipos de lucha, aunque las acciones se vandesarrollando a medida que
otro no se distinguepor su au toidentificación, sino por las prácticas culturales y ceremoniales los contextos van cambiando. Esto quiere decir que el recrudecimientopuede ser evitable a
que utiliza. través de las voluntades políticas de las partes.
Un movimiento nacional se funda en el proceso de generar reclutamiento social a partir La reconstrucción histórica es uno de los aspectos que más nos llaman la atención, pues
de una conciencia social cuyo elemento base es la identidad; es por ello que posee un carácter todo proceso de emancipación recurre a la historia; esta es una forma ideológica de generar
lealtades, de dar sentido al colectivo, es por ello que hay que analizar cómo asumir
 la historia. Esta no necesariamente nos entrega derechos, pues son los pueblos en sí los
portadores de los derechos políticos. En el caso de paises colonialistas como Alemania o El uso de la historia como discurso ideológico, evidencia una primera parte de un proceso
Francia, con violaciones a los derechos humanos probados ante la historia, no han perdido sus de descolonización, en la cual se establecelo propio y lo ajeno como una forma de reposicio-
derechos como pueblo. Asumir con chilenos y extranjeros la historia en los territorios que namiento. Si bien esta fase se ha comenzado a agotar, en el sentido en que hoy existe una
comprendía el Wallmapu es un hecho doloroso, pero es la Única forma de avanzar, pues la demanda por implementarexperiencias:educativas,económicas, sociales, políticas, etc. nos
historia no es una condicionantepara el desarrollo de los pueblos; se transforma en limitante obliga a un proceso de profesionalizaciónque implica un disciplinamiento del movimiento
cuando se utiliza con fines ideológicos. mapuche que no se ha manifestado de manera tan generalizada, pero que nos llevaría a
Hoy en día se hace necesario desarrollar valores que permitan la unificación Mapuche al cristalizar un movimiento político, involucrandoal Puelrnapu. Las experiencias en un primer
interior del territorio. El uso de la historia en este cometido y el uso de la cosmovisión, como momento chocarán contra las limitaciones de los estados nacionales, en lo referente a los
marcos legales, las estructuras cognitivas de los nomapuche y los intereses económicos de los
discurso, deben desarrollarse con sumo cuidado para que no se transformen en una limitante
grupos de poder que se manifiestan en los distintos espacios. Para ello se tendrán que desa-
al largo plazo. Generar odiosidadespermite no establecer confianzas políticas con el winka
rrollar nuevos cuerpos jurídicos que aseguren nuestros derechos colectivos, trabajar la
para desarrollar la autonomúi, como tampoco las voluntades para establecer productos
sensibilidad de los no Mapuche y presentar un proyecto social cada vez más acabado, en que
concretos. La historia debe relatar lo que ocurrió en el pasado, hacemos reflexionar el
participen Mapuche y chilenos para disputarleslos espaciosa los grupos económicoslocales
presente y proyectamos hacia la situación que deseamos. Creemos que estas diferenciacio-
y transnacionales.
nes nos aproximan a desarrollar un proyecto social. Si es autonómicodebemos considerar a
las fuerzas del territorio para definirlo, si es un tema nacional significa generar una lucha
interna en el territorio y una lucha externa con el Estado. Diáspora mpuche y proceso de repatriación
Desde una perspectiva política podríamos referirnos a la diáspora Mapuche como la
La unificaciónnacional mapuche población forzada a abandonar el Wallmapu, su territorio nacional, por medios políticos y
económicos principalmente.Esta población autoidentificadaque releva su situación bajo la
Si bien nos podemos plantear un proceso autonómico, también es necesario asumir un
identidad de Mapuche urbanos, se encuentra en las ciudades al norte del Biobio en el
proceso de unificación nacional. Este tema es necesario abordarlo con cautela pues puede
Gulumapu. Entre ellos existen grupos cuyo proyecto de vida pasa por desarrollar ciertos
llevar a otra definición política que es la independencia. Históricamente y hasta finales del rasgos comunes que se entroncan con lo Mapuche, sea porque se autoidentifican, porque
siglo WI constituimos una nación con un territorio de aproximadamente 120.000.000 de quieren retomar el mapuzugun, porque buscan aglutinarse a manera de una colonia y
hectáreas. Nuestra población en la actualidad se halla en Chile y Argentina, por ello es que establecer un sentido de comunidad. Otros sectores que viven en la ciudad solo esperan la
no podríamos renunciar a la reunificación de nuestra nación. En la actualidad se desconoce
oportunidad de volver a sus comunidades para trabajar y vivir de su tierra. Para estos
mucho de la historia del pueblo Mapuche en el Puelmapu, si bien desde los 90' las organiza-
sectores no existe un proyecto que los aglutine a manera de pueblo, tampoco hay una
ciones han desarrollado esta reconstnicción de manera lenta y poco organizada, viéndose
respuesta eficiente a sus demandas, sin embargo, perseveran.
facilitada en la actualidad por los medios de comunicación. Aún así se debe señalar que la
historia Mapuche en la Argentina ciicula por estrechos círculos, por lo que hoy es muy difícil Una salida para estos grupos podría ser un proceso de repatriación que implicaría iden-
que los Guluche la conozcamos. tificar a la población que se encuentraen esta situación,para establecer políticas y estrategias
de reubicaciónanalizandolas posibilidades urbanas y rurales, midiendo competenciasy apti-
Si los Mapuche tenemos una historia nacional, también tenemos historias locales.Hasta
tudes, ya que la repatriación debiera estar bajo un marco de desarrollo económico, inversión
el momento nuestra producción historiográfica ha sido pobre en ambos sentidos, en muchos
que debe ser sopesada con la proyección económica que pueda tener esa población. Es
casos cayendo más en aspectos ideológicos y políticos que en un acercamiento a la realidad
posible que en algunoscasos se inserten en su propia comunidad o en sectorespertenecientes
histórica. La ausencia de una política de unificación es clara, las iniciativas utilizadasno son
a sus territorios de origen; en otros casos se insertarán en ciudadespues su vida y ocupaciones
más que intentos aislados que no corresponden a una estrategia definida por el movimiento
están relacionadas con el mundo urbano.
mapuche. Se hace necesario trabajar una política de unificación que sobrepase la informa-
ción de un sector a otro. No negamos la existencia de organizacionesque están trabajando el Para las personas que viven en la ciudad, tanto al interior del Wallmapu como fuera de
tema, pero urge una coordinación mayor. el, es necesario generar condicionespara que practiquen su cultura y establezcanpuentes de
comunicación para el desarrollo de experiencias conjuntas y su integración económica.
Es indispensableplantearse el día de mañana si esta población podrá votar desde fuera de su
territorio sobre temas que debiera desarrollar el gobierno autonómico. Los resultados de electoral, mientras que para un movimiento autónomo la participación política se puede
estas acciones se deben establecer en un marco de colaboración, donde la diáspora de desarrollar en diversos espacios que salen de lo electoral y se pueden centrar en los logros
manera organizada debe plantear sus propuestas y negociarla con el gobierno autonómico. sociales.
Así este debe generar negociaciones con los Estados para salvaguardar a su población, en Nosotros creemos más en un proceso de base social a partir de la interrelación que
cuanto a derechos, bienestar social y condiciones para desarrollar su cultura. pueden generar diversas unidades territoriales mapuche. La unificación de estas unidades
las concebimos como una federación que puede organizar un Parlamento Mapuche, en
donde quepan las autoridades tradicionales, para entregar elementosvalóricos y espiritua-
Los procesosorgánicos vls partidos autonomistaso etnonacionales les, participando de manera conjunta con dirigentes políticos con experiencia en gestión y
Otros elementos a considerar son los tipos de organizaciones a desarrollar frente a un administración, y profesionales e intelectuales que manejen informacióny análisis. Si los
proyecto social y a un marco de movilización. Entre ellas se encuentran las de carácter Mapuche pudiéramos tener una unidad intermedia de gobierno (entre el poder central y
amplio, como coordinaciones y congresos principalmente, que se fundan en la aglutinación local),los chilenos también podrían contar coninstanciasparecidaspara definir el proyecto
de otras organizaciones más pequeñas, su principio es la unidad de puntos en común.Por otro social al que aspiran.
lado, se encuentran los partidos, que fijan su participación en la voluntad individual. Los
parlamentos ylo congresos permiten activar, bajo una lógica federal, autonomía a sus orga- El marco de movilización
nizaciones asociadas,pero no por elio no existen responsabilidadespolíticas. Estos organismos
tienen la posibilidad de articularse de manera horizontal y de esa misma manera ejercer el Estos marcos se fijan a partir de los elementos que se consideran legítimos dentro de un
poder. Los vicios de estos referentes pueden ser los caudiiíismos ante la falta de un control. Si proceso de movilización; sus puntos son concordados por un colectivo,lo que involucra gene-
bien pueden ser autónomos, deben fijar un marco de trabajo basado en principios y compro- rar objetivos estratégicos de movilizaciónpara obtener productos determinados o generar
misos a seguir, y ante la falta de cumplimiento también deben clarificar las sanciones. Estas situacionesdeseadas. Actualmente se carece de estrategias de largo plazo, si bien las distin-
organizacionesdebieran trabajar en forma permanente sobre la base de acuerdos ypara los tas organizaciones han fijado estrategias propias, no existe una estrategia como Pueblo
desacuerdosgenerar una instancia para dirimirlos.Estas organizacionesresponden más a la Mapuche. Se hace necesario identificar los frentes en los cuales se va a trabajar y fijar sus
cristalización del proceso de un movimiento político. estrategias específicas: comunicacionales,económicas, fortalecimiento cultural etc. Es claro
En lo que respecta a los partidos políticos, éstos pueden ser parte de una expresión del que si se realiza en un movimiento autonómicoamplio la mayoría de las estrategias estarán
movimiento político, basado en trabajar y difundir una visión u opción particular del mismo. atravesadas por la temática intercultural; si es un movimiento emonacional simplemente
Estos partidospuede expresar un carácter liberal, conservador, marxista, religioso, integrista, estará sustentado en lo Mapuche.
e incluso, en un sentido extremo, pueden ser fundamentalistas. Los partidos poseen un La movilización pasa por una participaciónpolítica que puede desarrollarsea h-avés de la
carácter verticalista, poseen una división interna otorgada por el desarrollo del poder. Para vía electoral; para ello se crean partidos autonómicos o nacionales, dependiendo de los
el caso de un partido autonomista este debe ser amplio y expresar su autoidentificación objetivos y proyectos que se quieran alcanzar. Otra forma de participación política es insta-
nacional y, además,presentar una opción ideológica.Los partidos representan a un segmento lando representantes en el Estado, cuestión que hasta el momento no ha resultado, pues las
específico de la población,que se caracterizanpor ser militantes o simpatizantesa la idea que cuentas solo las rinden al Estado; si bien se valora el esfuerzo de algunos funcionarios para
representa el partido. generar situaciones favorables a su pueblo, los restantes actúan como lacayos de los domina-
Un partido nacionalista o etnonacionalista tiene un carácter más restringido al aceptar dores no titubeandoen ayudarlos.También hay que considerardiversos actos de presión que
en sus bases o en sus cúpulas directivas a personas de su mismo origen étnico. Este aspecto van desde la simple manifestación de desobediencia civil hasta posturas de autodefensano
"exclusivo" si bien se puede disimular, a la larga se evidencia en la práctica. Los partidos necesariamente violentas8.
nacionales sólo representan a la mayoría cuando expresan un proyecto social que la pobla-
La desobediencia civil se ha utilizado en contextos de represión colonial siendo uno de sus
ción quiere llevar a cabo, es por ello que es relevante que sus estrategias estén orientadas máximos representantes Gandhi. Para ejercerla debe existir una conclusión clara sobre la
sobre la base de las necesidadesde sus electores,pues un partido se mide en función de votos ilegitimidad del sistema normativo impuesto. Una forma de desobediencia puede ser el llamado
y candidatos electos. Los partidos consideran la participación política a través de la vía a los jóvenes a no inscribirse en los cantones de reclutamiento, por el papel que le cupo al
ejército chileno en la generación de la situación colonial; otra manera es no pagar los impuestos,
(continúam la página siguiente)
 Está claro que nosotros como Mapuche no podemos renunciar a nuestros derechos, no
perpetúa a través de su desarrollo, en otras palabras, forma a las personas en una lógica de
como un capricho sino como una necesidad para alcanzar un bienestar y desarrollo como
concebir el mundo. En una economía donde se estimulela competitividadentre las personas,
Pueblo. Sena importante que los winka nos acompañaran,pues tendnan un espaciopara ello
pese a que se puedan desarrollar trabajos colectivos, el individualismose mantendrá. Esta
y la posibilidad de definir su propio desarrollode manera interconectada y no unilateral. Hoy
lógica lleva a generar una concepción del ser humano en la cual se le mide por su funciona-
no podemos decir que cierto bloque político es nuestro potencial aliado. En un momento se
lidad y no por su integridad.
pensó que la Concertación podía serlo, pues la derecha (Alianza por Chile), ha demostradosu
intolerancia frente al tema, un desconociiento de la historia y a los derechos que poseemos Para nosotros un movimiento autonómico tiene que plantear una serie de valores que
como pueblo. Pero la Concertación aprendió bien de la dictadura a reprimir los movimientos deben congeniar con su economía. Uno de los pilares es el ser humano en su integridad, por
sociales, a socavar sus bases y deslegiíimarlas demandas; ha aprendido a manejar el populis- ello hay que definir qué entendemos por desarrollo. Actualmente se concibe este concepto
mo y a mantener a su población en la ignorancia; la prepotencia y arrogancia, tanto de sus en términos de variables que puedan medirse, como escolaridad,ingresosy bienes. Sin duda
presidentes como funcionarios, han intimidado a las personas. La "pirotecnia" política a que todo proyecto social busca el "bienestar" de su población, sin embargo las variables
través de las inauguracionesy show mediáticos han desviado la discusión de temas relevantes mencionadas no son lo suficiente para medir satisfacciónde la población o aspiraciones de
para la población. En el caso de la Izquierda no pasamos de ser el "frente mapuche", un lugar vida, si bien para los artificios de las políticas públicas se hacen necesariasg.Desde nuestra
donde intervenir para seguir con sus propias proyecciones sociales. Sin embargo,resulta más perspectiva autonómica debemosplanteamos qué tipo de ser queremos formar,pues sujetos
estratégicohacer un llamado al ciudadano común y comente e invitarlo a reformar las cosas sumamente exitosos, con gran escolaridad,grandes ingresos y poder comprador no asegura
desde su espacio, a generar demandas desde lo cotidiano. Es posibIe que esto desemboqueen que sean buenas personas,personas respetuosas,amantes de la sabiduría, tolerantes, etc14
un movimientopolítico en la medida que grupos más organizadospuedan tomarlos y proyec- Una problemáticaactual es la falta de estudios económicosque aborden con profundidad
tarlos. Conversemos, discutamos, acordemos, reconozcamos nuestros prejuicios y nuestras el tema mapuche y regional. Sin duda, existe una serie de descripciones etnográficas y
ignorancias del otro, pues, por lo visto, un proyecto compartidode sacudirnos de quienes nos estadísticas gubernamentalesque resultan insuficientespara explicarla pobreza crónica; la
oprimen nos podrá acercar al bienestar que buscamos. mayona de las decisiones se han tomado desde el sentidocomún sin contemplarinvestigacio-
nes. No existe un estudio que aborde la "deuda histórica": no se ha establecido lo que
perdimos los mapuche al ser incorporados por la fuerza a los Estados. No se ha cuantificado
Autonomía económicay proyecto social la pérdida de tierras, ganados, minena, bosques, derechos de aguas y subsuelo. Sin estos
Pensar en un proyecto autonómicosin contemplar lo económico es proyectar un neocolo- estudios es difícil una reparación, cuestiónestratégica,pues una reparación del Estado Chile-
nialismo con dependencia económica crónica, lo cual determinana las decisiones políticas y, no permitiría generar una base económica para solventar un gobierno autonómico en su
por ende, condicionana la participación popular. Hay que concebir a la economía no solo primer tiempo.
como un factor estructural, sino también estructurante, esto quiere decir que la economía
también determina ideológicamente a las personas lo que se contempla en la organización Hay que señalar que las políticas públicas corresponden a políticas de gobierno, por lo cual se
del trabajo y en la lógica que subyace a los intercambios. La economía entrega valores y los enfoca a resaltar las obras de los gobiernos y principalmente a los éxitos de los conglomerados
políticos. En la evaluación de los programas la población, por lo general, participa de manera
indirecta y con muy pocos criterios para realizar la evaluación. Por otro lado, la población o los
pues los mapuche fuimos empobrecidos por el Estado; no cantar la canción nacional de Estados ciudadanos, en la nomenclatura estatal, no participan de la toma de decisiones, esto quiere decir
que están comprometidos con el arrebato de nuestra soberanía; no respetar los fallos de los que la continuidad o no de un programa tiene que ver con la decisión del conglomerado que tiene
tribunales contra dirigentes que se les inculpan delitos que buscan acallar sus planteamientos el poder. Para mitigar los efectos de la población se utilizan estrategias comunicacionales, por
políticos. La autodefensa es el derecho y deber de defenderse ante todo acto represivo como un lo cual nunca se está totalmente informado acerca de los programas. Las políticas públicas
allanamiento por motivos políticos o de intimidación. Ataques no tan solo de la fuerza policial o buscan administrar los conflictos, incluso llegando a distenderlos o agudizarlos según sus
militar, sino también de las autoridades políticas. Acciones contra plantas que contaminen y propósitos.
enfermen a las personas, son legítimas cuando las autoridades no actúan frente a las denuncias. Por lo general, el desarrollo se mide en las personas activas laboralmente, lo que limita la visión,
Todas estas medidas deben partir de un proceso de consulta popular que las valide, sumando las pues un anciano deja de estar en el grupo de los desarrollados. Hay que recodar que las actuales
propuestas que las personas del temtorio entreguen. Estos temas son difíciles de asumir para el pensiones que reciben las personas de nuestro pueblo son una miseria, de hecho las pensiones
Estado pues implican su reformulación, cuestión a la cual se oponen la clase dirigente y la asistenciales están por debajo de lo que es una canasta familiar, pero ese anciano que recibe esa
mayoría de sus funcionarios. Todo esto puede zanjarse en un proceso pacífico, pero también el pensión puede ser un lonko que posee una sabiduría y una actitud mucho más honorable que cualquier
Estado, sus funcionarios y la clase dominante pueden recrudecerlos. hombre que se encuentre al interior de cualquier poder del Estado.
 No existen estudios sobre mercados subterráneos en los cuales los mapuche han sido
participantes históricos. La economía de subsistencia, como concepto teórico, se ha aplicado intercambios de productos y no de unamonetarización,esto implica un control de los precios.
como un derrotero para entender la pobreza mapuche. Las etnografías los han descolgadode En este mismo sentido se hace necesarioestablecerbandas de precio para amortiguar crisis
la relación interétnica con el winka en términos comerciales, pues incluso se ha planteado de desvalorizaciónde productos. Es necesario establecerinfraestructurasfinancieraspara el
que por cultura los mapuche no se han integrado a los mercados salvó para obtener cosas que desarrollo de un mercado interno y mecanismos de articulación a los mercados externos de
no pueden producir". Sin embargo, existe una visión cultural mapuche para utilizar los mejor manera. Para el caso campesinono se analiza un sistema crediticio de acuerdo a las
recursos que pasa por cómo se entiende la relación hombre-naturaleza, las relaciones econó- posibilidades de pago, es por ello que el pequeño campesino queda marginado, al no tener un
micas y por como se entiende el poder. Esta característica es '7a reciprocidad", tanto entre ingreso mensual que le permita cancelar sus cuotas, a esto se agrega el peso de los intereses.
Esto también ocurre para las PYMES, tomando en cuenta que nos referimos a los créditos de
los hombres cómo con la naturaleza. La economía a desarrollar en un territorio autónomo
inversión, fuera de ello no hay un trabajo serio para el asesoramiento y seguimiento de la
tiene que entenderse como una construcción en el proceso de conseguir la autonomía. Para
inversión. En cuanto a los intercambios, se hace necesario impulsar un fuerte proceso de
conseguirlo se deben desarrollar aspectos relevantes. El primero tiene que ver con la inves-
asociatividad y comercialiiación que permita intervenir en los intercambiospara reducir
tigación de las estructuras macro y microeconómicas con perspectiva histórica. El segundo
costos operacionales y aumentar márgenes de ganancias, así como desarrollarestímulospara
tiene que ver con el acceso a la información económica ligado a la participación y la toma de
la acumulación a través del ahorro.
decisiones. Actualmentesolo los grupos económicos poseen esta información e influyen en la
planificación temtorial de la región. Un tercer aspecto es el desarrollo y adquisición de En el caso de los créditos de consumoes imprescindible romper el ciclo de endeudamiento
tecnología. Un cuarto son las transformaciones en la producción, a partir de profundizar crónico de la población. Esto implica intervenirestas agencias, a partir de la regularizaciónde
aspectos relevantes como la asociatividad, el cooperativismoy la comercialización. las tasas de intereses y la flexibilidad en las formasde pago. Estas agencias lucran y especu-
lan con el sueldo de los trabajadores de más bajos ingresos, tanto mapuche como chileno. De
Actualmente, los mayores atolladerospara el desarrollo mapuche se dan en los intercam-
esta manera generan falsas expectativasde vida y consumen los bienes adquiridos por las
bios, pues existen los intermediariosque basan su accionar en la especulación.Muchos de ellos
masas trabajadoras. La única forma de mantener un nivel de vida equitativa es establecer
cuentan con mayor informaciónacerca de los mercados y poseen infraestructura para concen-
mejoras en los sueldosbases y controlar los sueldos máximos, esto implica una mejor distribu-
trar grandes volúmenes que les permiten acceder a los mercados que quieran. En caso de
ción del ingreso.
generarse cambios en el mercado, utilizan sus recursos para otros productos o los traspasan a
otras inversiones. Es por ello que los productores mapuchey winka absorben todos los costos de Los centros de formación deben estar orientados a las necesidades laborales de la región:
las crisis o saturamientode los mercados, esto ocurre en lo urbano y lo rural.Para el caso de los regular la oferta educativa al mercado laboral existente en el territorio autonómico y prepa-
trabajadores mapuche y winka, que se encuentran al interior de una producción orientada al rar cuadros de excelenciapara el se~ciopúblico,evitando caer en cuoteospolíticos; esto no es
sectorprimarioy terciario, nos indica una dependencia de los mercados externos y de los flujos un planteamiento populista, ungobierno autonómico más que necesitar activistas necesita de
de capital respectivamente.Una economía autonómicano puede promover esta fragilidadante profesionales que fijen una estructura sólida en términos técnicos. La formación debe estar
el mercado y el capital. Esto desemboca en una fragilidadlaboral y de la producción, es por ello orientada a la necesidad del territorio autonómico, lo mismo que las especializacionesposte-
que se necesita desarrollar una economía que salga de esta dependencia. Sin duda, hay que riores. Esto implica invertir para la formación, en Chile y en el extranjero,de los profesionales
fortalecer el mercado interno, generando una base económica centrada en propender a una más comprometidoscon la causa autonómica,y para el caso de nosotros, con la causa mapuche.
acumulación de capital interno que permita una distribución equitativa. A ello se agrega El gobierno autonómico debe asegurar el bienestar social en tres áreas claves: la educa-
desarrollar tecnologíaacordea la realidad, lo que implica generar infraestructuraque armonice ción,la salud y el sistemaprevisional de pensiones.Por lo tanto, su economía no debe centrarse
los aspectos culturales y la diversidad ecológica. Esto incluye cuatro elementos claves: a) únicamente en el creciiento económico, siio por igual en los índices de desarrollo humano.
investigación, b) estudios de factibilidad de inversión, c) capacitación y formación de mano de Del mismo modo, los ingresos de las arcas del gobierno autonómico no deben centrarse en los
obra especializaday d) proyectos de inversión. impuestos excesivos a las personas, sino que deben generar múitiples empresas que le permitan
También se hace necesario generar formas de intercambio alternativas a la lógica mer- tener un ingreso permanente. Es necesario "nacionalizar" empresasque están en el temtono,
cantilista, como por ejemplo los trueques, que permiten acceder a bienes a partir de como son las hidroeléc!ricas, lo mismo que expulsar las empresas que causan graves daños al
medioambiente y que limitan la capacidad económica para el futuro, como las celulosas y
l1
Un análisis al concepto, para el caso mapuche, se puede encontrar en las obras de Milan Stuchlik.
forestales. Igualmente atraer inversión que nos asegure infraestructura para un desarrollo
sustentable,esto implica una posibilidad de estudio de los mercados externos.
 Toda la infraestructura económica autonómica debe propender a una cohesión de la
población, desarrollando integralmente a las personas, desde sus valores, sus ingresos, su La reconstrucción de un lof involucra una serie de conflictos, muchos de ellos a veces
escolaridad y el acceso a poseer bienes. Sin embargo, esto se puede lograr solamente cuando imperceptibles, que se generan a partir de un reacomodo de las estructuras que se encuen-
las personas cambien de actitud, de ser meros beneficiarios a sentirse parte de los procesos. tran en el territorio, por ejemplo, organismos impuestos como las juntas de vecinos u
Esta actitud, que puede ser subjetiva para algunos, se transforma en una disposición actitu- organizacionesfuncionales, que han desplazadoal liderazgo mapuche. Se generan procesos
dinal hacia la vida y la sociedad; en el fondo,plantear las responsabilidadesde los ciudadanos, de descolonizaciónideológica que muchas veces se expresan en antagonismos con institucio-
la responsabilidad compartida y las responsabilidadesque le competen netamente al gobier- nes existentes, como iglesias u otras. Por otro lado, se buscan nuevas estrategiasy medios que
no. Una sociedad que crece es aquella que posee una actitud crítica de sí misma y es capaz de en muchos casos no se encontraban en la cultura, las cuales inducen a que cada experiencia
comprometerse ante los cambios que necesita. nueva esté sujeta a discusiones. Lo relevante es que se están pensando nuevas estrategias
para mantener lo propio, siendo aquellas experiencias sustentablesen el tiempoy validadas
socialmente las que mostrarán mayor eficacia.
La reconstrucción territorial mrynrche en un proceso autonómico Pero la reconshucción de un lof involucra recomponer relaciones internas y externas,
Actualmente se vive un proceso que algunos han denominado la reconstrucción de las asumiendo las tensiones propias de estos procesos, así como retomar tensiones de procesos
identidades tenitonales, en esto están los movimientos Lajkenche y Nagche, pero existe que quedaron en un estado casi estático con la reducción. En otras palabras, diríamos que
una serie de identidades que están viviendo estos procesos, partiendo con reposicionarlos actualmente las comunidadessufren varios tipos de conflictos,donde la reconstrucciónterri.
liderazgos tradicionales mapuche, generando un proceso de reconstrucción cultural, reto- torial aportaría nuevas tensiones. Esto no resultaría negativo ya que en el largo plazo las
mando sus ceremonias con un sentido más original, como un espacio público en la cual los comunidadespodrían dar soluciones de superación de conflictos con una mayor estabilidad.
mapuche expresan su religiosidad y retoman sus aprendizajes sociales como Pueblo. Este Esta situación la podemos graficar de la siguiente manera: producto de la guerra de invasión
proceso de recuperación ha llevado a una participación más protagónica de los jóvenes y chileno-argentina,que duró aproximadamente 20 años, sumado a los contra malones y situa-
adultos mayores, por ejemplo, en el renacimiento del mapuzugun. Este fenómeno involucra ciones de violencia que se extendieron entre 1883a 1900, se produjeron grandes oleadas
a sectores urbanos y rurales que participan de estas ceremonias, lo cual se vuelve un impor- migratorias. Estas intervinieron en la composición de las unidades territoriales (lof, reue y
tante mecanismo de reclutamiento social. Por otro lado, la participación da una identidad ayllarewe) pues al recibir la comunidadoriginaria a familiasakunche(de afuera)se tuvo que
local y global al mismo tiempo, cuestión que no han vivenciado quienes (desde la intelectua- dar un proceso de adaptación que generó conflictos, obviamente superables, pues para los
lidad Mapuche) desconsideran la importancia de estos procesos. allegados esto involucró practicar las costumbres del grupo al cual se integraron y aceptar
Sin duda, las ceremonias y espacios públicos mapuche representan un perfecto mecanis- que por mucho tiempo el no tener intervenciónpolítica, pues el liderazgo se mantuvo en el
mo de reclutamiento, pero al mismo tiempo de repatriación, en el sentido que se inculca el grupo que acogía (anümche).
sentido de pertenencia y de querer volver a su lugar de origen: estas características las Para la integración social tiene que haber un proceso de etnogénesis local donde se
mantienen porque el entramado social se mantiene y se da el sentido de familia, ya que, el superen las diferencias que los mantenían como otros. Este proceso, con la radicación se
primer reclutamiento se hace allí, lo que queda marcado cuando se participa en estos espa- rompió y no pudo seguir su curso natural para superar las tensiones y así ver la migración
cios públicos. Cuando se habla de reconstrucción territorial se plantea una reconstituciónde como una ganancia; es más las rivalidades, en muchos casos, todavía se mantienen y en otros
varias unidades territoriales que van articulándose en un gran tejido, siendo parte de defíni- se profundizan al pasar de los liderazgostradicionalesa los liderazgosfuncionales, pues estos
cionesy adscripciones a distintos niveles. En la actualidad observamos una recomposición de Últimos solo necesitaban saber leer y escribir para relacionarse con el Estado y, a la vez, ser
las familias. Al ingresar a un espacio público se hace como miembro de otra unidad, pero al reconocidos como interlocutores por este. La reconstrucción territorial se encontrará con
mismo tiempo el ceremonial representa una unidad mayor que lo diferencia de otras unida- estos procesos no resueltos que deberá abordar demanera delicada explicitando la trascen-
des territoriales, aquí surgen las diferencias entre un lof y otro: la cantidad de familias que dencia del proceso una vez terminado, pues esto convertirá a una unidad territorial,
agrupa, los roles que estas asumen y las características de cómo se desarrolla el ceremonial, prácticamente en un sólo cuerpo.
que al mismo tiempo está muy relacionado con el contexto del espacio físico y los símbolos En el trabajo territorial se puede apreciar que plantearse como unsólo cuerpo genera un
espiritualesque están presentes; todo esto es una síntesis histórico-culturalde miles de años. proceso de identidad local que otorga el derecho a decidir cómo se podría desarrollar dicha
unidad. El trabajo territorial permite decidir a la gente de la unidad de qué manera quieren
 vivir el día de mañana, e incluso generar iniciativas que van desde lo productivo, organizacio-
nal, educativo, asícomo su relación con los organismos de Estado. Esto abre la oportunidad que permitan dar el sentido de comunidad, es decir, no pueden quedar aislados sin poder
decidir lo que respecta a su sociedad o a un gobimo autonómico,hay que pensar que los loj
para ejercer la autogestión,y comenzar a romper la dependencia por medio del socavamien-
surgieron a partir de las vinculacionesde familias que fueran generandoun proceso de fusión
to, pues se sigue una relación con el Estado, pero pensando en potenciar las estructuras
local que les dio la identidadparticular queportan. Esto puede ser retomado en la actualidad
propias con el fin de dejar la dependencia.Por otro lado, alEstado le conviene esta situación,
y desarrollar un proceso en esta línea, eso sí son procesos de larga duración y pasan por la
pues puede focaiizar la inversión obteniendo mejores resultados en cuanto a productos,
voluntad del grupo en cuestión.
aliviana la gestión administrativay man tiene una estabilidad social por medio de la satisfac-
ción de las personas en el corto plazo. Para las unidades territoriales mapuche esto representa En el fondo, la unificacíón nacional mapuche también pasa por la reconstrucción del
el desafio de una profesionalizacióny tecnificaciónpara desarrollar sus propuestas, en otras tejido social y esto no ocurre en el aire ni en forma atemporal,sino en un momento histórico
palabras, deben preparar sus recursos humanos en temas específicos, deben generar una y en un espacio determinado, que para nuestro caso son las identidades territoriales. La
división del trabajo en el cual las personas participen, esto obliga asignar un rol al liderazgo recomposición familiar Ueva a un proceso ontológico para decir qué tipo de personas quere-
tradicional que, por lo general, está centrado en generar los insumos culturales para hacer mos; ello está determinadopor los factoresculturalespropios y los cambios que actualmente
funcionar la unidad. Por otro lado, la dirigencia funcional debe generar experticia tanto para se viven en la era de la globalización. Este proceso temtorial nosignifica un aislamiento de
la negociación externa como interna, por Úitimo, los profesionales y técnicos deben surninis- la sociedad chilena, por el contrario significa decidir qué forma de relaciones queremos con
trar los insumos diagnósticoy análisis para el desarrollo de las negociaciones. La comunidad ella. Tampoco podríamos decir que esta reconstrucción significa una exclusión del winka,
debe decidir de manera informada y organizada cómo abordar situaciones. quien puede participar si la comunidadlo acepta,debiendo compartir sus ideales y practicar-
los. El winka tendrá la opción de escoger qué sociedad le gusta más para él y sus hijos. Con
Con ello cabe la posibilidad que sean las unidades territoriales, en actualreconstrucción,
esto queremos señalar, por último, que estos procesos dependen mucho de la apertura a la
las que generen el referente autonómico, y no un grupo de teóricos iluminados,pues en la
democracia en la sociedad chilena,en dejar de lado posiciones centralistasy asimétricas,y en
medida que las identidades vayan avanzando se presentarán una serie de problemas que ya
la capacidad de decidir del chileno acerca de su propia sociedad. Solode esa forma se podrán
no estarán en manos del poder local, como el municipio. Por otro lado, estas unidades debe-
generar las condiciones para negociar la autonomía del PA~SMAPUCHE.
rán recurrir al viejo sistema de alianzas territoriales para generar transformacionesy llevar
a un proceso de unificación nacional mapuche, pues si bien existe una identidad local todos
los territorios se plantean como mapuche. La utilización de instrumentos, como partidos u
otras orgánicas de carácter federal, como parlamentos, serán parte de la decisión de estas
unidades en reconstrucción.A lo más, los profesionales mapuche podemos aportar con aná-
lisis a estas decisiones, presentando opciones, muchas veces limitadas por la formación o
deformación profesional,antelo cual la comunidad lo recibe como insumo, pero sus decisio-
nes están relacionadas con aspectos que muchas veces el profesional no logra ver. En las
actuales condiciones los movimientos de identidades territoriales representan una fórmula
de mayor eficacia para que el día de mañana pueda manejar una autonomía en condiciones
de co-gobiernos o solos, pues su poder está sustentado en la capacidad de decisión del
colectivo, siendo los profesionalesy técnicos los que le den viabilidad a esas decisiones.
Para los que ven a los mapuche urbanos ajenos a estos procesos, les podemos decir que
eso corresponde a un prejuicio, pues la mayoría de estos siguen en contacto con sus comuni-
dades de origen, colaborando con ellas. Esta misma relación se puede ocupar para generar
distintas iniciativas en conjunto, incluso, puede generar un mecanismo de reclutamiento
social, pues si una gran parte de estos mapucheven la posibilidad de daarrollo en sus lof o en
el campo, volverían. Para los casos extremos en donde hayan perdido vinculacionescon sus
lugares de origen, se hace necesario generar iniciativas de agrupamiento o colonias mapuche
 f 1. Ayílarewe: Agrupación territorial de existenciaprehispánica, compuestapor varios
I rewe.
2. Az mapu: Sistema de vida mapuche. Involucra elementos sociales,religiosos, econó-
micos, políticos, etc., y es el resultado de la relación de reciprocidad generada entre
la población y el espacio territorial específico en el cual ésta se ha asentado.
3. Che: Literalmente significa persona. De acuerdo al mapuche kimun, el cke se confi-
gura antes de nacer, al momento de nacer y de separarse de la madre, allí se concreta
el inicio de la independencia para ser persona. Desde su nacimiento el che está en
permanente construcción, se vive para alcanzar la plenitud del chegen (hacerse per-
sona).
4. Chegey: Serpersona. Se logra a través de la adquisición y práctica de los valores del
norcke: rectitud; kumecke: bondad, respeto; kimcke: sabio, ponderado en su actuar;
newencke: fortaleza espiritual.
1 5. Elrun: Cementerio o "lugar donde se ha dejado o vuelto a dejar..."
6. Epw: Mecanismo de socializaciónorientado de preferencia a niños y niñas, a través
del cual se transmiten pautas de comportamientoy conducta en la relación hacia la
comunidad y el medio natural.
7. Epu nme che: Personas que debido a su kupalme están destinadas a asumir roles
sociales,religiosos, políticos dentro de la sociedadmapuche.Se diferencian de los re
cke pues poseen el poder, o la fuerza para ser personas (re cke), y el poder o fuerza
para la condición de agente de la cultura.
8. Fantepu: Noción de tiempo y hace referencia al presente.
1
I 9. Feyeníun: Obediencia,llevar el consejo de los mayores y los antepasados.
10. FiUkeMogen: Diversidad de especies y formas de vida existentes en la tierra.
11. Futalmapu: Agrupación territorial amplia compuesta por diferentes Ayllarewe. Su
existencia se remonta a antes de la invasión española y su particularidad principal lo
constituyenciertos elementos geográficoscomunes. Actualmente a estas agnipacio-
nes se les denomina 'Ydentidades Territoriales".
 12. F B a hnko: Principal autoridad sociopolítica del Wichan Mapu.
30. Kollagtun: Xawun cuyo propósito es eminentemente de deliberación política.
13. F B a Mawiza: Cordón montañoso de la Cordillera de Los Andes.
31. Kufliñ: Término genérico que designa al animal vacuno. Usado por la sociedad ma-
14. FuxuXawün: Se denominaba así a los Parlamentos que la sociedad mapuche cele- puche como principal recurso económicode intercambio en su comercio con la sociedad
braba con representantes de la corona española. Algunos de estos parlamentos se hispánica fronteriza,ha conservado su significado en tanto recurso de pago en una
celebraron también con representantes del Estado chileno, siendo el Último de ellos relación comercial, así, se le denomina también kullin al dinero.
el de Koz Koz (Panguipulli) en 1907.
32. Kume Felen: Estado de bienestar integral, individual y colectivo,que se da al existir
15. Gapitun: Ceremonia de casamiento que es celebrada cuando la unión de lapareja se una relación de equilibriosocial, ambiental y cultural.
realiza sin el consentimiento mutuo, sino de sus familias.
33. Kupan: Origen familiar de la persona, matrilinealy patrilinealmente. Deriva de éste
16. Gen: Fuerza o espíritu que cuida y protege a todo ser viviente: plantas, ríos, bosques, el concepto kuplme, que dice relación con las características psicosocialespropias
personas, cerros, etc. del individuo,las que a su vez se dan a partir de las característicasde su descendencia
17. Genpin: Autoridad sociorreligiosamapuche. Existe en ciertas zonas del Laj%enmapu o Kupan.
(territorio de la costa) y parte norte del temtorio williche. 34. Kuyfi: Noción de tiempo que hace referencia a un pasado lejano, pero sobre el cual
18. Geykilrewen: Ceremonia sociorreligiosa del o la machi cuyo propósito es renovar su existe memoria histórica acerca de acontecimientos,de sus protagonistasy espacios
pullu machi y el círculo social que la apoya. en los que sucedieron.
19. GiTlatun: Ceremonia religiosa. Sus caractensticas variarán de acuerdo al temtorio en 35. Lujlen: Mar u océano. Es también la denominación de lago.
el que se realice. Estas particularidades obedecerán a cada AzMapu. 36. Lof Espacio territoriallimitado por espaciosnaturales tales como ríos, montes, bos-
20. Güfituwun: Uno delos mecanismos del sistema de justicia. Reside en la familia, que, ques y conformadopor familias emparentadas, patriiinealrnente, poseen un origen y
a partir de una situación de perjuicio sufrida de parte de otro miembro o familia de la una descendencia común.
comunidad, busca, a través de la persuasión, restablecer el respeto recíproco. 37. Lonko: Principal autoridad sociopolíticadel lof.
21. Gulam Consejo. Es un método de enseñanzaa través del cual, fundamentalmente el 38. Llenipun: Acción de religiosidad individual realizada generalmente al amanecer y
niño, se es socializado en el conocimiento mapuche. ante el comienzo de cada actividad trascendente. Se realiza también de manera
22. Gülamhlwun: Mecanismo de transmisión de valores, mediante el consejo. colectiva (familiaro comunitaria)y su propósito es pedir por el buen resultado de lo
23. Guluche: Población mapuche que habita la parte occidental del Wallmapu (territorio que se emprende.
mapuche), o sea la población que habita el Gulumapu. l 39. Machi: Autoridad sociorreligiosa mapuche. Principal poseedor o poseedora de los
24. Gulumapu: Parte oeste del territorio mapuche. Geográficamente comprende el te. conocimientosde la salud y la medicina.
1
rritorio ubicado desde el océano Pacifico a la cordillera de Los Andes. 40. Malon: Ultimo mecanismo en el sistema de justicia y está relacionada con el uso de
25. Inkawün: Concepto valórico que refiere la actitud de defensa colectiva, de apoyo la fuerza militar para restablecer el equilibrio en la relación colectiva. Su uso y
activo asumido por el grupo que es consciente de la agresión a sus derechos.
1 aplicación se da en el nivel intra e interétnico. Incursión militar en que el factor
t sorpresa es determinante.
26. Kalku: Persona que posee habilidades y poderes especiales que, a voluntad, puede
hacer un uso negativo o positivo de ellos. 41. Mapu: Espacio material e inmaterial donde se manifiestan las diversas dimensiones
27. Kamarikun: Ceremonia religiosa. Se realiza en la época de término del levanta- de la vida mapuche.
miento de las cosechasy tiene un propósito de agradecimientoa las fuerzas y espíritus l
I 42. Mapuche kimun: Conocimiento y sabiduría mapuche. Proviene de las enseñanzas
del Wallontumapu. de los antepasados, es transmitido por los futake che, y es reconstmido de manera
28. Kawun: Valor del respeto entre personas.
l permanentepor los individuos a partir del conocimiento y de la práctica de mecanis-
mos y axiomas de la cultura.
29. Kelluwun: Concepto que refiere a la ayuda mutua y que se traduce en actitud de
servicio a la comunidad. 43. Mapuche tam az mogen: La Cultura Mapuche. Su forma de ser, de hacer y sentir
como sociedad.
44. MeIi Wchan Mapu: Cuatro TerritoriosAliados. Estructura política territorial que se 57. Puelmapu: Parte este del territorio mapuche. Geográficamente corresponde
activa en situación de interés general de la nación mapuche. al espacio ubicado al oriente de la cordillera de Los Andes hasta el océano
45. MeIi w k a n mapu: Las cuatro direcciones que unidas en cada espacio, en cada lof, Atlántico.
representan la manifestación visible de la cultura. 58. Rakizuam: Literalmente se puede traducir como pensamiento. Es una palabra com-
46. Miñche mapu: Espacio correspondiente o ubicado debajo del pulli mapu o suelo. puesta; Raki: contar, separar, seleccionar; zuam: lo que se quiere o desea hacer, es
En él se hallan las fuerzas desconocidas que pueden tener connotación negativa o también el estado de ánimo de las personas.
positiva. 59. Re che (Reche): Persona común, que no posee las capacidades en conocimiento
47. Mogen: Podría interpretarse como "vida", aunque en la cultura mapuche propias de las personas consideradas epu rume che,
todos los elementos que constituyen el universo son seres vivos, por tal motivo 60. Rewe: Organización sociopolíticay territorial constituida de la agrupación de va-
la vida es un principio que trasciende en cada experiencia, en cada contexto rios lof.
del espacio.
61. Reyñma: Es el grupo familiar directo proveniente tanto del lado materno como
48. Nagmapu: Tierra de abajo: lugar donde habita y se desenvuelvela vida cotidiana de paterno.
la sociedad, su cultura.
62. Ruf kuyfl em o wera kuyfl: Noción tempopral que hace eferencia a un pasado
49. ÑrizoI~apitan:Jefe de un determinado destacamento militar. lejano remoto donde no existe referente empínco de los acontecimientos ocurridos.
50. Ñizollonko: Autoridad sociopolítica principal del rewe en tanto organización tem- Sin embargo, los sucesos de este tiempo existen en la memoria colectiva y son trans-
torial. mitidos a través de los Piam (relatos).
51. ÑkoI Toki: Jefe militar del Meli Wichan Mapu. 63. RuQmgun: Traducir o traspasar un mensaje o conversación de un idioma a otro.
52. N k a m Conversación. Es el medio a través del cual se produce la interacción entre 64. Z'hwun: Concepto relativo a la procedencia territorial de la persona. Expresa el lugar
las personas, resultando un permenente proceso de recreación y traspaso mutuo de físico concreto desde donde desciende el che, su lof de origen.
conocimientos en los más variados temas.
65. fi: Canto.
53. Pentukun: Forma de relación social entre dos personas, a través de cuyo diálogo
66. fimen: Persona que debido a su poder económico y reconocido comportamiento de
emergen relaciones cotidianas como sucesos del pasado que involucran a ambos rectitud, respeto y compromisocon la comunidad, goza de influencia política y social
interlocutores. al interior de la sociedad mapuche.
54. Perimontun: Es un acontecimiento inesperado en el cual una persona se encuentra
67. Waflmapu:Temtorio mapuche histórico, constituido por el Puelmapu y Gulumapu.
con fuerzas o espíritu de la naturaleza representada en alguna especie animal. Gene-
ralmente estas personas en el perimontun son "elegidas" para asumir roles 68. Waflontumapu: Universo mapuche en su conjunto. Es un ente vivo en el cual se
sociorreiigiosos en la comunidad, lo que sucederá luego de un largo proceso de acep- hallan los diferentes elementosvisibles e invisibles y está constituido por diferentes
tación, preparación y formación de la persona. dimensiones espaciales: Nag mapu, Miñche mapu, Wenu mapu.
55. Pewma: Sueño.Hay que precisar que no se trata de todos o cualquier tipo de sueños, 69. Wenu mapu: Literalmentequiere decir "espacio o tierra de arriba". Espacio sagrado
I en el que se hallan las fuerzas del bien (küme newen).
sino aquellos que constituyen significadosen la vida individual y10 colectiva,En el
mismo sentido existen personas, los epu rume che, que poseen capacidades especia-
i 70. Weup*: Autoridad sociopolíticadel lof, encargado de la manutención y transmisión
les y cuyossueños son de mayor claridad y profundidad de significado.Es un mecanismo de la memoria histórica de la comunidad.
a través del cual se entrega y obtiene kimün. !
71. Wqchafe: Luchador, combatiente.
56. Pikummapu: Tierras del Norte. Geográficamente correspondía al territorio mapu- i 72. Wezache: Quien no ha llegado a adquirir los valores para ser persona.
che ubicado desde el n o Bío Bío al norte.
1 73. Wichan Mapu: Territorio aliado. Estructura socio política y territorial, encabezada
por la figura del FÜxa Lonko, bajo el cual se hallan los lof que lo componen y su
liderazgo respectivo.
I
I
74. Mnka: Extranjero, no mapuche.
75. Wunen lonko: Principal autoridad sociopolítica de la organización territorial del
Ayllarewe.
76. Xafkintun: Intercambio, negocio.
77. Xawin: Reunión, junta o encuentro encabezada por el o los Eonko y en los cuales se
ventilan y resuelven asuntos variados de interés colectivo: político, de justicia, reli-
gioso, entre otros.
78. Yaflluwun: Brindarse apoyo y fortaleza recíproca en situaciones de desgracia y
desafío.
79. Zugun: Hablar, decir, anunciar. Estas, que en otras culturas son cualidades propiasde Agradecimientos
las personas, en la cultura mapuche constituyen cualidades que también poseen Nota de Advertencia
especies como las aves. Así, se dirá: uñum tañi zugun (el hablar de las aves), las Introducción
cuales en ocasiones son mensajes descifrables que pueden ayudar a su "interlocutor
Política y conocimiento
o interlocutora" persona.
Winka y winka
Autonomistas liberales y conservadores
A quién nos dirigimos
La sociedad mapuche prehispánica:
Kimiin, arqueologíay etnohistoria
Introducción
El origen de la sociedad mapuche en su cultura y cosmovisión
El Piam de Xeg-Xeg y Kay-Kay Filu en la memoria colectiva mapuche
LOS CONCEPTOS MAPUY CHE
Espacioy organización territorial mapuche pre invasión hispana
LOS DATOSDE LA ARQUEOLOGÍA
Conclusiones
Bibliografía
Los mapuche antes de la conquistamilitar chileno-argentina
Introducción
Wallrnapu:El país mapuche
El Puelrnapu
Gobierno entre los mapuche
El Lajbzrnapu (tierras de la costa)
RELACIONESINTERÉTNICAS
La independencia política y territorial rnapuche
Surgimientoy expansión de los Estados
 El gran Wakinpan La unificación nacional mapuche 260
Nagche y Wenteche Diáspora mapuche y proceso de repatriación 261
Nuevamente la Maldita Guerra Los procesos orgánicos vls partidos autonomistas o emonacionales 262
La situación colonial El marco de movilización 263
Conclusión Autonomía económica y proyecto social 264
Bibliografía La reconstrucción territorial mapuche en un proceso autonómico 268
Siglo XX en Gulurnapu:De la fragmentación del Wallmapu Glosario de términos y conceptosmapuche
a la unidad nacional mapuche. 1880 a 1978
Introducción
De siúticosy hámster
La historia como mecanismo de reclutamiento social
Interpretaciones acerca de los mapuche en la primera mitad del siglo XX
Percepciones del movimiento mapuche y su vida cotidiana en el siglo XX .
El problema indígena
La Izquierda y la construcción de lo mapuche
Algunos alcances al movimiento mapuche del siglo XX en Gulumapu
Los primeros años de la dictadura 1973-1975.Algunos comentarios
La educación y los militares
Losprincipios de la reorganización
Cuando se busca reasumir 1aHistoria
Conclusión
Bibliografía
Sociedadmapuche contemporánea
Palabras preliminares
Allkütuge petu zugueyu
Estado nacionaly neoliberalismo
Indigenismoy autonomía en el régimen neoliberal
Conclusiones
Bibliografía

A qué llamamos autonomía y qué es un proceso de liberación nacional

Movilización autonómica
Movimiento autonómicovls movimiento etnonacional
Liberación nacional, reconstrucciónhistórica y reclutamiento social