MORAL SOCIAL

P. DANIEL ARTURO VÁSQUEZ

Es un asunto teológico, no sociológico, ni político, es decir, hace parte del universo de la

Teología.

La moral es la que orienta el comportamiento humano.

 Concreta, sectorial, especial: todo lo que tiene que ver con la persona humana. Y otra
vertiente es lo Social.

También se puede llamar Ética Social.

1. La moral Social Debemos mirarlo como un elemento integrante de la tarea

evangelizadora de la Iglesia.
2. La moral social cristiana no es una ideología, ni una tercera vía.
3. El estatuto epistemológico fundamental: surge entre la interacción de la Palabra de
Dios y la realidad histórica.
4. La moral social cristiana en cuanto discurso presenta un discurso con una función
liberadora.
5. La moral social se plantea en un contexto universal, no particular, lo incluye y lo
rebasa.
6. La moral social es profética y realista.
7. La moral social tiene una preferencia por los nuevos valores emergentes. (Ecología,
igualitarismo.
8. La moral social favorece el análisis y la solución estructural de los problemas, es
decir, el cambio de las personas conlleva al cambio de las estructuras, cuando estas
son injustas, en cuanto realidades teológicas constituyen situaciones de pecado.
9. La omnipresente (opción preferencial por el pobre) convierte a la ética social cristiana
en un discurso y en una praxis de carácter liberador.

OT #16: como tiene que renovarse la teología moral

GS: es una propuesta de una moral social.
Laudato Si!
Joseph Stiglitz: el Precio de la desigualdad

La crisis económica mundial: análisis (Hacer)

12/Febrero/2019
La moral social sigue las orientaciones del Concilio Vaticano II, especialmente en la
“Gaudium et spes” II parte (tratado de antropología cristiana)
Los Derechos Humanos, explicitan la dignidad de la persona humana.
Más otros documentos
1. Sollicitudo rei sociales 1987
2. Centesimus Annus 1991
3. Caritas in Veritati
4. Laudato si’

CA: 54: La moral social es un instrumento de la evangelización, anuncia a Dios y su

misterio de salvación a todo hombre. Por tanto, le incumbe todo lo demás.
SRS: 41, 1

La moral social tiene tres racionalidades

1. La racionalidad científico técnica: las realidades temporales tienen su autonomía y su
valor, que sirve para analizar. (no acepta la realidad como tal sino que pasa por el
tamiz de la ciencia).
2. La racionalidad ética: que busca o mira los fines de los actos.
3. La racionalidad teológica: se la da la luz de la fe

El contexto de los problemas es universal

Sensibilidad por los valores emergentes
El tema de la Igualdad (desigualdad)
Debe tener un talante profético (pero también comprensivo y ayudar) realista
La opción por los pobres

Aproximación histórica de la Teología moral social

1.

Aproximación sistemática

Económico: corresponde a la tendencia del tener

Política: tendencia del Poder
Culture: tendencia al valer, al aparecer

PERSPECTIVAS BÍBLICAS PARA LA ÉTICA SOCIAL CRISTIANA

Bigo: “no hay doctrina cristiana que no tenga su fuente en la Sagrada Escritura y la Tradición.
(Creación del magisterio en siglo XIX) El magisterio no tiene otra misión que la de anunciar
la palabra de Dios.
 1. LA JUSTICIA HUMANA EN DIMENSIÓN RELIGIOSA
Noción bíblica de justicia:

 Dimensión religioso-teocéntrica
Relación con el prójimo, se presenta en la Biblia como exigencia para con Dios. La justicia
que proclaman los Profetas y la injusticia que denuncia. Son para con Dios.
La predicación profética del derecho y la justicia tienen una dimensión religiosa y hay que
entenderlos en referencia a Dios. Revelación voluntad personal de Dios.
Se concentran de modo particular en:
- Débiles
- Años sabático, jubilar “Israel fue extranjero en Egipto”Éxodo

 Dimensión interpersonal-comunitaria
La justicia se ejerce dentro de una comunidad. Más que una dimensión entre dos personas,
la justicia es una estructura de la comunidad de la alianza
Justicia responsabilidad hacia el prójimo = “miembro de la comunidad de la alianza”
Ley  manera de ordenar la vida en la Alianza. Define el derecho de cada uno a vivir en la
seguridad y en la paz.
“comportamiento fraternal en la Alianza”
Se radicaliza en el NT. Ahora, “Hermanos”

 Dimensión jurídico-legal
La vida social regulada por la ley. Justicia = dimensión jurídico-legal  eran la expresión de
ña voluntad de Dios justicia= fidelidad a la ley  es el hombre justo

2. LOS DERECHOS DEL “POBRE” EN LA PREDICACIÓN PROFÉTICA

lo que destacan los profetas es el derecho del humilde, del pobre, de la viuda y del huérfano.
Puesto que, los poseedores tienden a excluir de la comunidad y deben ser reintegrados en
ella.
Momentos importantes:
 Moderar instintos (avaricia y crueldad) que puede ligarse a la propiedad de los pobres
 Amos contra los ricos
La motivación que se da para defender al pobre es de carácter histórico salvífico acuérdate
de que esclavo fuiste en Egipto, y de que YHWH, tu Dios, te liberó (Deut, 17-18)

3. ACUSACIÓN A LA RELIGIÓN SIN ÉTICA

Los profetas acusan como vacía y vana la religión sin ética, y la concretan en el terreno de la
justicia social. En este aspecto de la vida es donde se pone a prueba la sinceridad de la
religión.
La acusación de los profetas es radicalizada en la predicación y actuación de Jesús y en la
carta de Santiago se encuentra la formulación tajante de esta relación entre religión y ética
(Sant 1, 27)
4. ACTITUDES DE JESÚS ANTE LA CUESTIÓN SOCIAL
Hay una dificultas en el modo de entender la normatividad que proyecta la ética social de
Jesús:
1. Ultraconservadurismo (espiritual)
2. Ultrprogresismo (Político)

a. Esquema formal para captar la postura de Jesús

Schnackenburg:
1. Jesús inmerso en las realidades sociales= no fuga mundi, actitud realista (parábolas)
2. Jesús no tuvo actuación técnica ni política= no revolucionario ni reformador: Jesús
no se ha dejado comprometer en cuestiones mundanas
3. Actuación y mensaje de Jesús incidencia real en las cuestiones sociales, ya que va
más allá del planteamiento técnicollevan a la esperanza escatológica.

b. Las incidencias concretas normativas

Teología de la liberación

Conclusión
a. S.E. no posee:
1. Síntesis sobre problemas sociales
2. Ni consideración técnica de los mismos soluciones

b. Sagrada Escritura ofrece una visión:

1. Religiosa de los problemas
2. De salvación
3. De carácter histórico

Por ello:
1. se encuentra una dimensión ética sin la cual la visión religiosa carece de sentido.
2. Salvación integral
3. Valoración de los acontecimientos históricos

19/Febrero/2019
Del lado de los pobres= Gustavo Gutiérrez y card. ; Gerhard Ludwing Muller

Los padres Apostólicos hablaron de la justicia social

Primer Periodo: Santo Tomás
Tiempo de las Summas
La presenta bajo el esquema de justicia
1. Que la justicia es una virtud (heredero de Aristóteles). La cuestión moral se soluciona
con las virtudes.
2. Ubica la justicia entre las virtudes cardinales morales, junto con la prudencia son las
virtudes de más peso.
3. Le apuesta a la prudencia porque es la que regula las demás virtudes pero en la
práctica dice que la justicia es la más importante.

Las fuentes del tratado de Justicia, son lo que dijo Aristóteles sobre la Justicia y la Sagrada
Escritura. Además, de los santos padres, Agustín, Ambrosio, San Gregorio. Y fue
influenciado por el Derecho Romano

Y el contenido es el Derecho. Lo que viene a regular el comportamiento de las personas

Renacimiento Tomista XVI y XVII

De Justitia et Jure
Es hecho de una manera interdisciplinaria, es en dialogo con la economía, la política
1. Vitoria
2. Soto
3. Bañez
4. Molina
Reparos:
 Excesivo formalismo: preocupaban más las cuestiones formales que las reales o
práctico (Especulativo).
 Le daban más importancia a la justicia conmutativa (Regulaba los contratos)
 Poca incidencia tenía en la vida real.
 Daban por justo del orden establecido

Etapa del XVII hasta el siglo XX (hasta el Concilio Vaticano II)

Presentado bajo la forma del Decálogo.
Libro: las instituciones morales 1600 (moral casuista), en Salamanca
Aunque Santo Tomás, llego a decir que el mejor camino es el de los mandamientos.
Teniendo preponderancia el mandamiento 7 (no Robaras). (Dominio y la posesión de las
cosas)
Negativo:
1. Había un marcado individualismo, el sentido comunitario no aparecía.
2. Tranquilidad de conciencia, evitar e pecado. No había el afán de la trasformación
social.
3. La presentación muy orientada hacia la practica penitencial
4. Del mínimo obligatorio
Todo ello desemboca en el Concilio Vaticano II

Leer la Doctrina Social de la Iglesia.

26/Febrero/2019

En el siglo XIX aparece la propuesta de la Doctrina Social de la Iglesia

Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia:

El esquema del Decálogo. En el siglo XIX con el surgimiento de la industria, y afianzado el
capitalismo con ideología y praxis, y también las críticas del socialismos. Surge con León
XIII y su Rerum Novarum.

Es con Pio XII quien le da el nombre de Doctrina social de la Iglesia.

Con dos encíclicas de Juan XXIII: Mater et Magistra y Pacem in Terris. Produjo
contrariedades y por eso el Concilio Vaticano II no habla de Doctrina Social de la Iglesia.

1. Pensamiento Social cristiana

2. Enseñanza social cristiana
3. Magisterio Social Cristiana

En Pablo VI publica por los 80 años de la Rerum Novarum. Y reivindica el nombre

Con Juan Pablo II estableció ya el nombre.

Dos Tendencias de Doctrina Social de la Iglesia

Conjunto Doctrinal entorno a la cuestión social. Y otras plantean que más que un contenido
es potencialidad como una cosmovisión cristiana para iluminar y transformar la realidad
cristiana. Pensamiento dinámico para afrontar la cuestión social.

Darnos cuenta del Contenido

1. Fuente de todo el contenido es la Sagrada Escritura.
2. El concilio Vaticano II llegó a formular todo el contenido de la Doctrina Social de la
Iglesia Gaudium et Spes.

3. Rerum Novarum 1891 León XIII

4. Quadragesimo Anno 1931 Pio XI
5. Discurso de Pentecostés 1941 Pio XII
6. Mater et Magistra 1961Juan XXIII  Pacem in Terris
7. Populorum Progressio 1967 Pablo VI
 8. Gaudium et SpesConcilio Vaticano II
9. Exhortación Apostólica Octogesima Advenias 1971 Pablo VI
10. Laborem Exercems 1981 Juan Pablo II
11. Sollicitudo rei Socialis 1987 Juan Pablo II
12. Centecissimus Annus1991 Juan Pablo II
13. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (2004)
14. Caritas in Veritate 2009 Benedicto XVI (Deus Caritas est Justica y Política)
15. Laudato si’ 2015 Francisco

La Doctrina es una síntesis es histórica, que se desarrolla en un momento. Además, es parcial.

Es necesario constatar el contenido de cada documento
Puntos esenciales y convergentes de todo el conjunto del magisterio social.

Sentido Teológico y Contenido de la DSI

DSI Es un acontecimiento, quiere decir, aparece en un momento especial de la vida de la
Iglesia (Kairos). Aparece la Iglesia encabezado por el Papado, por la jerarquía. Porque la
Iglesia manifiesta su fuerza moral, su influencia, para proclamar los valores de la dignidad
humana. La Iglesia surge como la defensora de los derechos de los débiles, con un pequeño
lastre, legitima el orden social existente (No cuestiona el Estado).

La DSI es un trabajo, un menester teológico moral. Se enmarca dentro del trabajo y menester
de la Iglesia. La DSI es un refelxión teológica en cuanto que conjuga las evidencias de la fe
con las evidencias de los saberes humanos (economía, cultura, política). Toda esta reflexión
teológica se hace dentro del marco moral. Que habla de los valores humanos

Concretamente la reflexión teológica se hace dentro del ámbito moral de la sociedad

Implicación de la DSI:
1. El valor de la dimensión magisterial de la Jerarquía
2. Es un santo y seña de identificación de los católicos en el mundo
3. Es una justificación/rechazo de opciones sociales globales

Anotaciones Crítico Valorativos de la DSI

1. DSI es muy valiosa, es un oasis en medio de la casuística o neoescolástica
a. Los católicos por medio de la DSI han tratado vivir su compromiso Social
b. Se advierte un intento serio de una reflexión teológico doctrinal
interdisciplinar. (aportes de los sabores humanos)
c. En la DSI la teología se siente cuestionada por la realidad y asume su
reflexión, la racionalidad, que aporta los diferentes saberes humanos de la
ciencia y la técnica.
d. Los contenidos de la DSI no son abstractos ni atemporales sino que inciden
en la problematicidad de la realidad histórica y concreta.
 e. Para la tradición teológico-moral es una gran aportación de estudios que
enriquecen la tradición de la teología moral de la Iglesia.
f. La prudencia se ha manifestado en el apoyo de la estructura social de la
Iglesia

Crisis de la DSI
1. Tuvo mucha vigencia hasta el Concilio Vaticano II. Hasta el año 1970 (Documento
de Puebla)

19/Marzo/2019

Todos los documentos pontificios y el Concilio Vaticano II

Leer en Octogesima advenias 50

GS: 43

Buscar el CINEP (Jesuitas)

Tener en cuenta los capítulos y dar un punto de Vista.

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12/Marzo/2019
Moral de las actitudes una sociedad convulsa

Capítulo 18: Ética del Cambio Social

La ética del cambio social está en relación objetiva con la ética de la conflictividad y la ética
de la violencia. El cambio social, se engendra y se desarrolla dentro del medio del conflicto
social, le da su auténtica explicación y salida

La violencia social también es un acompañante imprescindible del cambio social; de la

violencia estructural brota la necesidad ética del cambio social.

El Cambio Social: Postulado Ético

El Cambio Social es un postulado Ético.
Razones y el significado de la opción ética a favor del cambio social

1. Razones de la opción ética por el Cambio Social

1. Arraigo antropológico del talante anagógico (espiritual) y optimista
 2. Funcionalidad estratégica de las tácticas favorecedoras de la transformación social.
Dos grupos que apoyan la valides objetiva del Cambio social: los de carácter sociológico y
los de condición teológica.

1. Sociología: La estructura social es dinámica; implica un juego, traslado permanente

de sus elementos y sus relaciones. Y es aquí, donde acaece el cambio social. La
estructura se transforma en algunos de sus rasgos, cuando se alteran las mismas reglas
según las cuales se desenvuelve la interacción social.

De acuerdo a un:
1. Tiempo
2. Extensión
3. Profundidad
4. Causas

La ética busca propiciarlo, no se opone, pero todo cambio social no es

axiológicamente correcto.

2. Teología: sus categorías teórico-prácticas cobran mayor funcionalidad dentro del

cambio social, y como centro aglutinante es este cambio puesto que busca que las
estructuras le devuelvan al hombre su dignidad con la que Dios le ha creado.

2. Significado de la opción ética por el cambio social

Algo propio y específico es la consideración del cambio social como responsabilización de
la persona dentro del dinamismo transformativo.

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Arendt, Hannah. (2006). Sobre la Violencia Madrid: Alianza Editorial

Uno
1. Violencia ha marcado el siglo XX
2. El desarrollo técnico de los medio de la violencia

Ya no podemos hablar de una preparación para la guerra, y sólo puede justificarse sobre la
base de que más y más disuasión es la mejor garantía para la Paz.

Como la violencia siempre necesita herramienta, la revolución tecnológica, una revolución

en la fabricación de herramientas, ha sido especialmente notada en la actitud bélica.
Como los resultados de la acción del hombre quedan más allá del control de quien actúa, la
violencia alberga dentro de sí un elemento adicional de arbitrariedad.

26/Marzo/2019

Valoración Crítica
1. Hay que valorarla positivamente. Es un oasis en medio del desierto de la moral social
casuista y neo-escolástica.
2. La DSI es la continuadora de los tratados de Justicia et juris.
3. Es el antecedente de la constitución Gaudium et Spes del Vaticano II, por eso, es
necesario reconocer los elogios que mereció la DSI desde que fue propuesta desde el
siglo XIX:
a. La DSI le sirvió a los católicos para vivir su compromiso de servicio a la
humanidad.
b. En la DSI se manifiesta un intento serio de una reflexión interdisciplinaria
c. En la DSI la teología se siente cuestionada por la realidad y asume la teología
en su reflexión la racionalidad que aportan los saberes humanos de la ciencia
y de la técnica.
d. Los contenidos de la DSI no son abstracto ni atemporales sino que inciden en
la realidad histórica y concreta.
e. La DSI es un gran aporte de estudios que integran la rica herencia del
pensamiento teológico moral-cristiano.
f. La influencia real de la DSI en el apoyo a la construcción de Estructuras
Sociales democráticas.
4. La DSI tuvo una crisis. Con las encíclicas Mater et Magistra y Pacem in Terris se
inicia un movimiento de revisión de la DSI, y plantea una crisis, se continua en las
discusiones previas al Concilio Vaticano II y de una manera especial en el análisis y
reflexión del documento Gaudium et Spes. Y llega a su climax en la década del 70.
El final de esta crisis coincidió con el inicio del pontificado de Juan Pablo II, con el
descurso inagural de Puebla en 1979.
5. Entra en crisis, por el cambio de paradigma en la construcción y la interpretación de
la DSI. ¿Cuál es el Paradigma Preconciliar o neo-escolástico de la DSI que se quiere
cambiar?
a. El sujeto de la DSI
b. Es una eclesiología jerarcológica y centralizadora
6. La fuentes de la DSI:
a. La Revelación
b. La Razón es entendida como iluminación de un orden ontológico basado en
la ley natural
c. El método preferentemente utilizado es el deductivo
d. la orientación de una eclesiología superada.
Esta situación de crisis fue instrumentalizada, bien para atacar o defender opciones eclesiales
teológicas opuestas.

Como se soluciona la crisis en 1979 en Puebla, marca un inicio de una nueva etapa del debate
interno de la DSI. Es el momento en el que se busca situar a la Iglesia en un nuevo paradigma.

En la década del 80 se acomete la tarea de descubrir la nueva identidad de la DSI. Sus

protagonistas:
1. hay que reconocer el aporte dado por Pablo VI en su carta encíclia Evangelie
Nuntiandi

Parcial
Perspectivas bíblicas
10 orientaciones
Doctrina Social de la Iglesia