PROLOGO

El Brihat (el Grande) Yoga Vasishta o Yoga Vasishta

Maha Ramayana, como también se le ha llamado, es una obra
de unos 32.000 versos sánscritos, tradicionalmente atribuida
a Valmiki, el autor del Ramayana. Se trata de un diálogo
entre el sabio Vasishta y Sri Rama, en el que el Advaita (o
doctrina de la no dualidad) en su pura forma de ajatavada
(teoría del no origen) es expuesta con la ayuda de historias
ilustrativas intercaladas. Esta gran obra fue abreviada hace
algunos siglos por Abhinanda Pandita, un maestro de
Kachemira, quien la comprimió en unos 6.000 versos,
YOGA VASISHTA SARA tomando el nombre de Laghu Yoga Vasishta. Esta es una
obra maestra, al igual que el original Bhihat.
(La esencia del Yoga Vasishta)
Bhagavan Sri Ramana Maharshi acostumbraba a referirse
frecuentemente al Yoga Vasishta e incluso incorporó seis
versículos del mismo al Suplemento a los “cuarenta versos”
(números 21 al 27).
Una posterior condensación fue efectuada hace ya mucho
tiempo por un autor desconocido, quien la redujo a unos 230
versículos, divididos en diez capítulos, y le llamó Yoga
Vasishta Sara (esencia del Yoga Vasishta), traducido aquí por
primera vez a nuestro idioma. Llevando a cabo dicha última
condensación, su autor rindió un gran servicio a todos los
buscadores. Se puede considerar esta pequeña obra como de
un valor incalculable.
 Capítulo uno 7.- Hay que acercarse a los sabios, incluso si no enseñan.
Hasta su charla ligera contiene sabiduría.
DESAPASIONAMIENTO
8.- La compañía de los sabios convierte el vacío en
1.- Saludemos a esa calma efulgencia que es plenitud, la muerte en inmortalidad, y la adversidad en
indeterminable e ilimitada por espacio de tiempo, prosperidad.
etc., la pura conciencia que sólo puede ser conocida 9.- Si a los sabios sólo les preocupase su propia felicidad,
por la experiencia. ¿dónde podrían buscar refugio los que están
atormentados por los pesares del samsara?
2.- Ni el que es totalmente ignorante, ni quien la conoce
(la Verdad), son candidatos al estudio de este libro. 10.- Lo que se imparte, OH alma buena, a un discípulo
Sólo aquel que piensa "Estoy esclavizado; debo digno que se ha vuelto desapasionado, es la sabiduría
llegar a ser libre" es apto para estudiarlo. real; es el significado real de los textos sagrados así
como la sabiduría comprehensiva.
3.- Hasta que uno no sea claramente bendecido por el
Señor Supremo, no hallará un Gurú apropiado o la 11.- Seguir el método acostumbrado de enseñanza sólo se
escritura correcta. hace para conservar la tradición. El puro darse cuenta
resulta solamente de la claridad de entendimiento del
4.- Igual que una barca estable, OH Rama, la consigue discípulo.
el barquero, así también el método para cruzar el
océano del samsara se aprende asociándose con las 12.- El Señor no puede ser visto con la ayuda de los textos
grandes almas. sagrados o del Gurú. El ser sólo es visto por el Ser, con
el intelecto puro.
5.- El gran remedio para la enfermedad largo tiempo
mantenida del samsara, es la investigación "¿Quién 13.- Todas las artes adquiridas por los hombres se pierden
soy yo? ¿A quién pertenece este samsara?, que la con la falta de práctica, pero este arte de la sabiduría
cura por entero. crece persistentemente una vez que surge.

6.- No debería pasarse ni un solo día en un lugar que no 14.- Igual que un ornamento alrededor del cuello se
posea el árbol de un sabio conocedor de la Verdad, considera perdido cuando se olvida, y se recobra
con su buen fruto y su sombra fresca. cuando se comprende el error, así también el Ser se
 alcanza (cuando la ilusión es eliminada) por las (Hrdayam) deja de Existir. La gente lamenta
palabras del Gurú. innecesariamente que el Ser se extinga.
15.- Es en verdad una persona desgraciada la que, no 22.- Cuando las vasijas, etc, se rompen, el espacio de su
conociendo su propio Ser, se place en los objetos interior deviene ilimitado. Así también, cuando los
sensoriales, como el que comprende demasiado cuerpos dejan de existir, el Ser permanece eterno y
tarde que los alimentos que ha ingerido estaban desapegado.
envenenados.
23.- Nada nace o muere en ninguna parte en ningún
16.- Ese hombre perverso que, tras saber que los objetos momento. Es sólo Brahman que aparece ilusoriamente
mundanos son engañosos, todavía piensa en ellos, es bajo la forma del mundo.
un asno, no un hombre.
24.- El Ser es más extenso que el espacio; es puro, sutil,
17.- Hasta el más ligero pensamiento sumerge al hombre incorruptible y propicio. Siendo así, ¿cómo podría
en el pesar; cuando está vacío de todos los nacer y cómo podría morir?
pensamientos goza de una beatitud imperecedera.
25.- Todo esto es tranquilo, Uno sin comienzo, medio ni
18.- Igual que experimentamos la ilusión de cientos de fin, que no puede decirse que sea existente o no-
años en un sueño que dura una hora, así también existente. Sabe esto y sé feliz.
experimentamos la broma de maya en nuestro estado
despierto. 26.- OH Rama, es en verdad más noble vagar mendigando
por las calles de los parias, con un cuenco de
19.- Feliz el hombre cuya mente es interiormente fría y arcilla en la mano, que vivir una vida impregnada de
libre del desapego y el odio, y que contempla (este ignorancia.
mundo) como un mero espectador.
27.- Ni la enfermedad, ni el veneno, ni la adversidad, ni
20.- Aquel que ha comprendido bien cómo abandonar ninguna otra cosa del mundo causa más sufrimiento a
todas las ideas de aceptación y rechazo, y que ha los hombres que la estupidez engendrada en sus
realizado la conciencia que se halla dentro del cuerpos.
corazón más interno, la vida de aquél es ilustre.
21.- A la disolución del cuerpo sólo el éter (la
conciencia) limitado por el corazón
 Capítulo dos 6.- OH Rama, maya es tal que trae el deleite con su propia
destrucción; deja de existir incluso mientras es
IRREALIDAD DEL MUNDO observado.
7.- Querido muchacho, maravilloso en verdad es este
maya que engaña al mundo entero. Es por su causa que el
1.- Igual que el gran océano de leche se calmó cuando ser no es percibido, aunque permea todos los miembros
la Montaña Mandara(con la que fue agitado por los del cuerpo.
Devas y los Asuras) se calmó, así también la ilusión
del samsara llega a su fin cuando la mente se calma. 8.- Todo lo que se ve no existe verdaderamente. Es como
la ciudad mítica de los Gandharvas (fata morgana) o
2.- Samsara surge cuando la mente se vuelve activa y como un espejismo.
cesa cuando está en calma. Calmad pues la mente,
controlando la respiración y los deseos latentes 9.- Aquello que no es visto, aunque se halle dentro de
(vasanas). nosotros, es llamado el ser eterno e indestructible.

3.- Este Samsara sin valor (lit. quemado) nace de 10.- Igual que los árboles de la ribera de un lago se reflejan
nuestra imaginación, y se desvanece en en el agua, así también todos estos objetos variados se
ausencia de imaginación. La verdad es que es reflejan en el vasto espejo de nuestra conciencia.
absolutamente insustancial. 11.- Esta creación, que es un mero juego de la conciencia,
4.- La idea de una serpiente (viva) en el cuadro de una surge como la ilusión de una serpiente en una cuerda (cuando
serpiente deja de ser mantenida cuando se conoce la hay ignorancia), y llega a su fin cuando existe el
verdad. Similarmente, samsara deja de existir conocimiento correcto.
(cuando se comprende la Verdad), incluso si sigue 12.- Aunque la esclavitud no existe realmente, se fortalece
apareciendo. por el deseo de gozos mundanos; cuando este
5.- Este fantasma de un samsara, de larga vida, que es la deseo disminuye, la esclavitud se debilita.
creación de la mente engañada del hombre y la 13.- Como olas surgidas del océano, la mente inestable
causa de sus sufrimientos, desaparece cuando se surge de la vasta y estable extensión del ser Supremo.
reflexiona sobre él.
14.- Es a causa de aquello que, por su propia cuenta, 21.- Aquél que no reconoce los rayos como diferentes del
imagina (todo) rápida y libremente, que este Sol, y comprende que son el Sol mismo, se dice
espectáculo mágico (del mundo) es proyectado en el que es nirvikalpa (el hombre no diferenciador).
estado de vigilia.
22.- Igual que la tela, cuando se investiga, se ve que no es
15.- Este mundo, aunque irreal, parece existir y es la sino fibras, así también este mundo, cuando se investiga,(se
causa del sufrimiento de toda una vida para la ve que) es meramente el Ser.
persona ignorante, igual que un fantasma (no
existente) (es causa de temor) para un niño. 23.- Este mundo fascinante surge como una ola en el
océano ambrosiaco de la conciencia y en él se
16.- Quien no entiende de oro sólo ve el brazalete. No disuelve. ¿Cómo, pues, puede ser diferente de ella
tiene ni idea de que es únicamente oro. (esto es, la conciencia) en su medio (esto es, cuando
aparece)?
17.- Similarmente ciudades, casas, montañas, serpientes,
etc. son todas a los ojos del hombre ignorante 24.- Igual que la espuma, las olas, el rocío y las burbujas no
objetos separados. Desde un punto de vista absoluto son diferentes del agua, así este mundo que ha
este(mundo objetivo) es el sujeto (el Ser) mismo; no surgido del Ser no es diferente del Ser.
está separado (del Ser).
25.- Igual que un árbol consistente en frutos, hojas,
18.- El mundo está lleno de miseria para un hombre zarcillos, flores, ramas, capullos y raíces, existen en
ignorante y lleno de dicha para un hombre sabio. El la semilla del árbol, así este mundo manifestado
mundo es oscuro para un ciego y brillante para uno existe en Brahman.
que tiene ojos.
26.- Igual que la vasija (finalmente) vuelve al barro; las
19.- La dicha de un hombre de discriminación, que ha olas al agua y los ornamentos al oro, así también
rechazado el samsara y descartado todos los este mundo que ha surgido del Ser (finalmente) vuelve
conceptos mentales, aumenta constantemente. al Ser.
20.- Como nubes que de repente aparecen en el cielo 27.- La serpiente aparece cuando uno no reconoce la
claro e igual de repente se disuelven, el universo cuerda; desaparece cuando uno reconoce la
entero (aparece) en el Ser (y se disuelve en él). cuerda. Del mismo modo, este mundo aparece cuando
el Ser no es reconocido; desaparece cuando el Ser es
reconocido.
28.- Es sólo nuestro olvido del Ser invisible el que hace 4.- Aquél que reflexiona en su corazón más interno el
aparecer el mundo, igual que (la ignorancia de) la sentido de los Upanishads que tratan de Brahman, y
cuerda (hace aparecer) la serpiente. que no es conmovido por el gozo y el pesar, no es
atormentado por el samsara.
29.- Igual que el sueño deviene irreal en el estado de
vigilia y el estado de vigilia en el sueño, así también la 5.- Igual que pájaros y bestias no buscan cobijo en una
muerte deviene irreal en el nacimiento y el nacimiento montaña en llamas, así también a un conocedor de
en la muerte. Brahman nunca se le ocurren malos (pensamientos).
30.- Todos éstos, por tanto, no son ni reales ni irreales. 6.- Los sabios también, al igual que los necios,
Son el efecto del engaño, mera impresión que surge (ocasionalmente) encolerizan a otras personas, (pero
de algunas experiencias pasadas. sólo lo hacen) a fin de probar su capacidad para
controlar sus sentimientos innatos (es decir, para ver
hasta donde la cólera de otras personas les puede
Capítulo tres afectar).
LAS SEÑALES QUE IDENTIFICAN A 7.- Igual que el temblor (del cuerpo) causado por la
UNA PERSONA LIBERADA serpiente (imaginaria) persiste (por algún tiempo)
(JIVAN MUKTA) incluso tras comprender que no hay serpiente, así
también el efecto del engaño persiste (por algún
tiempo) incluso tras liberarse de todos los engaños.
1.- El conocimiento del Ser es el fuego que quema la
8.- Igual que un cristal no es manchado por lo que se
hierba seca del deseo. Esto es en verdad lo que se
refleja en él, así un conocedor de la verdad no es
llama Samadhi, no la mera abstención del habla.
realmente afectado por el resultado de sus actos.
2.- Aquél que comprende que todo el universo no es
9.- Incluso cuando se ocupa de las acciones exteriores (el
realmente sino conciencia y permanece calmado, es
conocedor de la Verdad) permanece siempre
protegido por la armadura de Brahman; es feliz.
introvertido y extremadamente calmado como quien
3.- El yogui que ha conseguido el estado que está más está dormido.
allá de todo y permanece siempre frío como la Luna
llena, es verdaderamente el Señor Supremo.
10.- Firmemente convencidos de la no-dualidad y mukta). Aunque parezca estar atado es libre.
gozando de una perfecta paz mental, los yoguis Permanece como una lámpara en un cuadro.
hacen su trabajo viendo el mundo como si fuera un
sueño. 17.- Aquél que ha eliminado fácilmente (lit. como en un
juego) todas sus tendencias egoístas, y ha abandonado
11.- Que la muerte le llegue (al conocedor de la verdad) incluso el objeto de meditación, se dice que está
hoy o al final de los eones; él permanece sin liberado incluso mientras se encuentra en el cuerpo.
oxidarse como oro enterrado en fango.
18.- Aquel que, como un ciego, no reconoce (lit. deja muy
12.- El puede arrojar su cuerpo en Kashi o en la casa de atrás) a sus familiares, que teme al apego como a una
un paria (lit. uno que cocina carne de perro). El, serpiente, que considera por igual los gozos de los
aquel que carece de deseos, está liberado en el sentidos y las enfermedades, que valora la compañía de
momento mismo en que consigue el conocimiento las mujeres tanto como una brizna de hierba, y que no
(de Brahman). ve distinción entre un amigo y un enemigo,
experimenta la felicidad en este mundo y en el
13.- Para quien carece de deseos la Tierra, OH Rama, es siguiente.
(tan insignificante) como la huella dejada por la
pezuña de una vaca, el Monte Meru un montículo, el 19.- Aquél que arroja de su mente todos los objetos de
espacio tanto como el contenido en una cesta, y los percepción y, adquirida la perfecta quiescencia,
tres mundos como una brizna de hierba. permanece quieto como el espacio, sin verse afectado
por el pesar, es un hombre liberado; no importa si
14.- Como una vasija vacía en el espacio, (el conocedor practica o no la meditación o si ejecuta o no una
de la Verdad) está vacío tanto por dentro como por acción.
fuera, y al mismo tiempo está lleno dentro y fuera,
como una vasija inmersa en el océano. 20.- La idea del Ser en el no-Ser es esclavitud. El abandono
de ella es liberación. No hay ni esclavitud ni liberación
15.- Aquél a quien ni gustan ni disgustan los objetos que para el Ser siempre libre.
ve, y que actúa (en el mundo) como quien está
dormido, se dice que es una persona liberada. 21.- Si, percibiendo que los objetos de percepción no
existen realmente, la mente es liberada completamente
16.- Aquél que está libre de los nudos (de los deseos), y (de esos objetos), se sigue de ello la dicha suprema de
cuyas dudas han sido puestas a descansar, está la liberación.
liberado incluso mientras se halla en el cuerpo (jivan
22.- El abandono de todas las tendencias latentes se dice 2.- De este Señor Supremo omnipresente y omnipotente
que es la mejor (esto es, real) liberación del sabio; es surgió, como rizos en el agua, el poder de imaginar
también el método sin falta (para conseguir la objetos separados.
liberación).
3.- Igual que el fuego nacido del viento (aventado a llama)
23.- La liberación no se encuentra al otro lado del cielo, es extinguido por el mismo viento, así también aquello
ni en el infierno, ni sobre la tierra; la extinción de la que nace de la imaginación es destruido por la
mente que resulta de la erradicación de todos los imaginación misma.
deseos se considera como liberación.
4.- La mente ha llegado a la existencia a través de ésta (la
24.- OH Rama, no hay intelecto, no hay ignorancia, no imaginación) a causa del olvido. Como la experiencia
hay mente y no hay alma individual (jiva). Todo ello de nuestra muerte en un sueño, deja de existir cuando
es imaginado por Brahman. se la escruta.
25.- Para quien está establecido en lo que es infinito, 5.- La idea del Ser en lo que no es el Ser se debe a una
conciencia pura, beatitud y no-dualidad sin comprensión errónea. La idea de la realidad en lo que
cualificar, ¿dónde está el dilema de la esclavitud o la es irreal sabe, OH Rama, que es la mente (chittam).
liberación, visto que no hay una segunda entidad?
6.- "Esto es él", "Yo soy esto", "Eso es mío", tales (ideas)
26.- OH Rama, la mente, por su propia actividad, se ha constituyen la mente; ella desaparece cuando se
esclavizado a sí misma; cuando está en calma es reflexiona sobre estas falsas ideas.
libre.
7.- Es de la naturaleza de la mente aceptar ciertas cosas y
rechazar otras; esto es esclavitud, nada más.
Capítulo cuatro 8.- La mente es el creador del mundo; la mente es el
individuo (purusha); sólo aquello que es hecho por la
LA DISOLUCIÓN DE LA MENTE mente se considera como hecho, no lo que es hecho
por el cuerpo. El brazo con que abrazamos a la esposa
es el mismo brazo con el que abrazamos a la hija.
1.- La conciencia que no está dividida, se imagina
9.- La mente es la causa de (es decir, produce) los objetos
objetos deseables y corre tras ellos. Es entonces
de percepción. Los tres mundo dependen de ella.
conocida como la mente
 Cuando se disuelve, el mundo también se disuelve. 16.- La mente es samsara; también se dice que la mente es
Ha de ser curada (esto es, purificada) con esfuerzo. esclavitud; el cuerpo es activado por la mente igual que
un árbol es agitado por el viento.
10.- La mente es esclavizada por la impresiones latentes
(vasanas). Cuando no hay impresiones es libre. Por 17.- Conquista primero tu mente, presionando palma con
consiguiente, OH Rama, lleva a cabo rápidamente, a palma, mordiendo diente con diente, y torciendo los
través de la discriminación, el estado en el que no miembros con los miembros.
hay impresiones.
18.- ¿No se avergüenza el necio de vagar por el mundo a su
11.- Igual que una nube ensucia (en decir, parece antojo y hablar de la meditación, cuando no es capaz
ensuciar) la Luna o una mancha de tinta, una pared siquiera de conquistar la mente?
enyesada, así el mal espíritu del deseo mancha al
hombre interior. 19.- El único dios a conquistar es la mente. Su conquista
conduce a la consecución de todo. Sin su conquista
12.- OH Rama, aquél que, con mente introvertida, ofrece todos los otros esfuerzos son estériles.
los tres mundo, como hierba seca, en oblación al
fuego del conocimiento, deviene libre de las 20.- Carecer de perturbación es el fundamento del bendito
ilusiones de la mente. (Sri). Así se consigue la liberación. Para los seres
humanos, incluso la conquista de los tres mundos, sin
13.- Cuando uno conoce la verdad real acerca de la la conquista de la mente, es tan insignificante como
aceptación y el rechazo, y no piensa en nada sino una brizna de hierba.
que mora en sí mismo, abandonándolo todo, (su)
mente no viene a la existencia. 21.- Asociación con los sabios, abandono de las
impresiones latentes, investigación de uno mismo,
14.- La mente es terrible (ghoram) en el estado de vigilia, control de la respiración; estos son los medios de
gentil(santam) en el estado de sueño, embotada conquistar la mente.
(mudham) en el sueño profundo, y muerta cuando
no está en ninguno de estos tres estados. 22.- Para quien va calzado con cuero, la Tierra es como si
estuviese cubierta de cuero. Del mismo modo, para la
15.- Igual que el polvo de la semilla kataka, tras mente llena (esto es, no dividida) el mundo rebosa de
precipitar sus inmundicias en el agua, se mezcla con néctar.
ella, así la mente (tras eliminar todas las
impresiones) se mezcla (en el Ser). 23.- La mente se esclaviza pensando "No soy Brahman"; se
libera completamente pensando "soy Brahman".
24.- Cuando se abandona (esto es, se disuelve) la mente, 5.- Para quien gusta de preguntarse (constantemente)
todo lo que es dual o único se disuelve. Lo que "¿Qué es este vasto universo?" y "¿Quién soy yo?",
queda después de eso es el Brahman Supremo, este mundo deviene muy irreal.
pacífico, eterno y libre de la miseria.
6.- Igual que en un espejismo la idea del agua no se le
25.- No hay nada que iguale el gozo supremo sentido por ocurre a quien sabe (que es un espejismo), así las
una persona de mente pura que ha alcanzado el impresiones latentes no surgen en uno cuya ignorancia
estado de conciencia pura y superado la muerte. ha sido destruida comprendiendo que todo es Brahman.
7.- Por el abandono de las impresiones latentes o por el
control de la respiración, la mente deja de ser la mente.
Capítulo cinco Practica lo que quieras.
LA DESTRUCCIÓN DE LAS 8.- OH alma pura, estima la asociación con los sabios y las
IMPRESIONES LATENTES verdaderas escrituras; conseguirás el estado de
Conciencia Suprema no en el curso de meses, sino de
días.
1.- OH Rama, esta investigación del Ser, del tipo de 9.- Las impresiones latentes dejan de ser activas cuando
"¿Quién soy yo?", es el fuego que quema las uno se asocia con los sabios, descarta todos los
semillas del mal árbol que es la mente. pensamientos del samsara, y recuerda que el cuerpo
2.- Igual que el viento no afecta a los zarcillos de un tiene que morir.
cuadro, así las aflicciones no afectan a aquellos cuyo 10.- OH Raghava, incluso las personas ignorantes
entendimiento está fortalecido por la firmeza y convierten, por la firmeza de su convicción, el veneno
(siempre) se refleja en el espejo de la investigación. en néctar y el néctar en veneno.
3.- Los conocedores de la verdad declaran que la 11.- Cuando se considera real este cuerpo, sirve al
investigación sobre la verdad del Ser es propósito de un cuerpo, pero cuando se considera
conocimiento. Lo que ha de ser conocido se halla en irreal, deviene como el espacio (esto es, insustancial).
él contenido como la dulzura de la leche.
12.- OH Rama, mientras yaces en una cama blanda vagas
4.- Para quien ha realizado el Ser por investigación, en todas direcciones con un cuerpo de sueños; pero
Brahma, Vishnu y Shiva son objetos de compasión.
 ahora (en este estado de vigilia) ¿dónde está ese 2.- La mente, el intelecto, los sentidos, etc. son todos un
cuerpo?. juego de la Conciencia. Son irreales y parecen existir
sólo debido a la falta de discernimiento.
13.- Igual que un hombre respetable evita el contacto con
una mujer paria que transporta carne de perro, así 3.- Sin conmoverme la adversidad, amigo de toda
uno debería rechazar el pensamiento "Soy-el- prosperidad del mundo, sin ideas de existencia y no-
cuerpo", incluso si se perdiera todo. existencia, vivo libre de la miseria.
14.- Cuando el aspirante (sadhu) piensa sólo en Brahman 4.- Inactivo soy, carente de deseos, claro como el cielo,
y permanece calmado y libre de lamentos, su libre de ansias, tranquilo, sin forma, eterno e
egoísmo muere por sí solo. inmutable.
15.- Si uno comprende la unidad de las cosas en todas 5.- Ahora he entendido claramente que los cinco
parte, siempre permanece tranquilo, interiormente elementos, los tres mundos y yo mismo somos pura
frío, y puro como el espacio sin el sentimiento de Conciencia.
"yo".
6.- Estoy por encima de cualquier cosa; estoy presente en
16.- Si interiormente uno está frío, el mundo entero todas partes; soy como el espacio; soy aquello que
estará frío, pero si interiormente uno está caliente (realmente) existe; soy incapaz de decir nada más allá
(esto es, agitado) el mundo entero será una masa de esto.
ardiente.
7.- Que la imaginarias olas del universo se eleven o caigan
en mí que soy el océano de Conciencia infinita; no hay
en mí aumento o disminución.
Capítulo seis
8.- Qué maravilloso que en mí, el océano infinito de la
LA MEDITACIÓN SOBRE EL SER Conciencia, oleadas de jivas(almas individuales)
surjan, jueguen por un tiempo, y desaparezcan de
acuerdo a su naturaleza.
1.- Yo, la Conciencia pura, sin mancha e infinita más
9.- El mundo que ha venido a la existencia a causa de mi
allá de maya, veo este cuerpo en acción como el
ignorancia, igualmente se ha disuelto en mí. Ahora
cuerpo de otro.
experimento directamente el mundo como la beatitud
suprema de la Conciencia.
10.- Me postro ante mí que estoy dentro de todo ser, el 6.- Rechazando el apego al no-Ser, considerando al mundo
Ser siempre libre que mora como conciencia interna. como carente de partes (total), concentrado y con la
atención dirigida hacia el interior, permanece como
Conciencia pura.
Capítulo siete 7.- Permanece siempre como Conciencia pura, que es tu
naturaleza constante (esto es, verdadera) más allá de
EL METODO DE PURIFICACIÓN los estados de vigilia, sueño y sueño profundo.
1.- OH Raghava, sé externamente activo pero
8.- OH poderoso, sé siempre libre de los conceptos
interiormente inactivo, exteriormente un hacedor
mentales, como el corazón de una roca, aunque no
pero interiormente un no-hacedor, y representa así tu
insensible como ella.
papel en el mundo.
9.- No seas aquello que es entendido ni aquel que
2.- OH Raghava, abandona todos los deseos
entiende. Abandona todos los conceptos y permanece
interiormente, libérate de los apegos e impresiones
siendo lo que eres.
latentes, hazlo todo exteriormente y representa así tu
papel en el mundo. 10.- Elimina un concepto por otro y la mente por la mente,
y mora en el Ser. ¿Es esto tan difícil, OH hombre
3.- OH Raghava, adopta un punto de vista
santo?
comprehensivo, caracterizado por el abandono de
todos los objetos de contemplación, vive en tu Ser 11.- Corta la mente, que por sus preocupaciones se ha
innato, liberado incluso mientras estás vivo (jivan- puesto al rojo vivo, con la mente, que es como hierro
mukta), y representa así tu papel en el mundo. aguzado por el estudio de las escrituras.
4.- Quema el bosque de la dualidad con el fuego de la 12.- OH Raghava, ¿qué has de hacer con este cuerpo inerte
convicción "Yo soy la Conciencia Pura única", y y mudo? ¿Por qué te sientes desvalido y miserable por
permanece feliz. gozos y pesares a causa de él?
5.- Estás atado firmemente por todas partes por la idea 13.- ¡ Qué vasta diferencia entre la carne, la sangre, etc.
"soy el cuerpo". Corta la atadura con la espada del (que componen el cuerpo) y tú, la encarnación de la
conocimiento "soy conciencia" y sé feliz. conciencia! ¿Por qué, incluso tras saber esto, no
abandonas la idea del Ser en este cuerpo?
14.- El mero conocimiento de que este cuerpo es como 3.- OH Raghava, aquello por medio de lo cual reconoces
un trozo de madera o un puñado de tierra, le permite sonido, sabor, forma y olor, sabe que es tu Ser, el
a uno realizar el Ser Supremo. Brahman Supremo, el Señor de señores.
15.- Qué extraño que, mientras el Brahman real es 4.- OH Raghava, aquello en lo que vibran los seres,
olvidado por los hombres, el irreal, llamado avidya aquello que los crea, sabe que ese Ser es tu Ser real.
(ignorancia) es firmemente mantenido por ellos (lit.
se les enfrenta con fuerza). 5.- Tras rechazar, a través del razonamiento, todo lo que
puede ser conocido como "no-verdad", lo que queda
16.- Cuando hagas tu trabajo hazlo sin apego, igual que como Conciencia pura considéralo como tu Ser real.
un cristal refleja los objetos que se encuentran ante
él (pero no es afectado por ellos). 6.- El conocimiento no está separado de ti, y aquello que
es conocido no está separado del conocimiento. De
17.- La convicción de que todo es Brahman le conduce a aquí que no haya sino el Ser, y nada haya separado (de
uno a la liberación. Rechaza por tanto enteramente él).
la idea de dualidad que es ignorancia. Recházala
enteramente. 7.- "Todo lo que Brahma, Vishnu, Shiva, Indra y otros
hacen siempre, es hecho por mí, la encarnación de la
Conciencia"; piensa de esta manera.
Capítulo ocho 8.- "Soy todo el universo. Soy el incorruptible ser
Supremo. No hay pasado ni futuro aparte de mí";
LA ADORACIÓN DEL SER reflexiona de esta manera.
1.- Si te separas del cuerpo y moras con facilidad en la 9.- "Todo es Brahman Único, la Conciencia pura, el Ser de
Conciencia, devendrás uno (la única Realidad), todo, indivisible e inmutable; reflexiona de esta
apareciendo todo lo demás (insignificante) como manera.
hierba.
10.- "No hay ni yo ni ninguna otra cosa. Sólo Brahman
2.- Tras conocer aquello por lo cual conoces este existe, siempre lleno de beatitud por todas partes";
(mundo), vuelve la mente hacia dentro y entonces medita calmadamente sobre esto.
verás claramente (esto es, realizarás) la efulgencia
del Ser. 11.- El sentido de perceptor y percibido es común a todos
los seres encarnados, pero el Yogui adora al Ser Único.
 Capítulo nueve jiva se entiende claramente, no hay ni miseria ni causa
para la miseria.
EXPOSICIÓN DEL SER
7.- La serpiente sobre impuesta a una guirnalda se mezcla
con ella; así también el sentido de separación que surge
del Ser se mezcla con el Ser.
1.- Cuando este conjunto de cuerpo, sentidos, etc., actúa
por su propia cuenta, surge la idea "yo soy esto". 8.- Aunque los brazaletes, etc, parecen ser muchos, como
Este es el jiva (ego) manchado por la suciedad de la oro son uno solo. Similarmente, aunque los añadidos
ignorancia. son muchos, el Ser es realmente uno.
2.- Cuando deviene firme la convicción de que todo es 9.- Como los órganos del cuerpo y las modificaciones de
la Conciencia semejante al espacio (es decir, que la arcilla (esto es, las vasijas de arcilla), la no-dualidad
todo lo permea), el jiva llega a su fin como una aparece como dualidad (es decir, multiplicidad) en la
lámpara sin aceite. forma de los objetos móviles e inmóviles.
3.- Como un Brahman descarriado, que abandona su 10.- Igual que una sola cara es reflejada como muchas en
propia nobleza y adopta la vía de un Sudra, así el un cristal, en el agua o en un espejo; así también el Ser
Señor asume el papel de jiva. (único) se refleja en los (muchos) intelectos (o
mentes).
4.- Igual que un niño ve una aparición (creada por su
propia fantasía), así también el estúpido jiva crea, a 11.- Igual que el cielo es (es decir, parece ser) manchado
causa del engaño, este cuerpo irreal, y lo ve (como por el polvo, el humo y las nubes, así también el Ser
separada de sí mismo). puro, en contacto con las cualidades de mayo es (es
decir, parece ser) manchado por ellas.
5.- Un niño sobre impone un elefante (real) sobre un
elefante de barro, y juega con él; del mismo modo, 12.- Igual que el metal en contacto con el fuego adquiere
un hombre ignorante sobre impone el cuerpo, etc., las cualidades del fuego (a saber, el calor), así también
sobre el Ser y lleva a cabo sus actividades. los sentidos, etc., en contacto con el ser adquieren la
cualidad del Ser.
6.- El cuadro de una serpiente no hace que se tema a
una serpiente cuando se comprende que es sólo un 13.- Igual que el Rahu invisible deviene visible cuando es
cuadro. Semejantemente, cuando la serpiente del captado por la Luna (esto es, cuando entra en contacto
 con la Luna), así el Ser es conocido experimentando 20.- Aquello en lo cual este maravilloso universo aparece
los objetos de percepción. como una serpiente en una cuerda, es el Ser eterno y
luminoso.
14.- Cuando agua y fuego se juntan adquieren cada uno
las cualidades del otro. Asimismo, cuando el Ser y el 21.- El Ser carece de comienzo o final. Es Existencia y
cuerpo inerte se juntan, el Ser parece el no-Ser y el Conciencia inmutables. Manifiesta el espacio, es la
no-ser parece el Ser. fuente de los jivas, y más alto que lo más alto.
15.- Igual que el fuego arrojado sobre una gran capa de 22.- El Ser es Conciencia pura, eterna omnipresente,
agua pierde su cualidad, así también la Conciencia inmutable y autoefulgente como la luz del Sol.
es contacto con lo irreal e inerte parece perder su
naturaleza real y deviene inerte. 23.- El Ser omnipresente, el substrato de todo, no es
diferente de la Conciencia efulgente, como el calor no
16.- El Ser es realizado en el cuerpo sólo con esfuerzo, es distinto del fuego. Sólo puede ser experimentado
como obtener azúcar de una caña, aceite de las (no puede ser conocido).
semillas de sésamo, fuego de la madera, mantequilla
de una vaca y hierro de las piedras (esto es, de un 24.- La Conciencia pura sin intelecto, el Ser Supremo, el
mineral). iluminador de todo, lo indivisible, que permea (todo)
por dentro y por fuera, es el soporte firme (de todo).
17.- Igual que el cielo visto en un cristal sin romper, el
Señor Supremo de la naturaleza de la conciencia es 25.- El Ser es Conciencia absoluta. Es puro darse cuenta,
visto (es decir, existe) en todos los objetos. incorruptible, libre de todas las ideas de aceptación o
rechazo, y no limitado por espacio, tiempo o género.
18.- Igual que una gran lámpara guardada dentro de una
vasija hecha de piedras preciosas ilumina por su luz 26.- Igual que el aire del universo lo permea todo, así
tanto dentro como fuera, así también el Ser único también el Ser, el Señor, mora sin cuerpo (en toda
ilumina (todo). cosa).

19.- Igual que el reflejo del Sol en un espejo ilumina 27.- La Conciencia que existe en la extensión de la Tierra,
(otras cosas), así el reflejo del Ser en intelectos en los ornamentos, en el cielo y en el Sol, existe
puros ilumina (otras cosas). también dentro de los gusanos que yacen bajo la tierra.
28.- No hay ni esclavitud ni liberación, ni dualidad ni no- Capítulo diez
dualidad. Sólo hay un Brahman, siempre brillando
como Conciencia. NIRVANA
29.- Darse cuenta en Brahman; el mundo es Brahman; 1.- La Beatitud Suprema no puede ser experimentada a
los diversos elementos son Brahman; yo soy través del contacto de los sentidos con sus objetos. El
Brahman; mi enemigo es Brahman; mis amigos y Estado Supremo es aquel en el cual la mente es
familiares son Brahman. aniquilada a través de la investigación en una sola
dirección.
30.- La idea de una conciencia y de un objeto de
conciencia es esclavitud; librarse de ella es 2.- La beatitud que surge del contacto de los sentidos con
liberación. La conciencia, el objeto de la conciencia sus objetos es inferior. El contacto con los objetos de
y todo lo demás, es el Ser; éste es el quid de todos los sentidos es esclavitud; librarse de él es liberación.
los sistemas de filosofía.
3.- Alcanza el estado puro entre la existencia y la no-
31.- Aquí solo hay conciencia; este universo no es sino existencia y mantente en él; no aceptes o rechaces el
conciencia; tú eres conciencia; yo soy conciencia; mundo interior o el mundo exterior.
los mundos son conciencia; ésa es la conclusión.
4.- Depende siempre de esa verdadera realidad que se
32.- Todo aquello que existe y que brilla (esto es, que se halla entre lo que siente y lo inerte, que es el corazón
sabe que existe) es el Ser; todo lo demás que parece infinito como el espacio.
brillar no existe (realmente). Sólo la conciencia
5.- La creencia en un conocedor y en lo conocido es
brilla por sí misma. Las ideas de conocedor y
llamada esclavitud. El conocedor es esclavizado por lo
conocido son postulados vacíos.
conocido; es liberado cuando no hay nada que conocer.
6.- Abandonando las ideas del que ve, lo visto y la visión,
junto con los deseos latentes (vasanas) del pasado,
meditamos en ese Ser, luz primaria que es la base de la
visión.
7.- Meditamos en el Ser eterno, la luz de luces que se halla
entre las dos ideas de existencia y n-existencia.
8.- Meditamos en ese Ser de conciencia, el que otorga y en cuanto a su indestructibilidad, pero Brahman es
los frutos de todos nuestros pensamientos, el también conciencia.
iluminador de todos los objetos radiantes y el límite
más lejano de todos los objetos aceptados. 16.- Sólo existe un único océano sin olas y profundo, de
puro néctar, dulce (esto es, beatífico) por todas partes.
9.- Meditamos en ese Ser inmutable, nuestra realidad,
cuya beatitud surge en la mente a causa del estrecho 17.- Todo esto es verdaderamente Brahman; todo esto es
contacto entre el que ve y lo visto. Atman. No secciones a Brahman en "yo soy una cosa"
y "esto es otra".
10.- Si se medita en ese estado que llega al final del
estado de vigilia y al comienzo del sueño, se 18.- Tan pronto como se comprende que Brahman es
experimentará directamente la beatitud omnipenetrante e indivisible, se descubre que este
incorruptible. vasto samsara es el Señor Supremo.

11.- El estado semejante a una roca en el que todos los 19.- Quien cae en la cuenta de que todo es Brahman,
pensamientos están en calma, y que es diferente de verdaderamente deviene Brahman; ¿quién no se haría
los estados de vigilia y de sueño, es nuestro estado inmortal si fuera beber néctar?
supremo. 20.- Si eres sabio devendrás éste (Brahman) por tal
12.- como barro contenido en una vasija de barro, el convicción; si no, incluso si se te dice repetidamente
Señor Supremo que es existencia, y conciencia sería (tan inútil como) arrojar (ofrendas) a las cenizas.
semejante al espacio, y beatitud, existe por todas 21.- Incluso si conoces la verdad real tendrás siempre que
partes no-separado (de las cosas) practicar. El agua no se volverá clara meramente
13.- El Ser brilla por sí mismo como el océano único de diciendo la palabra "fruto de kataka".
la conciencia, carente de límites, y agitado por las 22.- Si se tiene la firme convicción "Soy el Ser Supremo, el
olas del pensamiento. incorruptible Vasudeva", nos liberamos; caso
14.- igual que el océano no es sino agua, el mundo entero contrario, permanecemos esclavizados.
de las cosas no es sino conciencia que llena todos los 23.- Tras eliminar todo como "esto, no", "esto, no", la
puntos cardinales como el espacio infinito. Entidad (lit. estado) Suprema que no puede ser
15.- Brahman y el espacio son semejantes en cuanto a su eliminada permanece. Piensa "yo soy Eso", y sé feliz.
invisibilidad, en cuanto a que son omnipenetrantes,
24.- Sabe siempre que el Ser es Brahman, uno y total. manifiesta como los objetos mutables e inmutables;
¿Cómo puede aquello que es indivisible ser divido eso es la conciencia única.
en "yo soy el meditador" y "lo otro es el objeto de
meditación"? 31.- Antes de mudar la piel, la serpiente la considera como
ella misma, pero una vez que la ha abandonado en su
25.- Cuando uno piensa "soy conciencia pura", a eso se agujero ya no la considera como ella misma.
le llama meditación, y cuando se ha perdido incluso
la idea de meditación, es Samadhi. 32.- Aquel que ha trascendido tanto el bien como el mal, no
se refrena, como un niño, de actos prohibidos por un
26.- El constante flujo de conceptos mentales relativos a sentimiento de pecado, ni hace lo que está prescrito por
Brahman sin el sentido de "yo", adquirido a través un sentimiento de mérito.
de una intensa práctica de Auto Investigación
(jnana) es lo que se llama samprajnata samadhi 33.- Igual que una estatua está contenida en un pilar (esto
(meditación sin conceptos). es, bloque), incluso si no ha sido esculpida realmente,
así también el mundo existe en Brahman. Por
27.- Que los violentos vientos que caracterizan el fin de consiguiente, el Estado Supremo no es un vacío.
los eones (kalpas) soplen; que todos los océanos se
unan, que los doce soles ardan (simultáneamente); 34.- Igual que un pilar se dice que carece de la estatua
aún así ningún mal recaerá en aquel cuya mente está cuando ésta no ha sido realmente esculpida en él, así
extinta. también se dice que Brahman está vacío cuando se le
priva de las impresiones del mundo.
28.- Esa conciencia que es el testigo de la elevación y
caída de los seres, sabe que es el estado inmortal de 35.- Igual que del agua en calma se puede decir que
beatitud suprema. contiene o no a las olas, así de Brahman se puede decir
que contiene o no al mundo. No es ni vacío ni
29.- Toda cosa móvil o inmóvil es sólo un objeto existencia.
visualizado por la mente. Cuando la mente es
aniquilada, la dualidad (esto es, la multiplicidad) no
es percibida.
30.- Aquello que es inmutable, propicio y tranquilo,
aquello en lo que este mundo existe, aquello que se