La autora

Jo Croissant nació el 25 de mayo de 1949

cerca de Toulouse, Francia. Es profesora de
francés y de español, actividad que ejerció
durante tres años. Su ingreso a la vida
comunitaria la hizo abandonar su profesión
pata dedicarse completamente a su
vocación.

E l de julio de 1972, se casó con Efraín

Croissant, pastor protestante. El 25 de mayo
de 1973, se fundó la Comunidad de las
Bienaventuranzas. El 4 de octubre de 1976,
Efraín se convirtió a la Iglesia católica. El 6
de octubre de 1978, nació su hija Thamar.
El 18 de diciembre de 1978, Efraín fue
ordenado diácono permanente. El 31 de
enero se aprobó la Comunidad de las
Bienaventuranzas como "asociación
internacional de fieles de derecho
pontificio".

Actualmente, la autora trabaja en la

dirección de la Comunidad. Anima
diferentes retiros y convivencias formativas
dentro de la Comunidad, y acepta
invitaciones del exterior. Desde hace veinte
años, anima encuentros de "danza y
oración" durante los cuales se profundiza
el trabajo sobre la identidad.

En 1997 escribió un libro sobre ese tema:

El cuerpo, templo de la belleza.
 Jo Croissant

La mujer
sacerdotal
o el sacerdocio del corazón

Grupo Editorial Lumen

Buenos Aires - México
Colección Caminos interiores
Título original:
Lafemme sacerdotale ou le sacerdoce du coeur.
© 1992, Editions des Beatitudes, Francia.

Traducción: Daniel Bassini

Croissant, Jo
La mujer sacerdotal o el sacerdocio del corazón. - 1a ed. -
Buenos Aires : Lumen,
160 p. ; 22x15 cm.- (Caminos interiores)

Traducción de: Daniel Bassini

ISBN 987-00-0411-3

1. Espiritualidad 1. Título
CDD 291.4

4.a reimpresión

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LIBRO DE EDICIÓN ARGENTINA

PRINTED IN ARGENTINA
Se terminó de imprimir en el mes de septiembre de 2009 en el Establecimiento Gráfico L1BRIS S. R. L.
MENDOZA 1523 • (B1824FJI) LANUS OESTE • BUENOS AIRES • REPÚBLICA ARGENTINA
 A Efraín, a quien le debo el haber descubierto toda la belleza de
la vocación de la mujer.
A mis hermanas de la comunidad, tanto consagradas como casa­
das.
A mis amigas.
Este libro es el fruto de todo lo que han compartido conmigo de
sus sufrimientos y alegrías.
A todas las mujeres en busca de un sentido para sus vidas.
Quiero agradecer particularmente a Inés por su valiosa ayuda pa­
ra dar forma definitiva a esta obra.

.i
 A modo de prolegómeno

Monseñor Roque Puyelli

Había una vez un matrimonio que tenía cuatro hijos varones le­
gítimos y tres hijas adoptadas. Cuando se les preguntaba por qué ra­
zón, siendo un hogar de humilde condición, las habían adoptado,
respondían: “Porque hemos querido que nuestros hijos varones co­
nozcan a la mujer, la respeten y la protejan.”
Es precisamente el hijo mayor de esa familia quien, con tal cono­
cimiento de causa y con cincuenta años de sacerdote, se atreve a pa­
rafrasear el presente libro en esta edición en castellano.
Si nos retrotraemos al 15 de agosto de 1988 cuando, en ocasión
del Año Mariano, Juan Pablo II lanzaba su Carta Apostólica Mulieris
dignitatem, sobre la dignidad y vocación de la mujer, encontramos
en este libro la mejor respuesta al planteo que lanzara el Santo Pa­
dre al afirmar. “Si el hombre es confiado de modo particular por
Dios a la mujer, ¿no significa esto tal vez que Cristo espera de ella la
realización de aquel Sacerdocio real (1 Pedro 2, 9) que es la rique­
za dada por Él a los hombres? De ahí el atinado título del libro La
mujer sacerdotal o el sacerdocio del corazón.
Su autora, Jo Croissant, parte de un concepto elogioso para la
mujer al afirmar que ella vive con más intensidad el don del amor
por ser “la primera testigo o víctima”. Sin embargo no calla la triste
realidad de los extremos viciosos y erróneos tanto de la mujer escla­
va como de la mujer emancipada; asimismo hace referencia a los
conceptos equivocados de una sociedad andrógina en contraposi­
ción al mal entendido sexo débil. Ésa es la razón por la cual el Con­
cilio Vaticano II clamó: “Ha llegado la hora en que la vocación de la
mujer se cumpla en plenitud.”
 Merecen ser destacados los testimonios de casos que ayudan a la
autora a reafirmar sus argumentos, para llegar a la conclusión sobre
el cambio o transformación que se opera en la mujer cuando se de­
ja transformar por Dios con miras a la santificación personal y de
cuantos la rodean.
Bien vale la pena robar a la autora unas expresiones que sinteti­
zan maravillosamente todo el contenido del libro:
“Hay entre la mujer y Dios como una connivencia, una complici­
dad. Ella participa en el nacimiento del hombre, en el nacimiento de
la humanidad, uniéndose a Dios. Por el ‘Sí’ de María, la salvación en­
tró en el mundo. Por el ‘Sí’ de la mujer, el mundo será salvado. Ella
precede al hombre en la comprensión de los misterios divinos, y por
la recepción del Verbo, da a luz al Reino. Ella muestra el camino. Por
eso, por su misión específica en el plan de Dios, la mujer debe cam­
biar primero.
Existe en un convento una imagen de la Virgen sin las manos,
mutiladas por un bombardeo. Cuenta la leyenda que María concedía
muchos favores cuando la imagen estaba entera; ellos terminaron
cuando quedó sin manos para elevarlas a Dios pidiendo por sus hi­
jos de la tierra.
Sigue diciendo la leyenda que los milagros volverían si una mu­
jer se arrodillara ante la imagen y le dijera a María: ‘Madre, aquí tie­
nes mis manos para que sustituyan a las tuyas, porque están limpias,
suaves e incontaminadas...’
Quiera Dios que de la lectura de este libro surjan nobles y virtuo­
sas mujeres cuyas almas aspiren a las alturas, cuyos ojos miren más
allá de la materia y cuyas manos —parafraseando a Jo Croissant en
su epílogo— contribuyan a alcanzar el pleno desarrollo y la fecun­
didad a que Dios las llamó.

Buenos Aires, 2003

 Palabras de la autora para la edición
en castellano

Me llena de alegría la aparición de La mujer sacerdotal en Amé­

rica del Sur. Al escribirlo, nunca sospeché que sería traducido a más
de veinte idiomas y que sería bien aceptado por las mujeres del
mundo entero. Me asombra recibir todavía testimonios de mujeres
para quienes la lectura de este libro ha sido la revelación de su fe­
mineidad, haciéndolas sentirse comprendidas en lo que estaban vi­
viendo sin saber cómo expresarlo y que las hizo cambiar profunda­
mente. Tuve la oportunidad de dar conferencias y reunirme con
mujeres de todas las clases y de culturas diferentes. Ya fuera en Áfri­
ca, Canadá, Perú, Australia, Rusia, Alemania, Bélgica, Italia, Francia,
descubrí la misma sed, el mismo deseo de profundizar su identidad,
de comprender el sentido de su vocación y de su misión.
En nuestro mundo que parece haber perdido el rumbo, donde el
sentido de la eficacia y del éxito es más importante que los valores
humanos y espirituales, en esta grave crisis que atraviesa la familia,
estoy más convencida que nunca que la mujer tiene un rol determi­
nante. La mujer del tercer milenio tiene que convertirse en la “mujer
fuerte” de la Biblia para colaborar con el hombre en la salvaguarda
de la humanidad... Pero puede hacerlo sólo si se vuelve resuelta­
mente hacia Dios, si comprende que su verdadera liberación no se
realiza respecto del hombre sino en relación con Dios. Es en su ín­
tima unión con Dios que puede recibir la fuerza necesaria para ha­
cer frente a todos los desafíos que hoy la enfrentan. El mundo ha
cambiado tanto que no se puede volver atrás con demandas nostál­
gicas del pasado. Son las mujeres ele hoy las que deben trazar el ca­
mino nuevo para las del futuro, aprender a situarse frente al hom­
bre no en una actitud servil, ni en una sumisión infantil nacida del
temor, ni en una actitud reaccionaria de rechazo y oposición. Lejos
de conformarse a valores masculinos para hacerse aceptar, la mujer
debe redescubrir el tesoro de su femineidad y volver a ser para el
hombre un “vis á vis”, tratando de captar atentamente lo que ella es
y lo que es el hombre, en un diálogo de igual a igual que les per­
mita vivir en la sumisión mutua del Temor de Dios.
Cuando escribí este libro no era necesario aventurarse a hablar
de diferencias entre el hombre y la mujer. Hoy las librerías desbor­
dan de best sellers sobre este tema para explicarnos con muchos
ejemplos por qué no reaccionamos del mismo modo.
Debemos reanimar este desafío: que el hombre y la mujer se re­
concilien con su propia identidad para poder entregarse mutuamen­
te como un don de Dios y juntos construir hogares de amor para que
nuestros hijos puedan crecer en paz y vivir en alegría.
La aventura es apasionante, incluso sabiendo que habrá muchos
obstáculos que sortear. Comienza en el corazón de la mujer quien
como María acepta decir “sí” a Dios y se deja revestir del poder del
Espíritu Santo para volverse “instrumento en las manos del Altísimo”.
No sabemos cómo se realizará esto, pero como María queremos
creer que “con la ayuda de Dios nada es imposible”.

Jo Croissant, octubre de 2003

 Prefacio a la edición francesa

Una mirada tranquila y penetrante sobre la mujer y su misión,

lo que nos propone jo Croissant, es una de las urgencias de nuestro
tiempo. Es verdad que, en la medida en que la mujer encuentre, o
reencuentre, su vocación más profunda, no sólo la familia, la socie­
*
dad, la Iglesia, sino toda la humanidad será pacificada y renovada.
Por el contrario, cuando la mujer no es reconocida o es desprecia­
da, se profundizan las heridas del mundo.
¿Por qué es difícil hablar de la mujer?
Porque cuando abordamos la misión de la mujer y su identi­
dad, tratamos no sólo del misterio de la humanidad, varón y mujer,
sino también del misterio de Dios que los hizo a su imagen. La vo­
cación de la Iglesia y de todo hombre es ir al encuentro de Dios, en
respuesta al don que Él nos ha hecho de Sí mismo, de su vida, de
su amor. Todo el plan de Dios para la humanidad es una invitación
a la Alianza con Él, a compartir su vida feliz. Una palabra de la Es­
critura resume este extraordinario llamado de Dios al hombre: “Aquí
estoy”(Is 52, 6; 58, 9; 65, 1), y la respuesta del hombre a su Dios de­
bería ser también: “Aquí estoy”(1 S 3, 4-8; EIch 9, 10). Esta respues­
ta de la humanidad es acorde con su vocación esponsal, por lo tan­
to de tipo fundamentalmente femenino. La mujer revela y testimonia
la profundidad de esta alteridad, como un “cara a cara” de la criatu­
ra frente a su Creador (cf. Gn 2, 18). “Esta femineidad es una cuali­
dad del ser profundo y universal, es una cualidad inmanente, funda­
mental y dinámica, orientada totalmente hacia su Creador que la hi­
zo para Sí. Así, aunque sea pronunciado por una mujer o por un va­
rón, el aquí estoy bíblico se enraíza primero en la femineidad funda­
mental del ser creado.”1

1 Yve s F a u q u e t , A q u í e s to y e n la B ib lia, (in é d ito ) .

9
 ¿Por qué sigue siendo difícil hablar de la mujer?
No solamente porque de ello depende la relación con Dios,
sino porque también depende de esto la naturaleza de la persona
humana, de la vocación del varón y de la mujer, de la sociedad, de
la familia, de la cultura, del trabajo y de la economía, de la biología
y de la ecología, y por último de la vida eterna. Como lo constata Jo
Croissant con mucha lucidez y delicadeza, las mujeres, más que nun­
ca, sufren porque su identidad es desconocida y desfigurada. Hay
una inseguridad profunda en la mujer; precisamente porque no sa­
be quién es, le dan de ella misma una imagen falsa, y busca, fuera
de su femineidad, la reivindicación de su dignidad y singularidad.
Recíprocamente, el varón no puede descubrir plenamente su voca­
ción, su personalidad, si no encuentra en la mujer su “ayuda ade­
cuada”, tan diferente y próxima a la vez, de la que habla Gn 2, 18.
Ella lo introduce, por su mirada sobre él y por el diálogo, a su pro­
pia personalidad de varón, lo abre a su vocación, lo sostiene en su
acción. Pero esto es posible sólo si la mujer, también, acepta su di­
ferencia con el varón, acepta ser su igual, su “cara a cara”, no en una
masculinidad prestada, sino en su femineidad propia e irremplaza­
ble.
¡Punto sensible la femineidad! Porque la humanidad, quiérase
o no, ha sido herida por el pecado y esta herida, con todas sus con­
secuencias, tiene en su raíz el rechazo a la dependencia. La natura­
leza humana rechazó depender en su existencia, su vida, su desarro­
llo, de otras personas o realidades exteriores. Sea de Dios, de la so­
ciedad, de un cónyuge o de parientes, de leyes de la naturaleza o
de exigencias del ambiente, no queremos depender, sino hacer lo
que nos gusta, de manera que el hombre llega a ser prisionero de sí
mismo, de sus límites y de su caprichos. Pero Dios ha creado al
hombre por amor y no deja de darle, por amor, “la vida, el aliento
y todas las cosas”(Hch 17, 25). Por consecuencia, el hombre no pue­
de encontrar su plenitud si no es en el amor, es decir, en el don de
sí mismo, en la respuesta libre al don que Dios le hace de Sí mismo.
Este misterio del don o del encierro en sí mismo, la mujer lo
vive con más intensidad que el varón, es ella el primer testigo o víc­

10
tima. Así, “la mujer es para todos la evocación de nuestra ‘condi­
ción’, en el sentido de nuestra situación delante de Dios”.2
Y cuando hablamos del don en la mujer, tocamos un punto
delicado, porque decir don es decir dependencia, olvido de uno
mismo, entrega, oblación. Por su disposición al amor, al don de ella
misma, la mujer debería ser el recuerdo incesante para la humani­
dad de su vocación a responder al amor de Dios.
Por la ofrenda de uno mismo, se realiza de la mejor manera
el misterio de la caridad, comunión en el amor entre Dios y los hom­
bres. La perfección y la plenitud de esta ofrenda se llama santidad,
que es la vocación de todo bautizado, como nos lo recuerda el Con­
cilio. Toda la estructura sacramental de la Iglesia está ordenada al lla­
mado universal a la santidad. Santidad por la que todos los fieles
ejercen su sacerdocio bautismal (cf. Constitución sobre la Iglesia,
10). Por otro lado, la misión del sacerdocio ministerial es permitir a
todos los bautizados ofrecerse plenamente, sus personas y sus cuer­
pos, “como hostias vivas, santas y agradables a Dios”(Rm 12, 1). La
vocación de la mujer, por su capacidad de don y su proximidad par­
ticular con Dios, es cumplir profundamente esta ofrenda del cora­
zón, e iluminar toda su vida. Por la mujer y a través de ella, la hu­
manidad es invitada a reencontrar su vocación esponsal en relación
con Dios.
También el Catecismo de la Iglesia católica, retomando en es­
te punto la enseñanza de Juan Pablo II, nos dice: “La santidad se
aprecia en función del ‘gran misterio’ en el que la Esposa responde
por el don de su amor al don del Esposo.” De esto, María es la rea­
lización y la imagen más perfecta. Por eso, “la dimensión mariana de
la Iglesia precede a su dimensión petrina” (773). La vocación univer­
sal a la santidad y a la ofrenda del corazón, de la que la mujer es el
primer testigo comprende toda la estructura sacramental y ordenada
de la Iglesia.
Resituando así la vocación y la identidad de la mujer como hi­

2 Yves Fauquet, ídem.

ja, esposa y madre, se comprende que este libro, que está ya en su
quinta edición, aporte esperanza y sanación a tantas mujeres, y por
ellas, a tantos hombres.
Un último pensamiento que me inspira este libro, lleno de ex­
periencia y compasión: sería urgente que un hombre escribiera una
obra análoga sobre la vocación del varón, esposo y padre, imagen
y administrador de Dios en el mundo. Esta identidad del varón está
también profundamente herida en nuestra sociedad occidental.
En la sanación del varón y la mujer, dada en y por Cristo,
Hombre perfecto, la humanidad reconciliada, al fin, con ella misma,
podrá volverse hacia su Dios y Padre y decirle en verdad: “Aquí es­
toy.”

Fr. Aibert-Marie de Monleon, op,

obispo de Pamiers
 Un propósito

Este libro nació de una constatación que se hizo evidencia y

después pregunta: las mujeres sufren, ¿por qué?
He encontrado muchas mujeres, no en un contacto superficial
donde se da a los otros la imagen que uno quiere dar, sino a través
de intercambios profundos, en los que uno no tiene miedo de reve­
larse tal cual es, en su verdad, en su vulnerabilidad.
Más allá de la apariencia, las he encontrado perdidas, desam­
paradas, tratando de hacer frente con coraje a situaciones que las so­
brepasan, no sabiendo cómo reaccionar, cómo situarse y cómo ser.
En una palabra, fui conmovida por el sufrimiento y lo que éste en­
gendraba en torno de ellas; conmovida por el hecho de que han
perdido su identidad, de que ignoran cómo situarse con respecto al
varón y cuál podría ser su misión.
En este mundo desorientado y a la búsqueda del “sentido”,
experimenté la necesidad de retornar a las fuentes, de interrogar las
Escrituras para tratar de comprender lo que nos dice la Palabra de
Dios sobre el sentido de la vida, del sufrimiento y de la muerte. Allí
encontré la grandeza de la misión de la mujer y la urgencia para la
humanidad de que ella redescubra su identidad y su lugar en el plan
de Dios, para que también el hombre pueda encontrar su lugar en
el mundo y juntos colaboren en la instauración del Reino.
 A LA BÚSQUEDA
DE SU IDENTIDAD
 I. Una época clave

Estamos ciertamente en una época clave. En las últimas déca­

das, ha habido una gran transformación en nuestra sociedad y la
condición de la mujer en ella ha cambiado considerablemente. Esta
evolución le ha abierto puertas hasta ahora cerradas y, en ciertos
campos, ha podido alcanzar su plenitud. Pero esta liberación en el
nivel de la “acción” no parece haber resuelto sus problemas más
profundos, y si exteriormente ella parece más liberada y dueña de
su propia vida, muchas veces se trata de una máscara que esconde
un malestar existencial profundo.
Al creer que tiene que liberarse de la dominación del hombre,
ella ha asumido esquemas masculinos en detrimento de su feminei­
dad, separándose así de su naturaleza profunda. Se ha encontrado
entonces más sola y vulnerable, en situaciones complicadas que la
sumen frecuentemente en una profunda angustia.
Ciertamente, el mundo moderno está desestabilizado comple­
tamente porque la mujer no sabe quién es y, más que nunca, se
cuestiona sobre su identidad y misión.
¿Cómo comprender entonces esta sorprendente declaración
con acento profético que encontramos en el mensaje final del Con­
cilio Vaticano II?3
“Llega la hora y ya está aquí, en que la vocación de la mujer
se cumple en plenitud, la hora en que la mujer adquiere en la ciu­
dad una influencia, un esplendor y un poder hasta hoy jamás alcan­
zado. Por eso, en este momento en que la humanidad conoce tan
gran cambio, las mujeres impregnadas de espíritu evangélico pue­
den ayudar tanto a la humanidad para que ésta no se frustre.”
En el momento en que estas palabras eran escritas, la mujer

3 Mensaje del Concilio a las mujeres, 8 de diciembre de 1965.

entraba en una inquietante crisis de identidad, de la que no pode­
mos decir que haya salido. Insatisfecha de lo que se le permitía vi­
vir y presintiendo la grandeza de su misión, ella se ha buscado en
todas direcciones, ha intentado liberarse a todo precio y por todos
los medios, confundiendo verdad y sinceridad. Porque era sincera,
creyó que estaba en la verdad y se perdió queriendo alcanzar su ple­
nitud a toda costa.
Una de las trampas del Maligno es dividir para reinar, separar
lo que Dios ha unido, para poder manipular a unos y otras según su
antojo y así volver estéril el plan de Dios. Nuestra sociedad está en­
ferma de separaciones, de divisiones de todo tipo, pero sobre todo
de la división que se ha introducido entre el hombre y la mujer.
La liberación, concebida como la eliminación de todo lo que
nos impide desarrollarnos y hacer lo que queremos, ha llevado a la
mujer a tomar distancia de todos aquellos que podían coartar su li­
bertad. Pero cuando el sufrimiento o la prueba llegan, se encuentra
sola y desamparada. Lamentablemente, ella misma paga el precio de
su liberación, recoge sus frutos y se encuentra en situaciones de an­
gustia profunda que debe asumir sola, ya que se ha liberado de to­
da dominación, pero también de toda protección.
Desdicha de la mujer, del hombre y del niño, reacción en ca­
dena de un equilibrio roto que amenaza al mundo. Hemos llegado
a ser aprendices de brujos, ya que disponemos de un montón de
medios poderosos, pero que no llegamos a dominar porque no co­
nocemos el secreto. La ciencia ha hecho progresar la civilización de
una manera increíble, somos dueños de un poder jamás conocido.
Pero, paralelamente, somos subdesarrollados a nivel espiritual y es­
ta distancia se agranda, produciendo seres cada vez más inadapta­
dos para la vida, cada vez más frágiles y vulnerables.
En este malestar creciente de nuestra sociedad, la mujer tiene
una misión fundamental y exclusiva, como un nuevo alumbramien­
to. Porque si ella reencuentra su lugar, todo se ordena para el bien
tic todos. Es tiempo de que se encuentre consigo misma, que mida
su responsabilidad, tomando conciencia de la importancia de su mi­
sión y dando lo mejor de sí. Esto implica que deje de querer ser co­
mo el hombre y reconozca su diferencia, no como tara o defecto, si
no como una riqueza, un don de Dios.
En esta época de cambios profundos en la humanidad, la mu
jer tiene un papel de especial importancia, no para aplastar al hom
bre, sino por el contrario para levantarlo, haciendo de él un hombre
nuevo, para elevación de toda la humanidad.
Entonces todo lo escondido será revelado (cf. Mt 10, 26) y si
en el presente la luz de todos los proyectores del mundo está diri­
gida a todas las infamias, vendrá el día en que Dios mostrará la be­
lleza de las almas. El misterio de la mujer aparecerá entonces en to­
da su plenitud, íntimamente ligado al misterio de nuestra Redención,
luz dada para iluminar el rostro del hombre.
“La creciente importancia de la mujer para el tiempo que vie­
ne no tiene nada en común con el movimiento de emancipación que
la dirige hacia caminos masculinos; este movimiento es antijerárqui­
co y nivelador... No es la mujer liberada aquella que es igualada al
hombre, sino el eterno femenino, el que cobrará una gran importan­
cia”, decía Berdiaeff.

19
 II. El feminismo

Sin embargo, la explosión feminista fue una explosión espiri­

tual. El yugo impuesto por la estrechez de espíritu de la familia bur­
guesa llegó a ser insoportable para las mujeres que presentían tener
otras cosas que vivir, una expansión de su campo de acción, un des­
pliegue de su capacidad de amor, que no podía desarrollarse libre­
mente en el universo restringido que había llegado a ser la familia
privada de sus raíces religiosas.
Este deseo auténtico de salir de la mediocridad y de redescu­
brir el verdadero sentido de la existencia no encontró la posibilidad
de encarnarse en la moral y la religión, tal como eran enseñadas y
percibidas en ese momento, y se perdió por caminos sin salida.
Simone de Beauvoir, al afirmar que la diferenciación sexual es
accesoria: “uno no nace mujer, se hace”, tuvo una influencia consi­
derable, que orientó las energías de aquellas que querían igualarse
al varón.
Se asociaron liberación sexual y liberación de la mujer. Las
técnicas de anticoncepción la ayudaron a dominar su fecundidad;
eliminando el handicap de sus embarazos, ella se hacía igual al va­
rón y podía rivalizar con él en todos los campos.
De allí se siguió la devaluación de los valores propios de la
mujer, tanto en el plano biológico como en el espiritual. Eliminando
toda noción de misión específica, se desvalorizó tanto la maternidad
como la virginidad, para terminar desvalorizando a la mujer misma.
Hoy vemos florecer teorías de gran éxito, demostrando con
sólidas argumentaciones de tipo antropológico que el varón y la mu­
jer son lo que son, porque han respondido a exigencias sociales que
los han moldeado así.
Las modalidades de vida del presente son totalmente diferen­
tes de las del pasado; la mecanización a ultranza y el formidable pro­
greso técnico exigen cada vez menos fuerza física y cada día más
minuciosidad. Esto hace que las mujeres tengan tanto éxito como los
varones, y aun más, en ciertas responsabilidades. Algunos piensan
que el género humano va hacia un cambio, y que la diferenciación
de sexos perderá más y más importancia, hasta terminar en un ser
asexuado.
Nos reiríamos si no fuera una realidad día a día más tangible:
el varón y la mujer ya no saben quiénes son y no se animan a afir­
marse en su identidad. Los niños no saben con quién identificarse,
han perdido su punto de referencia. Asistimos a la llegada de una
sociedad andrógina.
Nadie se plantea volver atrás a la imagen de la mujer en la ca­
sa, totalmente dependiente del varón, sin otro universo que las ca­
cerolas; pero tampoco es posible vengar siglos de esclavitud que­
riendo dominarlo.
Felizmente, hemos superado un feminismo primario que fue
muy lejos en sus afirmaciones, pero hay que reconocer que hemos
sido profundamente marcados por él en nuestro pensamiento y
comportamiento. Hace falta reencontrar el verdadero sentido de la
vocación de la mujer, en una búsqueda auténtica, desembarazándo­
nos de todos los viejos estereotipos que la obstaculizan.

22
 III. El maravilloso proyecto de Dios

Para reencontrar el maravilloso proyecto de Dios para la mu­

jer y a través de ella para la humanidad, es esencial meditar sobre
los relatos de la Creación para intentar entrar en el pensamiento de
Dios, pues todo fue dado en el principio.
Se ha tomado la costumbre de citar la Palabra de Dios, bus­
cando los versículos más negativos sobre la mujer, para acusar al ju­
daismo y a la Iglesia de ser responsables de su avasallamiento, cuan­
do sólo la Iglesia ha sido siempre el lugar donde ella ha encontrado
su verdadera función y su dignidad, especialmente en épocas don­
de todo apuntaba a aplastarla. Se bromea citando sentencias terri­
bles, pero la Escritura está hecha para ser profundizada: para un so­
lo versículo se pueden encontrar varias interpretaciones, desde la
literal a la mística. Quisiéramos encontrar respuestas claras y distin­
tas que dejen en paz nuestra inteligencia cartesiana y, por el contra­
rio, cada cuestión hace surgir una infinidad de otras preguntas que
nos permiten entrar en el misterio.
Está escrito en el libro de los Salmos: Tú has dicho una cosa
y yo he escuchado dos. Con otras palabras: si nos quedamos con el
sentido literal, minimizamos lo que Dios nos ha querido decir.
“Varón y mujer los creó.”
En la primera narración de la Creación, leemos: “Dios creó al
hombre a su imagen, a imagen de Dios los creó, varón y mujer los
creó” (Gn 1, 27).
El hombre es creado, a la vez, varón y mujer, masculino y fe­
menino, y no hay nada que indique la superioridad de uno sobre el
otro. Son creados iguales en dignidad y diferentes para poder unir­
se y juntos constituir la unidad fundamental del ser humano. Si de
un ser Dios ha hecho dos, es para que lleguen a ser “uno” para una
mayor plenitud.
 Por otra parte, uno de los midrashim4 nos dice que sólo Dios
es verdaderamente masculino y que el alma de todo ser humano es
femenina, ya que es llamada a desposarse con Dios. Lo confirma
Juan Pablo II: “La dignidad de todo ser humano y la vocación que
le corresponden encuentran su medida definitiva en la unión con
Dios.”
Leamos el libro del Génesis (2,18-25):
“El Señor Dios dijo: No es bueno que el hombre esté solo. Voy a
hacerle una ayuda adecuada.
Con la tierra, el Señor Dios hizo todas las bestias del campo y
todos los pájaros del cielo y las condujo delante del hombre pa­
ra ver qué nombre les daría a cada uno. Eran seres vivos y el
hombre les dio nombre a cada uno. El hombre les dio su nom­
bre a todos los animales, los pájaros del cielo y a todas las bes­
tias del campo. Pero no encontró ninguna ayuda adecuada.
Entonces el Señor hizo caer sobre el varón un sueño profundo.
Dios tomó una de sus costillas y cerró con carne el lugar vacío.
Con la costilla que había tomado del hombre, formó la mujer
y la llevó delante del hombre. El hombre al verla exclamó: Es­
ta si es hueso de mis huesos y carne de mi carne.’ La llamare­
mos mujer. A causa de ella, el varón dejará su padre y su ma­
dre, y se unirá a su mujer y los dos serán uno. Los dos estaban
desnudos pero ninguno tenía vergüenza delante del otro.”
Cuando Dios creó al hombre, varón y mujer en un solo cuer­
po, vio que no era bueno que el hombre estuviera solo y le hizo un
igual, una ayuda adecuada.
Es hermoso ver la relación de Dios con el hombre en el co­
mienzo. Es una relación de persona a persona. Dios propone, y el
hombre tiene toda la libertad de decidir: “Esto no me conviene.” Es
el hombre quien da nombre a todos los seres vivientes, asignándo­
les su misión en la Creación, y reinando sobre ellos. Él estaba pre­
sente en el momento en que Dios los creó, y participó de su obra.4

4 M id ra sh e n s in g u la r, c o m e n ta r io r a b ín ic o d e la E sc ritu ra.
 Pero cuando Dios quiere crear a la mujer, hace caer sobre
Adán un profundo sueño, actuando al margen de él, dejándolo fren­
te al misterio de este ser venido a la vida mientras él dormía. Él no
dominará sobre ella como lo hace con los otros animales, estará
siempre frente al misterio. Y un grito de admiración brota del cora­
zón de Adán. Él la reconoce y se reconoce en ella, y este reconoci­
miento es una plenitud. Despertando esta admiración, ésta juega un
rol revelador: delante de aquélla que le es a la vez parecida y dife­
rente, él descubre su propia identidad.
Ha sido escrito que Eva fue sacada de la costilla de Adán, y
su costilla es su costado, su mitad, lo que significa que ellos serán
siempre parte el uno del otro, que están llamados a existir el uno al
lado del otro, pero también el uno por el otro.
La traducción literal es “una ayuda contra él”, lo que puede
querer decir dos cosas: “una ayuda al lado de él” en una comunión
que los hará fecundos o, por el contrario, “opuesta a él”; en este ca­
so, ella puede llegar a destruirlo.
En otro midrash leemos: “Si el varón lo merece, ella estará con
él”, o sea lo acompañará. “Pero si él no lo merece, ella estará con­
tra él, es decir, podrá llegar a ser su enemiga.” Así, desde el comien­
zo, la mujer recibe su misión y su identidad en relación con el va­
rón, para colaborar en la obra de Dios. Pero ella puede llegar a ser
su aliada o su enemiga, aportar luz o tinieblas, elevar o disminuir,
fecundar o volver estéril, según la manera en que utilice su libertad.

Ish e Isha

En todas las lenguas, la raíz de las palabras varón y mujer es

diferente, como si no fueran de la misma esencia. Sólo el hebreo
emplea dos palabras de la misma raíz, subrayando la complementa-
riedad. Varón se dice ish: aleph-yod-chin. Mujer se dice isba: aleph-
chin-he.
Cuando el varón y la mujer se unen en el amor, hacen, presen­
te yod-he, dos de las letras que constituyen el nombre de Dios: Yah.
 Donde están la caridad y el amor, allí está Dios.
En la palabra varón, se encuentra la letra yod, que simboliza
la mano de Dios puesta sobre él y lo invita a recordar que en esa
mano, de la tierra (adama) de donde ha sido sacado, él ha sido mol­
deado. El hombre no hará nada bueno si no permanece bajo su pro­
tección: debe mantenerse en la humildad.
En cuanto a la mujer, es la letra he la que la distingue, letra
del soplo espiritual, que encontramos dos veces en el tetragrama sa­
grado (que en hebreo está compuesto por las cuatro letras yod he
vav he y que traducimos Yahveh); es lo que la predispone a una
comprensión más inmediata de lo espiritual. En su relación con el
varón, ella lo debe introducir más profundamente en la presencia de
Dios, despertar en él el deseo de conocer, servir y amar al Creador.
Pero, a pesar de su predisposición a lo espiritual, esta sensibi­
lidad hacia el mundo interior, si no es orientada en el buen sentido,
puede hacer de ella un instrumento muy útil en las manos del “ene­
migo”.
Los dos tienen en común las letras aleph-chin, que significan
ech: el fuego.
Si el varón y la mujer pierden su identidad, si olvidan la hu­
mildad y la oración, queda sólo ech, el fuego de la destrucción. Si
eliminan la presencia de Dios en medio de ellos, se destruyen mu­
tuamente. Porque toda relación debe ser trinitaria si no quiere ter­
minar siendo dominación de uno sobre otro. Actualmente, la rela­
ción del varón y la mujer pasa por una profunda crisis. Cuando Dios
no es el fundamento de la unión, ésta es imposible. Queda sólo el
fuego de la pasión y pasiones que los destruyen.
Es evidente que, cuando evocamos la narración del Génesis,
no es para apoyarnos sobre hechos históricos, sino porque el con­
tenido del libro inspirado es verdadero, las imágenes y la palabra
que se utilizan allí son orden y fundamento de nuestro pensamien­
to. Frecuentar la Biblia es reencontrar las raíces, y también sanarse
y reestructurarse. La etimología, en los textos originales, nos permi­
te ir hasta las raíces mas profundas.
 En el texto que citamos, está escrito que los hizo macho y
hembra, Zarakh ve Nekeva. Macho, zarar, significa recordar, hacer
actual la cosa de la que uno se acuerda, a la vez en la memoria ge­
nética y litúrgica.
Con otras palabras, el varón participa en la obra creadora de
Dios procreando y celebrando el culto.
Su cuerpo y su espíritu están hechos para la lucha y la con­
quista de la tierra, para que, conforme a su vocación primera, pue­
da ser en ella señor y rey.
En su función primera, el varón tiene una misión de orden sa­
cerdotal: hacer presente lo que viene de afuera, de Dios. Él tiene la
responsabilidad de la presencia de Dios en la casa, es el oficiante
del culto familiar y, a la vez, el garante de la buena marcha material
y de las relaciones con el exterior.
En el judaismo, es él quien está obligado a guardar los 613
mandamientos, para dirigirse siempre a Dios a través del cumpli­
miento de preceptos muy concretos.
Hembra, nekeva, significa hueco, receptáculo, crear un espa­
cio interior.
Su cuerpo es todo suavidad y ternura, está hecho para recibir,
para consolar, para dar vida.
Ella será el receptáculo del amor de Dios, de la Palabra de
Dios, llamada a imagen de la Virgen María a meditarla en su cora­
zón más que a proclamarla. Ella es más espiritual, más religiosa por
naturaleza, y por eso está dispensada de observar los 6 l3 manda­
mientos. Es el alma de la casa, la responsable de las relaciones en el
interior de la familia, cuidando de cada uno. Ella responde de aque­
llos que ha traído a la vida.
El varón y la mujer han sido creados para la comunicación, la
comunión en el amor a imagen de la Trinidad. Sus profundas dife­
rencias crean una profunda atracción en vistas a una complementa-
riedad armoniosa.
Uno se caracteriza por su fuerza en la acción, la otra por la
presencia y el ser; la capacidad del varón puede realizarse sólo en
la mujer, morfológicamente primero, pero también en todos los otros
ámbitos.
La mujer es sacada del varón, pero el varón nace de la mujer.
Un día, san Efrén, ermitaño y diácono del siglo IV, pidió a
Dios la gracia de aprender de la primera persona con la que se en­
contrara entrando en la ciudad. Fue una prostituta; ella no dijo na­
da, pero lo miró fijamente; turbado por esta mirada, el monje le pre­
guntó por qué lo miraba así. La respuesta fue evangélica, fuerte y
muy bella: “Hombre, mira el suelo, porque tú has sido sacado de la
tierra; yo puedo mirarte, porque yo fui sacada de ti.”
Si bien presiente la belleza de su vocación en el plan de Dios,
frecuentemente la mujer experimenta malestar, desazón, debido a
que no sabe cómo situarse exactamente como tal. Además, siempre
proyectamos sobre ella toda clase de imágenes, toda clase de expec­
tativas. Pero el camino de su liberación pasa simplemente por la vi­
vencia de las tres etapas: hija, esposa y madre, y la mujer perfecta
es en plenitud hija, esposa y madre.
Ahora bien, no se puede ser madre sin ser esposa. La verda­
dera maternidad, aquella que da vida, no aquella que quiere hijos
como cosas para poseer y que está dispuesta a prescindir del padre
si fuera posible, se realiza en el matrimonio, en la ofrenda de uno
mismo al otro por amor. Tampoco se puede ser esposa si no se es
plenamente hija, si no se ha dejado modelar por el amor del Padre
para llegar a ser un ser pleno, capaz de darse en el amor.
 H ija
de Dios
 I. De la paternidad de los hombres
a la paternidad de Dios

Padre e hija

La mujer es primero hija, hija del Padre e hija de su padre. Es

fundamental para ella tomar conciencia de su identidad, reconectar­
se a lo femenino, reconciliarse con su ser de mujer y en primer lu­
gar de hija. Su desarrollo espiritual y emocional está profundamen­
te marcado por la relación con su padre, que representa su primer
contacto con lo masculino, determinante para el futuro. Es el padre
quien le da la estructura y la hace adulta, mientras la madre tiene
tendencia a ver siempre a sus hijos como pequeños y a querer pro­
tegerlos. Una buena relación con el padre genera la confianza en
uno mismo y una integración armoniosa en la sociedad.
Lo que es verdadero en el plano psicológico, lo es también en
el espiritual. Soltera, consagrada o casada, la mujer se sitúa siempre
en relación con el hombre; ella debe tener con él una relación equi­
librada, que no sea la de una pequeña niña frente a su padre, ni la
de una matrona que hace temblar al marido y a los hijos.
El testimonio de Natalia ilustra bien las consecuencias de una
paternidad mal vivida:

Yo dejé a mis padres cuando la ley me lo permitió, a los 18 años.

Mi padre era militar y me dio una educación demasiado estricta que
anuló mi personalidad. Mis hermanos y hermanas se fueron antes que
yo, por las mismas razones. Jamás nuestros deseos fueron tenidos en
cuenta. Mi padre tenía planes para cada uno de nosotros, y nuestra ado­
lescencia fue un largo combate en el que ninguno salió ganando; por el
contrario, todos sufrimos, el fracaso fue el patrimonio de los tres hijos.
Mi padre tenía proyectos para nosotros pero nunca nos dio los
medios para alcanzar esos objetivos, ni tampoco la confianza necesaria
en nosotros mismos, para hacer las cosas hasta terminarlas. También nos
dio un ejemplo desastroso en su vida de pareja y fue este modelo el que
conservamos: el de la vida que él hacía con su mujer.
Me fui a los 18 años. ¡Tenía tanta necesidad de libertad! Comen­
cé a vivir en pareja y, como todos mis hermanos, buscaba siempre, in­
conscientemente, la aprobación de mi padre. Me casé. Mi matrimonio
fracasó rápidamente, la herencia dejada por mis padres y la ausencia de
valores fundamentales terminó por romper el amor que tenía por mi ma­
rido o, mejor dicho, yo no sabía amarlo. Probé con otra persona. Duró
sólo dos años y terminó con una dolorosa separación. Traté de nuevo
durante diez años: un nuevo hombre, un nuevo trabajo, una nueva ciu­
dad, nuevos peinados, nuevos aires, nuevos amigos, el casamiento,
comprar un departamento, tener un hijo... pero el fracaso me esperaba
al final de cada uno de estos caminos.
Hoy estoy sola, con mi pequeña hija; no estoy desesperada, al
contrario. Acepté mi parte de error en todas esas relaciones fracasadas:
pero ¿qué errores?
I.a imagen de pareja de mis padres me dejó la impresión de que
sólo los hombres merecen estima; mi madre era sólo una “sirvienta” que
cuidaba la casa y criaba a sus hijos a cambio de la seguridad económi­
ca que le ofrecía mi padre. Yo no quise nunca ser eso Jamás! Entonces
tomé la imagen de mi padre como modelo: me convertí en un hombre
y quería ser un hombre. Yo trabajaba y traía el dinero, elegía a mis
amantes y nunca quise asumir el rol de mujer tal como yo me lo imagi­
naba. Nunca me ocupaba de la casa o sólo en partes iguales con mi
compañero. Odiaba el servicio, en el sentido menos noble del término.
No quería ser mantenida por un hombre, ¡de ninguna manera!
Destrozaba la masculinidad de mis compañeros. No les dejaba lu­
gar para afirmarse ni desarrollarse. Hasta en mis relaciones sexuales, me
conducía (o imaginaba conducirme) como un hombre. ¿Cómo podía
amar en este contexto? Los enfrentaba a sus problemas, los desvaloriza­
ba remarcando sus debilidades, sus errores y sus intentos. Proyectaba
sobre ellos una imagen que, por supuesto, no les correspondía, y luego
se los reprochaba. En el momento en que se salían del cuadro tipo, me
sentía insegura y no dejaba de reprochárselos.
Por supuesto que esta discapacidad se manifestó también en mi
 actividad profesional. Aunque tenía mucha energía, un espíritu cartesia­
no, grandes dones de organización y autonomía, siempre terminaba en­
frentándome con los dirigentes de la empresa que tenían necesidad de
mí en actividades que yo consideraba femeninas. Muchas veces renun­
ciaba para empezar de nuevo en otro lado.
La última vez que me separé, pensé hacer un verdadero examen
de conciencia. Recé para liberarme de esta esclavitud, de la herencia de
mis padres, de esta estructura mental estéril y fuente de sufrimiento. Re­
cibí una primera respuesta hablando con una amiga que comprendió mi
mal y me iluminó en especial sobre el problema de mi identidad.
Soy una mujer. Hoy encuentro mi felicidad asumiéndome com­
pletamente, y viviendo mi misión al lado de los hombres.

La mujer oscila siempre entre dos actitudes, dependencia e in­

dependencia, que no son ni la una ni la otra el fruto de. una verda­
dera libertad. “El hombre libre no puede vivir sin una mujer libre”
(Fellini).
Sólo quien se libera de la mirada de los otros y se mantiene
bajo la mirada de Dios es verdaderamente libre; la mujer puede ser
libre y tener una relación fructífera con un varón sólo si toma dis­
tanda de su mirada y se sitúa bajo la mirada del Padre.
Es la mirada amante del Padre puesta sobre nosotros, varón o
mujer, la que nos reconcilia con nosotros mismos y restaura en no­
sotros su “imagen”.
Nuestra relación con Dios Padre es fundamento de nuestra
verdadera personalidad.
Nuestra generación se ha rebelado tanto contra la sociedad
patriarcal y el autoritarismo de los padres, que ha realizado lo que
Freud llamó “el asesinato del padre”, que significó también la “muer­
te de Dios”. Rechazando el paternalismo, se separó de la paternidad
que tiene el poder de hacerla adulta, quedando eternamente adoles­
cente.
Eloy es urgente reencontrar el corazón del Padre y reencon­
trar nuestro corazón de hijos.
El pecado original

“Miren qué grande es el amor con que el Padre nos amó, qui­
so que nos llamáramos hijos de Dios, y en realidad lo somos”
(1 Jn 3, 1).

Pero ¿cómo podrán reencontrar un corazón de hijos aquellos

a los que se les robó la infancia, los niños que son maltratados, a
quienes se les crucifica la inocencia, los que nunca tuvieron una mi­
rada cariñosa y amante de un padre o de una madre para comuni­
carles la vida, todos esos carenciados de amor?
Dios es inocente del mal que los hombres les han infligido, de
estas heridas transmitidas de generación en generación. Más aún, só­
lo Él puede cortar esta cadena infernal, que hace que uno hiera por­
que ha sido herido. Sólo su mirada puede resucitar en ellos, en no­
sotros, el niño que ha sido asesinado.
No hace mucho tiempo, la radio hablaba de un hombre joven
que había castigado a su hijo de una manera terrible. ¿Cómo imagi­
nar que cosas semejantes sean posibles? Los hechos hablan por sí
mismos. Él había sido maltratado por su padre y estaba tan herido
que era incapaz de amar a su hijo. Sin ir al extremo, es sorprenden­
te ver cuántas personas tienen una imagen deformada de Dios Pa­
dre, porque han sido heridas por la mirada de su padre, por su in­
diferencia o por su autoritarismo. Y esto también es cierto de la
madre; algunos no pueden aceptar a la Virgen María, o hasta a su
propia esposa, porque rechazan a su propia madre. Paradójicamen­
te, rechazando el modelo parental que nos ha hecho sufrir, lo repro­
ducimos. ¡Comprendemos la preocupación de muchos maridos de
que su mujer no se vuelva como su suegra!
En realidad, herimos porque hemos sido heridos.
Es la herencia del pecado original que recibimos como enve­
nenado regalo el día de nuestro nacimiento. Sus consecuencias se
perpetúan como una maldición de generación en generación, así co­
mo el recibir la gracia es bendición para los hijos y los hijos de los
hijos. Porque Dios no nos ha abandonado. De la desgracia y la
muerte, Él extrae la felicidad y la vida, haciendo de la mujer, que da
la vida, su aliada. Ella tiene una misión particular en la recepción de
la gracia y en la transmisión de la bendición y de la vida.

La filiación divina restablecida y la sanación de las heridas

La gracia esencial del bautismo, al liberarnos del pecado ori­

ginal, de las consecuencias del pecado de nuestros padres y de la
maldición, nos restablece en nuestra condición de hijos de Dios. Mas
aún, "ser bautizado no es ser purificado de una mancha corporal, si­
no comprometerse con Dios con una conciencia recta, y participar
así de la resurrección de Cristo”(1 P 3, 21). Nos comprometemos a
luchar contra el pecado del que hemos sido perdonados, y vivimos
un nuevo nacimiento que nos permite recomenzar y dejarnos re­
construir por Cristo. Porque restablece la gracia del Bautismo, el sa­
cramento de la Reconciliación es una fuente cada vez más profunda
de sanación. Al ser liberados del pecado, somos también liberados
de sus consecuencias que son nuestras heridas, y cortamos la cade­
na infernal, limpiamos la maldición. En nosotros, pecado y heridas
están íntimamente unidos. Por ejemplo, los celos son una herida del
amor; la avaricia encuentra su raíz en las carencias mal asumidas du­
rante la infancia que han producido inseguridad. ¿Qué decir de la
gula, la bulimia? Ellas desaparecen cuando se reencuentra el equili­
brio interior.
Los grandes pecadores son generalmente aquellos que han si­
do más heridos, los que carecieron de amor. El pecado de los oríge­
nes es justamente ruptura con el amor, sospecha, falta de confianza.
La mujer y el varón, engañados por la serpiente, pusieron en duda
la Palabra de Dios, se separaron de su amor y quedaron librados a
su suerte. El resultado no tardó en verse, y el fruto de su pecado se
manifestó en sus hijos, provocando una cadena ininterrumpida de
muertes, adulterios, traiciones y sufrimientos. Los hombres viven
fuera de la ley de Dios y se despreocupan de conocer y hacer su vo­
luntad, obedeciendo sólo a sus deseos. Pero cuando, de pronto, re-
cogen el fruto de su inconsecuencia y s e encuentran sumergidos en
el sufrimiento, entonces se acuerdan de Dios y lo culpan de lo que
ellas mismas engendraron. Nuestra época se destaca por este proce­
der. E x c lu id o s d e la v id a d e D io s , p o r la i g n o r a n c i a q u e h a y e n ellos,
p o r t a d u r e z a d e s u c a b e z a " (Ef 4, 18), nos encontram os, por el mal
uso de nuestra libertad, en situaciones dramáticas que somos inca­
paces de asumir. Es suficiente ver el número creciente de suicidios
para comprender la desesperación creciente de tantos contemporá­
neos nuestros y la necesidad de un Salvador que nos libre de esta
maldición del pecado y de la muerte.
Si pecado y heridas están íntimamente unidos en nosotros,
también lo están la conversión y la sanación. Es decir que, cada vez
que adherimos de todo corazón al Señor, que elegimos seguirlo
cueste lo que cueste, se produce una transformación interior, una sa­
nación del alma y, a veces, hasta del cuerpo.
Hay que cuidarse, sin embargo, de las afirmaciones rápidas de
ciertos fundamentalistas, que la historia siguiente nos muestra tan
claramente.
Arnold y Evelyne Bremond eran pastores en Ardeche. Una de
sus empleadas se había convertido a una iglesia pentecostal y hacía
mucho proselitismo, decía que si la gente no se curaba era porque
no tenía fe. A esto Evelyne le dijo: ¿Y san Pablo? Dios le dejó una
espina clavada en su carne.
La paisana decidida replicó: ¿Es mi culpa que san Pablo no tu­
viera fe?
Por el bautismo somos hijos de Dios, pasam os de la paterni­
dad de la carne a la paternidad de Dios, de la dependencia de los
hombres a la dependencia de Dios. Pero el bautismo no es un acto
mágico, o una formalidad que se ha de cumplir para entrar en la fa­
milia. Nos hace falta toda la vida para vivirlo plenam ente, para reci­
bir la totalidad de nuestra herencia de hijos e hijas de Dios.
“E n efecto , to d o s a q u e llo s q u e se d e j a n c o n d u c i r p o r e l E sp íri­
tu d e D io s, s o n h ijo s d e D ios. E l e s p ír itu q u e v o s o tr o s re c ib iste is
n o es u n e s p ír itu d e escla vo s, p a r a v o lv e r a c a e r e n e l te m o r; re-
 c ib isteis u n e sp ír itu d e h ijo s a d o p tiv o s q u e nos h a c e e x c la m a r
¡Abha. P a d r e " ! (Rm 8, 14-15).
El paso de la esclavitud a la libertad y del miedo a la confian­
za, se realiza reconociendo al Padre de quien aceptamos recibir la
herencia.
"Tú y a n o e re s escla vo , s in o hijo, h ijo y p o r lo ta n to heredero
d e D io s" (Ga 4, 7).
Nosotros hemos sido creados a imagen de Dios para gozar de
sus mismos privilegios, y no tendremos descanso mientras no este­
mos en posesión de todo lo que Él nos ha destinado.
"Todo lo m ío e s t u y o ”, dijo el padre al hijo mayor (Lc 15, 31).
Dios sufre por vernos pasar al lado de aquello que Él ha pre­
visto para nosotros desde siempre, al lado de lo que haría nuestra
felicidad.

La sanación de nuestro ser profundo no es instantánea, es un

largo camino que debemos emprender con coraje, confianza y per­
severancia. Si los hebreos tardaron cuarenta años para entrar en la
tierra prometida, pensemos que no entraremos inmediatamente ba­
jo la mirada de Dios, ni seremos hijos e hijas del Altísimo, ni goza­
remos la gloriosa libertad de los hijos de Dios en un instante. Cada
día debemos conquistar nuestra libertad.
 II. Bajo la mirada del padre
Volver a ser un niño

“Si el hombre no nace de nuevo, no puede entrar en el Reino

de los Cielos”(Jn 3, 3).

Este nuevo nacimiento, esta necesidad de volver a ser niño, es

indispensable para vivir desde ahora la eternidad. El niño vive total­
mente dependiente del padre, puede vivir feliz sólo bajo su mirada.
Pero ¿cómo podemos entrar en la plenitud de nuestra vocación de
hijos de Dios, de hijos o hijas amados del Padre?
El niño vive y crece bajo la mirada de su padre y de su ma­
dre. Mientras es pequeño, no le quitan los ojos de encima, listos pa­
ra intervenir ante cualquier peligro que surja. Esta mirada de amor
le da seguridad. Él sabe que puede ir y venir sin problemas, sabe y
siente que su padre o su madre lo siguen con la mirada y, si capta
la menor distracción, se detiene y reclama sin cesar: “¡Papá, mamá,
miren!”
Esta mirada amante lo forma, lo tranquiliza, le da confianza en
sí mismo, le da toda la audacia y la fuerza para superar sus miedos
y salvar los obstáculos.
En cuanto papá dice que él lo puede hacer, no duda un ins­
tante. Por eso, este pequeño hombrecillo se lanza a sus hazañas, or­
gulloso de llamar la atención de sus padres. ¡Qué no haría por des­
pertar su admiración, por escuchar sus exclamaciones y sus risas!
Cuántas heridas tienen origen en la infancia, en la mirada he­
rida e hiriente que nuestros padres pusieron sobre nosotros; es lo
que Clara vivió:
 Yo estaba convencida de que lo que vivía en mi familia no
era normal. El amor estaba allí demasiado herido, el verdadero amor
nos era desconocido. Fue en el transcurso de un retiro cuando tuve
la certeza de que la vida en esta tierra podía ser diferente de lo que
yo había vivido hasta ese momento, podía ser una vida de paz y fe­
licidad. Después de esto, volvieron a mi mente mis ideas de la in­
fancia sobre la vida religiosa, enterradas muy profundamente. La
cuestión de mi vocación surgió al mismo tiempo que adquirí esta
hermosa convicción.
Sólo con el tiempo tomé conciencia de la profundidad de mis
heridas. No fue fácil, algunos dolores físicos eran una manera de ex­
presar otro sufrimiento más profundo e imposible de decir. Estaba
siempre atada por el miedo que surgía de las reiteradas amenazas de
suicidarse de mi padre y, por lo tanto, por su muerte. Poco a poco,
comprendí que estaba enfermo, pero hay cosas que son difíciles de
asumir, sobre todo tratándose de los padres. Mi padre había transfe­
rido sobre mí una relación de tipo conyugal y no filial, de donde me
venía una incapacidad manifiesta para vivir la confianza de hija. Vi­
ví como una traición de amor. Son mis capacidades de mujer y de
esposa las que han sido más afectadas. Presentido y después clara­
mente expresado, el amor por mi padre, se convirtió en odio. El per­
dón, la paciencia, la oración han cambiado mis sentimientos hacia
él. Es un enfermo y Dios lo ama con un amor particular. Jamás po­
dremos expresar lo que sufren estos enfermos, aunque hagan tam­
bién sufrir a los que están a su alrededor.
Hay heridas en la vida que tienen consecuencias irreparables,
y queremos a toda costa recuperar o reparar los hechos, mientras la
única solución es la aceptación de las cosas y sus consecuencias, y
dejar todo en la misericordia de Dios, que conoce lo secreto de los
corazones. Gran parte de mis rebeliones fueron causadas por tratar
de recuperar lo que no había tenido. Me llevó mucho tiempo acep­
tarlo, y doy fe que el Cuerpo y la Sangre de Cristo fueron y son to­
davía las fuerzas vitales en el momento de las pruebas y las dudas
más intensas.

¡Dios puso en nosotros tantas riquezas sofocadas por miradas

sin esperanza! ¿Cuántos Mozart habrán sido asesinados así?
El adolescente y el miedo a la mirada de los demás

El niño no tiene un concepto sobre sí mismo; por eso su ino­

cencia: se ve en la mirada de sus padres. Al crecer, comienza a per­
cibir la mirada de los otros sobre él, mucho menos indulgente y tier­
na que la mirada de sus padres. A veces, él mismo no tiene piedad.
¡Basta ver cómo los niños pueden ser crueles entre ellos! Poco a po­
co, se ve a través de la mirada de los otros, y la identifica con la su­
ya. No sabe realmente quién es, no es libre.
En este momento, nacen los complejos. El adolescente tiene
vergüenza de sí, de su familia, quiere ser otro, se esconde detrás de
un mechón de pelo, un suéter demasiado grande o un aire de supe­
rioridad. No puede aceptarse como es, trata de reproducir la imagen
que quiere que los demás tengan de él, o de masificarse para pasar
desapercibido y que lo dejen en paz.
Es verdad que este período de adolescencia es difícil. Cambia
de cuerpo, de identidad y se siente completamente despistado, inse­
guro porque ya no está bajo la mirada bondadosa de sus padres, y
está obligado a enfrentar la hostilidad del ambiente sin saber aún
quién es.
Lo mas dramático es que mucha gente no pasa jamás esta eta­
pa; muchos se quedan toda la vida prisioneros del “qué dirán”. Las
elecciones y las decisiones más importantes las toman en función
del entorno, para no chocar, para no ser incomprendidos, y esto pa­
raliza o lleva a actitudes extremistas, puramente reaccionarias, que
no responden verdaderamente al ser interior, dejan insatisfechos y
no dan felicidad. Este miedo de lo que los otros van a pensar, el mie­
do de ser incomprendido o que mis palabras o acciones sean mal
interpretadas, bloquea totalmente. Algunos reaccionan ante esta
opresión de la mirada de los otros mediante la provocación, y en­
cuentran un placer malsano en “chocar”, para probar que están por
encima de todo “eso”, pero por esto mismo no pueden realizar nin­
gún acto libre ni liberador.
En cambio, a otros su propia mirada los condena y los parali­
za. Son terribles con ellos mismos, sin ninguna misericordia para con
sus debilidades. En realidad, están desilusionados porque no son
perfectos, y su sentimiento de inferioridad no es otra cosa que orgu­
llo disimulado, un deseo no consciente de ser considerados buenos
para ser reconocidos o, simplemente, para ser amados.
El deseo de ser amado es el motor inconsciente y secreto de
todos los actos.
No es casualidad que el segundo mandamiento nos exija amar
a nuestro prójimo como a nosotros mismos, pues tenemos muchas
dificultades para amarnos como somos. Pero no podemos amar al
otro si no nos aceptamos a nosotros mismos, si no aceptamos la mi­
rada de Dios sobre nosotros y recibimos su amor.
Éste es exactamente el testimonio de Pascale:

Viví mi infancia en el miedo, herida por una hermana melliza

que me superaba y me aplastaba en todos los campos. Tenía una sa­
lud bastante delicada y como adolescente tenía un comportamiento
masculino, jugaba fácilmente y con más gusto a juegos de varones.
Los años como pupila no me ayudaron para nada; al contrario, no
aceptaba mi femineidad (siempre usaba pantalones, nunca faldas).
Era muy tímida, hipersensible, emotiva en exceso, me sentía siempre
mal. Siempre quería vivir en otro lugar y no donde estaba. Mi humor
cambiaba según el tiempo.
En 1981, el Señor se me manifestó con fuerza; fue la tarde an­
terior a la Pascua, hablando con una amiga (cuando hacia varios
años que no iba a la iglesia). Mi corazón se llenó de golpe de una
gran paz y de una gran alegría, todo cambió. Al otro día, dejé defi­
nitivamente los pantalones para ponerme faldas, y mi timidez desa­
pareció en el acto. No más complejos, me sentí tan amada por Dios
que todo fue sanado en mí. Me sentí mujer, plenamente feliz de ser­
lo, de ser la que era, sanada de esa inestabilidad permanente y de
mi hipersensibilidad; doy gracias al Señor porque me hizo nacer de
nuevo.
A partir de ese momento, me sentí tan amada por Dios que
todo lo demás se volvió accesorio. El Señor despertó en mí la nece­
 sidad de dar mi vida adoptando niños, acogiendo a gente herida,
dando la vida también espiritualmente.
Antes había hecho mil y una cosas, todas eran maneras de
huir, escapes, evasión. Hoy me siento más plena de lo que podía
imaginar, y soy la mujer más feliz del mundo, buscando sólo vivir se­
gún la voluntad de Dios.

Pocas son las personas libres, liberadas de la mirada de los

otros, sea en la manera de educar a los hijos, en las relaciones so­
ciales, en el trabajo o en el entretenimiento.
¿Cuántas mujeres son forzadas al aborto por su entorno?
¿Cuántas jóvenes han sacrificado su virginidad para ser como todas
las demás?
Es suficiente observar a la salida de un colegio para ver la po­
ca originalidad en la vestimenta de los jóvenes, cómo son prisione­
ros de la moda. Hace falta mucho coraje, sobre todo a la mujer, para
afrontar la burla de los que la consideran retrógada o la miran co­
mo a un bicho raro, si comete la imprudencia de no bajar la cabeza
ante las ideas en boga.

La maravillosa libertad de los hijos de Dios

¡Pensar que estamos llamados a la “maravillosa libertad de los

hijos de Dios”(Rm 8, 21)! Pero esta libertad no tiene nada que ver
con la independencia o con la libertad de los animales salvajes, que
consiste en hacer todo lo que quieres, cuando quieren y como quie­
ren. Nos hace falta simplemente entrar en la mirada de Dios, poner­
nos bajo la mirada del Padre, someternos. Porque el Padre nos ama.
Él no se desanima jamás por nuestras caídas. No nos etiqueta
jamás, nos conoce como somos; cree y espera en nosotros.
Bajo su mirada, encontramos nuestra dignidad de hombres y
mujeres, y descubrimos lo que somos y lo que estamos llamados a
ser.
 Su mirada nos libera de la tiranía del espíritu del mundo,
sabiamente orquestada por los medios de comunicación que aprisio­
nan las conciencias, y culpabilizan a aquellos que osan no compar­
tir su opinión.
La mirada de Dios es toda esperanza. Él no nos fija en nues­
tros límites, sino que nos abre al infinito.
Sólo Él nos libera de todas las otras miradas, de las expectati­
vas de los demás con respecto a nosotros; Dios no se hace ninguna
ilusión sobre nosotros, sabe que somos capaces de lo peor, pero su
confianza nos da la certeza de que somos creados para lo mejor, pa­
ra la santidad.
La mujer, más que el varón, es sensible a la mirada que los de­
más tienen en ella. Tiene necesidad de ser reconocida, de gustar, de
ser admirada; pero, más profundamente, de ser amada. Puede ser
que tenga la nostalgia de la primera admiración del varón-Adán ha­
cia la mujer-Eva, de esa mirada que la hizo plenamente mujer y fe­
licidad para el hombre. Pero el pecado ha transformado la gracia en
debilidad, y esta debilidad la conduce a elecciones que, lejos de li­
berarla. hacen de ella una esclava del “qué dirán”. Se cierra así en
una imagen de mujer superficial, objeto, que no corresponde a lo
que es en el fondo de sí misma, y entra en el juego de la seducción,
en el deseo de llamar la atención, de ser el centro del mundo, la más
bella, o la más inteligente, de todas maneras y siempre la más...
Desgraciadamente, en esta búsqueda que en el fondo es legí­
tima, pierde su verdadera personalidad. Buscando agradar a todos,
se dispersa y pierde su encanto, no sabiendo verdaderamente para
qué fue hecha, ni cuál es su vocación o misión.
Salvo algunas excepciones, debidas a una gracia particular,
pocas mujeres tienen una imagen positiva de ellas mismas y están
naturalmente felices de lo que son. Hasta las que parecen más segu­
ras esconden detrás de una máscara un malestar profundo, que no
quieren reconocer.
El análisis o la contemplación

Hay dos trampas que evitar cuando se quiere salir de ese ma­
lestar interior. Por un lado, la política del avestruz, que no quiere ver
los problemas y hace todo lo posible por olvidarlos; y por otro, el
autoanálisis que nos hace sentir el ombligo del mundo y nos hunde
en el caos, nos hace dar vueltas y vueltas a los problemas, sin salir
jamás. No es el análisis el que nos hará comprender nuestros meca­
nismos interiores. Es toda una ascesis: volver la mirada de uno mis­
mo hacia Dios, dejar de mirarnos, y ponernos bajo la mirada de
Dios, para descubrir quiénes somos. La tendencia natural es volver­
se hacia uno mismo, necesitamos volvernos hacia Dios, dejarnos ver
por Él. Olvidándose, uno se encuentra. Su mirada nos sana, sólo Él
puede penetrar en nuestra intimidad sin herirnos. Sólo Él puede re­
velarnos nuestra pobreza sin desesperarnos. Su amor nos salva.

Es mi mirada la que te purifica

Yo era muy exigente y perfeccionista conmigo misma, como

muchas adolescentes y mujeres que al final arruinan sus vidas en la
búsqueda de un ideal que nunca podrán alcanzar.
Por no corresponder a la imagen que me hacía de mí misma,
me desanimaba completamente. Me sentía despreciable, pensaba
que tendría que vivir muchísimos años para que Dios pudiera reali­
zar su obra en mí.
Aspiraba a un absoluto, y me desesperaba mi mediocridad.
Hasta que un día en que acababa de constatar mi incapacidad para
hacer bien las cosas, recibí esta palabra en mi corazón: “Es mi mira­
da la que te purifica.”
En ese mismo momento, comprendí que no llegaría a nada
con mis propias fuerzas, a fuerza de voluntad. Tenía que ponerme
bajo la mirada de Dios, dejar de mirarme para mirarlo. Comprendí
que era única, que Él me amaba, que era amada así como era, en
mi pobreza y mediocridad.
 Él no esperaba que fuera perfecta para mostrarme su plenitud
y darme todo su amor. Al mismo tiempo, comprendí toda la exigen­
cia que este descubrimiento acarreaba. No me decía: “Te amo tal
cual eres, no tienes necesidad de cambiar.” Él me llamaba a superar
mis límites, porque su mirada era una mirada de esperanza. Él no
me encasillaba, como pueden hacerlo los hombres, que nos anulan
poniéndonos etiquetas de las que no podemos despegarnos y nos
persiguen toda la vida.
Su amor despertaba en mí un gran deseo de cambiar. Supe
que Él podía todo en mí. Él tenía necesidad de mi “sí”, de mi con­
fianza total, incondicional, de mi sumisión a su voluntad.
No tenía más que abandonarme a “Aquel que tiene poder p a ­
ra realizar todas las cosas incomparablemente mejor de lo que pode­
mos pedir o pensar, conforme al poder que actúa en nosotros”(Ef 3,
20) .
La idea que Dios tiene de nuestra propia vocación supera in­
finitamente la nuestra. Tenemos una visión estrecha de nosotros mis­
mos, sabemos más o menos lo que podemos dar, y sobre todo lo
que no podemos dar. Pero Dios ve mucho más lejos, y quiere hacer
mucho más, infinitamente más allá de todo lo que podemos imagi­
nar. Él puede hacerlo, pero hay que creerle. Nuestra falta de fe pa­
raliza la acción de Dios en nuestras vidas:
Esta palabra permaneció en mí mucho tiempo, fortaleciéndo­
me en la certeza de que “una vez que el sembrador ha sembrado, si
duerme o si vela, la semilla germina y crece, él no sabe cómo” (Mc
4, 27), hasta convertirse en un gran árbol.
Otra palabra me trabajaba interiormente al mismo tiempo:
“Todos nosotros que, con la cara descubierta, reflejamos como en un
espejo la gloria del Señor, nos vamos transformando en esa misma
imagen, cada vez más gloriosos: así es como actúa el Señor, que es
Espíritu”(2 Co 3, 18).
Comprendí que la contemplación de mi miseria me conduci­
ría al desánimo y la desesperación. El análisis psicológico era una
tentación en la que no tenía que caer, con el pretexto de conocer­
me. Aunque pueda aportarnos algunas luces sobre el funcionamien­
to de los mecanismos internos, está lejos de ser la panacea para re­
solver nuestras contradicciones. Existía un camino más rápido y
seguro para encontrar la felicidad: no mirarse a uno mismo, dejarse
mirar por el Padre y encontrarse en su mirada que es todo amor y
ternura.
La solución era la contemplación del rostro de Jesús, la ado­
ración de Aquel que es la Vida y el Ser.
“El que mira hacia Él, resplandecerá”(Sal 33, 6).
Es evidente que no fui tocada por una varita mágica que me
transformó en un instante. La tierra prometida se conquista sólo tras
arduas luchas.
Generalmente, creemos que, porque hemos comprendido un
mecanismo psicológico o una realidad espiritual, todo está arregla­
do y ya llegamos. Grande es nuestra desilusión cuando, ante la pri­
mera dificultad o contradicción, resurge el mismo defecto y tenemos
la misma reacción que antes; entonces, el Enemigo nos dice al oído:
“Ves cómo no cambias, serás siempre así.”
No hace falta nada más para convencernos de que es inútil
tratar, cansarse intentando, que es pura pérdida de tiempo, que es­
to no sirve para nada. ¡Cuántas gracias el Señor quiere darnos y las
dejamos pasar!

47
 III. El tiempo de la fe o la sumisión
en la confianza

Hijos de Dios por la fe

“Porque en Jesús, vosotros sois hijos de Dios por la f e ” (Ga 3,

26).

Liberados de la mirada de los otros por la mirada de amor de

Dios Padre, reconociéndonos hijos e hijas, debemos llegar a serlo
plenamente, viviendo en la fe.
Precisamente, cuando estamos a punto de sucumbir al desáni­
mo, debemos ponernos inmediatamente bajo la mirada de Dios, en
lugar de dejarnos llevar por la consideración estéril de nuestras mi­
serias.
Su mirada nos anima porque Él sigue teniéndonos confianza,
cree en nosotros, espera en nosotros, nos ama en todo momento,
aun cuando nos sentimos menos amables.
San Juan nos dice: “Lo amamos porque Él nos amó primero”(1
Jn 4, 19). Podemos decir que creemos en Él porque Él creyó en no­
sotros primero, esperamos en Él porque Él esperó en nosotros pri­
mero.
Juan dice además: “En esto está la confianza que tenemos en
Él: en que nos escucha cuando pedimos de acuerdo con su voluntad.
Y porque sabemos que escucha todos nuestros pedidos, sabemos que
tenemos conseguido lo que le hemos pedido”(1 Jn 5, 14-15).
Nuestra desgracia es que no nos sometemos realmente a Dios.
No creemos que Él pueda satisfacernos, no creemos que pueda cam­
biarnos. No sabemos cuál es su voluntad. Pero lo que es conforme
a su voluntad es lo que nos prometió en su Palabra, porque sus pro­
mesas son verdaderas, y lo que Dios quiere para nosotros es la feli­
cidad: la vida en abundancia, la paz que sobrepasa toda inteligencia
y la alegría perfecta.
Pero esta felicidad no se disfruta hasta después de despojarse,
porque todas nuestras falsas ideas de lo que podría hacernos felices
nos impiden recibir lo que Dios quiere darnos.
¡Por suerte, Dios no satisface todas nuestras oraciones! No es­
tá para satisfacer todos nuestros caprichos, para garantizar nuestra
propia voluntad. Nos educa como un Padre que sabe unir la ternu­
ra a las exigencias. Pero, cuando nuestro deseo es hacer realmente
su voluntad, tenemos la seguridad de que no nos niega lo que le pe­
dimos.

Tengan fe en Dios

“En verdad os digo, si alguno dice a esta montaña: quítate de

allí y échate al mar, sin dudar en su corazón, sino creyendo
que sucederá lo que dice, lo conseguirá. Por eso os digo: todo
lo que pidáis en oración, creed que ya lo habéis recibido y lo
recibiréis”(Mc 11, 22-24).

Entre el tiempo del pedido y el tiempo de la respuesta de

Dios, está el tiempo de la fe. Es el tiempo de mantenerse a la luz de
Dios en el “creed que ya lo habéis recibido”, hasta que se cumpla.
No sirve para nada pedir algo si no se tiene la certeza de que
seremos escuchados. Es verdad que generalmente los caminos de
Dios son difíciles, porque la mayor parte del tiempo tenemos que
comenzar por despojarnos para poder recibir lo que hemos pedido.
Nuestra copa está sucia, llena de vanidades, y el Señor está obliga­
do a limpiarla antes de volver a llenarla. He aquí lo que nos desani­
ma: nos pasa lo contrario de lo que pedimos, caemos en los mismos
errores, resurgen las mismas heridas, siendo que le hemos pedido la
sanación. En ese momento, dudamos y abandonamos, siendo éste
justamente el momento del combate de la fe, el momento en que te­
nemos que creer que, aunque no veamos nada, la semilla crece y
germina y un día veremos el brote salir de la tierra y llegar a ser un
gran árbol.
La mujer tiene una misión fundamental en esta dinámica de la
fe. Si el Padre la predispone en su calidad de hija a una misión de
intercesión por la humanidad, Él la predispone también, en su se­
mejanza a María, la Madre, a ser la guardiana de la fe. Y porque de
hija, ella se convertirá en esposa y madre, la dispone a recibir de una
manera que le es propia, a imagen de María, el Verbo de Dios para
que Él se haga carne en ella por la fe.
Es suficiente ver la cantidad de pasajes de la Biblia donde se
habla de la fe, para comprender que lo esencial es vivirla. Cuando
los discípulos fueron a ver a Jesús para preguntarle “¿Qué debemos
hacer para cumplir la voluntad de Dios?”, Él respondió: “La obra de
Dios es creer en Aquel que Él envió”(Jn 6, 29).
Imaginamos que hay que hacer cosas extraordinarias para ser
un buen servidor de Dios, solamente, se nos pide creer en Aquel
que Él nos ha enviado, creer en su Palabra, en sus promesas y en
su amor.
Comprender esto elimina todo desánimo y hace de la vida una
aventura apasionante.

Todo es posible para aquel que cree (Mc 9, 23)

La rebeldía hacia Dios nos hace incapaces de recibir lo que Él

quiere darnos. Es su gran sufrimiento: quiere darnos, pero nosotros
estamos siempre pidiendo sin jamás recibir nada. Quisiéramos todo
y rápido.
La mujer es más impaciente que el varón, no sabe esperar y,
por esto mismo, demora la obra de la Providencia. Nos hace falta
aprender a recibir, a entrar en la paciencia del Padre. Él tiene su
tiempo, y en su sabiduría sabe por qué no responde al instante. Du­
ranle ese tiempo de espera, hace su obra en nosotros, nos purifica,
nos transforma, nos unifica, y nos hace cada vez más aptos para re­
cibir sus dones.
Si somos fieles en las pequeñas cosas, el Señor nos confiará
las grandes. En realidad, no hay pequeñas cosas; es Dios, que se co­
munica enteramente en el instante presente. Si somos fieles para en­
contrarlo en todo lo que nos concede vivir, tanto en la alegría como
en la monotonía del sacrificio, entonces Él podrá ser grande en no­
sotros.
En los detalles más simples de nuestra vida, tenemos que po­
ner en práctica la fe para experimentar la bondad de Dios, su pater­
nidad. Él se manifiesta de manera muy concreta en nuestra vida,
ahorrándonos muchas argumentaciones estériles.
Ésta es la experiencia de Angélica:

Antes de conocer la Renovación Carismática, mi marido esta­

ba muy interesado en las tesis de la reencarnación y el esoterismo.
Tenía muchos libros sobre el tema. Después del encuentro con la Re­
novación, guardó sus libros en el sótano y no los leía más. Desde
tiempo atrás él sufría insomnio, todos los remedios eran ineficaces.
Después de una tarde de oración, estaba muy cansado y pasó una
noche terriblemente agitada. Su agitación no me dejaba dormir y, co­
mo no tenía nada que hacer, me puse a rezar. La reciente lectura del
libro El poder de la alabanza me dio la idea de alabar a Dios por es­
te insomnio.
Orando, tuve la idea de que los libros sobre la reencarnación
debían ser quemados. Varias veces, durante esa noche, estuve a pun­
to de decírselo a mi marido, pero algo me lo impedía. Pedí al Señor
que pusiera a alguien en su camino que le sugiriese esta idea y se­
guía orando mientras él continuaba agitado. La mañana siguiente,
cuando se levantó, me dijo:
—Ahora sé lo que debo hacer, tengo que quemar los libros
que están en el sótano.
Yo no esperaba esta decisión, ¿cómo se le había ocurrido? Yo
no había dicho nada y él no había hablado de esos libros en meses.
Estaba asombrada y terminé diciendo:
 —Gracias, Señor, porque escuchaste mi oración.
Mi marido me dijo que al levantarse se le había ocurrido esa
idea y que, antes de decírmelo, le había preguntado al Señor si era
Él quien se lo pedía, o si era sólo una ocurrencia. Esa misma maña­
na quemó todos los libros de esoterismo y la noche siguiente dur­
mió perfectamente. ¡Gracias, Señor, porque eres Padre y escuchas
nuestra oración!

Cuanto más experimentamos que Él nos escucha, más crece

nuestra confianza. Así podemos convertirnos en intercesores de los
demás y conseguirles gracias de parte de Dios. En su intimidad cre­
ciente con el Señor, la mujer es llamada a ser intercesora para obte­
ner la efusión de la gracia sobre su prójimo como sobre toda la hu­
manidad. La mujer es hija de Dios como el varón, pero es la hija bien
amada del Padre y, lo mismo que en una familia existe una conni­
vencia particular entre el padre y la hija, ella puede obtener todo de
Dios.
Es la confianza de hijos lo que el Padre espera de nosotros,
una confianza ciega, absoluta, incondicional.
“¡Si conocieras el don de Dios!”(Jn 4, 10). Si supiéramos con
qué amor nos ama, esperaríamos todo de Él, seríamos liberados pa­
ra siempre del miedo y nada podría separarnos de su amor.
Él nos quiere hijos e hijas, más que servidores, más que ami­
gos: hijos e hijas de la misma raza, de su misma sangre, teniendo de­
recho a toda la herencia. Esto es verdad para los dos. La mujer, co­
mo el varón, si quiere reconciliarse con ella misma, debe reencon­
trar su filiación y vivirla de una manera diferente, con un tipo de re­
lación con el mundo y con Dios que no es la misma que la del va­
rón, porque Dios la ha querido mujer, atribuyéndole una vocación
propia llevada a su perfección por María, hija, esposa y madre.
E spo sa
 I. Una inmensa necesidad
de amar insatisfecha

De hija llegar a ser esposa

Sólo cuando la hija llega a ser mujer, es decir, cuando su cuer­

po, su corazón y su psiquis están listos para el don, puede soñar con
ser esposa.
Psicológicamente, el padre ayuda al niño a superarse, a salir
del cascarón maternal donde busca la seguridad; el padre le da con­
fianza en sí mismo y coraje para afrontar los obstáculos y entrar en
el mundo de los adultos. Si el padre no cumple su misión, dejando
al niño bajo la sobreprotección de la madre, o exigiéndole más de
lo que puede dar, y enfrentándolo a sus incapacidades, su hijo ten­
drá dificultades en llegar a ser adulto, y su hija seguirá siendo la “pe­
queña niña”, obediente o revoltosa, pero no llegará a mujer.
Por eso es tan importante, para cada uno, tener una relación
auténtica con Dios, el Padre que, como vimos, permite a cada uno
ser lo que es, sin complejos ni agresividades. Si la hija no llegó a ser
libre, no está preparada para convertirse en esposa. En la medida en
que se distingue del varón, puede estar con él frente a frente. Se
arriesga a pasar de ser la pequeña niña obediente que se amolda a
lo que se espera de ella para agradar a sus padres, a la mujer total­
mente dependiente de su marido. En esta relación, ¿qué pasará con
su deseo insaciable de amar?

Porque la esposa es quien ama

La mujer es por naturaleza un ser sediento de amor. Tiene

ideas maravillosas sobre el casamiento, las relaciones entre los seres,
y se desconcierta completamente cuando la realidad no se corres­
ponde con lo que ella imaginó. Por eso, tiene que descubrir los do­
nes que Dios ha puesto en ella para asumir su vocación de mujer, y
reencontrar la vocación de esposa que es constitutiva de su ser.
La vocación de la mujer es verdaderamente magnífica. Ser es­
posa es, ante todo, amar. Casarse es salir de uno mismo para darse
al otro. Pero sólo se puede dar lo que se tiene, lo que se es, y si nues­
tro ser no está terminado, completo, habitado por Dios que le da su
plenitud, queda siempre en la actitud de espera y no de donación.
Juan Pablo II hace consistir la verdadera dignidad de la perso­
na en el don desinteresado de ella misma a los otros. Toda nuestra
vida es un camino de amor, que parte del amor a uno mismo para
terminar en el amor totalmente desinteresado por el otro, del amor
que recibe al amor que se da. Este amor conoce grados, y estamos
invitados a vivir esta aventura del amor que se profundiza, se inten­
sifica, se purifica hasta el más alto grado que es dar la vida por aque­
llos que amamos.
Es una progresión que se vive en cada etapa, como hija, es­
posa o madre.
La hija tiende a estar cobijada bajo la mirada de Dios, del amor
de Dios, porque es Él quien le da la vida, quien le da el ser. Cuan­
do el ser es formado, puede relacionarse con el otro, insinuándose
ya el don al otro.
En el Cantar de los Cantares, las primeras palabras de la bien
amada son: “Mi bien amado para mí", y es verdad que, cuando uno
encuentra el amado, lo desea para sí. El amor es primero posesivo:
uno trata de traer todo hacia sí. Pero, a medida que se profundiza,
llega a ser: “Mi bien amado para mí y yo para él”(2, 16). Es el amor
compartido, que se recibe y se da. Gradualmente, se va elevando así
hasta un amor puramente oblativo.
Amar es la gracia propia de la mujer, sin embargo se le pide
al hombre, como lo vemos en Ef 5, 25: “Maridos, amad a vuestras
mujeres”, pero no se dice “mujeres, amad a vuestros maridos”, tan
natural es en la mujer. La mujer es amor, es su constitución misma,
está siempre ahí, siempre presente, siempre en esa espera.
La decepción

El corazón de la mujer es un abismo, puede ser llenado inde­

finidamente; pero si está centrada en ella misma, es una catástrofe,
permanece siempre en una búsqueda incesante, tratando de encon­
trar el amor por doquier.
Esta búsqueda afectiva jamás satisfecha puede conducirla a una
decepción profunda, a una verdadera crisis de identidad. Amando,
encuentra su plenitud, atrae al amor, haciéndose amable. Todo en
ella está hecho para recibir amor, darlo y recoger sus frutos. Lleva en
su ser el poder más extraordinario; muchas veces derrocha ese poder
y, esperando recibir antes que dar, ahoga ese don maravilloso que le
es propio. ¿Cómo es posible que la esposa se sitúe en una relación
justa con su esposo? ¿Cómo puede realizarse sin perder esta inmensa
necesidad de amar? La Escritura nos servirá de guía, porque en ella
Dios nos descubre sus secretos y nos revela sus misterios.

El Jardín del Edén y la caída

Si volvemos al Génesis, es innegable que el varón y la mujer

fueron creados el uno para el otro. Sin la mujer, la Creación queda­
ba incompleta. Dios quería para Adán una ayuda, un “cara a cara”
que le fuera semejante. Pero ninguna criatura podía corresponderle.
Tomó entonces de la costilla del hombre indicando así una depen­
dencia tan estrecha que uno no puede encontrar su plenitud sin el
otro, en un don total de uno al otro hasta ser “uno”.
Se entiende entonces que el varón esté siempre buscando a la
mujer, como si buscara la parte de él mismo que le fue sacada en la
Creación, y que la mujer aspire a estar unida a aquel de quien fue
sacada, sin fusión ni confusión, lo que sería retornar al sueño adá­
nico. En el Jardín del Edén, el varón y la mujer estaban en comu­
nión constante con Dios. Recibían una plenitud de amor que era el
principio mismo de su unidad que los plenificaba.
 Ellos conocían a través de la mirada de Dios. Era un conoci­
miento por el corazón. Se conoce sólo a aquellos a quienes se ama.
El sentido bíblico de la unión del varón y la mujer se traduce
por la palabra “conocer”. Conocerse es recibir juntos el uno por el
otro el don de la vida. Conocer es abrir el corazón y la inteligencia
a los misterios, es entrar en la contemplación de las obras de Dios.
Pero la serpiente, celosa de una felicidad tan grande y no pu-
diendo soportar que otros gozaran lo que ella había perdido, intro­
dujo en el corazón de Eva la sospecha sobre las intenciones de Dios,
insinuando que Él quería privarlos de algo, y la sorprendió cuando
Adán estaba ausente. Introdujo la sospecha sobre la Palabra de Dios
diciendo: “No moriréis, pero Dios sabe que el día que comáis, vues­
tros ojos se abrirán y seréis como dioses, conociendo el bien y el mal”
(Gn 3, 5).
Haciendo dudar a la mujer, la serpiente quiso hacer ineficaz
esta Palabra que es vida, que da la vida. ¿Dónde estaría Adán en ese
momento? Al comer el fruto del árbol de la ciencia del bien y del
mal, Eva quiso conocer sin pasar por Dios, y sin consultar a Adán.
Al dejar de lado la sumisión, y alejarse de la mirada de Dios, se se­
paró de la fuente del amor, de la fuente de la vida y de su plenitud.
La consecuencia inmediata fue la pérdida de la vida eterna: de in­
mortales se convirtieron en mortales. ¡Dios tenía razón!

De la transparencia a la opacidad

El midrash enseña que, antes de la caída, Adán y Eva estaban

revestidos de túnicas de luz (kotnot’or). Eran transparentes a Dios y
transparentes el uno al otro, sin secretos, sin segundas intenciones,
en la inocencia del que no conoce el mal.
Pero, después de la caída, Dios les hizo túnicas de pieles (kot-
not’o r ) y los revistió con ellas. Las palabras “luz” y “piel” se pronun­
cian las dos or, pero el aleph de la palabra “luz”, cuyo valor numé­
rico equivale a 1, es cambiado por la letra ayin en la palabra “piel”
que equivale a 70. La unidad original se cambió en multiplicidad, la
simplicidad en complejidad, la unión en división, perturbando para
siempre la unión del varón y la mujer que, de don gratuito y mara­
villa de Dios, se convirtió en el objeto de una lucha incesante.
“Entre dos individuos, la armonía no está jamás dada, ella de­
be conquistarse indefinidamente”, constataba Simone de Beauvoir.
Este pasaje de la transparencia de la luz a la opacidad de la
piel ha hecho de la armonía entre el varón y la mujer algo que se
debe conquistar, y ha introducido una disonancia entre ellos, porque
Dios era su unidad y hacía su maravillosa armonía.
Entonces, teniendo miedo de Dios, ellos escaparon a su mira­
da y se encontraron el uno frente al otro. El varón pasó de la admi­
ración inicial al reproche, y en el futuro desconfiará de la mujer co­
mo aquella que puede hacerlo caer; al mismo tiempo, él seguirá
siempre en la búsqueda de ese ser maravilloso que Dios había que­
rido para él. En cuanto a la mujer, se volvió hacia el hombre; había
puesto en él todas sus esperanzas, una esperanza que jamás ningún
hombre podrá satisfacer pero que, a causa de la debilidad que ex­
perimentó, la predispuso a ser dominada a pesar de ella, y dispuso
al hombre a aprovechar su fuerza.
La ruptura con Dios introdujo también una relación de domi­
nación entre el varón y la mujer.

De la dominación a la sumisión

Cuando no es el Amor el que preside la relación entre los se­

res, sino la desconfianza y el miedo, no hay otra solución que do­
minar al otro.
Tanto la mujer como el varón tienen el mismo deseo de do­
minar pero, como ella no puede hacerlo por la fuerza, siendo de
contextura más frágil, su dominación es más insidiosa. Por la astucia
consigue lo que quiere, consciente o inconscientemente y, cuando
no emplea para ello la energía que Dios le dio para ser la ayuda del
hombre y sólo piensa en ella, puede convertirse en destructiva. Con
las mejores intenciones, puede impedir la vida del otro, como vemos
en este testimonio:

Me resultó muy difícil admitir que yo dominaba a Joel. ¿Por

qué buscaría dominarlo?, le reconocía una montaña de cualidades:
estable, reflexivo, fiel, de buen humor, ordenado, divertido, etc.
Hasta que un día unos amigos nos propusieron buscar en
nuestra relación si había ámbitos de competencia; primero dudé y lo
encontré absurdo. Pero era evidente que me consideraba mejor en
el hablar, hablaba más rápido, con más facilidad, mientras que él pa­
recía buscar siempre sus palabras y daba, después de largos segun­
dos, una respuesta medida, pensada, con matices que me hacían
enojar. Esto me hacía tomar la palabra aunque fuera él el que tenía
que hablar, interrumpirlo si era demasiado lento y corregir lo que al
fin llegaba a decir.
Además, no pudiendó contar con él en lo referente a nom­
bres, fechas y direcciones, tomé la mala costumbre de controlar lo
que decía por teléfono, para ver si no se olvidaba de nada, le decía
lo que tenía que transmitir; además, anotaba prolijamente en mi
agenda sus citas, las fijaba, sin preocuparme por saber si él estaba
de acuerdo o siquiera disponible.
En lo que respecta a los nombres, me los preguntaba siempre
cuando íbamos a visitar una familia o a casa de amigos. Así, le qui­
taba responsabilidades abiertamente, al menos en este campo.
Hay un ámbito donde la mujer tiene un poder real: el de la
actividad sexual conyugal. Este poder de decir “no” lo ejercí largo
tiempo, por miedo, por ignorancia o por falta de deseo, con todos
los pretextos más o menos verdaderos: dolores de cabeza, malos
momentos en el ciclo, embarazo, cansancio de todo tipo, priorida­
des mal definidas, etc. Mi marido era muy respetuoso, no insistía
nunca. Así, yo lo encerraba en su silencio, en su deseo, su frustra­
ción, su soledad, y tal vez hasta en la vergüenza de ser siempre el
único “solicitante”.
Por suerte, tenía el trabajo; en eso él hacía maravillas, rendía
al máximo, libremente. Seguramente prolongaba el tiempo de traba­
 jo para escapar de mí. En otros aspectos le imponía mis gustos y mi
voluntad, pero sobre todo cada vez le tenía menos confianza, lo tra­
taba como a un niño, le cortaba las alas.
Felizmente seguimos rezando juntos cada día, aunque fuera
brevemente, y el Señor nos guardaba celosamente en su mano. ¡Él
velaba! Nuestra historia de salvación continúa...

Actualmente, la sumisión y la obediencia son objeto de un

malentendido de graves consecuencias. Se traducen inmediatamen­
te por: inhibición, opresión o dominación. Se interpretan inmediata­
mente en el sentido de la superioridad o la inferioridad. Se asimila
autoridad y poder, y esta idea es insoportable para la mujer que
quiere vivir la vida según su voluntad y no soportar el yugo que le
imponga el varón.
Es difícil, en este punto fundamental de la relación del varón
y la mujer, que se tenga una actitud equilibrada y profunda que per­
mita pasar por encima de reacciones epidérmicas, tratando de des­
cubrir por qué Dios, que es bueno y que quiere nuestro bien, ha
ordenado las cosas de esta manera que aparentemente pone en des­
ventaja a la mujer.
En realidad, Dios no las ordenó así, y lo que nosotros consi­
deramos una maldición, de hecho, no es más que una constatación
de la situación en la que se colocó el hombre.
Dios no es un mago que, de un golpe de varita mágica, pue­
de reparar todo lo que nosotros hemos roto poniéndonos fuera de su
ley de amor. Él nos deja asumir las consecuencias de nuestras faltas,
pero al mismo tiempo, a través de estas consecuencias, Él nos salva
y nos da una llave para entrar de nuevo en el Paraíso, para reencon­
trar la felicidad de la unión que teníamos con Él antes de la caída.
Así es cómo en el orden de la Redención se establece un nue­
vo modo de relación entre el varón y la mujer. Ella tiene una parte
difícil, que es dar a luz al hombre y a la humanidad.
“La decadencia de los dos sexos por el pecado ha conducido
a la explotación de la mujer por parte del varón... La que tenía que
ser su compañera (...) debe, por una libre decisión personal, venir
en ayuda del varón y permitirle llegar a ser lo que él debe ser” (Edith
Stein).5

5 La fem m e e t sa destinée, 1956.

 II. Esposa en el orden de la redención:
el amor y la sumisión

“Amaos los unos a los otros como yo os he amado” (Jn 13, 34).

He aquí lo que Jesús nos pide a todos, y primeramente a los

esposos, porque su vocación es el amor. Subrayemos que esto no es
un consejo sino un mandato.
El amor no es primeramente un sentimiento, sino un manda­
miento. Y si bien es hermoso sentir amor, si es el regalo más her­
moso que Dios puede hacernos, no es necesario sentir vibrar todo
nuestro ser para amar. El amor tiene sus cimas y sus valles.
“Amarás”(Mt 22, 37).
Amar es una decisión y a quien la toma, Dios le da alegría. El
amor es Dios, Dios es amor, y el que dice amar a Dios pero no ama
a su hermano, su mujer, o su marido es un mentiroso (cf.l Jn 4, 20).
El que permanece en el amor permanece en Dios. Todos los enamo­
rados hacen la experiencia de lo divino, de la presencia de Dios. De­
bemos decidirnos a amar. Si no sentimos, creemos no amar. Cuan­
do amamos a Dios no sentimos el corazón latir más fuerte, pero sa­
bemos en lo más profundo de nosotros mismos que nos entregamos
a Él y que lo amamos.
La determinación de amar es fundamental, la mujer que no es­
tá decidida a amar no puede ser fiel a su vocación. La vocación de
la mujer es el amor, y en el amor de la mujer hay algo del amor de
Dios. “Es necesario que nuestro amor se manifieste sin límites” afir­
mó la reina Fabiola en ocasión de sus 60 años.
“Sé que en cada uno de vosotros se esconde un misterio y un
tesoro que estáis llamados a descubrir... Descubramos juntos, prime­
ramente, el más precioso tesoro que tiene la particularidad de no
acabarse nunca. Existe en cada uno de nosotros una capacidad ili­
mitada de amar, de alegrarse y de esperar. Esta capacidad es una
verdadera potencia que puede y debe crecer hasta el día de nuestro
último aliento, a condición de utilizarlo sin cesar. Todos podemos
hacer la experiencia de amar, no sólo a aquellos que nos dan ternu­
ra y afecto. Es necesario que nuestro amor se irradie sin límites, que
se dé a cada uno, sea cual fuera su edad, su color de piel, su me­
dio, su salud o que sea simpático o no.
¿Pero cómo podemos amar a todo el mundo, verdadera y con­
cretamente?, se preguntarán. Creo que hay mil maneras de amar y
que, mientras descubramos este arte maravilloso y esencial, más
comprenderemos que amar es servi r, pensar primero en los otros, ol­
vidando los propios miedos, compartiendo, dando alegría siempre.
Es una fuente inagotable de vida que tenemos y podemos dar
y recibir, seamos pobres o ricos, jóvenes o viejos, sanos o enfermos.
Cuando experimentamos esta fuerza interior más fuerte que la de las
armas, que continuará después de la muerte, encontramos el senti­
do de la vida. El misterio se esclarece en nosotros poco a poco, y
nos invade la alegría.”
La mujer, que tiene la misión de mantener siempre encendida
la luz, es el alma de la casa. Cuando el hombre entra, siente una pre­
sencia, una vida. Si ella no quiere crear ese hogar para los hijos y el
marido, no permite la eclosión de la vida, y toda la sociedad se re­
siente. Ella es el corazón.
Cuando el hombre es atraído fuera del hogar, si ella permane­
ce fiel y amante hasta el fin, la pareja se salvará, pero si la mujer
pierde el amor, el fuego se apaga. Si la fe y la esperanza del hom­
bre no están allí para tomar la posta, tocio termina. Ella debe ser
siempre amante hasta que el amor se despierte en el corazón del
otro, ésa es su vocación.
Para las mujeres consagradas a Dios, las esposas de Cristo, la
realidad es la misma, sólo que se concreta de manera diferente.
“No es bueno que el hombre esté solo” (Gn 2, 18).
 Por eso “el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá
a su mujer”(Gn 2, 24).
Para ser esposo, el varón debe dejar a sus padres y crear su
propio hogar. La mujer es la casa del hombre y el receptáculo de
Dios. Lo físico simboliza lo espiritual: el cuerpo de la mujer está or­
denado para recibir, para la ternura y el amor. En ella el marido en­
cuentra su felicidad.
El matrimonio es el signo sensible y universal del amor tal co­
mo Dios lo quiso, para significar su amor por la Iglesia. Cristo ama
la Iglesia hasta dar su vida por ella, restableciendo la alianza de Dios
con los hombres, renueva la alianza del hombre y de la mujer.
Si es verdad que la caída volvió imposible la armonía original
de la pareja, en Cristo la armonía vuelve a ser posible. Pero no ol­
videmos que fue la Cruz la que nos obtuvo esta Nueva Alianza. Dios
nos da la gracia de participar en la Cruz asociándonos así también a
la Redención.

La mutua sumisión de los esposos

En este hermoso texto de Pablo, encontramos la manera en

que los esposos pueden y deben vivir el amor, cada uno según su
vocación y también en su relación con el mundo y con Dios.
“Sed sumisos los unos a los otros en el temor de Cristo. Que las
mujeres sean sumisas a sus maridos como al Señor, porque pa­
ra la mujer; el marido es la cabeza, como para la Iglesia Cris­
to es la cabeza, el que es el salvador de su Cuerpo. Lo mismo
que la Iglesia es sumisa a su esposo, las mujeres deben serlo a
sus maridos en todas las cosas. Maridos, amad a vuestras mu­
jeres, como Cristo amó a la Iglesia y se entregó por ella. Él que­
ría hacerla santa purificándola por el baño del bautismo y la
Palabra de Vida; porque quería presentársela resplandeciente,
sin manchas ni arrugas, la quería santa e irreprochable. Así el
marido debe amar a su mujer, como a su propio cuerpo. Aquel
 que ama a su mujer se ama a sí mismo. Jamás una persona
desprecia su cuerpo, al contrario, lo alimenta y lo cuida. Es lo
que hace Cristo por la Iglesia, porque somos miembros de su
cuerpo. Por eso el hombre dejará a su padre y su madre, se
unirá a su mujer y los dos serán una sola carne. Éste es un
gran misterio, lo digo del amor de Cristo y la Iglesia. Volvien­
do a vosotros, que cada uno ame su mujer como a sí mismo y
que la mujer respete a su marido" (Ef 5, 21-33)-
“Sed sumisos los unos a los otros en el temor de Cristo" y, san
Pablo agrega inmediatamente, para que no haya equivocaciones,
“que las mujeres sean con sus maridos como con el Señor”. Pablo ha­
ce de la sumisión una exigencia tanto para la mujer como para el
varón, pero la sumisión mutua se enraíza en la de la mujer. ¿Cómo
puede un marido someterse a su mujer sin ser dominado, si ella no
le es sumisa primero?
El equilibrio roto por la caída puede ser reencontrado sólo en
el don ele sí mismo a Dios y en el don desinteresado al otro. La su­
misión amorosa, única vía a la santidad, engendra el respeto del
otro. En efecto, el varón es subyugado por la santidad que viene de
la sumisión y se vuelve mucho más atento a complacer a su mujer,
como también a sus intuiciones y a sus consejos.
De lo contrarío, cada uno se agota en un tire y afloje que es­
teriliza a la pareja, en una carrera por el poder de la que pueden tes­
timoniar la mayoría de las reivindicaciones feministas aunque, en la
mayoría de los casos, ellas han nacido del sufrimiento causado por
situaciones de flagrante injusticia.
Hay otro camino para instaurar relaciones nuevas, para reen­
contrar el equilibrio armonioso que había antes de la caída; es el ca­
mino evangélico del renunciamiento a uno mismo por amor al otro.
Y en este camino la mujer va primera, es ella la que introduce al
hombre en este tipo de relación, que no es una búsqueda de uno
mismo dominando al otro, sino un don de sí para el otro.

Poco a poco, el Señor modeló mi corazón, lo purificó. Lleva­

 ha con amor el secreto de Dios y el deseo de la conversión de mi
marido, la certeza de que debía hacerlo nacer a la vida de Dios. No
más violencia ni brusquedad hacia él. Lo acompañaba en las recep­
ciones y en las salidas nocturnas, pero yo iba con Jesús y todo cam­
biaba. María se adueñaba de mi corazón para borrar a Eva y, cuan­
to más entraba Jesús en mi corazón, más amaba a Bertrand. Pero
también comprendía la necesidad que yo tenía de hacerlo hombre,
esposo y padre. Víctimas los dos de movimientos feministas, nos re­
partíamos, en nombre de un dudoso respeto, los tiempos de autori­
dad en el matrimonio. Poco a poco, fui comprendiendo el tema de
la sumisión de la mujer a su marido. Nunca actuar sola, en nombre
de la libertad o de una certeza interior, sino someter a aquel que
Dios me dio para amar, toda intuición y todo deseo. Su espíritu cien­
tífico, y la sabiduría del hombre, encauzaron mis entusiasmos afecti­
vos o mis intuiciones justas pero demasiado llenas de detalles que
hacían perder lo esencial. Curiosamente, obedeciendo a mi marido,
obedecía a Dios, o, mejor dicho, escuchaba a Dios y mi marido me
guiaba. Tenemos siempre necesidad de guía espiritual y, entregán­
dome a Bertrand, el Señor me llena el corazón.

La sumisión de la mujer es redentora; por la desobediencia la

mujer lleva la humanidad a la desgracia, por su sumisión y su obla­
ción, Dios puede encaminar a la humanidad hacia la Redención.

Sumisión y humildad

Sumisión y humildad están íntimamente unidas. Dos caracte­

rísticas propias que la mujer ha sido tentada de abandonar porque
evocan una imagen poco atrayente, presentándola como un ser sin
consistencia ni personalidad. El jansenismo dejó una imagen tan po­
bre y repulsiva de la virtud que es comprensible que no atraiga a na­
die. Es el momento de barrer esas concepciones erróneas y antie­
vangélicas de la vida con Dios, que es la más apasionante aventura,
la única aventura que vale la pena vivir y por la que vale la pena
dar la vida.
 El humilde no tiene nada que ver con el acomplejado, o con
el que se desprecia a sí mismo. Es aquel que vive bajo la mirada de
Dios, es lúcido en los juicios sobre sí mismo, sobre sus dones como
sobre sus debilidades, y no se adueña de su ser, sabiendo que todo
le viene de Dios. No rechaza su parte de mérito en la gloria, pero
da gloria a Dios; como María en la Anunciación, sin vanagloriarse
proclama: “el Todopoderoso ha hecho maravillas en mí, su nombre
es Santo”(Lc 1, 49).
De la misma manera puede gritar con el salmista: “Gracias por
la maravilla que soy” (Sal 139, 14).
El humilde conoce sus límites, pero sabe que Dios puede to­
do en él. Esta humildad dulce y alegre es la que preside sus relacio­
nes y engendra la paz; del corazón de la mujer, la paz se debe di­
fundir sobre toda la familia y la sociedad. No es voluntad de Dios
que la mujer rechace al hombre, o que ella quede bajo su poder. La
mujer debe guardar siempre su dignidad, e imponer el respeto por
su magnanimidad, dándose como lo manda Dios.
La sumisión es aceptable solamente si nuestra vida no nos
pertenece, sino que pertenece a Dios. Si se la hemos dado en la su­
misión que imita la de Jesús a la voluntad del Padre, en la certeza
de que todos nuestros cabellos están contados, que Él es el dueño
de los acontecimientos y que nada puede pasarnos sin su permiso.
Es un acto de fe en la Encarnación, en la omnipotencia de Dios so­
bre el corazón del hombre. ¿Jesús no nos mostró el camino? Él, el
Hijo de Dios, se sometió a las criaturas humanas.
Es muy interesante ver cómo Jesús reaccionó en algunas situa­
ciones particulares, para extraer una norma para nuestra vida. Lo ve­
mos con sus padres cuando se perdió en el Templo: “bajó con ellos
a Nazarety les obedecía en todo”(Lc 2, 51). Se habla de la sumisión
de Jesús en el momento mismo en que sus padres no entienden lo
que pasa. Ellos fueron sobrepasados por la situación. El Evangelio
dice: “pero ellos no comprendieron lo que les dijo” (Lc 2, 50). A pe­
sar de esta incomprensión, Él les obedecía, les estaba sometido.
Este texto nos enseña mucho, porque nosotros aceptamos so­
meternos a aquellos que tienen razón, a alguien inteligente, a al­
guien que tiene experiencia o a quien sabemos que no se va a equi­
vocar. En cambio, Jesús nos muestra el camino de una sumisión mu­
cho más profunda, porque Él se sometió a sus padres, cuando ellos
no habían comprendido toda la grandeza de su misión. Es el cami­
no para aprender a someternos a la voluntad de Dios a través de se­
res limitados, que no nos comprenden o que están ciegos y no ven
lo que somos nosotros por gracia de Dios.
Es el momento de hacer un gran acto de fe y de esperanza en
la omnipotencia divina sobre el corazón del hombre, y creer que Él
utiliza las debilidades de los otros, para trabajar en nuestra santifica­
ción.
Someterse es ubicarse bajo la protección del otro. Cuando la
mujer se somete al hombre, es a Dios a quien ella se somete a tra­
vés de los límites del hombre, en la esperanza de la realización de
la voluntad de Dios.
Si Dios le dice “el deseo te llevará hacia tu marido y él te do­
minara” (Gn 3, 16), no es para vengarse y maldecirla, sino para
salvarla, para darle el medio de entrar en el plan de salvación y par­
ticipar en la Redención de la humanidad. Esto es parte de los miste­
rios divinos que es inútil tratar de comprender con nuestra inteligen­
cia solamente, pero que al vivirlos se pueden sondear.
La sumisión es una actitud de humildad que la mujer guarda­
rá en cada una de sus relaciones. Ella dará a luz así, en la sociedad,
esta disposición del corazón que es profundo respeto del otro y con­
traria a toda dominación.
“Igualmente, vosotras, mujeres, sed sumisas a vuestros mari­
dos, para, que, si incluso algunos no creen en la Palabra, sean gana­
dos no por las palabras sino por la conducta de sus mujeres, al con­
siderar vuestra conducta casta y respetuosa. Que vuestro adorno no
esté en el exterior (...), sino en lo oculto del corazón, en la incorrup­
tibilidad de un alma dulce y serena: esto es precioso ante Dios. Así se
adornaban en otro tiempo las santas mujeres que esperaban en Dios,
siendo sumisas a sus maridos”(1 P 3, 1-5).
 La identidad de la mujer no está en lo que ella es capaz de
hacer, pues todas las fuerzas del hombre también las encontramos
en la mujer, aunque en proporciones diferentes. Es una cuestión del
ser profundo, y la mujer, que tiene responsabilidades en la sociedad,
debe adecuarse. Es evidente que ella no puede trabajar ni ejercer
responsabilidades de la misma manera que el hombre. Ella debe
ejercerlas como madre, no como un jefe que organiza y decide por
todo el mundo, sino como alguien que da a cada uno su lugar y que
sabe borrarse delante de sus hijos.
El hombre tiene necesidad de la mujer. Sólo por ella, el varón
da todo lo que puede, porque sólo ella puede fecundar su fuerza vi­
ril. Si ella se ubica en este lugar de ayuda a su lado, juntos pueden
dar fruto. La mujer que rechaza la semilla del hombre y quiere ser
autosuficiente se condena a la esterilidad, ella y todo su entorno, pri­
vándolo de toda iniciativa.
La experiencia de Natalia es elocuente en este sentido:

En el trabajo, muchas cosas cambiaron desde que yo reencon­

tré mi identidad de mujer y acepté mi papel al lado de los hombres.
Soy asistente de dirección, precisamente lo que nunca quise ser: asis­
tir, estar a la sombra, no tener la paternidad del trabajo, no ser reco­
nocida, servir. Hoy no pienso igual, mi trabajo de asistente me per­
mite codearme con hombres de muy alto nivel que están siempre en
el foco de ataques detractores, son juzgados sin cesar, están siempre
en la mira y nunca son aceptados. Comprendí que tenía un papel fe­
menino de aprobación, de cohesión, de aliento, pero también de
consejo. Hace poco tuve la ocasión de discutir con uno de los miem­
bros de la dirección, y le di mi opinión sobre ciertos problemas. Po­
co después, vi que mi idea fue puesta en práctica, pero la paterni­
dad de la idea fue desplazada; no me importó. Me dio gran satisfac­
ción haber hecho esto con discreción, dar la energía, sentirme fuer­
te como un estratega. Continué apoyando la política de ese directi­
vo, sinceramente, y le hice comprender que admiraba lo que estaba
haciendo y que creía sinceramente en su éxito; era esto justamente
lo que le faltaba, la adhesión total de una persona que le generara
energía y confianza. Por supuesto que esta adhesión no excluye la
 crí tica a eventuales errores, pero las bases están puestas para que no
sean tomadas como un intento de desestabilizar; soy un copiloto, un
acompañante. Hace una semana me enteré de que había sido nom­
brada asistente de la Dirección General.

La obediencia, un acto de fe, de esperanza y de amor

La sumisión implica la obediencia, la de Jesús sometido a la

voluntad del Padre, “obediente hasta la muerte, y muerte de cruz”
(Flp 2, 8).
La obediencia evangélica es un acto de amor que llama a la
superación de uno mismo, que no tiene nada que ver con el servi­
lismo que radica en el miedo o en formas desviadas de amor y que
disminuyen al ser. La obediencia es conjuntamente un acto de Fe, de
Esperanza y de Caridad.
Un acto de fe que no es una capitulación porque sea más fá­
cil no luchar, sino la decisión de confiar en Dios mismo y no en un
ser humano que sabemos débil. Es la “locura” del misterio de la En­
carnación. La sumisión no es posible si toda nuestra vida no está
puesta en las manos de Dios, que es el Maestro de la vida. En aque­
llos que Él ha puesto para dirigirnos, reconocemos los instrumen­
tos de los que quiere y puede servirse para manifestarnos su vo­
luntad.
Un acto de fe porque, siendo hijos de Dios por el bautismo,
nuestra vida le pertenece. Sabemos que nuestro futuro está en sus
manos, y no entre las de los hombres. No somos dependientes de
sus caprichos, sino de la voluntad divina, en la seguridad de que “to­
das las cosas cooperan al bien de los que lo aman ”(Rm 8, 28), y con
la certeza de su triunfo sobre el mal. Entrando en esta sumisión a la
voluntad del hombre, reflejo de la autoridad del Padre, la mujer en­
tra en una sabiduría que no es humana ni razonable, sino divina.
La fe es una potencia extraordinaria que nos hace vivir como
si viéramos lo invisible, nos hace anticipar las realidades del Reino
de Dios, porque el Señor esta vivo y está “con nosotros todos los días
de nuestra vida hasta el fin del m undo”(Mt 28, 20).
Es un acto de Esperanza porque Sabemos en quién hemos
creído, seguros de que sus promesas son verdaderas sin detenernos
en lo que vemos, esperamos su realización, en la seguridad de que
Dios quiere nuestra felicidad. La obediencia cristiana no tiene nada
que ver con la resignación, porque ella sabe que el futuro será feliz
y que la voluntad de Dios triunfará sea cual sea el camino tomado.
Esta exclamación de Marthe Robin nos hace entrar en esa perspec­
tiva: “Veo tan claramente su voluntad adorable realizarse a través de
todas las cosas, hasta lo que no es querido por Él, que sólo puedo
adorar y contemplar en silencio.”
Sólo la esperanza justifica la obediencia, y permite la pacien­
cia en la prueba y la perseverancia hasta ser escuchado.
En fin, es un acto de Amor, porque únicamente por amor se
puede aceptar renunciar a uno mismo, a la propia voluntad. Una
exigencia semejante sería estéril y desgastante vivida por obligación
o por debilidad. Pero vivir en el amor amplía nuestro horizonte has­
ta el de Dios, y nos hace grandes y plenamente realizados. Nuestra
felicidad está en entrar en la voluntad de Dios, que hizo todo con
sabiduría y por amor.
Esta oración de san Francisco resume muy bien la vocación
cristiana, y más particularmente la de la mujer llamada a poner en
obras el poder del amor:
“Oh Señor, haz de mí un instrumento de tu Paz.
Donde haya odio, que yo ponga Amor.
Donde haya ofensa que yo ponga Perdón.
Donde haya discordia que yo ponga Unión.
Donde haya duda que yo ponga Fe.
Donde haya error, que yo ponga Verdad.
Donde haya desesperación, que yo ponga Esperanza.
Donde haya tristeza, que yo ponga Alegría.
Donde haya tinieblas, que yo ponga Luz.
Oh Maestro, que no busque tanto
 ser consolado como consolar,
ser comprendido como comprender,
ser amado como amar. Porque es dando como se recibe,
perdonando como se es perdonado
Es muriendo a uno mismo como se renace a la Vida eterna.

Si falta el amor en torno a ella, la mujer es quien debe dismi­

nuir o reparar los daños y amar sin desanimarse. Cuando se instala
la discordia en el hogar, ella es la primera que viene a restablecer la
concordia y la unión de corazones a la que tanto aspira.
Así, el amor de la esposa encontrará su expresión más pura
en la sumisión alegre a su esposo, enraizada en su condición de hi­
ja de Dios.
Como Jesús se anonadó y se puso por debajo de sus discípu­
los para lavarles los pies y hacerlos libres del pecado, dando vuelta
así la concepción del maestro y del servidor, así la mujer inaugura
un nuevo tipo de relación, poniéndose por debajo no en una acti­
tud servil y masoquista, que la expondría a ser aplastada, sino reci­
biendo su dignidad de la mirada de Dios, y elevando al hombre, par­
ticipando de manera íntima en la Redención.
Si el hombre es primero en el plano de la Creación, la mujer
lo es en el de la Redención.
Entre ella y Dios hay como una connivencia, una complicidad.
Ella participa en el nacimiento del hombre, en el nacimiento de la
humanidad, uniéndose a Dios. Por el “SÍ” de María, la salvación en­
tró en el mundo. Por el “SÍ” de la mujer, el mundo será salvado. Ella
precede al hombre en la comprensión de los misterios divinos y, por
la acogida del Verbo, da a luz al Reino. Ella muestra el camino. Por
eso, dado su misión específica en el plan de Dios, la mujer debe
cambiar primero.
 III. A la mujer le toca cambiar primero

Sé que esta afirmación puede tener algo de insoportable e in­

dignante para las mujeres, pero tengamos el coraje de escuchar y de
comprender el porqué.
Esta actitud no tiene nada que ver con la resignación o la pa­
sividad que se complace en un modus vivendi perezoso o compla­
ciente.
Por el contrario, esta actitud requiere una gran fuerza del al­
ma, de la misma manera que la no violencia no tiene nada que ver
con la cobardía del que se esconde por miedo al peligro o por no
afrontar el combate: el pacífico está dispuesto a dar su vida para que
triunfe la paz.
Dar la vida es aceptar morir.
Pero ¿no hace falta más coraje para renunciar a uno mismo y
dar la vida en los detalles, en lo cotidiano, que darla en un solo ac­
to heroico?
Una de mis amigas me escribía hace poco:

Rápidamente, me di cuenta al comienzo de mi matrimonio, de

que la profunda unión a la que aspiraba no era fácil. A pesar de to­
do el amor que tenía por mi marido, nuestra comunión era muy frá­
gil y nos peleábamos por detalles estúpidos e infantiles. Cada vez
que esto sucedía, sentía que algo en mí se enfriaba, y cada vez que
me dejaba llevar por mis sentimientos, me debilitaba, y me era cada
vez más difícil volver; veía a mi marido alejarse y convertirse en un
extraño.
Era terrible: yo, que tenía ideas tan hermosas sobre el amor,
rápidamente experimenté mis límites y los de mi marido, que no lle­
gaba a aceptar.
 Poco a poco, me fui convenciendo de que, si quería que mi
marido cambiara, era yo la que tenía que cambiar primero. Sabía que
era justo, pero no comprendía por qué. Decía en mi oración: “Señor,
sé que es imposible cambiar a los otros, y lo único que puedo ha­
cer es dejarme cambiar por Ti, ofrecerme a tu transformación, dejar­
te vivir en mí, para que, a través de mí, hagas tu voluntad.”
Puedo decir ahora cuántas veces pude verificar en mi vida
que esta actitud producía frutos invariablemente, ayudándome a su­
perarme, a relativizar muchas cosas por las que no valía la pena per­
der la paz, y haciendo crecer el amor en mí.

Es el poder de transformación del amor, que no sólo nos cam­

bia, sino que transforma a aquellos que están alrededor de nosotros.
Es el sentido del precepto: “Amad a vuestros enemigos" (Mi 5, 44).
Sólo nuestro amor puede tocarles el corazón.
¡Qué maravillosa esa capacidad de amar que habita el corazón
de la mujer! Esto es lo que ella debe descubrir hoy, esta fuerza del
amor que es más poderosa que todos los argumentos del mundo,
que desarma los enemigos más terribles.
El amor es siempre vencedor.
Nunca perdemos cuando amamos.
Si sembramos Amor, recogeremos Amor.
El Amor da siempre fruto y, aunque no sea inmediatamente,
termina siempre por triunfar.
Algunas lucharon toda su vida con fe, esperanza y caridad, al
lado de un esposo que no compartía su fe o que estaba prisionero
de una pasión (el dinero, la bebida, otra mujer, etc.) y, por su per­
severancia, terminaron por ganar el corazón de su marido. Es lo que
le pasó a Florencia:
Nos encontramos hace 17 años. Rápidamente, nos dimos
cuenta de que nuestro matrimonio era un fracaso. Muy heridos por
la vida, no podíamos hacer frente a las dificultades propias del ma­
trimonio. Además, el Señor tenía poco lugar en nuestras vidas; solos
no podíamos salir, tuvimos a pesar de todo cuatro hijos y, después
de diez años de matrimonio, comencé a luchar contra un cáncer.
El Señor me curó, ése fue el primer llamado a seguirlo; du­
rante varios años Él me llenó de su amor. Después, vino el momen­
to en que Él quiso sanarme en mi vida de pareja. Durante mi infan­
cia y mi adolescencia, me había visto obligada a luchar, a vivir a los
golpes; eso me hizo independiente. Vivíamos uno al lado del otro,
pero no el uno para el otro. Mi marido no representaba nada para
mí, y yo tampoco para él. Fui invitada a un retiro sobre la belleza de
la vocación de la mujer, pero no tenía ganas de ir, no quería que na­
die viniera a remover el fango de mi fracaso; quería conservar mi in­
dependencia, pero me empujaron a participar. A través de las pláti­
cas, el Señor me tocó hasta lo mas profundo del corazón, me di
cuenta de que estaba equivocada queriendo cambiar a toda costa a
mi marido. Comprendí que yo tenía que cambiar para él, y permitir
al Señor sanar todas las heridas, que habían dejado en mí hondas ci­
catrices. Si confiaba mi marido al Señor, Él se encargaría de sanarlo.
En lugar de preocuparme por la mirada de los demás, el Se­
ñor me invitaba, en primer lugar, a ponerme bajo su mirada, a no
reaccionar según la mirada de los otros, sino a ser yo misma con mis
debilidades, mis pobrezas y mis límites, porque Él me amaba así. Pu­
de aceptar entonces los límites de mi marido sin querer cambiarlo,
sino teniendo el deseo de amarlo. Sabiendo y sintiéndome amada
por Jesús, mi necesidad de amor se colmaba y podía amar a quien
Dios había puesto en mi camino.
Al pasar de una madre sumisa a un marido sádico y violento,
no quería oír hablar de sumisión; para mí era sinónimo de degrada­
ción y servilismo. Comprendí que a la palabra su m isió n , había que
agregarle la palabra a m o r y que la sumisión vivida en el amor con
Jesús le permitía al otro renacer, dejándole su lugar de esposo y pa­
dre.
Habiendo quedado estéril después de la operación de cáncer,
y viviendo mal mi menopausia precoz, después de una pesada qui­
mioterapia, estaba muy herida en mi integridad de mujer.
¡Hubiera querido tanto tener otro hijo! Una palabra de la mu­
jer que me acompañaba me ayudó a sanar esta herida: “Tú no eres
 estéril, tú puedes dar a luz haciendo revivir a tu marido, permitién­
dole renacer a la vida, a él que no quiere vivir más.”
Hoy mi marido se está curando de una enfermedad psicoló­
gica, nada más que porque yo lo “elevo”, lo acepto tal cual es, le doy
la ocasión de ser, a él que había sido rechazado por sus padres des­
de su infancia. Si los momentos difíciles reaparecen, me abandono
en Aquel que me dio todo; entonces, la paz y la alegría toman el lu­
gar de la amargura y el desaliento.
Nuestra vida de pareja, que estaba condenada al fracaso, está
en su mejor momento. Después de 17 años de matrimonio, apren­
demos a descubrirnos, a estimarnos, a amar al otro en sus diferen­
cias, sus pobrezas y debilidades. Se ha instalado una confianza
mutua que permite a mi marido confiarme sus dificultades y sufri­
mientos.
Para mí, no vivimos nuestra vida matrimonial de a dos, sino
de a tres, porque el Señor está siempre con nosotros, entre nosotros.
Sin Él, yo no soy nada. Es importante volverse siempre hacia
Él rezando todos los días, recibiendo los sacramentos, adorándolo y
escuchando sus palabras y a los hermanos que pone en nuestro ca­
mino. No se puede salir de esto solos, pero para Dios no hay nada
imposible, Él hace de nosotros hombres nuevos.
No transformaremos el mundo, si no nos dejamos transformar
por Dios. Pero no hay transformación sin muerte. El gusano, para
convertirse en mariposa, muere; la mujer debe morir a su deseo de
dominar todo, para que la fuerza de Dios actúe en ella y a través de
ella.
 IV. El esposo y la esposa

El amor del hombre

El varón no conoce a la mujer si no se aproxima con profun­

do amor, e igualmente no se conoce a sí mismo, si no es amado.
Continuemos nuestra lectura de la carta a los Efesios (5, 25):
“Maridos, amad a vuestras mujeres, como Cristo amó la Iglesia, y se
entregó por ella.”
Si la mujer es todo acogida, el hombre puede amarla hasta ha­
cerle el clon de su ser, a imagen del “Hijo del Hombre que no vino a
ser servido sino para servir y dar su vida en rescate por la multitud”
(Mt 20, 28). El hombre no se relaciona con un rival, sino con una
ayuda en la que encontrará el ser y la presencia. El esposo puede
darse sin reservas si la esposa le es sumisa.
¡Darse, entregarse, supone una gran calidad de amor! Y hasta
dar la vida. Él debe amarla como a su propio cuerpo, como a sí mis­
mo, alimentarla y cuidarla.
Puede sorprender que hayamos hablado tanto sobre el deber
de sumisión de la mujer, y que nos hayamos detenido tan poco en
el deber del marido, como si hubiéramos, olvidado leer la segunda
parte. La exigencia de superación de sí mismo es tan fuerte para uno
como para el otro, y tiene en cuenta sus respectivas psicologías.
Al hombre se le ordena amar, no porque ame menos, sino
porque tiene menos necesidad de manifestarlo, tiene más pudor pa­
ra manifestar sus sentimientos, como si tuviera miedo de reconocer
una debilidad y que su mujer se aprovechara para dominarlo.
Él tiene dificultad para comprender la sed insaciable que tie­
ne la mujer de escuchar siempre “te amo”, reclamando siempre
pruebas de amor. ¡Él creía haberle dicho ya que la quería!
 El Señor plantea también esta pregunta al hombre a través de
Simón: “¿Me amas más que estos?”Y Simón le respondió tres veces:
“Señor, tú sabes que te quiero" (Jn 21, 15-17).
El texto original pregunta de otra manera, Jesús pregunta:
“¿Me amas?”, y Simón responde; “Te quiero. "Jesús preguntó tres ve­
ces para ayudar a Simón a pasar a su mismo grado de amor.
La mujer plantea siempre esta pregunta al marido, como si,
inconscientemente, ella percibiera una falta de amor del hombre y
quisiera elevarlo al más alto grado de comunión.
Pero la pareja no puede conformarse con vivir tranquilamen­
te; si el amor queda estático, disminuye. Es necesario reavivar la lla­
ma sin cesar, multiplicar los actos de amor, para que crezca y se pro­
fundice.
La esposa espera el amor del esposo. El esposo espera de la
esposa la perfección.
“Él la quiso santa e irreprochable”(Ef 5, 27).
Hay en el hombre ese deseo de reencontrar a la mujer perfec­
ta, para poder descansar en paz en ella. “La mujer perfecta, ¿quién
puede encontrarla? ¡Ella es infinitamente más preciosa que las per­
las!”, dice el libro de los Proverbios (31, 10), y Ben Sirac el Sabio
(26, 1): “Feliz el hombre que ha encontrado a una buena esposa, su
vida será dos veces más hermosa.”
Esta búsqueda de la perfección es como la búsqueda incons­
ciente de la admiración original, la del momento del primer encuen­
tro. El hombre quiere redescubrir a la mujer tal como Dios se la
había dado. Además, le resultan incomprensibles sus reacciones im­
previsibles y sus complicaciones. A las exigencias de amor de la mu­
jer, él responde con una exigencia de santidad que, vivida en el
amor, es una gracia. El que ama no puede contentarse con un míni­
mo, con un modus vivendi que deje a cada uno en su egoísmo y me­
diocridad.
¡El amor debe transformar o no es amor!
 El matrimonio es la unión de dos seres para crecer en el amor,
hacia la santidad. Y no un don condicionado, un compromiso al es­
tilo de “si me lavas los platos, yo barro el comedor”.
“El que ama a su esposa, se ama a sí mismo”(Ef 5, 28).
¡Que el hombre no se equivoque! Si quiere su propio bien,
que ame con todo su corazón a su mujer, con un amor tierno y fuer­
te, sin complacencia con sus debilidades, confiando en que lo me­
jor de ella es su aspiración a lo alto.
Si el hombre tiene el deber de amar a su mujer, es necesario
que ella se abra a su amor. Pero pasa a veces que, herida porque es­
peraba otra cosa, ella se cierra y no sabe recibir lo que él quiere dar­
le, dejándolo infeliz y desamparado.
¿Cuáles son esos obstáculos que rompen el don del amor en­
tre los esposos?

Reconocer la diferencia

Es fundamental conocer la diferencia ontológica entre el hom­

bre y la mujer, que se manifiesta de manera evidente en sus psico­
logías.
En un momento en que la sociedad hace todo lo posible por
abolir la diferencia entre los sexos y se encamina hacia un ser an­
drógino, debemos tomar conciencia de nuestra identidad de varón y
mujer, de nuestra especificidad, si no queremos basar nuestras rela­
ciones en malentendidos y exponernos a muchos sufrimientos.
El varón y la mujer fueron creados iguales en dignidad, pero
diferentes, y es infantil negarlo bajo el pretexto de la igualdad. Re­
conocer las diferencias es esencial a toda relación humana, para no
proyectarse en el otro y reducir todo a uno mismo. Pero como todo
esto nos angustia, y amamos nuestra seguridad, hacemos todo por
eliminar las diferencias o por no enfrentarnos con ellas. Es la raíz de
todo racismo, sexismo, etc. Tenemos un rechazo visceral de todo lo
que nos es extraño.
 Tenemos miedo de la diferencia, porque no estamos seguros
de nosotros mismos. Cuando nos confrontamos con el otro, nos sen­
timos agredidos porque tememos que nos aplaste, que algo muera
en nosotros.
Podemos subrayar que fue la caída la que transformó la com-
plementariedad en esta diferencia percibida como desigualdad.
Muchos varones y mujeres se sienten extraños en la familia
del cónyuge y lo viven dolorosamente, sobre todo cuando uno de
ellos no ha cortado todavía el cordón umbilical, o sea, no dejó to­
davía a su padre o su madre. En la relación entre el hombre y la mu­
jer, a menudo el hombre es un extraño para la mujer y la mujer una
extraña para el hombre.
Pongamos estas relaciones a la luz de la mirada de Jesús pa­
ra abrir nuestro corazón al otro y abrirnos a su diferencia, en lugar
de tenerle miedo; entonces, esta diferencia nos enriquecerá.
Sólo cuando la mujer se cura de este miedo, puede salir de
ella misma y darse verdaderamente en el amor.
La mujer es su propio centro. En el don generoso y sin cálcu­
los de todo su ser, generalmente es herida porque le parece que su
amor no es recibido como ella quisiera. El hombre parece ausente,
preocupado por cosas más importantes, no percibe su espera y,
cuando se vuelve hacia ella, ella se cerró de nuevo en su cascarón
para protegerse.
“El varón está totalmente absorbido por ‘su causa’, leemos en
La mujer eterna."6 Su vocación, que lo llama a ejercer una acción so­
bre el mundo para ganar su “pan”, lo lleva a esperar de los otros una
ayuda y una colaboración, que lo hace poco abierto a las preocupa­
ciones de los otros. Mientras que, por el trabajo, él muestra el amor
por los suyos, asegurándoles la subsistencia, a la vez el trabajo lo
aleja de los suyos porque no sabe captar sus esperanzas. Él se des­
concierta delante de la mujer, no puede seguir los meandros de su
psicología. Más simple y directo, él va derecho a lo esencial sin per-6

6 Gertrude Von le Fort.

derse en los detalles, y no comprende por qué repentinamente todo
parece tan complicado, ni lo que ella puede reprocharle. La impor­
tancia de las pequeñas cosas que aportan un poco de dulzura y de
ternura a la dureza de la vida, se le escapan mas fácil que a la mu­
jer, que percibe inmediatamente, como María en Caná, las necesida­
des y sufrimientos de los otros.
En efecto, ella entra espontáneamente en los problemas que
le son ajenos, porque comulga con las necesidades de los que ama.
Sus intereses, los lleva en el corazón, en el centro de ella misma; por
el contrario, el hombre es siempre solicitado por lo que le es exte­
rior. En realidad, son dos egoísmos que se encuentran, el de la mu­
jer, llevando todo a su interior, y el del hombre, preocupado por sus
obras. Para el uno como para el otro, la sanación está en el don de­
sinteresado de sí, para la felicidad del otro.
En el momento de las dificultades, el varón y la mujer no reac­
cionan de la misma manera. El varón, realizándose hacia fuera, tie­
ne más recursos para salir de sí mismo y asumir su sufrimiento. Ol­
vida más fácilmente, metiéndose en su trabajo o en la creación ar­
tística. Las obras más hermosas de los artistas nacieron en medio de
los sufrimientos más terribles.
En cuanto a la mujer, cuya realización se opera en su interior,
cuando allí es tocada, ella se anonada, y le es mucho más difícil to­
mar distancia de su propio sufrimiento. Ella se vacía de su propia vi­
da, lucha interiormente y se fatiga hasta agotar todas sus energías, y
puede hasta dejarse morir. Se agota y la menor cosa le exige un es­
fuerzo considerable.
Está escrito: “Ella será salvada por la maternidad.”
Porque la maternidad física o espiritual es lo único que la hace
capaz de salir de ella misma, de hacerla olvidarse de sí, para pensar
en aquellos que le son confiados. He visto a mujeres completamen­
te quebradas por situaciones difíciles encontrar fuerzas para perma­
necer de pie dándose a sus hijos.
La fusión de los seres no deja lugar a Dios

Otro peligro para el amor de los esposos es esperar uno del

otro lo que sólo Dios puede dar; para la mujer, sobre todo, es creer
que el amor de su esposo puede responder a todas sus aspiraciones.
Esto para el hombre es una prueba, ya que se siente incapaz de sa­
tisfacerla. Este deseo de fusión no deja lugar para Dios. Hace falta
una distancia, un espacio para el Señor que hace fecundo el amor.
En la unión de todo su ser con Dios, ella va a convertirse ver­
daderamente en esposa; de lo contrario, se queda en un estado de
dependencia del hombre que la hace sufrir terriblemente, y la deja
siempre en su sueño de unión perfecta.
La tentación es transferir sobre los hijos ese deseo de fusión y
tener con ellos relaciones de dependencia que no les permiten cre­
cer.
Otra fuente de malentendidos es creer que el matrimonio es
un remedio para la soledad existencial. No puede serlo, porque es­
ta soledad es inherente a la condición humana, y puede ser llenada
sólo por Dios. Es una ilusión que puede acarrear una dolorosa de­
cepción entre los esposos.

La vida consagrada

“Hasta el infinito yo tengo necesidad de amar”, decía san­

ta Teresita, y esto traduce bien la inmensidad que hay en el corazón
de la mujer.
Este deseo de la mujer de darse totalmente al otro es para ella
un riesgo de esclavitud y ningún ser humano puede recibir tal don.
Sólo Dios puede recibirlo sin que el otro se pierda. Por otro lado,
aunque parezca paradójico, la vida consagrada es más conforme a
la aspiración de la mujer, porque le permite encontrar plena satisfac­
ción. En Cristo, podemos decir, no hay más ni mujer ni varón, el
consagrado conoce la misma plenitud.
 Cuando hablamos sobre la gracia de ser esposa, una contem­
plativa me abrió su corazón:

Cuando descubrí que Cristo verdaderamente había resucitado,

que no era ni una leyenda ni un símbolo, sino que estaba vivo para
siempre, que me amaba, no pude hacer otra cosa que consagrarle mi
vida.
Amaba tanto la vida que hizo falta toda la fuerza de su amor
para que yo fuera capaz de renunciar a las alegrías tan legítimas del
matrimonio y la maternidad. No quería otra cosa que unirme a Él ser
su esposa. Me imaginaba que esto se manifestaría en un éxtasis o en
arrebatos de alegría. Pero ese sentimiento tan vivo y dulce de su pre­
sencia, con que Él me había gratificado para atraerme, poco a poco
fue disminuyendo para dejar lugar al dolor de la ausencia.
Todo mi ser que tenía tanta necesidad de amar y ser amado,
era un grito de mujer abandonada. Un día encontré providencial­
mente esta frase: “Hay intercambios amorosos que se hacen sólo so­
bre la cruz." Tuve como una inspiración. Comprendí que en medio
de este dolor debía unirme a Él, debía desposarlo. Tenía que recibir
todo de Él y unirme a Él en el sufrimiento como en la alegría, en las
contradicciones como en las bendiciones, en los fracasos como en
los triunfos.
Desde ese momento fui plenificada.

Sea soltera, consagrada o casada, la mujer es llamada a ser es­

posa, al don total de sí, primero a Dios y después a su marido y sus
hijos si es casada o a los demás en general si no lo es.
La experiencia de esta joven mujer es una confirmación de lo
que decimos:

Tenía la costumbre el día de ciertas fiestas, de pedirle algún

regalo al Señor. Le dije: “Yo quiero hacerte un regalo esta vez, me
consagro a ti.” Era una palabra que no ofrecía aparentemente ningu­
na dificultad, consagrarme a alguien, me parecía que era una espe­
 cie de misterio, me parecía que esto me superaba, que iba a descu­
brir algo a través de esa palabra. ¿Que podía significar consagrarse a
Dios? Ignoraba lo que significaba pero deseaba ardientemente hacer­
lo. Era el mes de agosto, el día de mi cumpleaños. Tres días después,
mi suegra me recibió en la puerta de casa, excitadísima, diciéndome:
“Ven a ver algo sorprendente, el cerezo floreció hace tres días.” Efec­
tivamente, el cerezo estaba cubierto de flores. Yo no dije nada. Pero
para mí el cerezo siempre fue el árbol de los esponsales, y sentí que
el Señor me había hecho este regalo; me daba el signo sensible de
que había escuchado mi oración, y presentía que había sido Él quien
me había sugerido esa oración. En todo caso, ésa fue una respuesta
que no podré olvidar, un signo sobre el que podré apoyarme siem­
pre, y esto llegó a ser muy importante en los años que vinieron, por­
que las dificultades fueron creciendo y siendo cada vez más pesadas,
más radicales y desequilibrantes. El día de mi consagración, la con­
versación con mi marido se orientó hacia nuestra relación. Él me de­
cía que yo tenía que preferirlo a todo, que él tenía que ser lo prime­
ro para mí. Yo no le dije que ese día me consagraba a Dios. No le
pude explicar todo, pero le dije que para mí era necesario que el Se­
ñor fuera el primero, para poder amarlo mejor a él. Él no estaba de
acuerdo, no comprendía, pero no se enojó, más bien parecía refle­
xionar. Un día, yendo a misa, encontré a una joven religiosa africa­
na a quien llevé en mi automóvil. Ella me dijo que se había consa­
grado al Señor cuando era muy joven, a los 16 años, y que a esa
edad ella era absolutamente incapaz de saber a qué se comprome­
tía, y que era legítimo para ella un replanteo, porque pensaba casar­
se. Yo le dije: “Pero ¿la consagración no es algo que nos supera siem­
pre?” Y le hablé de mi consagración personal y de esa respuesta que
el Señor me había dado en el cerezo. Yo conducía, en ese momen­
to, me volví hacia ella, y su piel negra, bella y brillante cambió de
aspecto súbitamente; parecía muy turbada y no dijo nada, pero en
los meses siguiente supe 'que ella y su amigo se habían separado y
que ella había reencontrado la alegría de ser toda de Dios.

Juan Pablo II, en su carta sobre la dignidad de la mujer (Mu-

lierís dignitatem) del 15 de agosto de 1988, declara:
“La dignidad de la mujer esta íntimamente unida al amor que
ella recibe en razón de su femineidad y, por lo tanto, al amor que
ella da a su vez... La mujer no puede encontrarse a sí misma si no
es dando su amor a los otros.
No se puede comprender la virginidad, la consagración de la
mujer, sin apelar al amor esponsal; en este amor, la persona se ha­
ce don para el otro.
La predisposición innata de la personalidad femenina a la con­
dición de esposa encuentra una respuesta en la virginidad así com­
prendida.
La mujer, llamada desde el ‘comienzo’ a ser amada y a amar,
en la vocación a la virginidad encuentra a Cristo, el Redentor, que
amó hasta el extremo del don total de sí, y ella responde a este amor
con la entrega desinteresada de toda su vida. Ella se da al esposo, y
el don de su persona tiende a una unión de carácter propiamente
espiritual: por la acción del Espíritu Santo, ella se convierte en ‘un
solo espíritu' con Cristo Esposo.
No se puede comparar todo esto con el solo hecho de que­
darse soltero, porque la virginidad no se limita al ‘no’, sino que sig­
nifica un ‘sí’ profundo en el orden esponsal; el don de sí para amar
de manera total y sin límites.
La mujer es ‘desposada’, sea en el sacramento del matrimonio,
sea espiritualmente en el matrimonio con Cristo. En uno y otro ca­
so, el matrimonio muestra el don desinteresado de la persona, de la
esposa al esposo.”

El amor y la cruz

“Amor, tú eres fuerte, tú eres bello, tú eres poderoso”, decía

Inés de Langeac.
Uno de nuestros mayores problemas es que soñamos en vez
de vivir. En vez de aferrarnos a la realidad, de aceptarla con los bra­
zos abiertos, de poner los pies en la tierra para lanzarnos hacia el
cielo, vivimos en el mundo de nuestras ideas, de nuestras utopías, y
nos pasamos la vida de ilusión en desilusión, sin comprender nada
de lo que nos pasa.
El que dice “sí” al amor sin prepararse para sufrir, para morir,
sin pensar que comienza una ascensión maravillosa pero arriesgada,
y que tendrá que despojarse de muchas cosas en el curso del ascen­
so si quiere llegar a la cima, va hacia un fracaso.

Queremos amar, pero no queremos sufrir

Queremos el amor pero no queremos la cruz, pero no hay

amor sin cruz.
La cruz es la prueba más grande del amor de Dios por la hu­
manidad, porque Él llegó hasta dar su vida para salvarnos de la
muerte y la infelicidad.
“No hay amor más grande que dar la vida por aquellos que
amamos”(Jn 15, 13). “Él nos mostró el camino para que sigamos sus
huellas”(1 P 2, 21).
Una joven con la que compartí mucho durante un retiro, me
escribió unos meses después:

Siempre tuve una sed insaciable de amar y ser amada. Desde

que conocí a mi marido, no dejé de pedirle a Dios amarlo cada día
más. Como toda mujer tenía una idea muy elevada del amor y el ma­
trimonio, y me parecía sorprendente que esto no se verificara en la
realidad con la misma claridad que en mi mente. Después de mu­
chos años en que mi única preocupación era amar cada día más, sa­
lió de mi corazón esta oración que no había pensado: “Señor, dame
el más alto grado de amor.” Esto parecía pretencioso, pero lo dije sin
pensar. Yo no sabía cuál era ese grado de amor, y sólo después de
muchos años de entrega, la respuesta fue como una evidencia: “No
hay mayor amor que dar su vida por aquellos que amamos. ”
Comprendí poco a poco, lo que significa “dar la vida por los
que amamos”. Antes, esperaba algo que no llegaba nunca, me pare­
cía que faltaba muy poco para que estuviera en plenitud, pero este
 poco me parecía que Dios no quería dármelo y me dejaba con mi
sed. Él quería plenificarme de otra manera, en el don de mí misma,
en la renuncia a toda expectativa egoísta, para pensar y buscar sólo
la felicidad de los otros. Tenía cada día más ganas de gustar a mi ma­
rido, buscar lo que era mejor para él, lo que le daría más alegría, que
lo plenificaría más. Cuanto más renunciaba a mi interés personal,
crecía nuestra unión; más sacrificios hacía por amor a él, más feliz
me sentía en lo profundo de mi corazón, y más dispuesta estaba a
recibir todo el amor que él me daba. Este don total de mi vida me
liberó de toda espera angustiosa y me hizo capaz de recibir el amor,
no como yo deseaba, sino como don gratuito de Dios.

“Amar es dar todo y darse todo”, decía santa Teresita.

En el fondo tenemos miedo de darnos, porque tenemos mie­
do de perdernos, y de morir. Queremos crecer, pero crecen el egoís­
mo, el deseo de dominar, de hacer prevalecer la propia voluntad.
¿Y si esta muerte no fuera una muerte, sino un intercambio,
una transfusión de Vida?
La muerte por la muerte es insensata y enfermiza; en ese ca­
so, “comamos y bebamos que mañana moriremos”(1 Co 15, 32).
Cuando renunciamos a nosotros mismos, si no cambiamos
nuestra nada por su todo, si no cambiamos nuestra muerte por su
Vida, somos masoquistas y nos complacemos en el dolor.
Sólo el que renuncia a sí mismo para dejarle todo el lugar a
Dios cumple esta palabra:
“No soy yo, sino Cristo que vive en m í”(Ga 2, 20).
Cuando Cristo vive en nosotros, es evidente que todas nues­
tras relaciones se transforman y no nos preocupa ser dominados o
dominar, sino unirnos en el amor.
La purificación del amor

Para no exponerse a desilusiones cuando llega la prueba, es

necesario saber que toda relación pasa por la purificación. Cuando
nuestra luz encuentra la luz del otro es un anticipo del Cielo, por­
que se nos aparece en la luz de Dios, en la transparencia. No vemos
ya sus debilidades o no nos inquietan y, si las vemos, no nos per­
turban. Es lo que pasa en el momento del encuentro.

La imposibilidad de comunicarse

Pero llega el momento en que nuestra luz encuentra las tinie­

blas del otro: es la experiencia del Purgatorio. Es muy doloroso, pe­
ro siempre se nos da la fuerza para asumirlo. Y cuando nuestras
tinieblas encuentran las tinieblas del otro, cuando nuestra herida en­
cuentra su herida, es el Infierno. El Infierno es la separación total y
definitiva de Dios y de los otros. A veces, se hace esta experiencia
en la separación de los corazones precediendo generalmente la se­
paración física. Nos encontramos en una situación irracional donde
se hace imposible comunicarnos, donde todos los esfuerzos chocan
contra un muro de incomprensión y donde lo único que nos queda
es cerrarnos en el silencio y refugiarnos en el corazón de Jesús, po­
niéndonos totalmente en sus manos. Personas que se amaban pro­
fundamente, por un malentendido, pueden convertirse en los peo­
res enemigos, haciéndose sufrir mutuamente, sin desearlo. Cada vez
que uno quiere dirigirse al otro choca con su rechazo, y así recípro­
camente. Parece que han caído en la arena movediza: el menor mo­
vimiento los hace hundirse más. No hay que moverse, sobre todo no
hay que hablar; todo intento humano sería un fracaso, es el momen­
to de la espera en silencio, de la confianza en la ayuda de Dios.
Es lo que nos cuenta Gabriela:

Mi marido viene de una familia monoparental y yo de una fa­

milia separada. Durante el curso de preparación al matrimonio, pu­
de concluir que nos casábamos siempre con alguien inacabado y
que, con la ayuda de Dios, un ser nuevo debe surgir, que la pareja
forma una identidad propia, nueva, en el seno de la cual cada uno
tiene su vocación particular, sus riquezas propias, y cada uno tiene
que ayudar al otro a sacar de sí lo mejor y descubrir su propia vo­
cación.
Vivimos un noviazgo lleno de esperanza e ilusión, pero per­
sonalmente, desde el día siguiente al matrimonio comencé a sentir
una inmensa decepción. No era el mismo hombre que había despo­
sado. Parecía que no podíamos comprendernos con palabras. No me
podía hacer comprender; no podía explicar ciertas cosas, sentía que
no era comprendida. Comprobaba cómo el peso de las heridas de la
infancia pueden ahogar a alguien, haciéndole insoportable la toma
de conciencia de un pequeño detalle de la vida de todos los días.
Pero rápidamente se anunció el primer niño. Yo pensaba que este
casamiento era un error, quería irme y, cuando supe que este niño
venía y que se encontraría con una familia monoparental o separa­
da, me sentí atrapada por él. No había solución, me parecía imposi­
ble vivir así el matrimonio. La separación me parecía imposible a
causa del niño, entonces tomé la decisión de vivir día por día.
Varios años después, luego de vivir un tiempo muy difícil
durante el cual había intentado todo sin resultado y estaba decidida
a irme porque no veía otra salida, escuché estas palabras en mi co­
razón: “No has intentado todo, no me dejaste hacer a Mí.” Todos
esos años yo pensé que dejaba hacer a Dios porque trataba de bue­
na fe de practicar su Palabra y los consejos recibidos. Respondí: “Es­
tá bien, haz lo que quieras.” Pasaron las semanas y los meses. No sé
si pensaba en estas palabras, pero en junio estaba de nuevo decidi­
da a dejar a mi marido, cuando mi hermano murió en un accidente
de auto; esperábamos su cuerpo, estaba muy triste pero como tenía
que preparar la comida, me fui a hacer las compras. Y en ese mo­
mento, cuando atravesaba la calle, me sentí inundada de alegría, y
una voz en mi interior me dijo: “Bendice al Señor por tu marido.” No
es del tipo de cosas que podía venirme al espíritu en ese momento;
sin saber cómo evolucionaría todo, volví a casa decidida a no irme.
Durante los años siguientes, fue una lucha; muy regularmente los sá­
bados, tenía la tentación de partir. Iba a misa el domingo y durante
la Eucaristía decía de nuevo “sí” al Señor, para recomenzar el lunes,
y recaer viernes y sábado. Creo que de Eucaristía en Eucaristía el Se­
ñor me retuvo en mi casa.
 Las reconciliaciones más profundas se hacen en el silen­
cio. ¡Pero qué difícil! Queremos resolver todo, rápidamente, y en ge­
neral lo único que hacemos es complicar las cosas, porque nuestro
corazón no es puro. Sólo Dios, si nos ponemos en sus manos, pue­
de llegar al fondo del laberinto. Pero debemos tener la humildad de
reconocer que no somos dueños de la situación, que todos nuestros
esfuerzos son ineficaces.

La prueba de la verdad

Muchas veces amamos proyecciones o imágenes de nosotros

mismos; no amamos al otro como es sino como nosotros quisiéra­
mos que fuera. Las relaciones de los esposos muchas veces se fun­
dan en ilusiones; es necesario que pasen por el fuego para que se
amen de verdad.
Cuando me preguntan cuál es el aprendizaje más importante
que hice en dieciséis años de vida comunitaria, digo: “Hemos apren­
dido a amarnos de verdad.”
En la vida comunitaria como en la vida conyugal, es difícil
mantener mucho tiempo una ilusión. Es imposible engañar, ensegui­
da nos encontramos confrontados con la realidad, con la verdad del
otro y con la propia.
Descubrimos en nuestro corazón reacciones insospechadas
que nos avergüenzan y que no aceptamos, como no aceptamos las
que descubrimos en el corazón del otro.
Esta verdad es muy hiriente y se vive como una traición, por­
que uno tiene la impresión de que se ha equivocado.
Hoy, cuando la gente llega a este punto, huye. Cada uno se
encierra en su gueto eligiendo a aquellos que se le parecen para no
cuestionarse. Al no comprometerse con nadie uno puede irse y ale­
jarse cuando surge la dificultad.
La verdad se revela a veces de manera graciosa.
 En medio de una profesión de fe me pasó algo inesperado,
como una revelación para mí, que me mostró cómo tenía que acep­
tar a mi marido de parte de Dios.
Ese día la Iglesia estaba llena y mucha gente no había encon­
trado lugar donde sentarse. Un adulto, visiblemente discapacitado
mental, se abrió camino entre la multitud, se puso delante de mí y
se sentó en mis rodillas. Era tan cómico que todo el mundo se puso
a reír, pero tuve la impresión de que ese adulto discapacitado venía
a reposar en mi regazo como un niño en brazos de su madre, y pen­
sé que tenía que recibir a mi marido como a un niño herido a cau­
sa de ciertos aspectos de su vida pasada. Dios tiene el poder de sa­
nar, de cambiar, de transformar las piedras en hijos de Abraham,
pero puede ser que Él quiera que yo acoja a mi marido de esta ma­
nera. No fue una palabra sabia, fue un acto profético.

La infidelidad

El amor pasa por purificaciones, pasa también por crisis que

pueden llegar a la infidelidad. Estas crisis son vividas de maneras di­
ferentes en el varón y en la mujer.
En general, la mujer se derrumba cuando descubre la infideli­
dad de su marido y trata de resolver el problema discutiendo. Está
herida y por eso hiere, no da al hombre la posibilidad de volver. Sin
embargo, todo es posible si ella continúa fiel y ama, la habilidad de
la mujer es guardar el amor cuando está amenazado. A la infidelidad
ella puede oponer la fidelidad y un silencio sin condenas. El cami­
no de retorno puede ser largo y difícil, pero con esta actitud el ca­
mino queda abierto. A menudo, es el momento en que la mujer se
cuestiona si fue ella la que no amó lo suficiente. Queriendo vivir un
amor ideal no supo darse y olvidarse de sí para ser la felicidad de
su marido.
Generalmente, en este estado de confusión, las reacciones son
descontroladas y desastrosas, de miedo y de pánico; se lucha para
no ahogarse y uno se hunde.
En el momento en el que la mujer se vuelve hacia Dios con
esperanza, comprende que se trata de una tormenta y no de un nau­
fragio.
Pero el plan de Dios sobre la unión entre el varón y la mujer,
es maravilloso. No pensemos que es irrealizable, porque las prome­
sas de Dios son verdaderas y, aunque hayamos hecho lo imposible
y hayamos fracasado, Dios no abandonará su obra y nos sorprende­
rá con algún bien que Él sacará del mal.
Podemos tener la certeza de que Dios hace lo que dice, y
quiere para nosotros la paz que supera toda inteligencia: “Os dejo mi
paz, os doy mi p a z ”(Jn 14, 27). La alegría perfecta: “Les he dicho to­
do esto para que mi alegría esté en vosotros, y que vuestra alegría sea
perfecta” (Jn 15, 11). Y finalmente el amor, Dios no puede negarnos
estas tres cosas.
Pero es en el crisol del sufrimiento donde se prueban la paz,
la alegría y el amor. No tengamos miedo de las dificultades y de las
contradicciones, no tengamos miedo de las pruebas, y en medio del
sufrimiento encontraremos la plenitud del amor de Jesús.
No pongamos distancia entre nosotros y la cruz, adhirámonos
inmediatamente a aquello que nos toca vivir. La adhesión es el an­
tídoto de la rebeldía. Lo que nos hace sufrir es el tiempo que tar­
damos en aceptar y abrazar la cruz. Si en el momento en que el
sufrimiento aparece nos ponemos de rodillas y lo abrazamos, si lo
aceptamos, recibimos inmediatamente la gracia.
Cuando sufrimos recordemos que María sufrió y pidámosle
que nos enseñe a sufrir, para no ser aplastados por el peso de la
cruz, sino experimentar que “su yugo es suave y su carga ligera" (Mt
11, 30) y que Dios no nos prueba jamás más allá de nuestras fuer­
zas (cf. 1 Co 10, 13).
Enseñar a bien sufrir debería ser uno de los principios funda­
mentales de la educación, para que nuestros niños no se encuentren
jamás desprotegidos frente a la adversidad, y que vivan alegrías. En
general llevamos cargas que no tenemos por qué llevar, nos hace­
mos problemas por cosas que no pasarán nunca y que son produc­
to de nuestra imaginación. Somos derrotados por sufrimientos inúti­
les, simplemente porque no sabemos recibir todo lo que nos pasa
con el corazón en paz.
La cruz no es un instrumento de tortura, es un lecho de amor,
es el lugar del matrimonio con Cristo, es la prueba más grande del
amor con que Él nos amó. En nuestra vida cotidiana, la cruz es to­
do aquello que nos contraría, todo lo que se opone a nuestra volun­
tad y a nuestra sensibilidad, todo lo que no podemos dominar. Pue­
de presentarse de diferentes maneras, a través de acontecimientos,
de personas, y la mayor parte del tiempo nos viene de nuestros se­
res más próximos, los que más amamos.
La actitud más común es rebelarse, no aceptar lo que nos pa­
sa; así nos sumergimos en sufrimientos intolerables que nos depri­
men y amargan. Algunos prefieren huir o aturdirse con los placeres
fáciles pasajeros para no pensar. Otros, no viendo cómo salir de la
situación, se acomodan a ella y entran en una especie de fatalismo
que es todo lo contrario a la actitud evangélica.
La actitud justa, la más positiva, es aceptar con paz todo lo
que nos pasa, recordando siempre que somos hijos de Dios, “que Él
nos hizo y a Él pertenecemos”(Sal 95), que todo lo que nos toca lo
toca, y que Él hace que contribuya todo a nuestro bien”(Rm 8, 28).
Esta actitud elimina muchos sufrimientos, pues la mayoría de ellos
vienen de nuestro egoísmo y de querer hacer nuestra voluntad, ha­
ciéndonos aptos para abrazar la verdadera cruz, la que nos salva, la
que nos libera de nosotros mismos y nos permite superarnos y dar­
nos totalmente a Cristo.

El poder de la Resurrección

Cuando el amor parece muerto es el momento de creer en el

poder de la resurrección, y de proclamar que el Señor es todopode­
roso y puede dar vida aunque todo parezca perdido.
A los ojos de los hombres, la cruz es el símbolo del fracaso
más estrepitoso de la historia. El que era esperado como el Salvador
no fue reconocido por quienes esperaban su venida y terminó mi­
serablemente en la cruz, rechazado por los hombres, abandonado
por los suyos, rodeado de algunas mujeres y un adolescente; los tes­
tigos de su muerte fueron testigos de su Resurrección.
“Si Cristo no resucitó, nosotros somos los más desdichados de
los hombres”, dice san Pablo en 1 Co 15, 19.
Este es el mensaje que las mujeres tienen que transmitir en
primer lugar, porque es a ellas a quienes el ángel confía esta misión:
“Id y decid a los discípulos que Jesús resucitó de entre los muertos y
os precederá a Galilea”(Mc 16, 7).
Cristo se apareció primero a ellas, Él pasó por ellas para anun­
ciar la “buena noticia” a sus discípulos. Hoy más que nunca, en es­
te mundo sin Dios, donde muchas ilusiones de un mundo mejor han
desaparecido, y en todos los niveles se constata el fracaso, la mujer
debe tomar en serio su misión. Debe proclamar que Cristo realmen­
te ha resucitado, que por su victoria sobre la muerte Él asumió to­
dos nuestros fracasos. La mujer debe animar al hombre a tomar las
armas espirituales para combatir el buen combate de la fe y conver­
tirse en testigo entusiasta de la Resurrección.

98
M adre
 I. Las mujeres ya no quieren tener hijos

“Cuando veo una cruz coronada de flores, me digo: He aquí

el símbolo de la vida de la mujer. La vida y la vocación de la mujer
son las rosas y la cruz juntas. Esto significa que ellas deben vivir pa­
ra los demás buscando la felicidad de los otros hasta el precio de su
sangre” (Cardenal Mindszenty).7

Madre porque es esposa

Sólo siendo esposa la mujer se convierte plenamente en ma­

dre. No hay maternidad sin matrimonio, sin la unión en el don de sí
mismo y la aceptación del otro.
Es la gracia extraordinaria que tiene la mujer de poder llevar
un niño en su seno participando de una manera tan íntima en la
creación aportando su propia sangre y su carne. Todo su ser está
concebido en función de su vocación de ser madre. Negarlo aten­
tando contra su ritmo biológico, queriendo suprimir todo lo que
puede ser una “desventaja” en su condición femenina para poder
competir o ser igual al hombre, se convierte en una amputación gra­
ve para la mujer, hasta en las zonas inconscientes más profundas. Es­
to la hace estéril, siendo que está hecha para ser madre en su cuer­
po y en su alma. No puede encontrar su pleno desarrollo si no es
fiel a su vocación. Si no tiene la felicidad de encontrar un marido,
puede tener la felicidad aún mayor de encontrar a su Señor y des­
posarse con Él. Entonces, no engendrará carnalmente sino espiritual­
mente. Es terrible permanecer hija toda la vida hasta convertirse en
una “hija vieja”. Toda mujer está hecha para ser hija, esposa y ma­
dre: hija de Dios, esposa de Cristo y madre de los hombres, madre

7 La mêre, miroir de Dieu, Mame, 1953.

de la humanidad, en una maternidad que sobrepasa la de la carne y
que es constitutiva de su ser profundo.

Las mujeres no quieren dar la vida

Esto tiene consecuencias mucho más profundas para el futuro

de nuestro mundo, que no queremos reconocer. Al rechazar tener
hijos de su carne, ella se convierte en estéril espiritual, estéril para
la humanidad, porque así priva a Dios de tener hijos.
“El Maligno es mucho más celoso de la mujer que del varón
porque ella tiene la misión de ser vida, de dar la vida, de dar a luz
y por eso participar íntimamente en el plan de Dios. La serpiente sa­
be que para estar contra el plan de Dios, debe atacar a la mujer y
disminuir su capacidad de dar vida.”
Si la mujer no ubica ante su vocación irremplazable y no acep­
ta esta gracia de la maternidad, si no se vuelve madre, nuestro mun­
do corre hacia su perdición. Si no hay más madres, ¿cuál será nues­
tro futuro? ¿Qué pasará con nuestros niños? ¿Cómo los hará suyos
Dios si nadie los concibe?

Del control de la natalidad al rechazo de la maternidad

Que busquemos controlar la natalidad en una sociedad don­

de nada favorece la vida de las familias numerosas o, mejor dicho,
nada favorece la vida de la familia, es completamente comprensible,
y siempre es bueno reflexionar sobre cómo practicar una paternidad
responsable, para no concebir más niños de los que podemos tener.
El conocimiento del cuerpo de la mujer, sus ritmos, sus períodos fe­
cundos, permite limitar el número de nacimientos para favorecer
una mayor dedicación a cada uno de los niños. Lamentablemente,
este deseo legítimo puede convertirse en un deseo egoísta, no con­
siderando el interés de los niños primero, sino el egoísmo del varón
y la mujer que, pretendiendo tomar el lugar de Dios, deciden sobre
la vida y la muerte, y creen ser los únicos dueños de su destino.
Se llega así a aberraciones de las que lamentablemente ya no
nos sorprendemos. Una de mis amigas que trabaja en el CLER,8 me
contaba que, en una pequeña ciudad de provincia, una mujer joven
se había hecho fecundar “in vitro” en varias oportunidades, hasta que
la implantación del embrión fue un éxito. Pero, como el día previs­
to para el nacimiento no le convenía, abortó, dejando para más ade­
lante una nueva tentativa de tener un hijo. El médico estaba indigna­
do, pero yo me pregunto: ¿Habrá hecho una reflexión profunda
sobre lo que fundamenta estas prácticas? No sé, pero lo que es im­
portante es la actitud interior que tenemos con respecto a estas cues­
tiones. ¿Las abordamos humildemente deseando descubrir la voluntad
de Dios én nuestras vidas y también con la generosidad suficiente?
Lo esencial es estar siempre abiertos al don de Dios. La mujer
se realiza si permanece abierta en su corazón a la maternidad a la
que Dios la llama. La esterilidad no aparece así negativamente, sino
como vemos en la Biblia, preparando una maternidad excepcional.
Nunca vi a un niño que no fuera una bendición. Al principio,
un niño no previsto nos cambia totalmente los planes, nos descon­
cierta. Pero él es un don de Dios y si es recibido como tal, une la
familia; en torno a él, todo el mundo se reencuentra; hace salir a ca­
da uno de su egoísmo, reconcilia al padre y a la madre, y reúne a
sus hermanos y hermanas.
Dios es Padre de todos los niños y no los abandonará. Los pa­
dres pueden tener confianza y abandonarse a su Providencia. Es
cierto que en la sociedad actual, es heroico tener una familia nume­
rosa. Muchos de mis amigos han sido reprendidos por los médicos
cuando tuvieron su cuarto hijo y, si había la menor posibilidad de
un problema eran presionados para que abortaran. Los médicos no
comprendían que quisieran tener ese niño. Gracias a Dios, todos tu­
vieron niños maravillosos sin imaginarse la alegría que recibirían.

8
C e n tro d e c o n ta c to d e e q u ip o s d e in v e s tig a c ió n s o b re e l a m o r y la fam ilia. E s ta b le c i­
m ie n to d e in fo rm a c ió n , d e c o n s u lta y d e c o n s e jo c o n y u g a l y fam iliar, re c o n o c id o c o m o
d e u tilid a d p u b lic a , c o n s e d e e n P arís.
Dar su vida para dar la vida: la maternidad concebida
como una desventaja

No por casualidad Dios ha dicho a la mujer: “Es necesario que

te sometas, el hombre dominará sobre ti”(Gn 3, 16 ), porque la mu­
jer a causa del poder que ejerce sobre el niño que dio a luz, tiene
el riesgo de ser dominante; esta tendencia profunda e insidiosa es
una deformación del amor maternal, que se convierte de oblativo en
posesivo.
Para escapar a la omnipotencia del hombre, la mujer no vio
otra solución que ser como él, sin darse cuenta de que, para esto
debía renunciar a su femineidad. Su maternidad se convirtió en el
primer obstáculo para eliminar: es imposible trabajar como un hom­
bre cuando se espera un niño.
Analicemos las consecuencias humanas y espirituales para
nuestra sociedad a partir de este hecho. Las mujeres no quieren dar
la vida, no están dispuestas a sacrificarse para que sus hijos se con­
viertan en hombres y mujeres plenos y no en seres heridos, colma­
dos de cosas materiales, pero sin lo esencial: una madre que los ame
hasta el punto de dar la vida por ellos.
Si las mujeres no quieren dar su vida por aquellos que aman,
¿quién transmitirá la vida? No hay maternidad sin sacrificio, sin don
de sí. Dar su vida, es decir su tiempo, sus fuerzas, etc., en lo coti­
diano, es verdaderamente un sacrificio que generalmente llega has­
ta el heroísmo.
Cuando hablamos de maternidad, no se trata sólo del hecho
de tener hijos, sino de esta capacidad que tiene la mujer de dar vi­
da dándose ella misma, sea soltera, consagrada, casada, estéril o fe­
cunda. Cada mujer tiene un cuerpo de madre, una inteligencia de
madre, un corazón de madre, y su maternidad está llamada a desa­
rrollarse cada vez más hasta llegar a ser una maternidad universal.
La mujer está llamada a reencontrar el sentido del sacrificio, a recon­
ciliarse con esta palabra que ha suscitado tanta alergia, pero que es­
conde realidades espirituales maravillosas. De hecho, la superioridad
del hombre sobre los animales reside en su capacidad de sacrificar­
se por amor y no por necesidad o deber.
Dios ha llamado a cada hombre a participar de su obra crea­
dora, cada uno según su vocación. Llamó a la mujer a ser madre en
todas sus implicancias, y ser madre es dar la vida. Dios quiso nece­
sitar a la mujer para transmitir su propia vida, como tiene necesidad
del hombre para delegarle su paternidad.
Muchas mujeres han rechazado la maternidad por lo que ella
tiene de limitativo, y por todas las renuncias que supone. No hay pa­
labra más chocante para nuestra sensibilidad moderna que la pala­
bra “sacrificio”. Si tienen la mala suerte de pronunciarla, supondrán
en ustedes un delirio místico y les aconsejarán ir a un psiquiatra. La­
mentablemente no es una broma, les pasó a muchas de mis amigas
que, aun pasando por momentos de prueba eran personas equilibra­
das. El lenguaje de la fe no es aceptado, nos consideran inmediata­
mente como iluminados.
Sin embargo, el que ama está dispuesto a ofrecer todo por la
felicidad de su amado, hasta su propia vida. Es ahí donde se reco­
noce el verdadero amor.

La maternidad y el don de la sangre

Dar la vida es derramar su sangre. Cuando perdemos toda la

sangre, perdemos la vida. Este don de la sangre para dar la vida es­
tá inscripto en la naturaleza de la mujer. Muchas mujeres solteras o
religiosas viven dolorosamente sus reglas como algo totalmente inú­
til, porque de todas maneras ellas no comunicarán la vida. A otras
que rechazan su femineidad, se les retira el período. Puede ser que
no hayan comprendido la alegría que podrían sentir si vieran en ello
un signo de maternidad, don de la sangre por el que Dios las invi­
ta a darse totalmente y cuyo fruto es la maternidad espiritual; así
pueden transformar ese don de su sangre en una ofrenda para una
fecundidad espiritual.
 Es cierto que cuando la mujer da su sangre, se debilita, pier­
de fuerza y vitalidad. Por eso lo vive como una desventaja. No es fá­
cil ser mujer sometida a un cuerpo siempre cambiante. Los hombres
no se dan cuenta de toda esta fragilidad. Hay momentos en que es­
tá más irritable y se controla menos; depende de su ciclo menstrual,
que la hace vulnerable y a veces exacerba su sensibilidad. Lo que
generalmente asume sin problema, en ese momento le parece inso-
lucionable; llora por nada y si no se controla, puede volverse inso­
portable. Es el momento de mirarse ella misma, encerrarse y encon­
trar todas las razones para sentirse desgraciada. Se siente mal amada,
y todo es pretexto para reproches. Pero Dios se glorifica en estas de­
bilidades y le hace dar frutos. Es fundamental que asuma su condi­
ción de mujer hasta en lo más íntimo de su vida.
Lidia rechazaba su femineidad:

Pensaba siempre que ser mujer era una desventaja y también

un arma contra los otros. ¿Qué imagen de la mujer me habían ofre­
cido? La de mujeres profundamente heridas, inferiores, explotadas.
Rápidamente, traté de dar vuelta la situación practicando deportes
violentos, vistiéndome como varón, utilizando un vocabulario vulgar
y viviendo peligrosamente esta vida que me parecía injusta y vana.
Estaba segura de que la libertad consistía en la posibilidad de cam­
biar, de dejar de vivir en cualquier momento. Utilizaba a los otros y
cuando me cansaba desaparecía. Conocí a muchos hombres. La no­
ción de pureza no fue nunca física para mí, porque algo en mí ha­
bía quedado intacto como en una niña. Cuando crecí quise tener un
hijo, no para tener una familia, no tenía idea de lo que era, pero a
fuerza de correr en mis actividades que me hacían huir de lo que yo
podía ser, sentía en mi cuerpo como una necesidad, como el deseo
de una realización. ¡Tener un hijo, eso sí era para mí, una gran liber­
tad! Podía dar vida a un niño pero no tenía nada para darle, nada de
ternura, ni dulzura, nada de amor. Todo esto estaba enterrado en lo
más profundo de mí, y había decidido no mostrar jamás este tipo de
debilidades. Tuve mi pequeño sola y poco después recomencé mi
vida de carreras tras la nada.
Cuando Dios vino a mi encuentro para enseñarme a vivir, es­
taba perdida. No me había indispuesto desde hacía tres años. Nun­
ca había usado un vestido. Después de mi consagración a María, una
mañana decidí aceptar mi identidad de mujer, sabiendo que me ha­
ría falta mucho tiempo para hacer lo que Dios quiere de nosotras,
ser como la Virgen María. Me puse un vestido. Quince minutos más
tarde, mi ciclo recomenzaba normalmente. Tenía que renacer, acep­
tando la belleza de Dios en mí, dejar de seducir y comenzar a amar
sin pedir nada a cambio, sino sólo por ser fiel para lo que fui hecha.
Hoy la pureza que me invade es la del corazón que acaba de nacer,
como un lugar que estaba cerrado desde hacía mucho tiempo y que
redescubre la Luz y la Vida. Que existe. Descubrí en mí esta fragili­
dad que tantos años me hirió. La siento renacer, la considero un te­
soro, porque en ella está mi fuerza, porque a causa de mi fragilidad
me puedo recostar sobre otro, puedo todo como María en Caná,
confiada, segura de que a causa de su debilidad, Jesús no podía re­
chazarla. Él le dirá: “¡Mujer!”, como si les confirmara a todas las mu­
jeres que en su fragilidad obtendrían todo. ¿Dios no es acaso madre
en su alumbramiento de la Creación? Estoy segura de que la mujer
tiene un tesoro en sus manos. Es también guardiana de la familia.
¿Qué se ha hecho hoy de la familia, ese lugar en el que los niños y
los abuelos se encontraban para vivir juntos? ¿Que hacemos de nues­
tros hijos? ¿Los dejamos crecer en la mentira de que el hombre y la
mujer son iguales? No, el varón es uno y la mujer es otra, y los dos
juntos son un ser que Dios plenifica en sus diferencias para que se
junten y gracias a su unión Dios permita el nacimiento de un ser hu­
mano. Entonces, la mujer será la amiga de Dios por llevar en ella al
hijo de Dios, y el varón será quien vele sobre lo que Dios le confió.
Pienso que el amor no debe ser separado de su verdadero sentido.
Somos el templo de este amor, servidores del amor; crezcamos en el
silencio, en la fidelidad, en la ternura y entonces estaremos, ante
Dios, como Él nos creó. A imagen de María, nuestra pureza se con­
vertirá en el arma contra toda perversidad y contra toda mentira.
 II. El dolor y el nacimiento

Una relación misteriosa existe entre el dolor y el nacimiento

en la maternidad física y también en la espiritual. La física es el sig­
no de una maternidad mucho más profunda, que forma parte del ser
mismo de la mujer y que comparte con Dios: dar a luz al hombre
para la vida divina.
Cuando da a luz, la mujer da de su propia vida, su carne y su
sangre. Es una muerte a ella misma, a sus intereses; acepta todas las
fatigas, todos los dolores en su cuerpo, las tristezas por ese peque­
ño ser que va a venir al mundo. Y cuando llegue, ni la noche ni el
día le pertenecerán. Hará falta estar totalmente disponible para ese
bebé que esperará todo de ella y que vivirá gracias a ella.
Tendrá que renunciar a su independencia, a muchas de sus
actividades que la hacían realizarse, pero en el descubrimiento de
ese ser maravilloso le parecerá natural. Lamentablemente, esto no
sucede hoy, ya que todo en torno a ella trata de convencerla de la
inutilidad del sacrificio de algunos años de su vida a cambio de la
felicidad de dar vida a un niño, de despertarlo a la vida, de hacerlo
hombre o mujer comunicándole lo mejor de ella misma. ¡La conven­
cen de que ella tiene algo mejor que hacer ocupándose de cosas
más importantes!

Las consecuencias del pecado

El dolor ligado al nacimiento es consecuencia del pecado.

En lo que aparece como una maldición para el hombre y la
mujer, Dios da el medio de reencontrar el Paraíso perdido. Los dos
se habían separado de la vida eterna y Dios les indica el camino de
la Vida, pero este camino pasa por el sufrimiento tanto para el va­
rón como para la mujer. Dios ilumina a cada uno sobre el sentido
de la vocación y prepara la ofrenda respectiva, en el sacrificio reden­
tor. sufrimiento del varón en su acción sobre el mundo, sufrimiento
de la mujer en la transmisión de la vida.
Para el varón dijo: “El suelo será maldito a causa de ti, gana­
rás el pan con el sudor de tu frente” (Gn 3, 17).
No prestamos suficiente atención a las consecuencias del pe­
cado para el varón, imaginamos que sólo la mujer fue castigada.
Mientras antes no tenía más que estirar la mano para recoger los fru­
tos del jardín del Edén, ahora el varón deberá luchar continuamen­
te para mantener su vida; tendrá que luchar con los espinos y cuan­
do deje de trabajar, los espinos y las zarzas volverán a invadir la tie­
rra. En muchos países del África, experimentamos lo que podría ser
una parábola: tenemos hermanos que luchan sin cesar para obtener
frutos de la tierra y cuando se detienen, la vegetación invade todo
de nuevo.
Para el varón, la redención pasa por el trabajo. Él asegura la
subsistencia de la familia; psicológicamente, el hombre está hecho
para darse en la acción. Por eso la desocupación es mucho más dra­
mática para él que para la mujer. Este cáncer de los tiempos moder­
nos desestructura a la familia privando al hombre del medio de rea­
lizarse y reduciéndolo al estado de asistido.
Un hombre sin trabajo es un hombre disminuido porque, rea­
lizando su trabajo reencuentra el dominio de la tierra y de las fuer­
zas de la naturaleza, participando en la Creación junto a Dios. Allí
se desarrolla plenamente, encuentra su dignidad, se revela a sí mis­
mo y revela a los otros quién es.
Hace unos años en las universidades de Canadá, hubo revuel­
tas terribles que pueden hacernos ver cuánto afecta y cuánto agrede
al hombre esta situación. Jóvenes universitarios mataron salvajemen­
te a algunas estudiantes porque las mujeres habían tomado todos los
puestos de trabajo dejando fuera a los varones... ¿Hay que cuestio­
narse el trabajo de la mujer? ¡No!, se trata sólo de discernir las prio­
ridades y hacer elecciones sometiéndose a la voluntad de Dios, a su
deseo sobre nuestras vidas, porque es diferente el llamado para ca­
da uno. Si no lo hacemos así recogeremos los frutos de lo que sem­
bramos o, mejor dicho, no recogeremos lo que no hemos sembrado.
Dios le dijo a la mujer: “Aumentaré el sufrimiento durante tu
embarazo y parirás con dolor”(Gn 3, .16). Otra traducción dice “Au­
mentaré tu pena y tu trabajo. ”
La pena significa la dificultad de educar al niño. Es evidente
que después de la caída y la introducción del pecado, la formación
del niño no podía hacerse sin dolor, porque a la lucha por la vida
se suma, más cruel todavía, el combate espiritual por encontrar la fe­
licidad. Educar a un niño exige un esfuerzo continuo, una atención
permanente, una sabia y equilibrada dosis de firmeza y de ternura,
de corrección y de aliento, para que pueda convertirse en un hom­
bre o en una mujer libre y no sea prisionero de sus pasiones. Es una
lucha interminable contra sus malas tendencias y un trabajo incesan­
te por fortalecer las buenas. Es responsabilidad de la mujer no sólo
dar la vida física, sino también dar a luz a su hijo para la vida divi­
na. Ella tiene la vocación de despertar la vida de la gracia y desarro­
llarla en sus hijos.
¡Qué hermosa la expresión “dar a luz un hijo”! Indica el desa­
pego que se le pide a la mujer. A este pequeño ser que es una par­
te de ella, carne de su carne, deberá prepararlo para afrontar el mun­
do, prepararse a darlo.
“Sufrimiento en la concepción, sufrimiento en la gestación, su­
frimiento en los abortos naturales, sufrimiento en el nacimiento, su­
frimiento educando”, dicen los rabinos.
La experiencia de Ana nos hace evidente la relación entre el
dolor y el amor maternal.

Mi hijita tiene ahora siete años, y yo la quiero como toda ma­

dre ama a su hija preferida, pero este amor no fue instantáneo. For­
mamos una familia con cuatro niñas y tres niños. ¡Cada uno es un
tesoro único! Mi pequeña es la quinta después de una mujer, dos va­
rones y otra mujer. Este nuevo embarazo era deseado y todo trans­
currió en una paz feliz. El nacimiento estaba previsto para la prime­
ra semana de junio; un día de mayo a la mañana “rompí bolsa” y en
el silencio de la casa todavía dormida, me preparé para este nuevo
nacimiento. Eran las cuatro de la mañana... Dejamos a cada peque­
ño una sorpresa y un pequeño mensaje delante de su taza de desa­
yuno, y nos fuimos hacia el hospital a las ocho de la mañana. Nos
recibió una partera que comenzó a retarnos amablemente porque
con una “multípara” hay que apurarse. Después de cuatro horas, no
pasaba nada, había que provocar las contracciones y naturalmente
ella me dijo. “No se inquiete, una estimulación con peridural es in­
dolora.”
Efectivamente poco después, estaba de costado, con una agu­
ja en la espalda (la posición no es muy agradable) y un aparato al
lado, cuya aguja sube y baja dibujando montañas regulares sobre un
papel: las contracciones uterinas. No sentía nada. Mi marido estaba
a mi lado y hablábamos muy poco. Un nacimiento tiene algo de so­
lemne, de misterioso, de divino; un pequeño ser desconocido va a
cambiar nuestras vidas. La partera venía regularmente a ver si todo
iba bien. Después de un largo tiempo, veo amontonarse las monta­
ñas y me avisan que el bebé va a nacer... momento de palpitación.
Todos se mueven alrededor de mí y yo me siento un poco como un
espectador.
El bebé llegó, nuestro bebé... Un pequeño llanto, y ponen al
pequeño sobre mi corazón ¡y no pasa nada! Ninguna explosión de
alegría, ni lágrimas, ni esa felicidad increíble de otras veces. La mi­
ro, es pequeñita, hermosa; sin embargo, continúo insensible, estoy
como anestesiada en mi corazón... Me sentía un poco triste, un sen­
timiento de frustración me invadió. A mi amor le faltaba una dimen­
sión, la de la ofrenda de todas esas horas de sufrimiento amoroso,
desembocando en una alegría indescriptible. El camino de mi vida a
su vida se hizo sin mí, tuve la impresión de haber participado muy
poco en ese pasaje difícil...
Mi corazón se abrió poco a poco a la dulzura de mi pequeña
niña; de todos mis hijos, es la única que me pregunta frecuentemen­
te si la amo, y como un gatito viene a frotarse a mí para “sentirme”.
Después tuve dos hijos más, para los dos me propusieron la
peridural que rechacé con gran sorpresa de las parteras... Quería vi­
vir esos nacimientos y, sobre todo, no quería revivir esa ausencia de
amor instintivo, irracional, ese amor dado por toda una vida...
 Es evidente que sería estúpido buscar el sufrimiento por el su­
frimiento mismo y rechazar el alivio que permite asumirlo mejor. En
muchos casos la peridural permite vivir mejor el nacimiento, hacien­
do soportable el dolor y hasta evitando una cesárea. La mamá pue­
de estar mejor para su bebé y recibirlo en paz.
Este es el testimonio de Florencia:
“Tuve un parto muy doloroso y largo que duró 16 horas; era
mi primer bebé y yo no esperaba sufrir tanto. Con mi marido pasa­
mos las primeras horas en la sala del trabajo de preparto. Con su
ayuda, trataba de respirar, pero por desgracia las contracciones eran
cada vez más frecuentes y el cuello del útero no se dilataba. Des­
pués de 8 horas de este trabajo, estaba totalmente sin fuerzas y esto
comprometía el resto del proceso de nacimiento. Pedí y me aplica­
ron una peridural para descansar un momento. Efectivamente, me
dormí, pude rezar con mi marido por el niño que llegaba. ¡Fue un
alivio extraordinario! Retomé fuerzas y mi hijo pudo nacer normal­
mente sin cesárea.”
Pero la elección sistemática de la anestesia, sea en el momen­
to del nacimiento o de la muerte, antes de saber qué va a pasar, pue­
de privar a la persona de algo esencial, esa adhesión a la vida con
su carga de amor y de sufrimiento.

La oblación y la fecundidad

El varón y la mujer de hoy podrán encontrar la felicidad sólo

si encuentran la gracia que le es propia a cada uno, y aceptando el
sufrimiento y el sacrificio. La mujer ha perdido el sentido del don de
sí misma, de la oblación que es el fundamento de su fecundidad. Es
fundamental que redescubra su vocación, porque la suerte de la hu­
manidad depende de ella. Renegando de su gracia, rechazando el
sufrimiento y el sacrificio, se condena a la esterilidad.
En vez de reconocer que el sufrimiento es propio de la con­
dición humana, y de manera particular de la condición femenina,
tratamos de escaparnos de él porque nos eriza la idea de sufrir y es
natural que así suceda. Pero aunque no queramos sufrir, es necesa­
rio aceptar que no podremos escapar al sufrimiento y que hay que
tratar de vivirlo de la manera más positiva. Si volvemos la espalda a
la cruz, ella nos cae encima y nos aplasta, mientras que si nos vol­
vemos hacia ella para abrazarla, es Jesús a quien abrazamos, y co­
sechamos inmediatamente el fruto alegre, superamos inmediatamen­
te el dolor para unirnos a Cristo. Es verdad que la condición de la
mujer no es la más confortable, sea en su cuerpo, en la familia o en
la sociedad. Al mismo tiempo tiene una capacidad de sufrir admira­
ble, y esto la hace fuerte. Su capacidad de sufrir está unida a su ca­
pacidad de dar a luz. Su acogida del sufrimiento, que llamamos
“compasión”, la une a todos los sufrimientos humanos que ella pue­
de recibir y por ello ofrecer.

Una ofrenda alegre

Lo que es irracional para nuestro espíritu cartesiano se con­

vierte en una realidad espiritual extraordinaria, porque el sacrificio
no es una mutilación, un deseo masoquista de sufrir, sino una ofren­
da alegre que nos libera de lo pasajero y destinado a la muerte pa­
ra unirnos a lo que no muere. No es una renuncia vana, sino que
nos comunica al instante una alegría sobrenatural, que nos hace de­
cir, en la oración alrededor del fuego, la noche de la Redención: “El
fuego es la vida y la muerte, una en la otra, la apariencia que se con­
sume y la sustancia que brilla. Él es la muerte de las cosas muertas
y su retorno a la luz. Fuego de alegría, sufrimiento y alegría uno en
el otro, el amor es la alegría de sufrir”, como decía Lanza del Vasto.
Lo que muere en nosotros por el sacrificio es lo que está lla­
mado a morir y, lejos de destruirnos, renueva y fortifica nuestro ser
interior. La mujer fuerte no es la que impone su ley, y ante quien los
varones tiemblan, mientras ella es dominada por sus pasiones. Es
aquella que no tiene puesta su mirada sobre sí misma y que encuen­
tra su alegría en construir la de los demás; aquella que, estando de­
sapegada de las cosas que pasan, y conociendo la verdadera liber­
tad, tiende hacia el Reino de Dios para hacer entrar en él a todos los
suyos.
Cuando Dios dijo “prefiero el amor al sacrificio”(Mt 9, 13), no
suprimió el valor del sacrificio, sino que quiso decir que el sacrificio
por el sacrificio no le gusta, sólo el que se inspira en el amor. Si el
sacrificio no va acompañado inmediatamente de plenitud, si no au­
menta en nosotros la alegría y el amor, tenemos que sospechar.
La alegría de darse, como la podemos ver en grado sumo en
la madre Teresa de Calcuta, radica en un olvido total de uno mismo
que no tiene nada que ver con una actitud dolorista que engendra
tristeza y desolación y que, lejos de atraer vocaciones, las alejaría.
 III. El sí de la mujer

En la oblación, la mujer es fecunda. Por el “sí” de María, el

Verbo se hizo carne en ella, pero no solamente el día de la Anun­
ciación. Hicieron falta todos los demás “sí” de cada día, para llegar
a vivir lo que vivió. Igualmente, no sólo el día del casamiento o la
consagración tenemos que decir “sí”, está el “sí” de todos los días
que renueva la gracia del matrimonio o de los votos religiosos. Por
la adhesión total a Dios a través de cada acontecimiento en el mo­
mento presente, nos desposamos y nos volvemos fecundos. La
unión de nuestra humanidad con su divinidad da frutos que perdu­
ran hasta la vida eterna.
Sí, la mujer está llamada a una maternidad que sobrepasa in­
finitamente la maternidad carnal y es una esperanza extraordinaria
para todas aquellas que, cada día más numerosas, no pueden tener
niños. La anarquía total en materia de sexualidad ha producido un
montón de desastres fisiológicos o psicológicos en toda una genera­
ción de mujeres jóvenes y adolescentes que creyeron que su libera­
ción consistía en poder disponer de su cuerpo sin ningún riesgo ni
obligación. Su aparente libertad esconde, generalmente una angus­
tia profunda, una incapacidad de amar, una fuga para no encontrar­
se frente a ellas mismas.
Somos el templo de Dios vivo y no podemos profanar la casa
de Dios sin tocar a Dios mismo. No se puede tocar un cuerpo sin al­
canzar el alma. No se puede hacer cualquier cosa con nuestro cuer­
po sin que ello tenga repercusiones profundas sobre nuestra alma.
“¿Cómo nadie nos dijo esto antes?”, decían las jóvenes a algu­
nos de nosotros que pasábamos por los colegios para hablar del
aborto, la sexualidad y la ética. Los programas escolares inician el
funcionamiento de la “máquina sexual” pero ¿quién habla del amor,
de su belleza y sus exigencias?
 No es tiempo de hablar de moral. La moral no es aceptada, no
alcanza para dar una razón para vivir. Nuestra generación tiene ne­
cesidad de autenticidad. Está cansada de discursos, de sermones y
buenos consejos. Está desilusionada por la cobardía de los que no
se atreven a pedir una superación porque ellos son incapaces de su­
perarse. Nuestra generación tiene sed de santidad. Hace falta nada
menos que la santidad para darle una nueva esperanza, nuevas ga­
nas de vivir.
¿Creemos realmente en el progreso de una civilización que
mata a los niños en el seno de su madre, que no tiene lugar para los
discapacitados, que los extermina antes de nacer? ¿Cuándo nos cues­
tionaremos frente a los jóvenes que se suicidan porque no encuen­
tran una persona capaz de amarlos hasta dar su vida por ellos? ¿Qué
hemos hecho de los tesoros que Dios puso en nuestras manos?
A aquellas cuya naturaleza es amar y ser amadas, Dios les pi­
de ser verdaderas madres, llevando en sus corazones a esos niños
olvidados, amenazados, cuyo sufrimiento grita hacia Dios que los
ama. Este mundo corre hacia una catástrofe nuclear, porque en el
corazón de la humanidad se está operando la desintegración.
Pero permanece la esperanza, Dios es el maestro de lo impo­
sible, con Él, nunca es tarde, Él cuenta con las mujeres de entre las
cuales eligió a su Madre “bendita entre todas las mujeres", para sal­
var los valores profundos de la humanidad. Los niños tienen nece­
sidad de madres, de su ternura, de su abnegación y de su perseve­
rancia en la educación. Son ellas las que deben educarlos para, a tra­
vés de ellos, educar y hacer crecer a la humanidad.

Los niños y la cruz

Todo crecimiento pasa por la cruz. La mujer tiene por misión

hacer crecer a la humanidad, llevarla hasta la cruz, lugar de nuestra
salvación. En la educación de los niños es un tema muy importante
que no hay que descuidar, tampoco en el matrimonio, ya que la cruz
es el corazón de la unión de los esposos.
 aceptamos la cruz para nosotros mismos, aceptamos sufrir
porque la vida está compuesta de sufrimiento y no podemos esca­
parnos, pero no lo aceptamos para nuestros hijos. Rechazamos la
cruz para nuestros niños sin darnos cuenta de que, si es un instru­
mento de salvación para nosotros, también lo es para ellos. Debe­
mos educarlos para que acepten la cruz, porque también con ella
aceptan a Jesús. Desde muy pequeños tenemos que enseñarles a
abrazar y hacer crecer la vida de Dios en ellos, a amar a Jesús en las
contradicciones. No hay que esperar que el niño tenga veinte años
para decirle: “Hijo mío, tienes que saber que en la vida vas a sufrir.”
La madre tiene que estar muy atenta y reconocer la cruz en lo que
su hijo vive. Debe prepararlo para la ofrenda, y su misión es irrem-
plazable.
No tratemos de sobreproteger a los que nos fueron confiados,
fortifiquémoslos, no los encerremos en una burbuja de cristal. Hay
que preguntarse muchas cosas sobre los hijos de “buenas familias”:
¿cómo puede ser que, tan bien educados, tan protegidos, cuando
son librados a ellos mismos hacen tantos desastres? Generalmente es
porque no se los ha ayudado a hacer frente a la contradicción y a la
realidad. La madre debe fortalecer al niño y no evitarle todo aque­
llo que podría hacerlo sufrir, esto es, hacerlo apto para asumir todo
lo que le tocará vivir. Ella recibe y ofrece dolorosamente el sufri­
miento de su hijo.
Por el contrario, en el otro extremo, algunos padres no aho­
rran ningún sufrimiento a sus hijos y los ponen al corriente de todo
lo que pasa en el mundo para despertar su conciencia y fortalecer
su espíritu. A los ocho o diez años, los pobres pequeños llevan una
carga mucho más pesada que sus fuerzas, y difícilmente pueden dor­
mir.
Es importante saber callarse delante de los niños, para liberar­
los de pesos que no pueden llevar sin peligro para su equilibrio fu­
turo.
La maternidad universal

El amor incondicional de la madre, la fidelidad de la esposa,

la complicidad de la hermana y el sostén de la amiga nos dan alas
y coraje para superar las dificultades y perseverar en la adversidad.
La mujer es, entonces, la ayuda que Dios ha destinado al hombre
para su felicidad.
Hay siempre una mujer escondida, conocida o no, detrás de
los que llevan adelante las grandes realizaciones para la humanidad:
el amor y el sacrificio de una madre, de una esposa o de una her­
mana que aceptaron dar todo y no guardaron nada para ellas, con
el solo deseo de la gloria de Dios y la felicidad de los que aman.
El padre Tilomas Roberts, que era un predicador extraordina­
rio, nos dijo un día: “He llevado miles de almas a Cristo y nunca he
sufrido, pero no puedo dejar de pensar que en el fondo de su Car­
melo una pequeña carmelita habrá sufrido toda una vida por mí y
para que mi ministerio sea fructífero.”
Algunos tienen la alegría de ver el fruto de su ofrenda en el
fruto dado por su marido o en sus hijos, pero para otros los frutos
son invisibles. Es la elección de las contemplativas que renuncian a
todas las alegrías humanas para vivir sólo del amor de Cristo, y que
en sus renuncias se convierten en madres de la Iglesia, dándole hi­
jos e hijas cuyos rostros no verán jamás. Cuanto más grande es la re­
nuncia, más grande es la fecundidad y conduce a una maternidad
más universal. Los santos testimonian esto porque nosotros segui­
mos siendo alumbrados y sostenidos por sus ejemplos.
 IV. “He aquí a tu madre”

Al pie de la cruz, en la cima del dolor, el “sí” de María encuen­

tra su cumplimiento y se convierte en Madre de la Iglesia. Recibien­
do a Juan de manos de Jesús, nos recibe a todos. La que no cono­
ció los dolores de parto engendra a la Iglesia en el dolor.
“Cerca de la cruz estaban María su madre, la hermana
de su madre, María, la mujer de Cleofas y María Magdalena.
Jesús, viendo a su madre y cerca de ella al discípulo amado,
dijo a su madre: ‘Mujer, ahí tienes a tu hijo’, luego dijo al dis­
cípulo: ‘A hí tienes a tu madre. ’ A partir de ese momento, el
discípulo la recibió en su casa. Después de esto, sabiendo que
todo estaba cu mplido, y para que se cumpliera la Escritura, Je­
sús dijo: ‘Tengo sed'”(Jn 19, 25-28).
Subrayemos que, después de que Jesús le confió Juan a María
y María a Juan, dijo: “Todo se ha cumplido”, para significar que esta
maternidad de María estaba en el plan de Dios para la salvación de
la humanidad, y que Jesús no podía volver al Padre sin poner las co­
sas en su lugar. El lugar de María es esencial, ya que es el último re­
galo que Dios nos hizo, como un padre de familia que antes de ir­
se de viaje reúne a sus hijos y les dice: “en mi ausencia, obedezcan
a mamá, hagan todo lo que ella les diga.”
Como la Creación fue terminada con la creación de la mujer,
para el regalo de la mujer al hombre por parte de Dios Padre, la sal­
vación se termina por el don de la mujer al hombre, es decir, a toda
la humanidad, hecho por Dios Hijo. Hija del Padre, en el principio
nos fue dada como esposa; ahora, al final, ella nos es dada como
madre. En la maternidad de María, Dios confía la humanidad a toda
mujer.
Si María pudo estar de pie al lado de la cruz, mientras sufría
terriblemente y, de alguna manera, moría con su hijo, es porque vi­
vió hasta el extremo la virtud de la fe, la esperanza y el amor. De­
lante del fracaso evidente de su Hijo, creyó en la Resurrección, no
dudó del poder de Dios que triunfa sobre el mal y la muerte. De
otro modo, ella no hubiera podido quedarse de pie y sostener lo in­
sostenible. Por eso, quien en las peores situaciones se confía a Ma­
ría no estará jamás desesperado, porque ella estará a su lado testi­
moniando que Jesús resucitó, que venció a la muerte, y que es siem­
pre vencedor en todas nuestras dificultades.
Siguiendo a María y a María Magdalena, la mujer es la prime­
ra en creer en la Resurrección, y en seguir creyendo cuando todo
parece perdido. En las situaciones más dolorosas y desesperadas, en
las más complicadas, ella debe proclamar la victoria del Todopode­
roso, quedar de pie para dar coraje y esperanza a todos, confiando,
en la intervención del que tiene todo en su mano.
Cuando el amor parece muerto, si la mujer se rinde, no hay
posibilidades de que reflorezca; pero si la mujer confía, si continúa
amando gratuitamente, creyendo que el amor es un don de Dios y
que no puede morir, entonces todo es posible. Porque el amor es
más fuerte que la muerte y, cuando el amor pasa por la prueba, re­
surge más hermoso, más profundo, capaz de resistir los asaltos del
enemigo.

En la escuela de María

Es imposible hablar de la mujer sin hablar de la Mujer con ma­

yúscula: María.
Cuando experimentamos todas las exigencias de nuestra vo­
cación, nos sentimos interpelados y también sobrepasados. Tenemos
miedo de no poder realizarla. Dios, que es bueno, nos ha dado una
madre que no es una diosa inalcanzable, es decir, que no es alguien
tan perfecto y bello que no se pueda imitar. Ella es “más admirable
que imitable”, decían los santos. Cuando se lee sus vidas, se omite
todo el trabajo de la gracia, que duró años, y se nos muestra el fru­
to maduro o sea un santo virtuoso . Entonces, nos desalentamos an­
tes de empezar, convencidos de que la santidad está reservada a se­
res excepcionales y de que seríamos presuntuosos al pretender con­
vertirnos en santos. Es suficiente ver la reacción de la superiora de
santa Teresita: cuando ésta reconoce el deseo de ser santa, es trata­
da de orgullosa con tono de reprensión. Como si la santidad fuera
un triunfo personal que pudiera venir de los esfuerzos propios y de
la que podríamos vanagloriarnos.
“Sed santos, dice el Señor, sed perfectos como yo soy perfecto”
(Mt 5, 48). Se puede ser santo sólo como participación en la santi­
dad de Dios; sólo Él puede ser santo en nosotros, con la sola con­
dición de que nosotros le dejemos lugar. Él quiere nuestra nada pa­
ra hacerse infinito en nosotros.
Toda mujer presiente en su interior lo que podría llegar a ser,
pero al mismo tiempo se siente totalmente incapaz de responder
plenamente a este llamado interior, lo que es cierto si ella cuenta so­
lamente con sus fuerzas.
Debería entrar en la escuela de María, mirarla, contemplarla,
entrar en Ella, en su corazón y dejarse transformar. Ella nos ama, nos
conoce; quiere que nos convirtamos en lo que somos en el corazón
de Dios, conduciéndonos al corazón de Jesús.
María llevó a Jesús en sus entrañas. Allí Él fue formado, allí
debemos volver para dejarnos formar, para que Cristo crezca en no­
sotros. “Si un hombre no nace de nuevo, no puede entrar en el Rei­
no de Dios. Nicodemo dijo a Jesús: ¿Cómo puede un hombre volver al
seno materno?’' (Jn 3, 3-4).
En María, podemos volver al seno materno para renacer por
ella y para que Jesús pueda habitarnos plenamente, para poder vi­
vir esta realidad de la que nos habla Pablo: “No soy yo que vive, es
Cristo que vive en m i” (Ga 2, 20).
Si la Virgen en sus apariciones pide que recemos el rosario y
lo meditemos, es porque, por la meditación de los misterios de su
vida, podemos entrar en su intimidad. Hay que vivir como si viéra­
mos lo invisible, vivir por la fe; entremos en la intimidad de la fami­
lia de Nazaret, en la intimidad de Jesús, en la intimidad de María, en
la intimidad de José. Vivamos con el Cielo, hagamos descender el
Reino de Dios en medio de nosotros porque él pertenece a los vio­
lentos, a los que se hacen violencia (cf. Mt 11, 12) y entonces todo
es evidente. Aprenderemos a ser hijas, esposas y madres, mirando
cómo María es hija, esposa y madre.

La anunciación

María dijo al Ángel: “¿Cómo es posible si yo no conozco va­

rón?” y el Ángel le respondió: “El Espíritu Santo descenderá sobre ti
y te cubrirá con su sombra, por eso tu hijo será santo y se ¡o llamará
hijo del Altísimo; tu parienta Isabel ha concebido un hijo a pesar de
su vejez, y la que era considerada estéril ya se encuentra en su sexto
mes, porque nada es imposible para Dios” María dijo entonces: “Yo
soy la esclava del Señor, que se haga en mí según su palabra.” Y el
ángel se alejó (Lc 1, 34-38).
Este texto es extraordinario si consideramos lo que Dios hizo
por María, pero también si vemos lo que hizo por Isabel. Muchas
mujeres llegan a un punto de sus vidas en el que se sienten fracasa­
das. No han podido dar a luz o, aunque hayan tenido un hijo, se
sienten estériles. Tienen la impresión de que sus vidas han sido inú­
tiles, se ven viejas y no han podido realizar el deseo más profundo
de su corazón. Se encuentran en una encrucijada, frente a la terrible
constatación del fracaso y sin ninguna esperanza de cambio.
En Isabel, Dios da una nueva esperanza; su omnipotencia no
se detiene frente a las imposibilidades humanas. Él desafía el orden
de las cosas y le da el niño no esperado. La fecundidad de Isabel es
el signo de esta fecundidad a la que estamos llamados. A pesar de
todas las imposibilidades, a pesar de todos los fracasos de nuestra
vida, no podemos desesperar, ya que Dios quiere, abrir de nuevo
nuestro corazón para que demos frutos. Aquellas que se sienten es­
tériles, o piensan que no podrán nunca dar a luz, pueden apropiar­
se esta palabra: “nada es imposible para Dios” y creer que, a pesar
de la edad, Dios les va a hacer el regalo de dar vida, de dar a luz,
pero de otra manera.
 Si nuestras posibilidades humanas son cada día menores, la vi­
da de Dios crece en nosotros y da frutos que perduran. La fecundi­
dad carnal tiene un tiempo, pero la espiritual crece hasta la eterni­
dad.
María pregunta primero cómo puede ser esto porque ella es
virgen, lo que piensan las mujeres solteras o separadas: “¿Cómo pue­
de ser si yo no conozco varón?” ¿Cómo puedo dar a luz si ya no ten­
go esa posibilidad? Pero Dios le dice: “El Espíritu Santo descenderá
sobre ti.”Esto nos impulsa a permanecer abiertos al llamado del Es­
píritu, que nos sorprende siempre y nos abre horizontes nuevos
cuando todo parece cerrado.
La respuesta de María es admirable: “Que se haga en mí según
tu palabra.” Por esta respuesta se convierte en Madre de Dios. Al
contrario de Eva, ella no duda un instante de la Palabra de Dios, si­
no que la recibe con fe. sabe que lo que Dios dice “hágase”, se hace
(cf. Gn 1, 1).
La Palabra es creadora. No hay que creer que Dios creó el
mundo en siete días y que después descansó; su poder está siempre
en acción. “Él nunca termina la obra de sus manos”, dice el Salmo;
nunca detiene su obra en nosotros, su Palabra se hace eficaz por
nuestra fe. Si la recibimos, ella es creadora.
Recibiendo al Verbo de Dios en nuestras vidas, somos fecun­
dos. Por la fe, nos enraizamos en la Palabra de Dios. Tenemos que
recibirla, dejarnos habitar por ella, hasta que la semilla germine y
crezca. Hay que esperar nueve meses para que un bebé nazca;
igualmente, una palabra puede permanecer en nosotros largo tiem­
po, tal vez años, antes de cumplirse.
Tengamos esta paciencia de esperar que el Verbo se haga car­
ne en nosotros.
No podemos transmitir del Verbo de Dios lo que no hemos
permitido que se encarne en nosotros. No podemos transmitir a los
demás lo que no hemos recibido de Dios, lo que no le autorizamos
a hacer en nosotros. Por eso nuestros sufrimientos no son jamás inú­
tiles y ninguno de nuestros combates es vano. Cada vez que nos de­
jamos moldear por Dios, que nos dejamos transformar, no es simple­
mente por nosotros, es para comunicarlo después a los demás. No
podemos dar lo que no hemos recibido. “La joven más hermosa, no
puede dar lo que no tiene”, dice un proverbio popular; espiritual­
mente, es cierto.
Todo lo que vivimos, lo hacemos para la Iglesia, por el creci­
miento del Reino de Dios, para que la paz y el amor se difundan en
toda la humanidad.

La visitación

Después de la Anunciación, María, que acaba de recibir esta

noticia extraordinaria, no se queda en su casa para guardar celosa­
mente su alegría. Enseguida piensa en servir, y va de prisa a la casa
de su prima Isabel para ayudarla. La que acababa de decir: “Soy la
servidora del Señor”muestra que es servidora de los hombres. En es­
to también es madre. Nosotras somos madres en el don de nosotras
mismas, en el olvido de nosotras mismas. Sólo en el don de sí uno
da a luz.
En la Visitación, está toda la dimensión de apertura al otro,
contraria al replegamiento sobre sí mismo. Desde el momento en
que recibimos es necesario dar, vaciarse para que Jesús pueda lle­
narnos de nuevo. Es dando como se recibe. Es el movimiento del
amor: darse y recibir.
Al ocuparse de Isabel de manera desinteresada, María no pen­
saba que recibiría la confirmación más hermosa de lo que ella aca­
baba de vivir en secreto con Dios. Pasa lo mismo con nosotros. A
través del don de nosotros mismos, Dios se nos da, recibimos las
respuestas a nuestras preguntas, somos enseñados, formados y
transformados.
La exclamación de Isabel es también una maravillosa confir­
mación de que la respuesta de María en la Anunciación era la que
Dios esperaba; es un estímulo para que creamos en el poder de la
fe: “Feliz de ti por haber creído que se cumpliría lo que tefu e anun­
ciado de parte del Señor”(Lc 1, 45).
¿Qué hubiera pasado si María no hubiera creído y adherido in­
mediatamente a esta “locura” de Dios, si se hubiera quedado en lo
que parecía razonable? “Corazones lentos en creer” (Lc 24, 25), eso
somos nosotros. Por eso, damos vueltas durante cuarenta años en el
desierto de nuestras vidas, sin llegar a la tierra prometida. No cree­
mos en las promesas de Dios y por eso no vemos su cumplimiento.
Los místicos que compartieron la agonía de Jesús dicen, unánime­
mente, que gran parte de sus sufrimientos residía en que los hom­
bres no sabrían recibir las gracias que Él les compraba al precio de
su sangre. Si conociéramos el don de Dios (cf. Jn 4, 10), si tuviéra­
mos fe del tamaño de un grano de mostaza (cf. Mt 17, 20), conoce­
ríamos la felicidad y nadie podría quitárnosla.

El nacimiento

El fruto de este misterio es la pobreza. Para que puedan reci­

bir el regalo más extraordinario, Dios comienza por empobrecer a
José y María, comienza por despojarlos. Todo estaba listo en Naza-
ret para recibir al niño. Uno se imagina con qué amor María habría
preparado cada cosa, cosido las ropitas, pensado cada detalle con la
ayuda de Ana, su madre. Y José, seguramente, habría preparado una
cunita, arreglado todo en la casa para facilitar las cosas a la Virgen.
Pero un decreto de César Augusto los obliga a abandonar todo y
partir para Belén de Judá, es decir, a más de 100 km. Cuando a una
mujer se le aproxima el momento de dar a luz, quiere calma, repo­
so, pero María tuvo que viajar sobre el lomo de un burro en el mo­
mento en que necesitaba más atención y delicadeza. Y al finalizar el
viaje, sólo había lugar para ellos en un establo. Ella había pensado
el nacimiento en un marco familiar, con la presencia de su madre, y
está en medio de extraños. Volverán a Nazaret sólo varios años des
pués porque tendrán que huir a Egipto para escapar de la colera de
Herodes.
 Las gracias más grandes están precedidas de grandes despren­
dimientos. Para recibir al mismo Dios, hay que despojarse y ser po­
bre de todo, para que Él sea el único bien y el único tesoro. En
nuestras vidas, el Señor nos despoja de muchas cosas superf uas, pa­
ra que tengamos las manos libres para recibir lo esencial. Pero cuan­
do quiere hacernos un gran regalo, Él nos despoja hasta de lo nece­
sario y legítimo. Y Dios sabe hasta dónde los deseos de la mujer son
legítimos, es normal que ella desee más atención, más ternura y li­
bertad de acción. Y sin embargo a veces, le pide renunciar a esto
que es legítimo, no para quebrarla, sino para hacerle un regalo más
excelente, para dársele Él mismo y llenarla plenamente. No creo que
María haya mirado para atrás cuando su niño nació, ni que haya de­
seado estar fuera de esa gruta de Belén.
Nos gusta prever todo, organizar todo para ser dueños de la
situación y no ser tomados desprevenidos. Y a Dios le gusta deses­
tabilizarnos para enseñarnos a abandonarnos, a poner nuestra segu­
ridad sólo en El. El se “divierte” deshaciendo nuestros planes para
hacernos comprender que El es el dueño de nuestras vidas y que Él
proveerá en todos los detalles.

La Presentación

En el misterio de la Presentación de Jesús en el Templo, es

emocionante ver la actitud de humildad de José y de María que no
se apartan de las exigencias de la Ley. María, la pura, es sometida a
la ley de la purificación. La Madre de Dios viene a presentar el niño
al Padre.
Es la madre quien da la paternidad, quien hace padre al pa­
dre, dándole un hijo. Algunas madres tienen tanto miedo de que el
padre traumatice al niño o que no sepa tratarlo y lo lastime, que lo
protegen de él. Así, privan al niño de una relación esencial para su
equilibrio; aunque el padre fuera muy distinto de lo que podríamos
esperar de un padre, la madre no podrá nunca comunicar a su hijo
lo que es propio de la paternidad.
 La mujer debe confiar el niño no sólo a la paternidad del hom­
bre, como lo hizo María con José, sino también a la paternidad de
Dios. Ella no debe olvidar jamás que el niño es ante todo un hijo de
Dios y que debe consagrarlo siempre, poner en las manos del Padre
su pasado, su presente y su futuro. Por la ofrenda de su niño a Dios,
ella lo hace nacer a la vida eterna y se convierte en su madre espi­
ritual. Esto supone ya un desprendimiento. Si todas las madres tu­
vieran conciencia de que sus hijos son hijos de Dios, se evitarían
angustias y errores en la educación. La vida de los niños no nos per­
tenece, solamente nos ha sido confiada.
Es bueno introducirnos en la escuela de la Sagrada Familia,
tratar de entrar en su intimidad para comprender desde adentro có­
mo vivían y reconocernos en todo lo humano que había en ellos.
Como nosotros, María y José tenían que avanzar en la fe, y como
nosotros tenían necesidad de ser confirmados, guiados, preparados
interiormente para corresponder cada vez más al plan de Dios. Los
sentimos pequeños en las manos de Dios, y esto es muy reconfor­
tante para nosotros.
“Su padre y su madre estaban admirados por las cosas que se
decían de él”(Lc 2, 33).
Pero al mismo tiempo que la alegría de ver confirmada la mi­
sión de Jesús, María recibe el anuncio de la espada que atravesará
su corazón.
La alegría y el sufrimiento están unidos también en nuestras
vidas, y no podemos disociarlas sin separarnos de algo esencial.
Nuestros contemporáneos se han acostumbrado a la anestesia, y por
ello han perdido el valor del dolor aceptado y ofrecido por amor.
"Simeón los bendijo y elijo a María, su madre: Este niño está destina­
do a ser caída y elevación de muchos en Israel, y a ser signo de con­
tradicción, y a ti una espada te atravesará el corazón. Así quedarán
de manifiesto los pensamientos de muchos" (Lc 2, 34-35).
Es la primera vez que se habla explícitamente del sufrimiento
de María; el misterio de la Presentación es el primer misterio dolo­
roso. Lo que no quiere decir que ella no hubiera conocido antes el
dolor. Cuanto más la conocemos, más vemos sus sufrimientos escon­
didos. Después de la Anunciación, debe haber sido muy doloroso
ver a José sufrir y tener que callar. Después del nacimiento, la muer­
te de los inocentes la debe haber sometido a un terrible sufrimien­
to. Y hubo tantas otras situaciones de las que María no podía encon­
trar explicación, teniendo que refugiarse en los brazos del Padre, en
un abandono total a su voluntad. Dios nos prepara para el sufrimien­
to a través del sufrimiento mismo y, cuando llega la hora de la prue­
ba que tendría que derrumbarnos, quedamos de pie como María an­
te la Cruz.
Hay que superar los sufrimientos del cuerpo, que nos hacen
volver sobre nosotros mismos, para comprender los del alma que
nos unen a Dios, y que atravesaron el corazón de María haciéndola
participar en la Redención con su hijo. Fue la misma espada la que
atravesó el corazón de Jesús y el de María, uniéndolos en la Reden­
ción de la humanidad. El “sí” de María en la Anunciación la condu­
jo al más alto grado de sufrimiento y de amor al pie de la cruz. Hay
una relación íntima entre el “sí” al sufrimiento y la salvación de las
almas. Gracias a que María aceptó ser traspasada en su corazón, los
pensamientos de muchos fueron revelados. Y cada vez que unimos
nuestros corazones heridos al suyo, participamos en ese “dar a luz”
a otras almas, trabajamos para su iluminación y nuestro sufrimiento
se convierte en felicidad.

Jesús perdido y hallado en el Templo

Este misterio es muy rico en enseñanzas.

“Sus padres iban cada año a Jerusalén para la fiesta de
la Pascua. Cuando Jesús tenía doce años, fueron como de cos­
tumbre. Una vez acabada la fiesta, María y José regresaron,
pero el niño se quedó en Jerusalén sin que ellos lo supieran.
Creyéndolo en la caravana, marcharon durante un día y des­
pués comenzaron a buscarlo entre los parientes y conocidos.
Como no lo encontraron, volvieron. Después de tres días de
 búsqueda, lo encontraron en el Templo, sentado en medio de
los doctores de la Ley, escuchándolos y haciéndoles preguntas;
y todos los que lo escuchaban estaban admirados de su inteli­
gencia y sus respuestas. Cuando lo vieron, se llenaron de ale­
gría y su madre le dijo: ‘Hijo, ¿por qué nos hiciste esto?¡Tu pa­
dre y yo te buscábamos angustiados!’, y Él le respondió: ‘¿Por
qué me buscaban? ¿No sabían que yo tenía que ocuparme de
las cosas de mi Padre?’Pero ellos no comprendieron lo que les
quería decir. Jesús f úe con ellos a Nazaret, y les estaba someti­
do en todo. Su madre guardaba todas estas cosas en su cora­
zón. Jesús crecía en sabiduría, en estatura y gracia delante de
Dios y de los hombres”(Lc 2, 41-52).
Hemos visto la sumisión de Jesús a sus padres pero, si nos po­
nemos del lado de María y José, es muy edificante ver cómo ellos
vivieron esta pérdida y hallazgo en el Templo. No es difícil identifi­
carse como padres en la búsqueda angustiada de un hijo perdido y
en la pregunta que María hace a Jesús: “¿Por qué nos hiciste esto?¡Tu
padre y yo te buscábamos angustiados!” Cuántas veces habremos
preguntado a Dios: “¿Por qué permites esto?”, y le habremos conta­
do nuestra angustia esperando que una palabra suya aquietara nues­
tro corazón. Pero la respuesta de Jesús no es la esperada, como
buen judío, responde a la pregunta con otra pregunta, para ayudar­
los a ir más lejos en el abandono y la confianza. Dios no siempre
busca darnos seguridad contestando todas nuestras preguntas, sino
que trata de darnos la paz que nace de la confianza y que sobrepa­
sa toda inteligencia, y que se encuentra más allá de todo intento de
comprensión intelectual de los misterios de Dios siempre. Llega la
hora de la revelación, cuando nos hace comprender claramente el
sentido profundo de los acontecimientos y ver lo que ha hecho por
o en nosotros a través de tal o cual situación.
“¿Por qué me buscaban? ¿No sabían que tenía que ocuparme
de las cosas de mi Padre?"
Jesús desdramatiza inmediatamente la situación y los hace sa
lir de ellos mismos para elevarlos y hacerlos entrar en el plan de
Dios.
 ¡Qué lección de desprendimiento nos da la Sagrada Familia!
No sólo en las relaciones familiares, sino en toda relación. Los que
amamos no son nuestra propiedad y, si Dios nos los dio para hacer­
nos crecer, y para ayudarlos a crecer, llega el momento en que te­
nemos que devolvérselos. José y María reencontraron a Jesús, pero
en un desprendimiento total y no en una posesión egoísta. Lo reen­
contraron en Dios, confiando, aceptando no comprender lo que les
pasaba. ¡Como se embellecen en su adhesión a la voluntad de Dios,
al misterio que los supera infinitamente, cada uno solo ante Dios, al
mismo tiempo que profundamente unido al otro en el mismo deseo
de corresponder al amor de Dios!
Cuando parece que Dios nos quita algo, es para darnos algo
mejor y, cuando Él se retira, es para dársenos mejor.
Es reconfortante ver que hasta María y José fueron sobrepasa­
dos, que no comprendieron lo que Jesús les decía. No entendieron
pero no preguntaron más. Se llamaron a silencio, indicándonos el
camino del abandono y la confianza, cada vez que somos superados
por los acontecimientos y no entendemos lo que nos pasa.
“María guardaba fielmente todas estas cosas en su corazón.”
Nosotros las guardamos generalmente en nuestra mente, y repasa­
mos permanentemente los acontecimientos tratando de volverlos co­
herentes, para escapar al sufrimiento y evitar la cruz. Queremos
comprender todo y no podemos abandonarnos totalmente; no llega­
mos a decir el “sí” incondicional que permitiría al Verbo encarnarse
en nosotros. Cedemos a la tentación de abrirnos y comunicamos in­
quietud.
María está allí para enseñarnos. ¡Qué hermosa es en su silen­
cio, qué no es ceguera sino aceptación confiada de la realidad! Éste
es el secreto de su pureza. No hay división entre su mente y su co­
razón porque ella es todo corazón. Y ella nos atrae a nivel del cora­
zón, porque el corazón es el tabernáculo del Dios vivo, el lugar de
su presencia, para que pongamos la vida entre sus manos y que Él
opere ese maravilloso intercambio de nuestra humanidad en su di­
vinidad.
 Hay, sin duda, una relación íntima entre esta actitud de María
y el hecho de que “Jesús crecía en sabiduría, en estatura y gracia
delante de Dios y de los hombres”.
Por su entrega, ella da a luz a Jesús, cada día, de corazón a
corazón. Por su “sí” repetido a cada instante, en todos los sufrimien­
tos y en todas las contradicciones, ella deja que Dios la fecunde pa­
ra una maternidad mística. Esta fecundidad escondida pero muy real
del silencio, que vivió como una ofrenda y no como una renuncia,
se nos da también a nosotros.

133
 La g r a c ia

DE LA MUJER
 I. Los frutos del espíritu

“La gracia de la mujer encanta a su marido, y sus talen­

tos le dan bienestar. Una mujer que sabe callarse es un gran
don del Señor. Nada vale más que una mujer preparada para
su trabajo. Una mujer discreta es un don maravilloso. Un al­
ma que se controla es un tesoro sin precio”(Eclo 26, 13-15).
La mujer que es esposa del Espíritu a imagen de María mani­
fiesta mejor sus frutos: “amor, alegría, paz, paciencia, bondad, ama­
bilidad, fe, humildad y dominio de sí”(Ga 5, 22-23). Tantas virtudes
y fuerzas escondidas que son propias del misterio femenino y nos
hacen comprender la importancia de la mujer, no como sostén visi­
ble sino invisible de la historia.

El silencio

“El silencio concentrado en Dios es más poderoso que los gri­

tos”, decía santa Teresa de Ávila. Es una visión más positiva que el
famoso “Sé bella y cállate” que se dice popularmente a las mujeres
para hacerles comprender que es mejor callarse. Comúnmente, se
observa que las mujeres son más habladoras que los varones, tienen
más necesidad de confidencias, tienen tendencia a perderse en los
detalles, o dificultad para guardar secretos...
“Diez medidas de palabras descendieron a la Tierra. Las mu­
jeres tomaron nueve y el varón una sola”, dice el Talmud (kiddous-
bin 49 B).
En nuestra comunidad, los hermanos miran sorprendidos a las
hermanas, preguntándose cómo hacen ellas para hablar tanto tiem­
po, y qué es lo que les queda todavía por contarse.
El silencio no es una ausencia, un vacío que tenemos que
apurarnos a llenar, o una dimisión frente a los acontecimientos. Es­
ta visión negativa viene del hecho de que hay que hacerse violencia
para que se acallen en nosotros todos esos pensamientos que nos
agitan, todos esos juicios que nos ocupan y no dejan lugar a Dios.
El silencio es plenitud de la presencia de Dios, es una actitud
del corazón que permite escuchar a Dios y a los otros.
“Escucha, hija, mira y escucha, olvida tu pueblo y la casa p a ­
terna, entonces el rey se alegrará de tu belleza”(Sal 44, 11-12).
La palabra que brota de nuestra superficialidad, sin haberla
pensado ni madurado, logra generalmente lo contrario de lo que es­
peramos y destruye en lugar de construir.
El Evangelio nos invita al ayuno, porque la privación hace
sentir el hambre de Dios. Pero estamos llamados a un ayuno más
importante: el de la palabra. Que no pase un día en que perdamos
la ocasión de callarnos y quedarnos en el silencio fecundo que de­
ja a Dios la iniciativa.
Sólo la palabra que está alimentada de silencio y ha sido pu­
rificada por él puede dar fruto y construir el Reino. Quien hace la
experiencia, como Verónica, es renovada interiormente:

Siempre creí ser muy comunicativa: facilidad de contactos, de

expresión, de palabras, buen vocabulario, imaginación, amabilidad,
etc. Pero ¡incapaz de escuchar!
Descubrí poco a poco que la verdadera comunicación —don­
de hay comunión— se engendra en el silencio, como la acción en­
raíza en la contemplación. Un día me di cuenta de que si planchaba
sin ruidos, ni radio, ni casetes, ni música, me venían al espíritu “bue­
nas ideas”, ideas justas... Así, para la siguiente Cuaresma, decidí
crearme frecuentes “remansos de silencio”. Por ejemplo: nada de in­
formativos por TV, nada de largas charlas por teléfono, nada de TV
los fines de semana. No era fácil pero traté, y esto me daba una ale­
gría especial, profunda que me tranquilizaba.
Poco a poco le tomaba gusto al silencio; aprendí a encontrar
en él a Jesús, su amor y su llamado... Y me cuestioné sobre nuestras
 uniones sexuales: las más “logradas”, las más placenteras, las más
constructivas para nuestra pareja eran aquellas en las que yo, la es­
posa, pude callarme, y hacer callar mis preocupaciones personales,
para permitir a mi marido expresarme su deseo y su amor, a su
manera masculina, más gestual y no tanto verbal; entonces, hasta las
palabras que se dicen tienen otra dimensión. La ultima Cuaresma de­
cidimos, sin decírnoslo, no reaccionar cuando el otro dijera una pa­
labra hiriente. Ocho veces sobre diez, mi temperamento pudo más
que yo. Las otras, cuando pude controlarme, constaté que ese silen­
cio daba a mi corazón el tiempo de convertirse: vi entonces como se
desarrollaba y manifestaba en mí un impulso de paciencia, amabili­
dad y misericordia...
¿No se puede celebrar el amor en el recogimiento?

El corazón de la mujer, difusor de paz

Es lo mismo para la paz que para el silencio.

“Encuentra la paz y miles en torno a ti se convertirán”
decía san Serafín de Sarov. Parece exagerado, pero es la más eficaz
de las actividades.
Nos escandalizamos de la guerra y rezamos por la paz, pero
no la tenemos afianzada en nuestro corazón; sin embargo, Dios nos
la da aun en medio de las tribulaciones, sufrimientos y contradiccio­
nes. Quisiéramos que las naciones trabajasen por la paz, pero no es­
tamos dispuestos a comprometernos en el combate interior contra
todo aquello que puede perjudicar la paz, en primer lugar en nues­
tras relaciones con los más próximos.
Esperamos actos valientes de parte de los que nos gobiernan,
pero no estamos preparados para perder nuestra seguridad a fin de
encontrar la paz verdadera.
Rezamos por la paz y aceptamos sin dificultad todas las fuen­
tes de discordia: pensamientos negativos, críticas, calumnias, juicios,
sospechas, etc.
Sabemos que la paz se obtiene al precio de ciertos silencios,
a veces heroicos, pero somos incapaces de guardar un secreto.
El combate por la paz es un combate incesante, hasta que
Dios nos haya pacificado.
El que quiere ser un artífice de la paz, debe prepararse para
la guerra contra él mismo, contra sus tendencias negativas que pro­
ducen frutos de muerte y destrucción. Que comience por poner una
guardia a su boca (cf. Sal 140, 39) para guardar silencio, y estable­
cerse en la presencia de Aquel que es la paz.
Sólo a través de corazones pacíficos, el Señor podrá estable­
cer la paz en nuestras familias primero y después en todo el mun­
do. Como una piedra tirada en el mar ondea la superficie por unos
segundos hasta que vuelve a ser lisa, así debemos dejar morir las fle­
chas del enemigo, sin inquietarnos.
El corazón en paz no deja agrandarse ni expandirse el mal. Es
como una esponja que absorbe la amargura del pecado y rompe la
cadena del odio. Estos corazones se convierten en difusores de paz,
como los perfumes que se esparcen sutilmente por toda la casa.
De la misma manera, la irradiación del corazón de la mujer
transforma los seres y las situaciones por su sola presencia, no por
lo que hace, sino por la intensidad de su ser. Marta Robín decía:
“Que haya en cada hogar una sola alma llena de Dios, ella llenará
la casa.”

El autocontrol

Nace del silencio y de la paz que nos permiten no reaccionar

desconsideradamente a los estímulos exteriores.
El aprender a controlarse, a esperar el momento justo para ex­
plicar o decir lo que uno tiene en el corazón, no es perder la perso­
nalidad.
Muchas mujeres arruinan todo por no saber callarse, no pue­
den dejar de decir todo enseguida, mientras que si supieran esperar
el momento favorable, serían mucho más escuchadas.
Una joven me confiaba:
¡Es más fuerte que yo!, no puedo dejar de decir lo que pien­
so, me sale antes de medir mis palabras, y siempre hago mal. Lo
peor es que no alcanzo a controlarme delante de los niños. En el
momento en que mi marido abre la boca, tengo ganas de contrade­
cirlo, y todo se convierte en una discusión sin fin que me agota y
nos hace infelices a todos.

Y otra me decía:

Hacía apenas unos años que estábamos casados y me sentía

completamente enfrentada a mi marido, sufría mucho porque me pa­
recía egoísta. Pero lo amaba muchísimo y estaba sorprendida de al­
gunas reflexiones que se me escapaban sin querer, y que traducían
toda la amargura de mi corazón.
Un día no me acuerdo por qué, discutimos; me dominaba la
ira y el deseo de gritar.
En ese mismo momento, con la misma intensidad sentí que
podía no enojarme, que tenía en mis manos la elección.
¿Cuánto tiempo duró este dilema? No lo sé, pero me quedé
allí en silencio, en suspenso; por un lado esas ganas terribles de
reaccionar con violencia y por otro lado esta fuerza, esta posibilidad
de no hacerlo y de resistir a la tentación.
Entonces lentamente, con toda mi energía, dije interiormente:
“No voy a enojarme,”
En ese momento, tuve la impresión de que la serpiente entra­
ba bajo tierra, como si mi cólera se desvaneciera. De nuevo, resur­
gió con fuerza poco después, pero un poco mas débil, y faltó poco
para que tuviera la última palabra, pero yo me repetí: “No, no me
voy a enojar” “no me voy a enojar”... A cada “no” la serpiente retro­
cedía, y yo tenía más fuerza interior para resistir la tentación, hasta
que ella desapareció completamente. Entonces, me volví hacia mi
marido, le sonreí, y retomamos la conversación naturalmente sin
agresiones.
Esta experiencia fue decisiva en mi vida.
 A partir de ese momento, si bien he sido tentada, tuve siem­
pre la fuerza de no caer o de levantarme inmediatamente. El Señor
me dio un arma para el combate. “Bendito sea Dios.”

O también esta otra mujer:

Después de varios años de luchas agotadoras con mi marido,
tratando de cambiarlo en su manera de pensar en algunos puntos,
comprendí que era inútil retomar sin cesar aquellos puntos en que
no estábamos de acuerdo. Aprendí a confiar en el Señor, poniendo
en sus manos cada situación, creyendo que, aunque mi marido se
equivocara, Dios transformaría la situación para servir a su gloria.
Muchas veces, me sorprendí por la eficacia de tal actitud. Es­
to cambió mi vida. Por mi lado me purificó de querer hacer siempre
mi propia voluntad y de mi deseo de poder, haciéndome desear pri­
mero la voluntad de Dios; en lugar de provocar reacciones de defen­
sa en mi marido, que se protegía encerrándose, lo vi poco a poco,
abrirse y estar mucho más atento a lo que yo decía.

Siempre podem os elegir entre el bien y el mal, entre ser dul­

ces y buenas o ser irritantes. Lo sabemos, pero encontramos un gus­
to enfermizo en conservar nuestras malas tendencias. Queremos
cambiar el m undo en torno a nosotros, pero no querem os cambiar
tal o cual de nuestros defectos. Cada palabra desconsiderada nos de­
bilita, y hace más difícil el combate. Pero cada vez que guardamos
heroicam ente silencio, nos fortalecemos, y luchamos con más facili­
dad.
Algunas aprenden a dominarse por propia voluntad, otras por
interés, algunas para conseguir su fin, y se convierten en personas
frías com o el hielo y peligrosas para el hombre.
La mujer virtuosa no es débil, sino llena de fuerza conquista­
da con dulzura y amor. Ella es reina porque dom ina sus propias pa­
siones.
La ternura

La palabra misma nos habla de la delicadeza y la dulzura del

amor oblativo. La ternura es el amor que se expresa más allá de las
palabras, a través de un gesto, de una caricia, de una mirada o de
una presencia amante. Hace fundir lo que es duro, calienta el cora­
zón frío, fortifica al que es débil y cura al herido. Se alimenta de si­
lencio y de paz. Es una dulce presencia que hace venir a nuestros
labios el himno al Espíritu Santo:
“... En el trabajo, reposo; en el calor, frescura; en las lágrimas,
alegría... Cura lo que está herido, ablanda lo que es duro, calienta lo
que está frío...”
Los siguientes testimonios son descripciones conmovedoras:
La mayor de nuestros tres niños, de 9 años, desde su infancia
era tímida para expresar sus sentimientos, por momentos este pudor
la bloqueaba. Por ejemplo cuando recibía un regalo, se escondía de
alegría. Esto le traía problemas: tenía pocos amigos, no se animaba
a acercarse a los demás, volvía siempre llorando de la escuela por­
que nadie jugaba con ella en los recreos.
Esto nos hacía mal, pero no sabíamos qué hacer, nos parecía
que no teníamos que intervenir, ni hacer que le tuvieran lástima lla­
mando a sus profesores o las mamás de sus compañeros. Hablamos
muchas veces con mi esposo, y —por casualidad— comenzamos a
escucharnos mejor, a tomarnos un tiempo cada día para nosotros
dos, y sobre todo a manifestarnos ternura verbalmente o con gestos.
Cuando estábamos juntos, en el diván o abrazados, los niños venían
espontáneamente a abrazarnos o a treparse encima de nosotros. Es­
ta tierna proximidad de corazones y de los cuerpos es la que les ha­
bía dado la vida, y continuaba dándoselas.
Sin que nos diéramos cuenta, nuestra hija mayor sacaba de
estos tiernos encuentros la fuerza para ir abriéndose, y un año des­
pués obtuvo el premio de sociabilidad de su clase. ¡Qué alegría pa­
ra nosotros! Este cambio se confirmó con el tiempo y nuestra alegría
permanece.
Nicole
 Mi familia no podía ocuparse de mí; de repente, me encontré
en un convento. A partir de ese momento, encontraba mucha alegría
en que los demás se ocuparan de mí. Tenía tanta sed de amor que
un golpecito en la espalda o una caricia en el cabello eran suficien­
tes; mi corazón “revivía” un poco, como si sintiera: “Me tocan, por
lo tanto existo”... Pequeños gestos sin importancia a los ojos, pero
ricos al corazón de los pobres, y preciosos al corazón de Jesús, se­
gún la Palabra: “En la m e d id a en q u e lo hiciste a l m ás p e q u e ñ o d e
m is herm anos, a m í m e lo h iciste” (Mt 25, 40).
En esos primeros años, lo que más me tocó fue el gesto de
una religiosa que me sacaba los piojos. Nunca sentí en ella el menor
rechazo o disgusto; por el contrario, con paciencia, alegría y ternu­
ra, sus gestos me hicieron comprender esta palabra: “Tú vales m u ­
cho a m is ojos, tú vales y y o te am o. P or eso, entrego hom bres a c a m ­
bio de ti, y pueblos enteros en rescate de tu vida. No temas, y o estoy
co n tig o ” (Is 43, 4-5).
A los doce años, el Señor puso fin a mi soledad enviando una
joven religiosa que respondía a mi necesidad de cariño “Cerrada co­
mo un Tabernáculo a doble llave”, como dijo un día un sacerdote,
yo casi no hablaba con la que en el fondo de mi corazón llamaba
“mi pequeña mamá", pero ella había comprendido que su presencia
llenaba mi corazón y me daba seguridad; por eso, permitía que to­
dos los días, después de la clase, me sentara a sus pies mientras ella
redactaba el plan de su curso de música. Me hizo descubrir la bella
música y me abrió al mundo de los libros. Poco a poco, lentamente,
me abrí como una flor al sol.
Michelle.
La castidad

La ternura es hermana de la castidad cuya fuerza y belleza de­

bemos descubrir nuevamente. Es otra palabra que nos hace saltar
porque no comprendemos su significado profundo que asimilamos
a la frustración.
En el Jardín del Edén Adán y Eva estaban desnudos pero no
tenían vergüenza. Vimos que estaban vestidos de luz y transparen­
tes el uno al otro. La caída les hizo perder esta luz, les hizo tener
vergüenza de su desnudez y esconderse.
La castidad restablece la pureza en las relaciones entre el va­
rón y la mujer, no sólo en el matrimonio sino en todas las relacio­
nes. Hace desaparecer la vergüenza y se viste de pudor, devuelve a
la sexualidad el sentido que Dios le dio, porque es un don de Dios,
bello y bueno, por eso el Demonio la ataca con tanta fuerza. Es el
mono de Dios y lo imita caricaturizándolo.
La luz de Dios que habita en nuestros corazones nos devuel­
ve la simplicidad, transforma nuestras relaciones, dando a nuestros
gestos medida, pureza y nobleza.
La castidad no es una reducción ni una amputación del amor;
por el contrario, el amor reducido a la sexualidad se empobrece, se
achica y amputa. La castidad ubica a la sexualidad, la amplía y da
lugar a la expresión de la ternura y la difusión de un amor totalmen­
te desinteresado, que llena de alegría tanto al que lo da como al que
lo recibe.
La mujer es por naturaleza seductora, tiene tendencia al amor
captativo. Cuando renuncia a este amor mezquino, se hace casta,
porque no espera nada para ella misma. Su presencia no es jamás
anodina y por eso aporta claridad o confusión. Es suficiente que es­
té para que los hombres cambien de comportamiento, según ella
despierte en ellos lo que tienen de mejor o de peor.
Muchas mujeres sufren por las groserías y vulgaridades en su
lugar de trabajo. Es más fácil para una mujer restablecer la pureza
con su sola presencia cuando está llena de la luz de Dios, de su
amor. Si su corazón es puro, puede despertar la sed de pureza que
hay en el corazón de todo hombre. San Pedro dice: “Mujeres, no ha­
ce falta la belleza exterior... sino en el fondo de ustedes mismas un
alma que no pierda jamás su dulzura y su calma” (1 Pe 3, 4).

145
La belleza

La belleza forma parte de la gracia de la mujer. No hay una

sola que no desee ser bella.
La mujer es bella, pero su belleza no viene de la regularidad
de sus facciones, sino de la presencia de Dios en ella, de la luz in­
terior que ilumina su rostro. Sólo Dios en nosotros es bello.
De la misma manera que lo verdadero es bello, lo que es bue­
no es bello. Una mujer buena es bella.
“Dios la hizo bella de mirar, graciosa, buena y bella, por los
grandes bienes que están en ella, todos están listos para alabarla”,
cantaban los trovadores de la Edad Media.
Es sorprendente ver la belleza de los rostros para el sbabbat9
cuando estamos alrededor de la mesa para dar gracias a Dios, para
alegrarnos juntos de su presencia. Se dice que el sábado por la tarde
se recibe un suplemento de alma, un suplemento de la presencia de
Dios, y esto se ve en los rostros, que esa tarde son más hermosos.
Los rostros menos agraciados son luminosos, como transfigurados.
El mundo tiene necesidad del testimonio de la belleza interior.
La mujer se ve fea cuando se mira a sí misma.
Cuánta energía derrochada para hacerse bella o parecerlo, y
qué desesperación con las primeras arrugas y el envejecimiento; pe­
ro es imposible evitar los ultrajes del tiempo. Al contrario nada la
embellece más que la mirada de Dios puesta sobre ella. “Tú me mi­
ras y yo me vuelvo bella”, dice un poema. La mujer que siente la mi­
rada de amor de su marido, la que se sabe amada por Dios, brilla
de belleza.
Los niños de Medjugorje preguntaron a la Virgen: “¿Cómo es
que eres tan hermosa?”, y ella respondió: “Soy bella porque amo.”
¡Qué magnífica respuesta y qué reconfortante para aquellas
que tienen complejos y miedo a envejecer!9
9 La C o m u n id a d d e la s B ie n a v e n tu ra n z a s h a re c ib id o d e s d e e l c o m ie n z o e l lla m a d o a d a r
m u c h a im p o r ta n c ia a la “ilu m in a c ió n d e Is ra e l” e n s u o ra c ió n ; p o r e s o , e n s u litu rg ia c e ­
le b r a n e l s h a b b a t.
 II. La mujer en el corazón de la familia

Al servicio de la unidad

“Si un reino está dividido no puede subsistir, y si una familia

está dividida no podrá mantenerse”(Mc 3, 24-25)-
Las familias son edificaciones frágiles si están construidas so­
bre la arena de los placeres egoístas y del desarrollo individual.
Cuando sobreviene la tempestad, no resisten y los destrozos son te­
rribles, generalmente irreparables. La tempestad arrecia hoy. El “Di­
visor” pasó por la familia para separar lo que Dios ha unido, para
hacer independientes al varón y la mujer, dándoles la ilusión de que
podrán desarrollarse mejor sin el otro.
La libertad sexual y la supuesta liberación de la mujer han oca­
sionado heridas incurables y llenado los corazones de amargura. No
se puede jugar impunemente con el cuerpo, el corazón o el alma
propios, ni con el cuerpo, el corazón o el alma de los otros.
Las familias construidas sobre la roca de la presencia de Dios
son edificaciones sólidas, bien enraizadas en el deseo de hacer su
voluntad y en el don desinteresado a los otros. Cuando viene la tem­
pestad, ellas resisten gracias a la confianza en las promesas de Dios
y con la esperanza de su realización, en la certeza de que “todas las
cosas concurren al bien de los que Dios am a”. Y cuando la tempes­
tad pasa, el amor ha crecido.
“Si queremos sanar a la humanidad, tenemos que sanar pri­
mero a la familia; en la confusión de los problemas actuales, es lo
único importante, todos los otros problemas, todas las otras miserias
desaparecen ante la miseria de la familia” (cardenal Mindszenty).10

La mêre miroir de Dieu, M am e, 1953.

 Sólo es posible sanar a la familia a través de la mujer, porque
ella es la guardiana y protectora del hogar.
En el Talmud, ella es llamada “casa del hombre”, porque el
varón que estuvo en el seno materno encuentra siempre su refugio
en su mujer.
Ella es el corazón de la familia y protege su unidad. En torno
a ella, todo se ordena y unifica, se armoniza y desarrolla. Todo se
organiza, porque ella teje los lazos entre todos, envía a los hijos ha­
cia el padre y al padre hacia los hijos, escucha, consuela, alienta,
perdona, reconcilia y da a cada uno su lugar. Ella esparce el bálsa­
mo del amor y la ternura sobre todas las relaciones familiares. ¡Qué
alegría sentirse comprendido y amado! Ella tiene la preocupación
permanente de cada uno y no descansa mientras no estén todos sa­
tisfechos.
“Cada uno tiene su parte y todos tienen el todo”, decía Víctor
Hugo.

La mujer, luz de su hogar

Una pequeña lámpara en la iglesia alcanza para no tropezar.

Las mujeres deben ser esta pequeña lámpara allí donde estén. Si bri­
llan, algo cambia en torno a ellas. En el judaismo, el único acto litúr­
gico realizado por la mujer es prender las lámparas el sábado para
que el hombre pueda celebrar la liturgia familiar. Ella trae la luz cuan­
do caen las tinieblas nocturnas. En el Templo, en el atrio que les
reservaron las mujeres tenían la misión de mantener siempre encen­
dida la luz. Siempre se espera de ellas que sean esas lámparas que
iluminen la noche del mundo y que lo ayuden a retomar coraje.
“Como un amanecer sobre las montañas del Señor, así la be­
lleza de la esposa perfecta es la luz del hogar” (Eclo 26, 16).
El s a c e r d o c io

DEL CORAZÓN
 Cada mujer lleva en sí llamados a la vida; su maternidad le
confiere una gracia única que la destina a una misión específica e
irremplazable. La acción que el varón ejerce sobre el mundo de for­
ma visible y exterior, la mujer la cumple en su interior, de una ma­
nera invisible, como el niño se forma en su seno.
La Creación fue puesta en las manos del varón; por eso, en el
culto que él rinde a Dios, es él quien ofrece el sacrificio: “El gran
sacerdote es sacado de entre los hombres y encargado de intervenir
en favor de los hombres en su relación con Dios: él debe ofrecer do­
nes y sacrificios por los pecados" (Hb 5, 1).
Podemos comprender que la mujer que tanto anhela hacer al­
go por Dios pueda sentirse frustrada. Pero ella aporta también su
participación con la ofrenda que lleva en su interior: se ofrece ella
misma, ofrece los dolores de su corazón. Su sufrimiento se convier­
te en la materia del sacrificio.
“El varón es sacerdote, pero a la mujer le ha sido dado ser víc­
tima”, dice Pedro de Craon en El anuncio hecho a María de Clau-
del, y Gertrudis von Lefort agrega: “El misterio de la maternidad re­
ligiosa se une, en este punto, al misterio sacerdotal de la transustan-
ciación.” Es decir que, por su sacrificio unido al de Cristo, por la
ofrenda de todo su ser, se realiza un verdadero intercambio que ha­
ce presente a Dios y es, verdaderamente, una fuerza de transforma­
ción para el mundo. Por eso podemos decir que la mujer es sacer­
dotal por naturaleza.
La mujer puede ser diaconisa, puede ser pastor, algunas son
rabinos, pero no pueden ser presbíteros católicos, porque el presbí­
tero representa a Cristo y es llamado a actuar “in persona Christi”,
en la persona misma de Cristo, y a perpetuar en la Misa el sacrificio
de Cristo ofreciéndolo a Dios en nombre de todo el pueblo.
Pero la mujer con toda la Iglesia se une a Cristo en este sacri­
ficio. Con Él, la Iglesia es también sacerdote y víctima, ofreciéndose
loria ella con jesús... Todos los discípulos de Cristo, por el sacerdo­
cio real, participan en la ofrenda de la eucaristía y ejercen su sacer­
docio por la recepción de los sacramentos, la oración y la acción de
gracias, el testimonio de una vida santa, y por su renunciamiento y
su caridad efectivas (cf. Lumen gentium, 10).
Quien se deja santificar es palabra de Dios para los hombres,
palabra que nos hace comprender sus misterios; Marta Robín amaba
particularmente el sacerdocio de los laicos y había vivido en su cuer­
po y en su alma este sacerdocio común de los fieles, al cual todos es­
tamos llamados. Nos muestra esta realidad en un maravilloso texto:
“Toda existencia es un Calvario y cada alma un Getsemaní
donde cada uno debe beber en silencio el cáliz de su propia vida.
Toda vida cristiana es una Misa y toda alma en este mundo una Hos­
tia. Escuchemos a san Agustín: ‘No busquéis fuera de vosotros la hos­
tia de la que tenéis necesidad, esta hostia la encontraréis dentro de
vosotros mismos.' San Pablo nos lo mostró diciendo ‘os exhorto, ha­
ced de vuestros cuerpos una hostia viva, santa y agradable a Dios’
(Rm 12, 1). Vosotros lo escuchasteis, la hostia de vuestro sacrificio,
de vuestra Misa, sois vosotros mismos, sois vosotros con todo lo que
sois, todo lo que hacéis y tocio lo que tenéis.”
Y explica más adelante cómo ofrecer esta hostia:
“El sacerdote toma esta hostia en sus manos y la ofrece a Dios.
Vosotros tenéis que hacer a Dios la ofrenda de vuestra hostia espiri­
tual que sois vosotros mismos. Tomaos y ofreceos a Dios sin reser­
vas con Jesús, la divina Víctima sacrificada sin cesar por la salvación
de todos. Tomad vuestros cuerpos con todos sus sentidos, vuestra
alma con todos sus pensamientos, vuestra voluntad con todos sus
deseos, vuestro corazón con todos sus afectos; tomad vuestra vida
entera, vuestra vida de cada día con todos sus trabajos, sufrimientos,
penas, luchas, esfuerzos y buenas acciones, y decid a Dios: Señor,
todo esto es para ti, te ofrezco todo en unión con mi Jesús, por el
Corazón Inmaculado de mi Madre y con tu Sacerdote en el Santo Sa­
crificio del Altar. Esta ofrenda hacedla totalmente, generosamente y
alegremente.”
 Si todos los bautizados, llamados a ejercer su sacerdocio real
y santo, participan según su modo propio, en el único sacerdocio de
Cristo, esto es aún más verdadero para la mujer que es, como ya lo
vimos, “sacerdotal” por naturaleza. Lo es en todo lo que Dios ha ins­
cripto en ella, está naturalmente dispuesta al “sacerdocio del cora­
zón” porque el espíritu de sacrificio, tan natural en ella, es parte in­
tegrante del espíritu sacerdotal. Como no tiene conciencia de la
grandeza de su vocación, la mujer moderna se pone al lado del
hombre para acusar a Dios de ser el artífice de su desgracia, en lu­
gar de ponerse al lado de Dios para salvar al hombre.
Pero volvamos al Génesis. Cuando Adán dice a Dios: “Fue la
mujer la que me hizo comer”(3, 12), hace de ella el chivo emisario
de la crisis que lo opone a Dios, al mismo tiempo que denuncia una
complicidad entre la mujer y Dios. Podemos subrayar que Eva no se
defendió, que no protestó cuando Adán le endosó toda la responsa­
bilidad de su pecado compartido. Su reacción es sorprendente. Hu­
biéramos esperado que Adán defendiera a Eva, que se comportara
como jefe, responsable de sus actos, o por lo menos que compartie­
ra la responsabilidad del error. En lugar de esto, carga toda la res­
ponsabilidad sobre la mujer. Hace de ella la causa de su desgracia y
reprocha a Dios el habérsela dado.
Hubiéramos esperado que Eva protestara contra el hombre,
como hacen las mujeres cuando sospechan la más mínima injusticia.
Pero ella no se defendió, ni contestó, aceptando que se había deja­
do seducir por la serpiente. En vez de acusar al hombre, diciendo:
“Hubieras podido resistir, negarte y protegerme de mí misma para
evitarnos la caída”, ella reconoce delante de Dios su debilidad en
una actitud de humildad, queda abierta a su acción y por esto se
convierte en “mediadora entre los hombres y Dios”, lo que explica
la influencia espiritual que la mujer tiene sobre el varón. Al ser de
naturaleza más receptiva a lo espiritual, ella entra más fácilmente en
el camino de Dios, adoptándolo de una manera intuitiva mientras
que el varón razona y entra en rebelión o indiferencia, separándose
de Dios; ella no cierra nunca completamente la puerta.
Pero es necesario remarcar que se impone un discernimiento:
las mujeres tienen, generalmente, una manera de ser víctimas que se
opone a la voluntad de Dios. Viven situaciones inaceptables y se re­
signan porque no tienen los medios para hacer otra cosa, o adoptan
una actitud de mártires que culpabiliza a su entorno.
Si la mujer rechaza el papel de mediadora entre los hombres
y Dios, si no acepta ofrecerse ella misma en sacrificio, renunciando
a tomar las armas humanas para dejar que Dios la justifique, se en­
cuentra en un callejón sin salida.
Las consecuencias de la caída son varias, y cada uno tiene que
asumir la parte que le pertenece. Dios maldijo el suelo y la serpien­
te. En lo referente al suelo, el varón deberá combatir esta maldición
día a día, para lograr su subsistencia. En cuanto a la serpiente, que
representa el mundo espiritual fracasado, la mujer tendrá que encar­
garse.
“Pondré enemistad entre ti y la mujer, entre su posteridad y la
tuya. Ella te aplastará la cabeza y tú le morderás el talón”(Gn 3, 15).
Si el hombre debe luchar para sobrevivir, el combate de la mu­
jer es espiritual y en él deberá comprometer toda su fuerza interior.
Ella tiene el poder de aplastar la cabeza de la serpiente y hacer re­
troceder las tinieblas. La serpiente lo sabe, por eso está furiosa con­
tra la mujer y despliega todas su fuerzas y trampas para engañarla y
comprometerla en luchas estériles donde pierde su energía. En he­
breo, la raíz de la palabra talón, akav, es la misma de Jacob, aquel
que tomó a su hermano mellizo Esaú por el talón, significa retardar,
impedir el avance, mantener atrás. Con el talón se aplasta la cabeza
de la serpiente, pero la serpiente ataca a la mujer en aquello que es
su fuerza, se dedica a desviarla de su vocación para volverla ineficaz,
para impedir su avance y fijarla en una atadura estéril al pasado.
Como un árbol cuyas hojas se mecen al viento, así vibra la
mujer con todo lo que la rodea. La menor cosa la impacta y la ex­
pone a múltiples sufrimientos y también a múltiples alegrías; su gran
fineza la hace un ser más delicado, más sensible y también más vul­
nerable. Se siente fácilmente víctima y tiene tendencia a dramatizar.
Débil, pero paradójicamente mucho más resistente que el varón,
porque es mayor su capacidad de asumir el sufrimiento. En esto es
más apta para el sacrificio. ¿No fue Dios quien puso en ella esta dis­
posición para que pueda asociarse al único sacrificio del cual el va
rón es sacerdote?
Contemplando a María, verdadero icono de Mujer, tal como
Dios la quiso desde toda la eternidad, vemos toda la profundidad,
grandeza y belleza de nuestra vocación. Por el don de su Hijo en la
Cruz, el Padre ha salvado a la humanidad, y aceptando el don de su
Hijo en la Cruz, María la Madre, María la Mujer, participó en la sal
vación de la humanidad.
En la cruz se consuma el sacrificio del nuevo Adán, que se
convierte en el sumo Sacerdote de la Nueva Alianza, y de pie, al pie
de la Cruz, en una actitud sacerdotal, María, la nueva Eva, participa
de una manera mística en el único sacrificio. Ella une su corazón do­
lorido al corazón de Dios en una ofrenda total, y por su alma tras­
pasada, cumpliendo así la promesa de Simeón, participa en la Re­
dención y llama a la reconciliación.
Hubiera sido muy humano y legítimo que María se rebelase
contra los verdugos de su Hijo, que guardara cierta amargura contra
sus amigos que lo abandonaron en el momento en que su presen
cia hubiera sido un consuelo para Jesús.
Ella no se rebela, ofrece su dolor, que es todo lo contrario a
la actitud de venganza que endurece el corazón y reclama sangre
por.sangre. Rebelarse es la reacción más espontánea, que viene an­
tes de que tengamos tiempo de reflexionar. El sufrimiento es un es
cándalo, una piedra de tropiezo para todo nuestro ser, ante la cual
reaccionamos con toda violencia para tratar de escapar. La otra reac­
ción es la oblación que hace inocente al culpable. La culpabilidad
fundida en la oblación pacífica se disuelve en ella. Al pie de la cruz,
María se convierte en Madre de la misericordia, es decir, mediadora
de la misericordia divina para la humanidad.
¡Qué bella es en su silencio, que es todo amor y pura ofren­
da! No tiene un solo pensamiento negativo. A imagen de su Hijo, in
voca la clemencia del Padre para con aquellos que, sobrepasados
por sus actos, no saben lo que hacen (cf. Lc 23, 34). Su perdón los
absuelve y les abre el corazón de Dios Padre. Ella ofrece el sacrifi­
cio de su Hijo y el propio, y recoge todos los sufrimientos para ofre­
cerlos al poder transformador de Dios.
El cumplimiento de la vocación de la mujer se realiza en el
grado más alto del amor, que es la ofrenda de todo su ser hasta dar
la vida. Este sacrificio es un verdadero sacerdocio, el sacerdocio del
corazón.
El hombre compromete su cuerpo en la lucha, y a veces de­
be verter su sangre para salvar a los suyos. Su acción es visible y
despierta la admiración. La mujer participa con la misma intensidad,
pero de una manera escondida; no se habla de ella y sin embargo,
está en el centro de las acciones de todos los hombres.
Por la ofrenda de su corazón hasta el desgarro, hasta ser tras­
pasada, ella se convierte en la “mujer sacerdotal”, aquella que ofre­
ce tanto los sufrimientos de su corazón, como también todos los
sufrimientos del mundo, de los olvidados, los pequeños, los desam­
parados y los mal amados. En esta ofrenda, ella descubre y transmi­
te la alegría.
Se compadece, sufre con los que sufren y preferiría poder to­
mar su lugar. Descubre rápidamente a los tristes e infelices. Antes de
que el varón piense en ayudar a los que están en dificultades, ella
ya los ayudó. Atenta a las necesidades de cada uno, desea la felici­
dad de todos y encuentra su alegría haciendo felices a los demás.
La mujer es sensible particularmente a la división entre los
hombres, hoy tan frecuente. Abierta al intercambio y al compartir, es
dada al hombre para entrar en una relación de amor con él. Tiene
una gran necesidad de expresarse, comunicarse y confiar pero, des­
pués de la caída, sufre dificultades en la comunicación. Gracias a
ella, por su gran deseo y por el sacrificio de su corazón, la armonía
de las relaciones puede restablecerse. Puede romper las cadenas del
mal disipando los malentendidos, no resignándose a la desunión y
haciendo todo lo posible para restablecer la unidad. Ella paga con
su persona, llegando a aceptar la injusticia para salvar a los que ama,
como Eva cuando no se defendió ante la acusación de Adán.
El don de su vida para dar vida asocia en ella el dolor y la ale­
gría. Por la maternidad, ejerce el sacerdocio del corazón, profunda ­
mente unido al don de la vida; Eva fue llamada “la viviente” por
Adán; es la madre de la vida, madre de los vivientes.
La maternidad de la mujer la pone en relación directa con el
misterio central de la historia de la salvación, que es el misterio de
la Encarnación. El Verbo se hizo carne en la carne de una mujer.
Dios quiso necesitar el cuerpo de una mujer para encarnarse, y se
encarna de nuevo en cada nacimiento, cuando viene a habitar el co­
razón del niño.
La mujer le entrega hijos e hijas, prepara el corazón de los sa­
cerdotes, da a luz un pueblo de sacerdotes, de profetas y de reyes,
y contribuye así a dar a luz a la Iglesia. Podemos sondear por qué
la connivencia entre Dios y la mujer, y su misión esencial en la his­
toria de la salvación: Dios hizo de ella su aliada para la felicidad del
hombre y, por la aceptación de la gracia, ella derrama la gracia y
transmite la bendición.
La mujer sufre todavía a causa de su debilidad y su vulnerabi­
lidad. Mientras que el hom bre domina la Creación y tiene el poder
de actuar, de transformar las cosas y las situaciones, generalm ente la
mujer se encuentra confrontada dolorosamente a su debilidad, a su
incapacidad de cambiar la realidad. Es necesario que com prenda
que por ella esta fuerza transformadora se despliega en la acepta­
ción del sufrimiento. La materia del sacrificio se transforma en vida,
haciendo presente a Jesús en m edio de toda situación. Dar gracias
aun en medio de las pruebas más terribles es poner la gracia en ac­
ción y hacer presente a Dios; es lo que nos da la fuerza de vivir lo
que nos toca. ¿No es la Eucaristía una acción de gracias al mismo
tiempo que un sacrificio?
Aceptando ser atravesada en su alma y en su corazón, la m u­
jer juega un papel revelador frente al hombre, cuando deja de acu­
sarlo y no quiere cambiarlo. Así, “e l p e n s a m ie n to d e m u c h o s se rá d e ­
v e la d o ”. El corazón puro es como un espejo en el que uno puede
verse a la luz sin sentirse condenado, mientras que la acusación obli­
ga al otro a justificarse y vuelve imposible todo perdón. La tentación
de la mujer es acusar al hombre y rechazar el sufrimiento propio de
la maternidad.
¿Una madre puede acusar a su hijo? Ahora bien, el hombre le
es dado como hijo, después como esposo, y ella debe tener siempre
hacia él la indulgencia de una madre para llevarlo al don cada día
más total y desinteresado de sí mismo, y a su vez dejarse vivificar
por su paternidad.
En el principio, la mujer cedió ante la serpiente y suscitó la
desconfianza del hombre, introduciendo la división. Por su partici­
pación específica en el sacrificio, ella tiene el poder de restablecer
la confianza y curar las heridas de la división. Ella tiene ahora las lla­
ves de la reconciliación.
“H o m b r e y m u j e r los creó .”

Esta obra maestra de la Creación volverá a ser realidad si la

mujer comprende que tiene necesidad del varón, que no puede
prescindir de él y que para reencontrar su identidad debe volverse
hacia él. Entonces ella le ofrecerá toda la riqueza de su corazón
amante y podrá recibir todo aquello que él tiene para darle.
Así alcanzarán juntos la plenitud y la felicidad a que Dios los
llama.
 índice

A modo de prolegómeno. Monseñor Roque Puyelli...................5

Palabras de la autora para la edición en castellano ................7
Prefacio a la edición francesa ......................................................9
Un propósito ..................................................................................13
A la búsqueda de su identidad.............................. 15
I. Una época clave......................................................................17
II. El feminismo..........................................................................21
III. El maravilloso proyecto de Dios......................................... 23

Hija de Dios ....................................................................................29

I. De la paternidad de los hombres a la pate.rnidad de Dios ....31
II. Bajo la mirada del Padre. Volver a ser un niño................. 39
III. El tiempo de la fe o la sumisión en la confianza............. 49

Esposa............................................................................................. 55
I. Una inmensa necesidad de amar insatisfecha...................... 57
II. Esposa en el orden de la redención:
el amor y la sumisión............................................................65
III. A la mujer le toca cambiar primero....................................77
IV. El esposo y la esposa...........................................................81

Madre.............................................................................................. 99
I. Las mujeres ya no quieren tener hijos.................................101
II. El dolor y el nacimiento...................................................... 109
III. El sí de la mujer.................................................................. .117
IV. “He aquí a tu madre”.......................................................... 121
La gracia de la mujer................................................................. 135
I. Los faltos del Espíritu.......................................................... 137
II. La mujer en el corazón de la familia..................................147

El sacerdocio del corazón ........................................................ 149

LIBR1S S. R. L.
MENDOZA 1523 • (B1824FJI) LANÚS OESTE • BUENOS AIRES • REPÚBLICA ARGENTINA
De la Colección
Caminos Interiores

La mujer: misterio, enigma, promesa

Enrique Fabbri

Mujer, ¿por qué lloras?

Horado Bojorge

Ángeles... en el pensamiento
de teólogos y filósofos contemporáneos
Luis Glinka

El Evangelio interior
Maurice Zundel

El lazo se rompió y volamos

Horado Bojorge

En mi sed me dieron vinagre

Horado Bojorge

Jesucristo, el santo de Dios

Raniero Cantalamessa

La subida al monte Sinaí

Raniero Cantalamessa

Las bienaventuranzas
(Vivir como el Hijo. Vivir como Hijos)
Horado Bojorge

Predicamos un Cristo crucificado

Raniero Cantalamessa

Reencontrarse a sí mismo
Cario María Martini

Tú me examinas y me conoces
Cario María Martini