Módulo 3

SOCIEDAD BIBLICA COLOMBIANA
Diplomado de Nuevo Testamento

MÓDULO I
Modulo III
Diplomado en Nuevo Testamento
Introducción a las
cartas Paulinas
Gustavo Sánchez Gutiérrez

Cali, Colombia
Modulo III: Introducción a las cartas Paulinas

MÓDULO I
VIDA DEL APÓSTOL PABLO
Juventud de Pablo. Nos es desconocida la fecha del nacimiento de Pablo,

pero seguramente ha de situarse en la primera década después de Cristo. Como
se afirma que era un joven (neanias) cuando Esteban fue lapidado (Hch 7,38), es
decir, que tendría entre los veinticuatro y los cuarenta años (cf. Diógenes Laercio,
8.10; Filón, Cherubim, 114), y él mismo se llama anciano (presbytes) en Flm 9, su
nacimiento no pudo ocurrir después del año 10 d. C.
Pablo nació en la ciudad helenística de Tarso de Cilicia (Act 22,3). Sus padres
eran judíos que remontaban su ascendencia hasta la tribu de Benjamín (Rom 11,1;
Flp 3,5). Según Hch 23,16, Pablo tenía una hermana. Desde su nacimiento disfrutó
de la condición de ciudadano romano (Hch 22,25-29; 16,37; 23,27). Tanto el
ambiente helenístico de Tarso como la herencia judía de su familia dejaron sus
huellas en el joven Pablo
Son oscuros los orígenes de Tarso. Ciertas leyendas griegas atribuyen la

fundación de esta ciudad a Perseo, Hércules o Triptolemo; pero también se ha
dicho que es de fundación fenicia. La primera mención histórica de Tarso se
encuentra en la inscripción del obelisco negro (siglo IX) del monarca asirio
Salmanasar III (1.138), que tomó «Tarzi» durante la campaña de su vigésimo sexto
año de reinado. En el siglo IV, Jenofonte la llamó «ciudad grande y próspera»; sus
monedas griegas de los siglos V y IV revelan una temprana helenización. Durante
el período seléucida, su nombre fue cambiado por el de Antioquía junto al Cidno,
pero más tarde, cuando recuperó su autonomía, volvió a tomar su antiguo
nombre. La fuerte helenización de la ciudad se atribuye a Antíoco IV Epífanes
(175.164 a. C.), del que también se afirma que estableció en ella una colonia de
judíos a fin de fomentar la industria y el comercio.
El año 66 a. C., cuando Pompeyo reorganizó el Asia Menor a raíz de sus

conquistas, creó la provincia Ciliciae e hizo de Tarso su capital. Más tarde, Marco
Antonio concedió a la ciudad la libertad, la inmunidad y el derecho de
ciudadanía; Augusto confirmó estos privilegios.
La condición de civis rornanus que ostentaba Pablo se debía

indudablemente al estatuto de ciudad libre que poseía Tarso. La ciudad era
conocida como centro de cultura, filosofía y enseñanza. Estrabón habla de sus
escuelas, que superaban a las de Atenas y Alejandría. Sus estudiantes eran los
mismos cilicianos, no extranjeros, como ocurría en Atenas y Alejandría; ello es
índice del nivel cultural de la población nativa. El político y filósofo estoico

MÓDULO I
Atenodoro Cananita, famoso como consejero y maestro del emperador Augusto,

se retiró a Tarso el año 15 antes de Cristo. Allí se le encomendó la tarea de revisar
las instituciones democráticas y cívicas. Hubo otros filósofos, tanto estoicos como
epicóreos, que se establecieron en Tarso y allí impartieron sus enseñanzas.
Romanos famosos visitaron la ciudad: Cicerón, Julio César, Augusto. Fue allí
donde Marco Antonio dispensó un recibimiento regio a Cleopatra cuando ésta
desembarcó. Tal era la ciudad en que nació Pablo y en que probablemente
recibió parte de su primera educación; de ahí que dijera con orgullo que era
«ciudadano de una ciudad nada desconocida» (Hch 21,39).
Procediendo de una ciudad tan helenizada como Tarso, Pablo conocía el

griego (Hch 21,37); sus cartas revelan que era capaz de escribirlo bastante bien.
En sus escritos hay rastros de la retórica característica de la diatriba estoica (—
Teología de san Pablo, 79:11), lo que demuestra que recibió cierta formación
griega. Si bien se llama a sí mismo «hebreo» (Flp 3,6), utilizaba el AT en griego
(normalmente los LXX) como cualquier otro judío de la diáspora. No es fácil
determinar hasta dónde llega el trasfondo helenístico de Pablo, pero no puede
dejar de tenerse en cuenta.
Pero Pablo se mostraba satisfecho de ser «judío» (Hch 21,39; 22,3), «israelita»
(2 Cor 11,22; Rom 11,1), «hebreo, nacido de hebreos... y en cuanto a la Ley,
fariseo» (Flp 3,6; Hch 23,6). «Viví como fariseo, de conformidad con el partido más
estricto de nuestra religión» (Hch 26,5; cf. Gál 1,14). Más aún: fue «educado a los
pies de Gamaliel» (Hch 22,3); se refiere a Gamaliel I el Viejo, cuyo apogeo en
Jerusalén se sitúa en los años 20-50. Al llamarse «hebreo», Pablo probablemente
quería dar a entender que era un judío de lengua griega, pero que también
podía hablar en arameo (cf. C. F. D. Maule, [1958-59], 100-102; cf. Hch 21,40;
26,14). Jerónimo consigna el rumor de que la familia de Pablo procedía de
Giscala, ciudad de Judea. Ciertamente, si se acepta la tesis de W. C. van Unnik
(Tarsus Jerusalem: The City of Paul‟s Youth [Londres, 1962]), la primera educación
de Pablo se realizaría en su mayor parte en la misma Jerusalén: «Yo soy judío,
nacido en Tarso de Cilicia, criado en esta ciudad [Jerusalén] y educado a los pies
de Gamaliel» (Hch 22,3). Ello implicaría que en realidad la lengua materna de
Pablo era el arameo y que su manera de pensar era semítica. Acerca de esta
tesis hay mucho que decir, pero lo cierto es que no explica satisfactoriamente las
importantes muestras de cultura y mentalidad helenísticas que aparecen en
Pablo.
La educación de Pablo a los pies de Gamaliel sugiere que se preparaba

para ser rabino. Según J. Jeremias (1926) cuando Pablo se convirtió no era
simplemente un discípulo rabínico (talmid hakam), sino un maestro reconocido,

MÓDULO I
con capacidad para formular decisiones legales. Es la categoría que se le

presupone por el papel que desempeñaba cuando marchó a Damasco (Hch 9,1-
2; 22,5; 26,12); semejante autoridad sólo podía conferirse a una persona
cualificada. Ello parece confirmarse por el voto de Pablo contra los cristianos (Hch
26,10), al parecer como miembro del sanedrín. De todo ello saca Jeremías la
conclusión de que Pablo era de mediana edad cuando se convirtió, pues se
requería haber cumplido los cuarenta años para la designación de rabino, y
también que Pablo estaba casado, como era preceptivo en el caso de los
rabinos. En consecuencia, cuando Pablo escribía en 1 Cor 7,8: «Digo a los solteros
y a los viudos, „bueno es que se queden como yo estoy‟», se clasificaría entre los
viudos (cherais), no entre los solteros (agamois); cf. 1 Cor 9,5 (Pablo no se habría
casado de nuevo). Sin embargo, las pruebas a favor de esta idea tan interesante
no resultan del todo convincentes, y se suscitan a propósito de ella otras muchas
cuestiones. (Cf. E. Fascher, 1929).
Si Pablo recibió la mayor parte de su primera educación en Jerusalén y si se

sentó «a los pies de Gamaliel», ¿conoció a Jesús? En sus cartas no hay indicio
alguno de que así fuera. Tampoco 2 Cor 5,16 implica necesariamente que
ocurriera tal cosa: «Aunque en otro tiempo contemplamos a Cristo desde un
punto de vista humano, ya no le miramos así». Ello se refiere con toda
probabilidad a la actitud de Pablo para con Jesús, cuando perseguía a la Iglesia;
indudablemente sabía lo que Jesús significaba y cuáles eran las pretensiones de
sus discípulos. De otro modo, resultaría dificilísimo explicar su ardiente persecución
de este nuevo «Camino».

MÓDULO I
Cronología de la vida de Pablo
30-31 33-34 46 49 50-52 53 58 60 62 68?
C
1er Viaje 2º Viaje 3er Viaje 4º Viaje Muerte
o
n
v A Hambre 1ª - 2ª Romanos 1ª, 2ª Tim.
e r Tes.
Claudio 1ª, 2ª Co. Tito
r e
s t Gálatas Colosenses
i a
s Efesios
ó
n Filipenses
Flemón
División de los escritos de Pablo
Las epístolas de Pablo no son un esfuerzo literario a propósito, sino un plan

deliberado para situar las religiones que se pueden ver en medio de ellas. Toda
esta escritura mira con certeza las necesidades que surgen en conexión con sus
labores misioneras. Sin ninguna excepción, éstas fueron escritas por Pablo, entre
ellas, Romanos, donde entrega la mejor pieza sobre la teología del Nuevo
Testamento.
Para una mejor comprensión de los escritos del apóstol Pablo, dividiremos
su obra literaria y doctrinal bajo un orden como se cree fueron escritas, haciendo

MÓDULO I
la salvedad de que las fechas en la mayoría de los casos hay que buscar
aproximaciones.
a. Epístolas escatológicas (prácticas)
Estas fueron escritas en su segundo viaje misionero .1ª Tesalonicenses,

escrita en Corinto 50-51 d.C., 2ª Tesalonicenses, escrita desde Corinto cerca de 51
d.C., donde el Apóstol discute el tema de la venida de Cristo, el arrebatamiento,
el trabajo como temas central de las dos cartas.
b. Epístolas soteriológicas (doctrinales)
Éstas fueron escritas por Pablo en su tercer viaje misionero. Se les considera
las más grandes epístolas. La carta a los Gálatas que presenta problemas con el
lugar de escritura, la fecha de la misma, 1ª Corintios, escrita desde Efeso, cerca
54-55 d.C., 2ª Corintios, escrita desde Macedonia, cerca 55-56 d.C., Romanos,
escrita desde Corinto, cerca de 51 d.C. Toda esta correspondencia tiene como
tema central, los beneficios de la salvación del creyente al estar en la iglesia.
c. Epístolas de la prisión
Algunas escuelas colocan la fecha de éstas entre los años 60-62 d.C.,
durante el último encarcelamiento de Pablo. La carta a los Efesios, Colosenses,
Filemón y Filipenses se les consideran escritos hechos desde la prisión en Roma.
d. Epístolas pastorales
Algunas escuelas dan la fecha de éstas entre los años 64-66 d. C., durante
los años finales del encarcelamiento en Roma. Las cartas personales de 1ª
Timoteo, 2ª Timoteo, Tito son escritos de orientación a dos líderes. A estas cartas se
les ha llamado manual de obrero cristiano por los consejos que presenta como
ayuda para el trabajo del ministro del Señor.

MÓDULO I
Introducción a las cartas enviadas a Tesalónica
PRIMERA A LOS TESALONICENSES
La ciudad de Tesalónica estaba habitada por cerca de unos 200.000

habitantes. Se le llamada "La madre de Macedonia", por ser un centro comercial
de la región, y paso estratégico de las tropas romanas. En Hechos 17:1 se observa
que tenía una sinagoga. Pablo predica por tres sábados o días de reposo, como
todo judío devoto (Hch. 17:2,3), allí se origina un problema contra Pablo y Jasón,
quienes son acusados de traición.
a. Autor
Las objeciones en contra de Pablo como autor están encabezadas por

F.C. Baur, quien usando a Hegel en su tesis y antítesis, dice que Pablo sólo escribió
cuatro epístolas a las cuales él les da crédito. Bruno Bauer niega la existencia de
Pablo en la Historia. A. Q. Morton y Q. Mcleman hacen un completo análisis y
concluyen que Pablo solamente escribió las conclusiones de las epístolas y a
Filemón1.
Los argumentos a favor de Pablo como autor son presentados por los
padres apostólicos quienes hacen mención de la carta atribuyéndole la autoría a
Pablo. Marción en canon, la cita en 145 d.C., como paulina. El canon de Muratori
la tiene en su lista como también lo hacen Ireneo, Clemente de Alejandría y
Tertuliano, quienes describen la carta como viniendo del apóstol.
El mismo Pablo hace la mención de su autoría en 1:1, “Pablo, Silvano y

Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses…”, 2:18 dice “Sí, deseábamos visitarlos –
1
E. Harrison. Op Cit. P. 260

MÓDULO I
yo mismo, Pablo, más de una vez intenté ir…”, estos textos son como un sello de su
escritura. La carta en su parte interna refleja la situación de la iglesia, la cual pasa
por problemas doctrinales que deben ser corregidos con las enseñanzas de
Pablo. Además, la carta armoniza con el libro de los Hechos, lo que da mayor
seguridad.
b. Fecha
La carta es fechada durante el ministerio de Pablo en Corinto, a los 18

meses de estadía, por la alusión de Galión como el Procónsul de Acaya (Hch.18:
12-17). El gobierno de Galión corno Procónsul puede ser fechado según la
descripción encontrada en uno de los pilares del templo de Delfos. La descripción
encontrada en uno de los pilares del templo de Delfos se puede conocer que
Galión era Procónsul en el duodécimo año del reinado de Claudio, emperador
de Roma, ese decimosegundo reinado de Claudio fue en enero 25 del 52 a enero
al 24 del año 53. Si era el año 27 de la aclamación del emperador Augusto, que
se cumplió en el año 52 d. C. Los procónsules generalmente servían un año al
gobierno, de verano a verano. Si Galión sirvió entre el 52-53, la fecha sería 52 para
el libro. Si sirvió entre 51-52, la fecha sería 51 aproximadamente. Probablemente
Pablo estuvo en Corinto desde finales del año 50 hasta el 52, debido a que
Hechos 18:18 indica su salida de ese lugar, además, solo se navegaba en tiempo
de primavera y verano.
c. Lugar de escritura
Pablo, al llegar a Corinto se establece en esa ciudad ganándose la vida

con el arte de hacer carpas, en ese tiempo recibe noticias de las falsas
enseñanzas que se están presentando en la iglesia de Tesalónica y escribe de
inmediato.
d. Destinatario
La carta va dirigida a la iglesia de Tesalónica que estaba compuesta por

judíos y gentiles cristianos; este segundo grupo parece ser el más numeroso en la
iglesia.
e. Ocasión y propósito

MÓDULO I
La ocasión según Hechos 17:10-15, 18:1-5 y 1ª Tesalonicenses 3: 1-2, 4-10 se

muestra que Pablo se despide de Tesalónica y viene a Berea con Timoteo y Silas.
De allí se dirige a Atenas, dejando en Berea a Timoteo y Silas para confirmar a los
cristianos en la fe de Jesús. Al llegar Pablo a Corinto esperó a Timoteo y Silas
quienes se hicieron presentes portando noticias sobre la iglesia y los problemas
doctrinales que tenía.
El Propósito de Pablo radicaba en su sentido de responsabilidad de

alentar a los cristianos frente a las persecuciones que sufrían (1ª Tes. 2: 14; 3:4).
Había otros que estaban criticando el llamado y ministerio del apóstol (2:1-12) Se
quería presentar un modelo falso de santidad (4: 1-8), y su deseo era corregir el
concepto falso que ellos tenían de la segunda venida de Cristo, mal interpretada
por los falsos maestros que se habían introducido en la iglesia, hablando que
Cristo ya había resucitado y los cristianos no iban a resucitar en el día del juicio.
f. Problemas críticos del libro
El orden de la escritura de 1ª y 2ª de Tesalonicenses es para algunos una

dificultad. Hay quienes critican la autoridad de ambas epístolas, reconociendo
que primero se escribe 2ª Tesalonicenses. Otros están a favor de 1. Tesalonicenses
como el primer escrito para la iglesia; porque muestra una dependencia con 2a.
Tesalonicenses.
Los que defienden que 2ª Tesalonicenses es más dependiente de 1ª

Tesalonicenses, agregan también que 2ª Tesalonicenses al hablar de la
persecución de los cristianos en Tesalónica, Pablo lo hace conjugando los verbos
en tiempo presente. Lo cual no sucede con 1ª Tesalonicenses ya que él conjuga
los verbos en tiempo pasado.
El orden que presenta 2ª Tesalonicenses es mejor, esto se puede observar

cuando miramos el contenido del escrito. También, la referencia a la firma de
Pablo es más clara en 2ª Tesalonicenses que en la primera carta.
Al revisar la escatología de 2ª Tesalonicenses está mejor elaborada que en la

primera. Primera a los Tesalonicenses tiene más estilo de carta (1ª Tes.4:9,13, 5: 1).
Se piensa que Pablo parece envío 2ª Tesalonicenses con Timoteo y este llegó

MÓDULO I
primero que quien llevaba la primera carta a la iglesia, leyéndose primero la

segunda carta.
g. Los temas de estudio
Pablo expresa su gratitud porque hay perseverancia en los de Tesalónica,

1:2-10; 3:6-9. La resistencia de los creyentes de Tesalónica por la persecución que
sufren es digna de admirar, 2:14; 3:3-4. Las respuestas a las críticas que le hacía,
2:1-12 lo tienen sin mucho cuidado. La reafirmación de una ética cristiana superior
a todo, 4: 1-8. La censura al ocio por la inminencia de la segunda venida de
Cristo, 4:11-12; 5:14. La explicación de la segunda venida de Cristo, 4: 13-18, y los
eventos que anuncian la venida se contemplaron, 5: 1-11. La resistencia respecto
de los líderes, 5: 12-13. Las instrucciones acerca de los dones espirituales, 5:19-21,
hacen de esta primera carta sea de mucha importancia para la iglesia por la
orientación que Pablo les presenta.
Introducción a la segunda carta a los Tesalonicenses
a. Autor
Entre las objeciones en contra de Pablo como escritor de la carta se alega

que es difícil creer que Pablo escribió dos cartas de la misma clase con igual
objetivo. Aunque algunos miran que las enseñanzas de 2ª Tesalonicenses son
diferentes a las de 1ª Tesalonicenses, con referencia especial a la segunda venida
de Cristo.
Se alega que las dos epístolas son diferentes en su tono de voz porque su
reacción contra los falsos maestros no corresponde, pues el tema que se está
tratando en un escrito puede diferir del enfoque que se de al mismo tema desde
otro ángulo (2:2, 3:17).
Los argumentos a favor de Pablo como autor son presentados por los
padres apostólicos, como Justino mártir, quien hace mención, en sus escritos, de

MÓDULO I
Pablo como autor. Marción las coloca en su canon, al igual que Muratori quien las
tiene en su lista; lo mismo sucede con Clemente de Alejandría y Tertuliano,
quienes certifican la autoría de Pablo.
Pablo demanda ser el autor del escrito aunque algunos ven en 1ª

Tesalonicenses una probabilidad de que el templo había sido destruido. También
se alega que hay una similitud en el vocabulario que Pablo emplea en 1ª
Tesalonicenses con el de la segunda carta.
En vista de las anteriores objeciones hay soluciones propuestas para

identificar el autor, ya que 1ª Tesalonicenses presenta más problemas para la
autoría de Pablo, para algunos, se ha pensado que el escrito se muestra con
seudónimo, empleando el nombre de Pablo para darle más valor y aceptación
del escrito entre las iglesias.
Otra alternativa que se presenta es que algún discípulo de Pablo recopiló

el material de 2ª Tesalonicenses y lo editó como del apóstol. Quienes así piensan
creen que ambas cartas fueron dictadas por Pablo, pero 1ª Tesalonicenses fue
escrita para los gentiles y 2ª Tesalonicenses para judíos cristianos que militaban en
la iglesia.
b. Fecha
Véase la discusión en la primera epístola. La carta fue escrita pocos meses

(3 meses) después de la primera epístola, en un tiempo corto; la fecha más
probable es la del año 51 d.C.
c. Lugar de escritura
Por el corto tiempo de escritura de las dos cartas, el lugar de escritura de la

segunda carta es desde Corinto, en el segundo viaje de Pablo.
d. Destinatarios

MÓDULO I
Como su nombre lo indica, está dirigida a la iglesia de Tesalónica, siendo

formada y organizada por el mismo apóstol.
e. Ocasión y propósito
La ocasión que amerita una segunda carta esta en Pablo quien recibe una
buena información de la situación de la iglesia. Estas noticias son traídas por Tito y
Timoteo.
Pablo tiene como propósito animar a los cristianos en Tesalónica para que resistan
mientras dura la persecución, según 1:4-12. Fuera de esto, quería que la iglesia
corrigiera el error de la falsa enseñanza sobre la venida de Cristo. No era por
demás presentarles la urgencia de tener cuidado contra los holgazanes en la
iglesia como un mal que se estaba dando por la creencia de que Jesús venía tan
pronto que no había necesidad de trabajar, sino esperar esa llegada. También
deseaba que se corriera los abusos de los falsos maestros contra los creyentes,
3:6-15.
f. Problemas críticos de la carta
Ya se ha detallado el problema del orden de escritura de la primera y

segunda carta. El autor para algunos se muestra como problema en la segunda
carta, pero sin mucho eco de parte de los críticos bíblicos. La interpretación de 2ª
Tesalonicenses 2:1-12 ha generado un sinnúmero de formas de ver el texto,
debido a que el problema se presenta en los versículos 3, 6, 7. Este pasaje es
considerado de difícil interpretación.
(1) La apostasía, v.3 “no se dejen engañar de ninguna manera, porque

primero tiene que llegar la rebelión contra Dios y manifestarse el hombre de
maldad, el destructor por naturaleza”, se ve como una señal clara del fin, ya que
se hacía notorio en la iglesia de Tesalónica el abandono del culto y la adoración
al Señor por parte mayoritaria de los judíos cristianos en la iglesia (Js. 22:22; Jr.
2:19). Las palabras de Pablo indican que había un engaño religioso por el cual
ellos están pasando, debido a las falsas enseñanzas.

MÓDULO I
(2) El hombre de pecado, v.3. Es un hombre que se ha rebelado contra

Dios y la iglesia, el que Pablo describe en este pasaje. Otros ven al Hijo del juicio,
quien se exaltará a sí mismo y se opone a todo lo que sea Dios. Hay quienes ven
una figura que habita en algún sepulcro o que se hace llamar a sí mismo, Dios.
Interpretaciones sugeridas:
- Se refiere a Satanás
- Es la bestia que sale del mar, Apocalipsis 13:17
- Es un poder abstracto y colectivo al tiempo
- Se refiere a la línea de emperadores que los han perseguido.
- Es Nerón que ha resucitado
- Es el Papa en la iglesia católica romana
- Es una figura escatológica en el futuro
- Pablo lo identifica en un sentido histórico y lo muestra como algo

concreto.
(3) Katexon vs. 6-7, que se traduce por "el que lo detiene". La palabra
ocurre en los dos versículos, en la siguiente manera. En el vs. 6 en género neutro, y
en el vs. 7 en género masculino.
Agustín de Hipona dijo refiriéndose a estos versículos “Para nosotros es más

justo desconocer o ignorar lo que Pablo quiso decir aquí”
g. Tema del libro
Al examinar el contenido del escrito se puede observar que el afán del

escritor es corregir el concepto de la segunda venida como lo básico, aunque
tiene otros consejos y enseñanzas para la iglesia. Se deduce de lo anterior que el
tema es que "La segunda venida de Cristo debe ser práctica en la vida de los
creyentes".

MÓDULO I
Repaso formativo
Recuerde que al responder si tiene dudas en alguna de sus respuestas regrese

a la unidad y lea de nuevo la parte en donde tiene dificultades.
1. La fecha del primer viaje misionero de Pablo es:

A __ Años 50-52 dC
B __ Años 46-49 dC
C __ Años 60-62 dC
2. El cuarto viaje misionero de Pablo fue entre:

A __ Años 53-58 dC
B __ Años 46-49 dC
C __ Años 62-62 dC
3. En el segundo viaje misionero Pablo escribió :

A __ Gálatas, 1ª, 2ª Corintios
B __ 1ª Tesalonicenses, 2ª Tesalonicenses
C __ Romanos, 1ª 2ª Tesalonicenses
D __ Ninguna de las respuestas anteriores
4. Las cartas pastorales que escribió Pablo son:

MÓDULO I
A __ 1ª 2ª Corintios
B __ 1ª 2ª Tesalonicenses
C __ 1ª 2ª Timoteo, Tito
D __ Ninguna de las respuestas anteriores
5. El propósito: alentar a los cristianos frente a las persecuciones que

sufrían era de:
A __ 2ª Tesalonicenses
B __ 1ª Corintios
C __ Gálatas
6. La iglesia de Roma fue fundada por:

__ Pedro
__ Clemente de Roma
__ Pablo
__ ninguna respuesta
7. Marque una de las razones por las cuales Pablo escribió 1ª

Tesalonicenses
__ Para orientar a la iglesia a vivir en santidad y amor
__ Para dar respuesta a algunas preguntas relacionadas con los

hubieran muerto ante del regreso de Cristo.
__ Para hablar de los problemas del anticristo.
De las siguientes parejas de declaraciones, marque las que le parezcan el

mejor reflejo de las enseñanzas de 2ª Tesalonicenses
8. __Pacificar los ociosos y desobedientes para que no hablen mal de su

MÓDULO I
fe
__Evitar a los ociosos y a los que no viven en obediencia al evangelio
para que el mundo se de cuenta que ustedes desaprueban esa
desobediencia
9. __Sigan el ejemplo de los apóstoles viviendo la vida cristiana

__El ejemplo de los apóstoles motivó a la ociosidad en la iglesia de
Tesalónica.
10. __“Si alguno no quiere trabajar, tampoco coma”

__Alimenta a los que no trabajan porque Jesús lo haría
11. __discipline a los miembros revoltosos no asociándose con ellos y

haciéndose sentir avergonzado por su conducta limpia
__nunca se canse de hacer lo bueno
Introducción a la carta de los Gálatas
Autor

MÓDULO I
El testimonio de la mayoría de los padres apostólicos como Ireneo,
Clemente de Alejandría, Justino mártir, Policarpo, Atenágoras, Mileto, Ignacio,

Tertuliano, Celcio, al igual que la lista del hereje Marción y la de Muratori, hablan
de Pablo como el autor. Estas evidencias externas dan fe de la autoría por parte
del Apóstol.
Al examinar el contenido del libro, este mismo reclama la paternidad de

Pablo como su escritor. Se puede observar la autoridad que se hace notoria en la
personalidad de Pablo.
Así como hay evidencias que favorecen a Pablo como autor, hay también
quienes se oponen a Pablo como el escritor del libro debido a que lo que se
discute en el escrito es un tipo de error doctrinal del cual solo se tiene
conocimiento a partir del siglo II. Esto hace que la epístola sea producida por un
discípulo de Pablo quien más tarde toma de su maestro las ideas y las escribe,
colocando el nombre de Pablo al comienzo para darle fuerza a su escrito.
Los inconvenientes de Gálatas en los estudios del Nuevo Testamento
Por lo menos cinco inconvenientes se pueden observar en el libro de

Gálatas que no son muy claros hasta nuestros días.
 La geografía: Tenemos preguntas como ¿fue escrita la carta para Galacia

del sur o del norte?
 La cronología: ¿Es la cronología ajustada a la escritura de la carta?
 La herejía: ¿Quiénes eran los oponentes de Pablo?
 La teología: ¿Es pertinente la relación entre la ley y la gracia?
 La apología: ¿El llamamiento de Pablo al apostolado es de carácter
genuino?
Esta serie de preguntas siguen siendo ventiladas por las críticas y hay
algunos que toman partido de cada una de ellas para formular hipótesis acerca
del lugar de escritura y fecha.
3.1.3 Fecha

MÓDULO I
No hay una evidencia de cuándo o dónde Pablo escribe la carta a los

Gálatas. La cuestión geográfica hacia dónde dirige la carta puede dar algunas
fechas en la siguiente forma:
(a) La Teoría de Galacia del Sur
Quienes sostienen esta teoría sostienen que la fecha probable de escritura

debe darse temprano. Las fechas propuestas por los seguidores de la teoría
serían:
 Año 49 d.C., desde Antioquía, después de su primer viaje.

 Año 51 d.C., desde Corinto, durante el segundo viaje, después de haber
pasado por Galacia en su recorrido, según Hechos 16:6.
 Año 52 d.C., desde Antioquía, concluido su segundo viaje misionero
después de recibir informe de Timoteo quien visitó la región y ve la
necesidad de una carta fuerte a las iglesias.
 Año 54 d.C., desde Efeso, durante su tercer viaje misionero.
(b) Teoría de Galacia del Norte
Demanda una fecha más temprana o muy cerca de las fechas anteriores,
ya que Pablo no visitó la región de Galacia en su primer viaje misionero,
sino hasta el segundo recorrido.
(c) Teoría de escritura desde las visitas a Jerusalén
Pablo hace tres visitas a Jerusalén, por lo regular, después de hacer algún
viaje presenta el problema de precisar en cuál de estos viajes escribe la
carta. Observemos su itinerario que presenta Lucas en Hechos y el paralelo
que se puede hacer con la carta a los Gálatas.
Hechos Gálatas
9:26-30 1:11-20
2: 1-10 2:1-10

MÓDULO I
11:29-30 15:1-29
De todo lo anterior, la fecha más probable está entre los años 55-56 d.C.,
pero dejando abierta la posibilidad de que sean otras fechas ya que no se ha
dicho la última palabra.
Lugar de escritura
A los Gálatas es una expresión que puede dar dos posibilidades (1:2) Una
es el uso romano de la palabra que indicaba la totalidad del territorio tanto al sur
como al norte del país de los galos.
(a) Galacia del Norte
Si aceptamos la teoría que la epístola es escrita a las iglesias de Galacia

del Norte, los lugares de escritura podrían ser: Efeso, según Hechos 19:1ssg,
o Corinto, en el tercer viaje misionero.
(b) Galacia del Sur
Si el libro es escrito desde Antioquía de Siria, hay que pensar antes del
primer viaje para su escritura, cosa poco probable, debido a que Pablo no
conocía la zona y menos las iglesias.
La otra posibilidad es considerar a Antioquía pero antes de la conferencia

en Jerusalén, según Hechos 15, y que concuerda con Gálatas 2: 1-10. El
problema es que Pablo no menciona la reunión de Jerusalén en la epístola
de Gálatas.
Si fuera desde Efeso, en el tercer viaje misionero, estaría la ciudad con una
mayor probabilidad como el lugar desde donde Pablo escribe la epístola.

MÓDULO I
Teorías sobre los destinatarios
a. J. B. Lightfoot
Lightfoot presenta algunas evidencias a favor de Galacia del Norte. Este

demuestra que es universalmente aceptada por la iglesia primitiva.
Investigaciones muestran que las costumbres descritas en la epístola son
más de los habitantes del norte que los del sur2.
Según el plan de Hechos, Pablo, para Lightfoot, visitó la región en dos

ocasiones, esto lo apoya 1ª Pedro 1:1 quien indica que se establecieron
iglesias en Galacia del Norte. Además, la frase "a los Gálatas" era sólo
usada en la parte del norte.
b. W. Romsey
Presenta evidencias a favor de Galacia del Sur en la siguiente forma:

Pablo, al escribir, dio distintos nombres en sentido romano. Éste usó el
griego para dirigirse a los cristianos que él conocía, y los del norte hablaban
sólo céltico, así que es difícil que ellos entendieran lo que se escribía3.
Romsey demuestra que no hay claridad en el recorrido que Pablo hace por
el norte, siendo que Galacia del Norte era sitio de tránsito de las tropas
romanas y Pablo transita los caminos sólo para ir de paso, sin detenerse
para formar iglesias en esa zona. Pablo, en su primer viaje, probablemente
estuvo con Lucas en Troas (Hch. 16:6) y éste expresó que tuvo problemas
en su viaje misionero, según lo menciona en Gálatas 4: 14, entonces, si
Lucas estuvo con él en el viaje por Galacia de Norte lo habría mencionado
en el libro de los Hechos. Este silencio afirma que la teoría del sur toma más
peso, y Lucas habría traducido el escrito para la parte celta del norte.
Si la epístola fue dirigida al norte de Galacia, es de suponer que Pablo no

mencionaría las iglesias del sur, fruto de su primer viaje misionero.
La autoridad autocrática que emplea Pablo tiene razón cuando se dirige a

las iglesias del sur por ser las que él conoce, así como la mención de
Bernabé en la carta, hace que sea más creíble el sur de Galacia donde le
2
E. Harrison. Op. Cit. P. 268
3
E. Harrison . Op. Cit. P. 269

MÓDULO I
conocían por los viajes misioneros.
Ocasión y propósito
a. Ocasión
Luego de la formación y establecimiento de las iglesias comenzaron a

llegar falsos maestros a visitadas, parece que del norte de la provincia.
Éstos enseñaron cosas contrarias al evangelio indicando que la autoridad
que pregonaba el apóstol Pablo era falsa.
b. Propósito
El propósito no es otro que el defender su apostolado y combatir a los

judaizantes y, al tiempo, presentar una defensa del evangelio por él
predicado.
Pablo predicaba que la salvación es por la fe y no por la ley. La

justificación es por gracia usando la fe como medio para llegar a ella, con
base en la promesa y no en la ley. La salvación da libertad de la ley.
El cristiano debe vivir bajo la disciplina del Espíritu Santo, no abusando de la

libertad4
Características de la carta
Algunas cosas sobresalen en la carta a los Gálatas para mirarla como la

única epístola que es dirigida a varias iglesias por el escritor. La ausencia de
acción de gracias a las iglesias por la premura del mensaje y como algo
característico en Pablo con las demás cartas.
Hay una dura represión cuando se refiere a los judaizantes (5: 12), los cuales
con falsas enseñanzas engañaban las iglesias de la zona.
4
Comentario de Beacon. Tomo X, p. 29

MÓDULO I
Después de 2ª Corintios, es la epístola que presenta una autobiografía muy

completa del apóstol Pablo. También, el cierre es único desde 6: 11 donde
Pablo escribe con su propia mano.
Tema de la epístola
Dos palabras sobresalen en el escrito: Ley y evangelio, indicando que su

tema estaba dirigido a presentar "El evangelio que da libertad y la gracia como
oposición al evangelio de la ley".
Introducción a 1ª a los corintios
La primera visita de Pablo a los Corintios fue en el segundo viaje misionero

(Hch.18: 1-18). Su llegada puede ocurrir al final del año 50 d.C., y se hospeda en
casa de Aquila y Priscila, matrimonio judío que había sido expulsado de Roma por
el emperador debido a conflictos religiosos; éstos eran fabricantes de tiendas
como Pablo (Hch.18:2,3). Al llegar Pablo a Corinto comenzó a predicar en la
sinagoga, de allí sale por ser calumniado y rechazado por los judíos y se dedica a
predicar en casa de Tito el justo (Hch.18:7) que quedaba a continuación de la
sinagoga, dando como resultado que Crispo, principal de la sinagoga, creyera en
Jesús como su salvador, contándose como uno de las primeros frutos en esa
ciudad.
Timoteo y Silas (Hch.18:5) llegan de Macedonia para rendir informe a Pablo,

regresando de nuevo a sus campos de trabajo. Pablo sigue la predicación y es
acusado por los judíos ante Galión, quien no les hace caso por ser problema
religioso. Ellos, llenos de ira, toman a Sóstenes (Hch.18: 17) y lo maltratan. Este
incidente no pasa de allí y Pablo sigue predicando por espacio de 18 meses en
Corinto. Después, se dirige a Siria, ya que Aquila y Priscila habían salido adelante
para ir a Efeso (Hch.18:18), donde, luego de encontrarlos y dejarlos, el apóstol
continúa su viaje para Antioquía.
Hay un segundo contacto de Pablo con Corinto desde Efeso, en su tercer

viaje misionero, llegando allí por la vía de Galacia. Aquila y Priscila habían
instruido y corregido algunas deficiencias doctrinales de Apolo quien estaba en
esos días en Efeso. Al llegar Pablo a Efeso ya Apolo había partido de ese lugar sin
conocer al apóstol.
Pablo tiene conocimiento que hay falsos maestros en Corinto y por visita de

MÓDULO I
una comisión de la familia de Cloé (1ª Co.1:11), de la iglesia, escribe la primera

carta a los Corintios para dar respuesta a las preguntas que ellos tenían.
Luego de esta carta aparece la citación de otra carta "dolorosa" (1ª Co.5:-
9), de la cual no se tiene noticias, aunque algunos dicen que se encuentra en 2ª
Corintios 6: 14-7: 1, y otros señalan que está en 2ª Corintios 10-13 como la carta de
reproche por la forma fuerte de expresarse Pablo contra la iglesia y los maestros
falsos que allí había.
La segunda carta a los Corintios es originada por la nueva visita de

hermanos de la iglesia (1ª Co.16:17, aunque la carta es enviada más tarde con
Tito.
Mientras tanto, está en Corinto Apolo, quien sigue predicando y Pablo le

solicita que vuelva a Efeso (1ª Co.16:2), pero éste no le hace caso. Esto origina el
envío de Timoteo a Corinto por el camino de Macedonia (1ª Co.4:17), parece
que Timoteo va acompañado de Erasto (Hch.19:22). Van a Corinto para enterarse
de lo que sucede, al regreso dan cuenta a Pablo que está en Efeso, pero ya
Pablo ha recibido la visita de Tito quien le ha informado de la iglesia (2ª Co.7:6,7).
Estas buenas noticias hacen que se escriba una carta de "gozo" (2ª Co.7:8,9), para
luego visitarles de nuevo.
Autor de Primera a los corintios
Las evidencias a favor de Pablo como autor se encuentran en la forma

como la carta es citada en los escritos de Clemente de Roma quien en el 95 d.C.,
hace mención de la carta. Al igual que Ignacio, Policarpo, Marción, Ireneo,
Clemente de Alejandría, Tertuliano, Epístola de Bernabé, el Pastor de Hermas,
Justino mártir, que indican que el escrito es obra de Pablo.
Al observar el escrito en su parte interna se ve que hay una armonía en los

caracteres del lenguaje usado por Pablo. Presenta una similitud con otros escritos
del apóstol. Además, la carta muestra a Pablo como el autor en sus comienzos. Si
se mira el libro de los Hechos en donde el apóstol realiza los viajes misioneros,
Primera de Corintios armoniza con lo que Lucas relata en Hechos.
Fecha
Pablo mismo cuenta cómo escribe desde Efeso (1ª Co. 16:8,19), aunque
hace dos visitas más a esta ciudad, lo más probable sea que en su tercer viaje, de

MÓDULO I
regreso a Jerusalén, se detiene en Efeso y escribe la carta, entre los años 54-55
d.C.
Lugar de escritura
Pablo afirma en 1ª Corintios, 16:8,19, que escribe desde Efeso la carta para
responder a las necesidades que tiene la, iglesia.
Destinatarios
La carta está dirigida a la iglesia de Corinto, de allí que se le colocó entre

la correspondencia del apóstol a Corinto.
a. Ocasión
La visita de los hermanos quienes vienen solicitando respuestas a

inquietudes enseñadas y fomentadas por las divisiones y el desorden
existentes dentro de la congregación.
b. Propósito: Responder a las siguientes preguntas:
 El problema del matrimonio 7: 1-40

 El caso de inmoralidad en la iglesia 5
 El comer carne sacrificada a los ídolos 8:1-11:1
 El desorden en el culto, 12-14, donde se incluye el problema causado
por el ejercicio de los dones, especialmente el don de lenguas, y el
desorden de algunas mujeres dentro de la congregación.
 La doctrina de la resurrección 15:1-58.
Problemas críticos del libro

MÓDULO I
El contacto de Pablo con los Corintios, discutido con anterioridad, igual

que los opositores de Pablo en la iglesia, presenta dificultades. La identificación
de los oponentes podría estar representada por los judíos o judaizantes infiltrados
en la iglesia. O podrían ser judíos gnósticos que trataban de implantar enseñanzas
falsas en la iglesia (W. Schmithals) Hay quienes creen que se podrían identificar
como: libertinos, ascetas o estoicos.
El estilo del lenguaje
En su deseo de poder volver a verles, escribe en una forma familiar y

rápida. Además, se ve hablando con autoridad a la iglesia por las cosas que
estaban sucediendo. El escritor está utilizando un griego koiné depurado, que
muestra para algunos que quien escribe tiene más un perfil de judío heleno que
de Pablo.
Características generales del libro
Como documento se puede ver una comprensión de lo que es la iglesia en

su función como comunidad, y, al tiempo, se ve una epístola práctica porque va
a los problemas que aquejan a una iglesia en particular.
Introducción a 2ª a los corintios
Autor
En las evidencias externas de Pablo como autor se cuenta con el

testimonio de Policarpo, Ireneo, Atanasio, Clemente de Alejandría, Tertuliano y
Cipriano, los hablan de Pablo como el autor de la carta.
En la parte interna del escrito menciona a Pablo como el autor de la misma,

debido a que incorpora una serie de elementos que distinguen la teología de
Pablo y que se presentan en la carta anterior. Además, la forma de expresarse
con temas que antes había presentado a la iglesia, hacen que sea familiar el
escritor.

MÓDULO I
Fecha
Si Pablo está escribiendo la primera carta en su tercer viaje misionero, y con

un lapso de seis meses aproximadamente, escribe la segunda carta, la fecha
para ésta más probable estaría entre los años 55-56 d.C.
Lugar de escritura
Esta fue escrita luego que Pablo se despide de los hermanos en Efeso, y se
dirige a Macedonia, lugar probable de escritura, según 2ª Corintios 2: 12-12; 7:5-7;
8: 1; 9:2-4.
La carta extraviada, de la cual Pablo habla en su primera carta, pudo

haber sido escrita desde Efeso en camino a Macedonia, aunque para algunos
esa carta está incorporada en los capítulos 10-1:3 de la segunda carta a los
Corintios, por el cambio de tono de voz que presenta el apóstol al defender su
llamado al apostolado.
Destinatarios
Al continuar recordándoles algunas cosas de su primera carta,

animándoles a seguir creciendo en su vida espiritual, es normal que el estilo del
mensaje sea para la iglesia de Corinto.
a. Ocasión
El apóstol Pablo se despide de Efeso y se dirige a Troas, según ,lo que

expresa en 2ª Corintios 2:12. De allí sigue a Macedonia donde espera a Tito (2ª
Co.7:5-7; 2:13) Al llegar Tito trayendo buenas noticias, escribe la segunda carta a
los Corintios.

MÓDULO I
b. Propósito
El apóstol expresa gratitud a Dios por los resultados de la carta

anteriormente enviada, y nuevamente desea prevenirles contra los judaizantes
que se están infiltrando en la iglesia. Además, él quiere defender su apostolado
con energía, y que se cuiden de aquellos mal llamados apóstoles que andan
entre ellos.
Problemas críticos del libro
a. ¿Dónde está la carta extraviada?
Si hay una carta extraviada en 2ª Corintios 10-13, debería ser considerada

por separado como otra distinta. Hay quienes esgrimen una serie de argumentos
con el fin de probar que la correspondencia perdida se encuentra dentro de las
dos cartas que tiene el canon del Nuevo Testamento actualmente.
Los argumentos a favor de la carta extraviada (2.Co.10-13) están basados

en el cambio de tono de voz que para algunos es señal que se introdujo otro
escrito posteriormente. En los capítulos 1-9, Pablo se presenta a un Pablo muy feliz
y lleno de gracia. Pero en los capítulos 10-13 se muestra a otro Pablo con
tendencia agresiva defendiendo su apostolado.
La referencia de la tercera visita del apóstol a Corinto, en los capítulos 10-

13 se muestra por hacer, pero en los capítulos 1,2 se mira como ya realizada. Al
mirar el contenido de los capítulos 10-13 en segunda a Corintios se puede
considerar una mejor comprensión desde 3:3 y 5:12.
Argumentos en contra de la carta extraviada
Si los capítulos 10-13 preceden a 1-9, no hay explicación lógica de la visita

de Tito, mencionada en 12:18, sobraría este detalle en el escrito de Pablo.

MÓDULO I
Además, los capítulos 2-11 indican que la carta extraviada llevaba un mensaje
mostrando la realidad de la forma como algunos estaban viviendo allí en Corinto,
cortar el hilo del escritor sería desvirtuar el mensaje que él desea presentar a la
iglesia.
Si aceptamos que los capítulos 10-13 es la carta extraviada, la introducción

y la conclusión de segunda Corintios se muestran inciertas. En 10:8-10 se presenta
la posibilidad de más de una carta de las cuales tampoco tenemos
conocimiento.
La explicación al cambio de voz se puede dar en la siguiente forma:
 La primera parte es escrita para la mayoría de la gente en la iglesia, y

los últimos capítulos son para la minoría.
 Pablo prefiere hablar de la ofrenda para los santos, que meterse en
polémicas innecesarias.
 Un cambio de modo produce un cambio de tono de voz que es normal
al escritor.
 Es mejor considerar a segunda de Corintios como una unidad para
evitar perder el mensaje de Pablo en el escrito.
El problema de los capítulos 8, 9
Hay quienes ven un problema de redundancia en estos capítulos por la

forma como enfrenta la recolección de la ofrenda para llevar a Jerusalén. Los
argumentos están centrados en la redundancia o repetición que Pablo presenta
al escribir el capítulo 8, y toma un descanso. A su regreso para continuar el
capítulo 9, vuelve a repetir algunas ideas ya escritas en el anterior capítulo. Lo
otro es que pudo ser otra persona quien escribe por Pablo el capítulo 9,
olvidando lo que se tenía atrás y repitiendo de nuevo (Filón).
a. Es la carta más personal del apóstol Pablo, aquí muestra su verdadera

personalidad y su visión pastoral.
b. Junto con Gálatas es la defensa más extensa de su apostolado. Su

MÓDULO I
testimonio resulta en una biografía interesante para conocer aspectos de

la vida de Pablo y su lucha en el ministerio como misionero del Señor.
c. Abunda en palabras como: Debilidad, pena, peligro, tribulación,

consolación, ministerio, gloria, etc., que identifican al apóstol como escritor.
Tema
De acuerdo con el contenido del escrito, Pablo muestra un sentir por la

vida cristiana, por eso muchos concuerdan en dar un tema general de la carta
basada en "cómo vivir la vida cristiana".
Introducción a la carta a los romanos
Autor
Exceptuando a B. Bauer, quien presenta argumentos para mostrar que

Pablo no es dado a escribir ese tipo de material, donde no hay una configuración
de carta por lo larga, o de una epístola porque no llena las expectativas en forma
completa, las evidencias externas e internas que muestran los padres de la iglesia
del segundo y tercer siglo, son abrumadoras refiriéndose a Pablo como autor de
Romanos5.
Fecha
Algunas escuelas fechan el libro en el invierno de 57-58 d.C., fecha que es

tardía para la escritura, dando uno o dos años más a Pablo en su estadía en la
región de Acaya. No hay mucha acogida para esta fecha debido a que riñe con
el itinerario que sigue Pablo en el libro de los Hechos.
La fecha más probable que presenta la mayoría de los críticos es 55-56 d.

C, después de haber escrito segunda a Corintios, y de tener noticias sobre la
5

MÓDULO I
iglesia en Roma.
Lugar de escritura
Si tomamos el capítulo 15 como referencia, se puede ver a Pablo

reclutando la ofrenda para los santos en Jerusalén, según 15:23; 25-26; 1ª Corintios
16: 1-3; 2ª Corintios 8:9 su afán es llevar una ofrenda que pueda simbolizar la unión
de los creyentes del occidente con los del oriente. Pablo está a punto de salir
para Jerusalén con el fin de cumplir el cometido de llevar la ofrenda. Lo anterior
indica que Pablo se encuentra en Corinto, desde donde escribe a la iglesia antes
de emprender su regreso (Hch.20:2-3).
Destinatarios
Algunos niegan que los destinatarios sean los romanos alegando que:
a. Las palabras “en Roma” de 1:7; 15, son omitidas en algunos de los más
antiguos manuscritos, por eso se muestra como un escrito más general a
cualquier congregación del momento.
b. El capítulo 16 para algunos, fue escrito desde Efeso, mostrando las

razones las siguientes:
 Es improbable que Pablo tuviera tantos amigos en la iglesia que lo

hubiera visitado, resultando extraño enviar tantos saludos a personas
desconocidas.
 Aquila y Priscila tienen un año da estar fuera de Roma radicados en
Efeso y desconocen quienes pudieran estar en la iglesia pues la
membresía puede cambiar de un año para otro, si es el caso que Pablo
conoce a quienes saluda por referencia de esta pareja.
 Epéneto es llamado "el primer fruto de Asia para Cristo". Según esta
declaración, Pablo está hablando más a personas que viven en Asia y
no en la península itálica.
Otro caso es el de Rufo en 16:13 y otros nombres más que son de origen
romano produciéndose una mezcla de nombres en el saludo del capítulo 16
donde no se podría precisar si a quienes saluda están en Roma, porque les

MÓDULO I
conoció antes, o por referencias de Aquila y Priscila.
A raíz de lo planteado antes surgen soluciones al problema de los saludos

como posibles salidas al conflicto
 La carta circuló en forma general y el capítulo 16 fue adicionado como

copia a efeso, cuando ésta fue llevada la iglesia.
 La carta original se compone de los capítulos 1- 15, la cual fue enviada
a Roma sin saludos aparentes, porque Pablo no conocía las personas
en la iglesia.
 El capítulo 16 es una presentación a Febe que Pablo le hace, siendo
ésta una hermana de la iglesia en Efeso. Luego, cuando se recopilo el
material escrito por Pablo se anexaron los saludos por accidente a la
epístola, que había sido enviada con Febe.
El afán de buscarle justificación al capítulo 16 hace que no se vea el

contenido del mismo como parte del escrito de Pablo, siendo que él
era un misionero que caminó y reconoció a mucha gente por donde
iba presentando el evangelio, y es muy probable que muchos de éstos
se hayan trasladado a Roma para anexarse a la iglesia a su llegada.
(a) La iglesia en Roma
Por lo que muestra Pablo en todo el escrito a los Romanos, se deja
ver como persona que no tiene que ver con la organización y fundación de la
misma; según 1:8-13. Quienes defienden la posición de que Pedro es el fundador
de la iglesia en Roma, tratan, por todos los medios, de asegurar que Pedro estuvo
haciendo un trabajo de organización. Ante estos argumentos se ha presentado
una serie de objeciones como:
a. Si Pedro fue el fundador de la iglesia en Roma, el apóstol Pablo era

renuente a establecer un ministerio en otra área que no fuera nueva.
Hay evidencias de una iglesia en Roma, en fecha muy temprana, según las
siguientes evidencias: Suetonio relata una revuelta de los judíos en Roma,
cerca del año 49 d. C, causada por un tal Crestus, posible judío agitador,
pero la mayoría de las escuelas muestran que Suetonio lo confundió con el
nombre Cristus, y los desórdenes se levantaron cuando el cristianismo

MÓDULO I
estaba introduciéndose en las sinagogas de la ciudad. Como resultado,

Claudio expulsó a los judíos de Roma6
b. La iglesia se muestra anterior al ministerio de Pedro. Se ha calculado la

posibilidad de que la iglesia en Roma se organizara entre los años 49-50
d.C; de acuerdo con lo anterior, Pedro habría llegado a Roma para
trabajar en el campo misionero, y se estaría hablando de los años 62-64 d.
C, en la época de Nerón, cuando la mayoría de los apóstoles mueren por
la persecución emprendida por el imperio, eso da un tiempo no menor de
10 años entre la organización y la supuesta visita de Pedro a Roma.
c. La iglesia estaba buscando una enseñanza de Pablo, pero si tenía a

Pedro ¿para qué escribir Pablo si hay un apóstol con ella en la ciudad?
Sobraría, entonces, la enseñanza que Pablo transmite en el escrito a los
Romanos.
(b) Composición de la iglesia
Algunas ven que la mayoría de las integrantes en la iglesia eran,

principalmente judíos, por la forma como él les argumenta y se defiende de las
postulados judíos según Romanos 2:17-3:8; 3:21-31; 6:1-7.
El argumento de 4:1 donde llama a Abraham padre recordándole que su

descendencia viene por la carne, pero ellos se olvidaron de la obediencia que su
padre tuvo antes de ser dada la Ley.
Los capítulos 9-11 son parte del problema judío que viene presentándose
en la epístola. En éstos demuestra el amar hacia su pueblo y el desea que ellos
lleguen al conocimiento de Jesús como el salvador personal.
El “nosotros” de 14:1-15:3 se refiere a judíos cristianos quienes estaban

involucrados en la iglesia, pero sin una idea de arrepentimiento verdadero. Pablo
lo que hace es llamarles la atención, buscando que se involucren mejor en la
comunidad cristiana.
Otros alegan que la mayoría de los que componen la iglesia de Roma son
gentiles, argumentando bajo algunos textos de Romanos esa supremacía.
En los capítulos 1:5-6:13 se hace referencia a que sus lectores son de orden
gentil. En 6:19, Pablo hace una descripción de los gentiles y judías no convertidos.
6

MÓDULO I
Los capítulos 9-11 son dirigidos a los gentiles más que a los judíos, ya que 11:13-32
tiene más orientación hacia los gentiles, que a judíos, especialmente el v. 13. Para
otros, los componentes de la iglesia son una mezcla de comunidades, tanto gentil
como judía.
Con el edicto de Claudio pudo ser que llegasen a ser mayoría de gentiles
los miembros de la iglesia, porque muchos judíos les tocó salir de la capital por
causa de la revuelta que provocaron. Esta posición es la más aceptada hasta el
día de hoy por la mayoría de los críticos bíblicos.
a. Ocasión
La escritura a los Romanos surge en un momento especial de la vida de

Pablo. El ministerio de Pablo en Corinto y Efeso, al igual que el viaje hacia
Jerusalén, llevando consigo la ofrenda, son cosas primordiales para el apóstol. Al
estar en este trabajo de recolección de la ofrenda, llega a sus oídos la posibilidad
de extender el ministerio de la predicación del evangelio hasta España y anhela
poder ir. Esto motiva, en parte, la escritura de romanos, anunciando a la iglesia
con el fin de que ellos sean el puente para continuar las misiones en toda Europa.
Por el contenido de romanos hay quienes miran que el motivo que induce a
Pablo no es otro que el de darle a la iglesia de Roma un tratado teológico donde
él revierte toda una enseñanza amplia de la doctrina del evangelio.
La explicación que presenta el Dr. Tolbert cuando afirma que "La iglesia de
Roma estaba a la expectativa de la visita de Pablo. La dualidad de
circunstancias que Pablo tenía que decidir para ir a Jerusalén y nunca pudo ir a
Roma antes. Así, que él escribe explicando por qué no ha podido llegar a Roma
en el tiempo requerido7", este conocimiento previo de la iglesia por Pablo podría
ser factible y no hay que descartarlo del todo.
b. Propósito
7

MÓDULO I
Pablo deseaba escribir una carta de presentación, saliéndole un tratado

teológico de lo más amplio. Se puede ver que el propósito que sigue se
encuentra enmarcado dentro del querer que ellos conozcan el evangelio que
predica y, al tiempo, intenta presentarlo a todos en Roma.
Dentro de su escrito quiere que ellos conozcan las actividades de judíos y gentiles
en el plan de la justificación preparada por Dios a todos y que la iglesia le apoye
en su viaje a España, 15:24.
Problemas críticos
La autenticidad de la expresión "en Roma” en 1:7, 15 es evidencia difícil

en vista de que algunos manuscritos de los más antiguos no poseen estos
términos.
La unidad del libro sufre problemas con los capítulos 15-16. Algunos
Manuscritos muestran en forma mutilada estos dos capítulos o, en otros, no

existen.
El capítulo 16 es el que ofrece mayor dificultad, véase discusión anterior.
Los agradecimientos que presenta Pablo son demasiado largos para una
iglesia que no conoce.
La doxología de 16:25-27 también ofrece problemas ya que en algunos

manuscritos aparece en forma variada. Algunos lo muestran en el capítulo 16
como aparece en la mayoría de las traducciones que tenemos. Otros lo colocan
al final de capítulo 14 indicando que el final del libro sería ese. De igual forma, hay
otros que lo colocan al final de capítulo 15, Y algunos omiten la doxología.
T.W. Manson, en "Estudio de los evangelios y epístolas8", presenta una

posible solución al problema de los destinatarios y la unidad. Él llega a la siguiente
conclusión: "Pablo escribe los capítulos 1-15 para los romanos, pero antes había
decidido enviar una copia a Efeso y anexó a su copia el capítulo 16. Notemos
que el libro tiene como motivo básico presentar su teología e intenta hacerlo
circular en todas las iglesias. Marción, naturalmente, tuvo su acceso a la versión
que se había enviado a Roma (1-15). De esta manera se omitió el capítulo 16".
Esta teoría se ajusta a los tres cortes: a) 1-14; b) 1-15; c)1-16, propuestos por
algunos, aunque se ha determinado dejar la finalización en 16: 25-27.
8
T. W Manson. Estudios de los evangelios y epístolas. P. 225

MÓDULO I
El lugar de la doxología en el capítulo 16
Igual que la finalización, la doxología es motivo de discusión. Algunos

prefieren tener como guía los mejores manuscritos que lo colocan al final del v. 20.
Hay quienes prefieren partir de manuscritos de menor valor y la colocan en el
16:24. De igual manera, otros manuscritos lo colocan entre los vs.20-24, o hay
quienes prefieren la terminación en 16:27 como es el caso de los traductores
Reina y Valera, y otras versiones en español.
Tema
Al revisar el contenido del escrito de Pablo a los Romanos sobresale un énfasis

muy marcado de la justificación por la fe en Dios.
Repaso formativo

MÓDULO I
La fecha más probable de la escritura de Romanos es:
__ 57-58 DC
__ 55-56 DC
__ 54-55 DC
La iglesia de Roma fue fundada por:
__ Pedro
__ Clemente de Roma
__ Pablo
__ ninguna respuesta
Responda con falso (F) o verdadero (V)
__ Un argumento a favor de Roma como lugar de escritura de las cartas de

prisión es la ausencia de la mención de las ofrendas para los santos en
Jerusalén
__ El propósito de Pablo al escribir Romanos es el recoger una ofrenda para los

santos en Jerusalén
__ El estilo literario de Pablo en Romanos es más de una apología contra los

judíos.
__ El tema central de la epístola a los Romanos se encuentra en 1:16-17

MÓDULO I
__ La doxología más correcta de Pablo en Romanos es 16:24
Realice la siguiente concordancia, pasando la letra al espacio que encuentra

en la margen izquierda.
__ cartas de prisión a. Romanos
__ primer viaje misionero b. Años 30-31
__ cartas escatológicas c. 1ª. Tesalonicenses
__ Pablo d. Años 46-49
__ cartas soteriológicas e. Filipenses
Dentro de propósito de Pablo para escribir Romanos presenta una serie de

temas teológicos que son fundamentales para la teología del Nuevo
Testamento. Escriba cinco de esos temas que propone Pablo en la carta.
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________

MÓDULO I
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
Introducción a las cartas escritas desde la prisión
Generalidades
Se consideran epístolas o cartas de prisión a los escritos que Pablo hace

estando preso. Para una mejor comprensión de estos escritos, se tomará a Efesios,
Filipenses, Filemón, Colosenses, como escritas desde la prisión, aunque algunas
tienen dificultad de aceptación. Pablo en estos escritos abunda en palabras
como "en prisión, en cadenas, preso en el Señor" (Ef.3:1; 4:1; 6:20; Fil. 1:7, 13, 14;
Col.4:3, 1O, 18; Filemón 9, 10, 13, 23).
Al escribir Pablo este material en tiempo corto para aprovechar el regreso

de quienes le visitan, resulta repitiendo algunos pasajes de varios de estos libros.
Estas tres epístolas, incluyendo la de Laodicea, de la cual no se tiene noticias, más
la carta a Filemón, son enviadas al mismo tiempo (Cl. 4:7; Ef. 6:21) y llevadas por
emisarios como Tíquico, acompañado por el esclavo Onésimo y Epafras, según lo
confirma el mismo Pablo en Colosenses 4:9, indican que el Apóstol esta
escribiendo al tiempo varias cartas con muy poco intervalo de tiempo que sale
repetido algunas ideas, especialmente en Efesios y Colosenses.
Es más lo que une a estos escritos que lo que les podría separar, si
observamos sus semejanzas de la siguiente manera:

MÓDULO I
Colosenses y Filemón tienen semejanza en la referencia personal

que hace el Apóstol.
Colosenses y Efesios tienen relación en la doctrina. Ambas presentan
a Cristo como la cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, aunque
hay diferencias como: (1). En Colosenses, el énfasis es sobre Cristo
como la cabeza de la iglesia, y (2) en Efesios, el énfasis es sobre la
iglesia como el cuerpo de Cristo.
Filipenses se muestra como una epístola que no se relaciona mucho con las
otras tres, porque se observa a un Pablo más sosegado, anciano y próximo a ser
ejecutado, lo cual indica que puede ser uno de sus últimos escritos.
a. Lugar de escritura
Hay cinco lugares que se disputan el lugar de escritura de estas epístolas.

Mirando a Hechos vemos que Pablo fue puesto preso en Filipo, Jerusalén,
Cesarea, Roma y, para algunos, en Efeso. Siguiendo los pasos de Lucas en
Hechos se pueden ver los lugares de prisión de Pablo.
(1) Filipo
Hechos 6:23-29 muestra que Pablo y Silas son puestos presos. El tiempo de
prisión, posiblemente es muy breve (dos días). Es dudoso que en ese lapso
de tiempo escribiera las epístolas, cuando estaban con sus manos y pies
con grillos y cepos.
(2) Jerusalén
En Hechos 23:10, Lucas dice que los oficiales romanos estaban temerosos
porque Pablo tuviera "una pieza rota" por el amotinamiento de los judíos,
quienes lo acusaban de haber entrado a un gentil al templo. Al presentarse
el alboroto y queriendo linchar a Pablo, la guardia romana lo protege y lo
introduce en la fortaleza romana. Es un tiempo corto en ese lugar, porque
no era prisión, para la escritura de las epístolas.
(3) Cesarea
Hechos 23:23-27:1 muestra a Pablo prisionero en Cesarea. Siguiendo a

Lucas en la escritura de Hechos (24:27), Pablo estuvo prisionero por dos
años en ese lugar; en su relato presenta un hecho histórico como era el
cambio de gobierno en ese lugar. Poncio Festo sucede en el cargo a Félix
como procurador, y se ve a Pablo preso después que Festo se posesiona.

MÓDULO I
Los argumentos que favorecen a Cesarea como lugar de escritura son:
El tiempo de su estadía en Cesarea es suficiente para escribir estas

epístolas.
En Cesarea se prestaba para que los amigos de Pablo le visitaran con

más frecuencia por ser puerto marítimo, facilitando una llegada fácil
por estar equidistante del lugar de donde ellos vienen para hacerle
compañía a Pablo.
Se da como más probable que Onésimo, quien posiblemente estaba

preso, habría podido llegar con mayor facilidad a Cesarea y no a
Roma.
Si Pablo permaneció todo ese tiempo preso, esto ayuda a que los
destinatarios de las cartas, por estar tan cerca del lugar, recibieran la
correspondencia con más prontitud. Pablo deja ver en Filemón, v.22,
que tiene planes para ir a Colosas, en Filipenses 2:24 muestra interés de
ir directamente a Macedonia. Ahora, desde Cesarea había dos
posibilidades de ir a esos lugares, una era por tierra y la otra por mar,
no así con Roma donde la posibilidad más abierta era la del mar.
Al tiempo, se deben mirar los argumentos en contra de Cesarea como el

lugar de escritura. Obsérvese que:
Efesio 6:19- 20 Y C.olosenses 4:3-4 muestran que Pablo hizo amigos en

su estadía en la prisión y no hay indicación de que él se gozara con sus
amigos en Cesarea, pero Lucas, en Hechos 28:30-31, indica que hizo
amistades en las prisiones romanas.
Es improbable que un esclavo (Onésimo) que andaba fugitivo,

decidiera venir a Cesarea; por un lado, la ciudad era pequeña y
fácilmente sería reconocido, y, por el otro, Pablo estaba preso en el
palacio del procurador, por su fuero militar y por ser ciudadano
romano, mientras que Onésimo no tendría explicación de estar preso
en ese palacio y menos con prerrogativas de ser un preso distinguido.
Pablo, en Filemón v. 22, indica que hay una estrecha relación con
MÓDULO I
Onésimo, cosa improbable que en Cesarea sucediera.
Si las cartas fueron enviadas desde Cesarea, habría un principio de

estrategia de parte de Pablo al incluir en la lista a aquellos a quienes
confortó (Col. 4: 10-11) especialmente el evangelista Felipe (Hch. 21:8).
(4) Efeso
Hechos no indica que Pablo estuviera prisionero en Efeso, aunque el

defensor de esta posición, el Dr. George S. Duncan, en su libro "San Pablo y
su ministerio en Efeso9” trata de esgrimir una serie de argumentos con el
propósito de probar la prisión que Pablo sufre en esta ciudad.
Los argumentos que favorecen a Efeso tienen como base el testimonio que
presenta en Corintios, en textos como 2ª Corintios 11:23 donde Pablo habla
de "más en mis prisiones", conectado con el texto de 1ª Corintios 15:23 en el
cual el apóstol habla de “batallar con fieras” en Efeso, dándosele una
interpretación literal, desconociendo el testimonio que Pablo está
presentando.
En 2ª Corintios 1:8 Pablo habla de una gran aflicción sufrida en Asia,

agregando este hecho al saludo de Pablo que presenta Aquila y Priscila
en Romanos 16:3-4 donde expresa que ellos arriesgaron sus vidas por él.
Esto hace más probable a Efeso como el lugar de escritura.
Clemente de Roma menciona en sus escritos que Pablo estuvo preso en

Efeso, igual, las tradiciones antiguas dicen que Pablo estuvo preso en esta
ciudad, por una inscripción en una casa donde se hace mención a este
asunto.
Marción, en su prólogo a Colosenses, coloca los escritos de prisión como

originados desde Efeso. Los argumentos en contra de Efeso muestran que
el documento de Hechos guarda silencio de la prisión de Efeso. De la
misma manera, no hay necesidad de ver a Pablo batallando, en forma
literal, allí en Efeso, como lo describe en Corintios.
Los pasajes de Hechos 20:31 implican un amplio período ministerial del

apóstol en Efeso; si hubiera estado preso, Pablo lo hubiera registrado, si lo
hubiera considerado sin importancia habría sido una prisión de un corto
tiempo, como el caso de Filipo del cual tenemos noticias.
9

MÓDULO I
El segundo texto de Hechos, 19:31, describe al oficial en Efeso como amigo

de Pablo, y hay referencia a prisión.
Desde Efeso es difícil ver como Pablo escribe las epístolas en tan corto
tiempo. Además, la presencia de Lucas como compañero de Pablo (Col.
4:14), en el paso por Efeso, es dudosa porque éste no emplea el término
"nosotros" en Hechos.
(5) Filipenses escrita desde Efeso
Los argumentos a favor de Efeso muestran que las numerosas

comunicaciones de Pablo con los Filipenses es la mejor explicación por
parte de Efeso, debido a que es corta la distancia entre Efeso y Colosas
como para presentar la escritura de Colosenses y Filemón por la distancia.
Además Filipenses es más común con Romanos y Gálatas, que con las
otras epístolas de prisión.
(6) Roma
Los argumentos a favor de Roma muestran algunos aspectos importantes

como son:
Hay certeza de que Pablo estuvo prisionero en Roma por un tiempo

largo hasta su muerte.
Hechos 27:2 menciona que Lucas y Aristarco acompañan a Pablo en

Roma, ambos son mencionados en las epístolas de prisión (Filemón 24;
Col. 4:10, 14).
La referencia a la guardia pretoriana y la casa del César, en Filipenses

1:13; 4:22, indica que desde Roma se escribió Filipenses. Este tipo de
guardia sólo se encontraba en Roma.
Es probable que Marcos estuvo con Pablo en Roma (Cl. 4:10) y, al

tiempo, en 1ª P. 5:13, muestra a Marcos con Pedro en Roma.

MÓDULO I
En Hechos 28 conocemos que Pablo tiene amigos en su casa de prisión

en Roma.
Los esclavos buscaban llegar a Roma porque era más fácil perderse
dentro de la multitud y pasar desapercibidos. Esto indica que Pablo
pudo hacer el contacto con Onésimo.
La ausencia de la mención de la ofrenda para los santos de Jerusalén,

las cartas no lo mencionan y este aspecto es un indicador que estas son
escritas en los últimos tiempos de la vida de Pablo.
Los argumentos en contra de Roma también se muestran en algunos casos

como valederos.
Algunos dicen que en las epístolas de prisión Pablo no estaba

planeando la visita a España (Filemón 22, Fil. 1:26), de la cual él
habla en la carta a los Romanos, indicando más bien, que los planes
de Pablo estaban en visitar de nuevo las iglesias fundadas por él.
La distancia de Filipo a Roma es más corta en lo que se refiere al

escrito de Filipenses, porque los filipenses tenían noticias de Pablo.
Epafrodito llegó con las buenas nuevas a Pablo, según Filipenses
2:25; 4:18. El Apóstol en su carta lo muestra enfermo, y debido a esto
no ha podido regresar de nuevo a seguir el pastoreo en la iglesia,
debido a que él está al lado de Pablo. (Fil. 2:26).
Pablo recibe palabras de queja de los filipenses por el
comportamiento de Epafrodito. (Fil 2:26) Por tal motivo lo regresa
con la carta para la iglesia en Filipo. Pablo muestra que Timoteo
también visita a Filipo y se reporta de nuevo a él trayendo buenas
noticias de la iglesia (Fi1.2:l9).
b. Fecha.
De acuerdo con el lugar de escritura que se elija así será la fecha de las
cartas.
Si las cartas fueron escrita desde Efeso, la fecha debe estar entre los

MÓDULO I
años 52-55 d.C.

Si las cartas fueron escritas desde Cesarea, la fecha debe estar entre
los años 57-59 d. C.
Si las cartas fueron escritas desde Roma, la fecha debe estar entre los
años 60-62 d.C.
c. el orden de escritura de las cartas
Un orden de escritura de las epístolas de prisión para un estudio de

comprensión sería:
Colocando como primer escrito a Efesios, luego a Colosenses, Filemón y

la carta extraviada Laodicea como si hubiesen sido escritas al mismo
tiempo, probablemente con un intervalo de varias semanas de
diferencia entre la una y la otra, éste sería el orden más probable
(Col.4:7,9, Ef. 6:2l).
Dejaríamos a Filipenses con un trato especial por las siguientes razones:
(1). Hay un largo período de prisión por el cual ha pasado el apóstol.
(2) Se ve un abandono de los amigos de Pablo en la prisión. Este

abandono en el sentido de que no han vuelto a visitarlo.
(3). El largo tiempo requerido para establecer el contacto perdido con

la iglesia de Filipo, dilató la escritura a Filipenses por que no tenía noticias
de ellos, de ahí la fecha tardía.
(4). Filipenses expresa una gratitud especial hacia la iglesia que realza la
carta por dejar ver a un Pablo de corazón agradecido a la comunidad
que, se acuerda de él en la prisión (Fil.1:25).
Introducción de la carta a los colosenses
Autor

MÓDULO I
La discusión se cierne sobre lenguaje y estilo alegando que no es de Pablo,

pues sólo ven 33 palabras de su vocabulario, y el estilo de su expresión es
diferente al de las otras cartas. Otros ven un problema con la herejía que ataca,
pues da muestra de ser un gnosticismo muy avanzado que sólo aparece en el
siglo II.
La conclusión es otra cosa que se argumenta diciendo que es muy

parecida a la de Efesios, por esta causa se hace menos creíble que la epístola
sea de Pablo.
En el aspecto teológico, algunos ven que los términos justificación, ley,

compañerismo, aunque son utilizados por Pablo, aquí parece que pierden la
intensidad teológica con que Pablo los utiliza en cartas como la de Romanos.
Hay quienes ven la cristología y angelología de la carta viene de un tiempo más

tardío que no concuerda con la época del apóstol.
Entre las evidencias externas se puede contar que la carta fue aceptada
por el canon de Marción, canon de Muratori, Ireneo y Clemente de Alejandría,
quienes dan testimonio de la autoría por parte del apóstol Pablo.
La carta en su parte interna muestra una serie de evidencias que ayudan a

ver a Pablo como el autor. El vocabulario de la epístola muestra la introducción
de un himno antiguo, cantando la preexistencia de Cristo, fiel testimonio de lo
que Pablo predicaba, al igual que la polémica contra la herejía y los falsos
maestros como propagadores, muestran a un escritor con la talla de Pablo quien
defiende la enseñanza de una doctrina correcta y ordenada.
La herejía que ataca Pablo en la carta, en este caso, el gnosticismo en el

siglo II, se muestra más radical, es correcto, pero esto no hace que el mismo error
aparezca cuatro siglos antes de Cristo en forma incipiente y se infiltre en la iglesia
con la facilidad de siempre.
La relación que hay con Efesios: Posiblemente se cambió en el camino el

destino de las epístolas, pero cada una tiene un propósito diferente, aunque los
términos sean parecidos.

MÓDULO I
A. Holtzmann explica que Pablo escribió algo breve a los colosenses y que
por conducto de un discípulo suyo, éste se trajo la epístola a Efeso y la que estaba
allí en la iglesia (Efesios) se llevó a Colosas. Su explicación es un esfuerzo por
comprobar la forma como las epístolas de prisión se dan dentro de un marco de
tiempo seguido y desde un mismo lugar, su escritura10.
La mayoría de las escuelas han dado la autoría de Colosenses a Pablo, aunque

se sigue la discusión sobre los puntos que anteriormente se expusieron.
Fecha y lugar
Depende del sitio que se tenga como predilecto, así será la posibilidad de
la fecha. Si fue escrita desde la prisión en Efeso, 52-55 d.C. Si fue escrita es desde
la prisión en Cesarea, 57-59 d.C. Si La prisión es en Roma, tendríamos los años 60-
62 d.C.
Destinatarios
Aunque Pablo no es conocedor de la iglesia de Colosas, decide escribirles

para corregir la falsa enseñanza que ellos están recibiendo. En 1:4; 2:1, indica que
la iglesia es fundada por Epafras (Hch, 19:10; Col. 1:7; 4:12-13).
La ciudad está situada a unos 160 kilómetros al este de Efeso, en el valle de

Lico, formado por el triángulo con Laodicea y Hierápolis. Las tres ciudades se
catalogaron como centros importantes del comercio en el Asia.
A mediados del siglo 1 se muestra como un pueblo sin mucha importancia. Luego
es destruida por un terremoto en el año 65 d.C. y nunca fue reconstruida. La
ciudad era un centro textilero, allí existía una comunidad cristiana (1:27; 2:13)
Josefo dice que Antioco III (223-187) trasladó a este lugar desde Babilonia a mil
judíos fariseos.
La llegada de Epafras para visitar a Pablo en la prisión reporta varias cosas:

El amor por la iglesia que había expresado Pablo a pesar de no conocerles en
persona hace que sea motivo para escribirles. Al tiempo, el problema de
10

MÓDULO I
inmoralidad que se quiere infiltrar en la iglesia como una herejía sutil ante la cual
los hermanos se encontraban indefensos por los falsos maestros y sus enseñanzas.
Pablo se encuentra en una delicada situación debido a que Epafras había

sido obligado a abandonar la iglesia por la rivalidad con un pastor que deseaba
posesionarse quitándole de en medio con artimañas. Pablo estaba en la cárcel,
nunca había visto la iglesia, y, así mismo, tiene a un pastor que ha sido desalojado
injustamente de su cargo. Con estos motivos decide hacer frente a la iglesia para
advertirles de los peligros que se cernían sobre ellos.
Además, Pablo está ansioso de enviar a Enésimo a Filemón, y aprovechar

la salida de Epafras para enviar la carta, siendo éste conocedor del dueño del
esclavo le era más propicio al apóstol acercarse a la iglesia con mayor confianza.
Entre los propósitos que Pablo tiene para escribir a la iglesia en Colosas
se puede ver los siguientes: Alabarles por su progreso que han tenido desde su
conversión. Prevenirles contra pecados cometidos por algunos miembros de la
iglesia quienes están pasando desapercibidos sin que la iglesia tome acción
decisiva (2:19; 16-23). Advertirles del peligro de ejercer presión para sacar al
pastor e invitarles a reintegrarlo de nuevo al pastorado de la iglesia. Además,
indicarles que ellos y el pastor recién nombrado están en grave pecado, al
aceptar a los falsos maestros quienes les alimentan el concepto de una vida
espiritual inflada, que se adquiere a través del conocimiento y se olvidaron que es
Dios quien crea una nueva vida en la persona que le confiesa como su Salvador.
El deseo de Pablo también es el de enfatizar las virtudes del perdón, bondad,
amor entre otras, porque él quería que la iglesia recibiera un esclavo como uno
de sus miembros dentro de la iglesia.
Problemas críticos de la carta
El lugar de escritura y la fecha se muestra como una dificultad. Estos temas

han sido tratados con anterioridad.
La defensa contra la herejía se enmarca dentro de varias características

como la cosmogonía, elaborada por Pablo, donde presenta con claridad a Jesús
como el creador del universo, adelantándose al concepto de Juan en el
Evangelio (1:19; 2:3, 9, 15). La soteriología que presenta Pablo en la carta es de las
más altas por la elaboración del proceso salvador en la persona de Jesús que,

MÓDULO I
para algunos, es muy adelantado al tiempo de Pablo (1:15-20) La antropología es

amplia en el sentido de ver al hombre como creación de Dios. La ética, que no
puede faltar en Pablo es de tipo activa y dinámica en la carta, para el creyente,
con demandas constantes para la vida cristiana (3:5-4:6)
La herejía en Colosa enseñaba un dualismo cósmico donde se da el mismo

poder a Dios que a Satanás. Otro campo de la herejía era la súper espiritualidad,
enseñada en Colosas, dice que se llega a base del conocimiento, alcanzando la
salvación. El problema no es cómo se salva la persona, sino cómo se debe ser un
cristiano maduro. La cristología de la herejía calumnia la persona de Cristo
presentándolo como un dios creado. Los colosenses decían que Cristo era otro
dios como los que ellos tenían. El sincretismo que muestra la herejía hace una
mezcla religiosa donde conjugan elementos del judaísmo ascético (2:16),
comida, bebida, ayuno, sábado, con el fin de alcanzar espiritualidad. El culto a
los ángeles (2:18), propiciado por los herejes; daba un exclusivismo (3:11) y un
legalismo exagerado para los cristianos.
La herejía, también tenía elementos de las religiones de los romanos, como

de tipo pagano. Los ingredientes de las religiones helenas del momento, que
mezclaban los conceptos filosóficos (2:8; 22-23), fusionando la religión y filosofía,
donde la segunda se convierte en religión y no parte para explicar los postulados
teológicos.
La influencia de religiones de misterio es otro de los ingredientes que se

presentan en la herejía que Pablo combate. De las religiones persas, la herejía
había tomado el dualismo, de los frigios se había tomado la incontinencia, donde
ser cristiano se podía ejercer por un tiempo y luego ser pagano, y así mantenerse
en un vaivén.
Se puede definir el problema de la herejía como una confrontación

abierta entre teología vs. Jesucristo, ética vs. ascetismo o un énfasis social vs.
reglamentos impuestos por hombres.
Saber quiénes eran los falsos maestros presenta dificultad debido a que
éstos podrían ser gentiles griegos, judíos o, simplemente, gnósticos, que estaban
en la iglesia queriendo pescar en río revuelto.

MÓDULO I
Referencia a la carta de Laodicea
Hay muchas especulaciones que circulan alrededor de lo que Pablo quiso

decir en Colosenses 4:16 con referencia a una carta a Laodicea que se
desconoce. Hay varias soluciones que se unen para identificar la carta, como son:
 Algunos identifican la carta con la de Efesios, en este caso Marción es el

defensor.
 Juan Knox dice que la carta es la de Filemón.
 Es posible que la carta mencionada llegó más tarde, pero no hay indicios
de ella en las colecciones (Moffatt, Dodd, Harrison, Guthrie y otros).
En la edad media apareció una carta llamada "la carta a Laodicea",

escrita en latín, intentando encontrar peso para ser introducida en el
canon del Nuevo Testamento, pero carece de toda veracidad.
Algunos se preguntan si el himno de 1:15-23 es original de Pablo ya que se
muestra como una inconsistencia que rompe la unidad del material escrito
por éste en la epístola.
Tema
Pablo al escribir a los colosenses, muestra un estilo de escritura muy

profundo de acuerdo con el tema que aborda, para dejar en claro que "Cristo es
todo suficiente" a pesar de lo que digan los falsos maestros.
Contenido de la carta
a. Hay una prescripción, acción de gracias y súplica (1:1-11) de carácter más

personas a los creyentes, mostrando la importancia de Epafras como el
fundador de la iglesia (1:5).
b. El himno de 1:12-20 hace un énfasis en la imagen de Cristo como la del Dios
invisible (1:16-17), mostrándolo como cabeza de la iglesia, primogénito
(1:18) donde habita toda plenitud (1:19) Cristo es descrito como el cuerpo
y cabeza de la iglesia.
c. La cristología (1:21-23) da una exaltación a Cristo como el eterno.
d. El ministerio apostólico, lo describe Pablo desde 1:24-2:5.
e. El rechazo a los herejes (2:6-23), lo mismo que la falsedad de hacer culto a
los ángeles, las fiestas y dejarse guiar por visiones sugestivas son

MÓDULO I
combatidas por Pablo. Recomendaciones sobre la resurrección, luego una

ética para el hogar en general en 3:1-4:6, dejan ver varias enseñanzas de
mucha utilidad para la unidad familiar.
f. Luego, el autor presenta varias exhortaciones en 4:2-6, para concluir la
carta en 4:7-18 con saludos y recomendaciones.
Introducción a la carta de Filemón
Autor
Pablo puede escribir tres piezas literarias observándose que no hay motivo
para dudar de que se haya equivocado. La carta tiene mucha relación con la
de Colosenses (Col.4:7,9) por eso se atribuye a Pablo. Además, la carta aparece
en la lista del canon de Marción, en el canon de Muratori, Orígenes, Tertuliano,
Eusebio, Jerónimo, y otros más, como testimonio que Pablo es el autor de la carta.
Es interesante saber que, siendo una carta tan corta, es poco lo que se ha
debatido sobre la autenticidad de Pablo.
Fecha
Si la conclusión de la carta a Filemón tiene relación con Colosenses, esta

vienen de una misma fecha (Col.4: 1), posiblemente con poco tiempo de
diferencias de escritura de la una a la otra.
Pablo se muestra como una persona anciana (v.9), rodeado de

colaboradores (Flm. 1, 23, 24), estos detalles indican la aceptación de escritura
desde Roma, con una fecha aproximada entre los años 60-62 d.C.
Lugar de escritura

MÓDULO I
Al Pablo hacer mención de estar preso, el lugar más confiable es Roma,

desde donde escribe la carta (v.19).
Destinatario
La teoría tradicional, y la carta de Pablo, muestran a Filemón corno el

dueño del esclavo Onésimo a quien Pablo dirige la carta. Apia, como la esposa, y
Arquipo, el hijo de Filemón, y la iglesia que funciona en la casa, son parte integral
del escrito donde se deja ver como destinatario a Filemón.
Pablo conoce a Onésimo en la prisión en Roma. Al tiempo, el apóstol

conocía a Filemón, dueño del esclavo, y decide enviarlo de regreso a su amo
para enmendar el daño causado por el esclavo. Con estas razones escribe la
carta como una presentación de un hermano en Cristo y, también, para
anunciarle que le irá a visitar muy pronto.
Problemas críticos
En la discusión que se presentó en página anterior, J. Knox alega una teoría

para probar que Onésimo tenía otro amo distinto a Filemón. La carta no muestra
dentro de su unidad alguna alteración que se pudiera considerar como problema
crítico.

MÓDULO I
La relación de Colosenses con Filemón
Timoteo acompaña a Pablo en el saludo de la carta. La finalización de

ésta y la de la epístola, tienen parecido al observarse en ambas los saludos que
Pablo dirige a los hermanos. Aristarco, que parece acompaña a Pablo en su
prisión, Marcos, Epafras, Lucas y Demas, aparecen como compañeros de Pablo
en ambos escritos.
Colosenses 4:7 muestra a Tíquico trayendo información de Colosenses y, a

la vez, se ve como el que regresa la carta. Es posible que Tíquico sea uno de los
portadores de la carta a Filemón.
Tema
Aunque Pablo no tiene como fin polemizar sobre la esclavitud física, en ese
momento su interés es mostrar que, siendo esclavo, en el Reino de Dios todos
somos iguales, de ahí que su tema es “de la esclavitud a la fraternidad”, como
algo no visto en su tiempo. Este pensamiento revolucionaría la vida de la
comunidad en vista que al estar en Cristo, todos eran iguales, amos y esclavos y al
llamarse hermanos daba un sentido de igualdad en la iglesia.
Introducción a la carta de los Efesios
Autor
Las evidencias externas muestran a los padres apostólicos, quienes hacen

referencia a Efesios como escrita por Pablo, entre ellos citamos a: Clemente de
Roma, 95 d.C; Ignacio, Policarpo, Ireneo, 200 d.C; Clemente de Alejandría.

MÓDULO I
El canon de Marción, que muestra la carta como la enviada a Laodicea, y

el canon de Muratori, indican la autoría es de Pablo.
Los argumentos internos a favor de Pablo como el autor de la carta, se

identifican con el estilo singular del apóstol según 1:1; 3:1; 4: 1, en su forma de
saludar e introducir la carta. Además, los capítulos 3-6 muestran un lenguaje muy
paulino. La estructura de la epístola y la teología presentada es característica de
Pablo. En la estructura se ve que hay una conexión de 6:21-22 con Colosenses 4:7-
8, y Filemón 1:10.
Jhon Knox, en su hipótesis de la carta de Filemón, presenta a Efesios como

la “Epístola de Laodicea”, utilizando Colosenses 4:9 como la base de sus
argumentos, haciendo un análisis a la ligera y haciendo referencia al testimonio
de Marción el Hereje, lo que le quita peso a su teoría11.
El estilo del lenguaje se presenta como argumento en contra para decir

que Pablo no es el escritor de la carta. Hay muchas palabras de la carta que no
son de Pablo debido a que él no las usa en las otras epístolas. Aproximadamente
cerca de 100 palabras no aparecen en el vocabulario de las otras cartas.
En respuesta a lo anterior, podemos decir que Pablo era un escritor

independiente y expresó sus pensamientos en forma variada haciendo uso de su
léxico. Si se observar que Efesios 1-4 contiene un paralelo con Colosenses 1-3,
estos marcan indicios que es el mismo autor quien escribe, aunque hay algunos
que argumentan que el uso de sinónimos que se repiten con mucha frecuencia,
no es cosa muy frecuente en Pablo, y este tipo de repeticiones hace que
destruya la unidad de la carta, no convence a muchos este argumento.
Otro argumento tiene que ver con la forma que Pablo usa el sentido de
iglesia en Efesios. La iglesia es de tipo universal en la carta, pero en las otras cartas
su dirección es más local con respecto al mismo tema. Si él escribe a una iglesia,
la pregunta que se hacen es ¿por qué este concepto de iglesia universal cuando
lo mejor era haber seguido con el sentido local?
11

MÓDULO I
Fecha
La fecha va de acuerdo con el lugar de escritura; si el lugar de prisión de

Pablo es Roma, la fecha probable es 60-62 d.C. Quienes defienden la posición de
una segunda prisión desde Roma como Robbin dan la fecha del año 90 d.C.
Lugar de escritura
Pablo no explica en la epístola que esté fuera de la prisión, en tal caso, el

lugar más probable y que presenta la tradición de la iglesia es desde Roma. El
tiempo en la prisión le de a carta un tono particular indicando que Pablo tuvo un
amplio tiempo para pensar y analizar sus apreciaciones sobre la iglesia y lo que
de ella le conviene.
Destinatarios
Algunos manuscritos indican que está dirigida a Efeso, y la tradición de la

iglesia primitiva presenta a ésta como el sitio a donde se dirige el escrito. Quienes
están en contra de Pablo como autor, también presentan objeción al sitio,
sosteniendo que la palabra “en Efeso” no aparece en los MSS más confiables,
como X, B, P46. Fuera de esto, la epístola muestra que no hay un agradecimiento
personal como en los otros escritos, al tiempo, que su forma de hablar es
impersonal. En 1:15 dice Pablo que ha “oído” de ellos como si no les conociera,
además, con el carácter litúrgico que presenta la carta da señales de que el
escritor no era Pablo. La tradición coloca hasta hoy que va dirigida a la iglesia de
Efeso.
La ocasión se muestra como una reflexión general de Pablo en la prisión y

MÓDULO I
el deseo de escribir a las iglesias que estaban compuestas de creyentes judío-

gentiles. Dentro de los propósitos del porqué Pablo escribe a los Efesios se destaca
el deseo que sus lectores comprendan el sentido de la iglesia como un organismo
que va más allá de sus fronteras, compuesta de cristianos vivos o muertos en el
Señor. La iglesia debía conocer el sentido de la creación de un nuevo hombre en
Cristo aplicado a su contexto judío y griego. La iglesia es el pueblo de Dios y
ambos (judíos y etnias) son la meta e instrumento de Dios para pregonar el
evangelio a todos.
Problemas críticos
El autor, la fecha, los destinatarios y el lugar desde donde se escribe, son los
problemas críticos que presenta el libro, los cuales han sido discutidos
anteriormente.
Tema
El contenido que muestra el escrito presenta metas elevadas a la iglesia,

para que ella sea el estandarte de la verdad. Esto debe llevar a la iglesia a
pregonar que “el eterno propósito de Dios en Cristo está en la unidad de su iglesia
como en el cuerpo de Cristo”.
La igualdad entre judíos y gentiles en el cuerpo de Cristo hace que se

produzca la unidad representada en el cuerpo de Cristo, teniéndole a él por
cabeza como uno de los principales asuntos de fe que debe perseguir la iglesia.
Dos plegarias en 1:15-23, sobre el conocimiento, y 3:14-21, del amor fraternal,

indican el afán del autor para ayudarles contra los falsos maestros. Palabras
como: gracia, amor, santo ministerio, lo celestial, se destacan en la epístola para
promover las relaciones cristianas éticas de la vida diaria.

MÓDULO I
Los conflictos con los poderes espirituales hostiles son figuras que Pablo
quiere discutir para ayudar a los miembros de la iglesia a estar vigilantes,
reconociendo la grandeza de la gracia salvadora que ha operado en ellos.
También se puede destacar la ausencia de saludos personales, aunque

hay un solo caso en 6:21 donde lo hace. Lo anterior puede ser indicio de que el
escrito tiene la función de hacer circular entre las iglesias conocidas del Asia
Menor el escrito.
Introducción de la carta a los filipenses
El autor
Las evidencias externas están apoyadas por la mayoría de los padres

patrísticos como Ireneo, Ignacio de Antioquía, al igual que por el canon del
hereje Marción, y el canon de Muratori, quienes están a favor de Pablo como el
autor del escrito.
Al observar las evidencias internas se nota que Pablo es el autor de la

carta. La misma está llena de palabras y frases paulinas, igual que el libro de
Hechos que muestra la cronología de Pablo en sus viajes por la región de
Macedonia y su relación con la iglesia.
La escuela de Tubinga es la única que se opone a Pablo como el autor de

la carta, pero sin mucha fuerza en sus argumentos.
Fecha de escritura
Por estar clasificada dentro de las epístolas de prisión, se dan tres fechas de

MÓDULO I
escritura pero la que más favorece por el contenido de la misma es la de los años
60-62 d.C. Hay otras fechas, ya sea más tarde o más temprano, relacionadas con
la anterior, argumentando que Pablo deja ver que ha estado largo tiempo en la
prisión y se muestra abandonado por sus amigos que lo acompañaban en la
prisión. Más que un abandono es el estar solo porque sus acompañantes han
salido a las iglesias.
La posibilidad de que pronto saldría libre (1:25), para algunos es muestra de

una segunda prisión en Roma, para una fecha más adelante.
El lugar de escritura
Para fijar el lugar de escritura de la carta hay que observar a Pablo quien
se encuentra prisionero (1:7, 13,16), o que ya está listo para ser ejecutado, o como
algunos creen que en 1:20; 2:17, son textos de otro escritos en vista que Pablo ya
ha muerto.
El autor siente que tiene la esperanza de ser liberado, 1:25; 2:25, aunque la
situación en que se encuentra Pablo, le permite ser evangelista, 1:12. El apóstol se
muestra feliz con los amigos, 1:25, que le rodean en la prisión en ese momento.
Con estas apreciaciones se puede ver que el lugar más probable para
escribir el libro es Roma, por las siguientes razones:
a. El autor hace la mención de la guardia pretoriana, 1:13, que es la que

protege al emperador romano.
b. Al hablar Pablo del palacio del César, 4:22, presenta una evidencia
interna del escrito que da más autoridad a Roma como sitio de escritura,
además, la situación paralela con Hechos, hace concordar los escritos de
Lucas y Pablo.
Los destinatarios de la carta

MÓDULO I
El apóstol Pablo es claro al hablar a los hermanos de la iglesia de Filipo.
La ciudad de Filipo en Macedonia fue fundada por Filipo II de Macedonia, en los

años 358-357 a.C., luego se convirtió en colonia romana en el año 39 ó 42 a.C.
Se muestra la ciudad como centro de comercio, con un gran porcentaje de

griegos y algunos orientales y, en una minoría, judíos.
En cuanto a la iglesia, en Hechos 16:12-40, se ve que quien la organiza y

funda es Pablo entre los años 50-52 d.C., en su segundo viaje misionero, teniendo
el apóstol un ministerio corto, pero fructífero, en ese lugar.
La iglesia se muestra como ofrendadora al ministerio de Pablo,

convirtiéndose en una impulsadora de la obra misionera (4:16-18; 2ª Co. 11-19).
Ocasión y propósito al escribir
La ocasión se muestra cuando los filipenses oyeron que Pablo estaba preso
en Roma. Éstos enviaron una ofrenda con Epafrodito, pastor de la iglesia, quien al
llegar a Roma se queda con Pablo, ayudándole por un tiempo (2:25), luego cae
enfermo y le tocó prolongar su estadía. Al tiempo, Pablo reconviene a Epafrodito
por falta cometida con la iglesia y le envía de regreso al hogar y a la iglesia.
Dentro del propósito al escribir, Pablo quiere recomendar a Epafrodito de

nuevo a la iglesia, 2:26-27, para que siga el pastorado en la iglesia. También,
informa a la iglesia sobre su condición de salud y bienestar, 1:12; 2:19, por eso
envía un amplio agradecimiento por la ofrenda recibida de parte de los
hermanos de la iglesia. Pablo quiere preparar a los filipenses para que
aprovechen la visita de Timoteo, la cual es el preámbulo para anunciar que
volverá a visitarles y, por tal motivo, les da algunas recomendaciones para
enfrentar los problemas mientras él llega.

MÓDULO I
Los problemas que el Apóstol desea sean corregidos se presentan en la siguiente

forma:
a. La división entre algunas mujeres líderes, 4:2.
b. La tendencia a permanecer separados, 1:27-2:18.
c. La amenaza del legalismo, 3:2; 3:15-18.
Problemas críticos
La unidad del escrito es el problema más sobresaliente. Al llegar al capítulo

3:2 ssg se observa una separación, pasando a otro tema sin concluir lo que se
venía diciendo.
Las razones expuestas lo muestran por la utilización de la palabra

“finalidad”, en 3:1, y el cambio de tono de voz del escritor. Los que están en
contra de este corte alegan que la palabra “finalidad” no significa conclusión y
que el cambio de tono de voz es muy normal en los escritos de Pablo.
En el capítulo 2:5-11 se muestra un himno de la cristología de la iglesia

primitiva. Hay quienes alegan que Pablo tomó esto de alguna fuente antigua que
podría ser gnóstica o cristiana por el estilo, el vocabulario y la doctrina que
encierra el himno. Los que están en contra del planteamiento anterior alegan que
el estilo de Pablo también es poético en algunos casos, el vocabulario es original
en el escritor y variado, y la doctrina es muy similar a 2ª Corintios 8:9.
Otros críticos muestran que Pablo escribió en tiempo diferente, interpolando, al

reiniciar su escrito, el himno que aparece allí, quedándole como una colcha de
retazos el escrito.
Características del libro

MÓDULO I
Pablo se presenta en Filipenses como una persona agradecida por la

forma de usar los verbos en primera persona del singular, manifestando el amor y
el gozo que siente de tener noticias de los hermanos.
Filipenses es una epístola que contiene poca enseñanza debido a que el autor
quiere que la religión sea más práctica que teórica. Por eso, invita que se
reconozca el trabajo de las mujeres en la congregación (4:3), sin dejar de lado la
supervisión que ejerce a pesar de no estar presente en la iglesia.
Tema
Al leer la epístola, Pablo deja ver que se siente feliz por los favores recibidos
de los hermanos de Filipo, abundando en gracias por el trabajo de la iglesia, de
donde se desprende su tema de “el gozo en Cristo “.
Repaso formativo
REPASO DE COMPRENSIÓN DE LA UNIDAD
1. La enseñanza que tiene que ver con Cristo como coocreador está en
la carta de:
__ Filipenses
__ Colosenses
__ Efesios

MÓDULO I
__ Filemón
2. El concepto de la unidad en Cristo se encuentra en la carta de:

__ Filipenses
__ Colosenses
__ Efesios
__ Filemón
3. La iglesia que se había dejado influenciar por la adoración a los

ángeles era la iglesia de:
__ Filipenses
__ Colosenses
__ Efesios
__ Laodicea
4. Los emisarios que llevan las cartas de Efesios, Filemón, Colosenses y

Laodicea fueron:
__ Pablo, Timoteo, Tito
__ Epafrodito, Epafras, Enésimo
__ Tíquico, Epafras, Enésimo
__ Tíquico, Epafrodito, Enésimo
5. El que da el nombre de cartas pastorales a 1ª , 2ª Timoteo y Tito fue:

__ Clemente de Roma
__ Ireneo
__ Tertuliano
__ Paul Antón

MÓDULO I
__ Jerónimo
6. Filemón es importante en el Nuevo Testamento por:

__ habla de un esclavo
__ habla de la importancia de la esclavitud
__ habla de la hermandad en la iglesia
__ habla de la iglesia que estaba en casa de Filemón
Introducción a las cartas pastorales
Trasfondo de las pastorales
Paul Anton, en 1726, escribe sobre las cartas de Pablo a Timoteo y Tito,
llamándolas “cartas pastorales”, título que hasta nuestros días se conserva para
distinguirlas de los demás escritos paulinos12.
En el primer viaje misionero, Pablo y Bernabé llegan a Listra, donde tienen el

primer contacto con la familia de Timoteo, organizando allí una iglesia. Pablo, en
su segundo viaje, recorre nuevamente el Asia llegando a Listra, tomando a
Timoteo como parte de su equipo misionero de allí en adelante.
Timoteo y Tito aparecen en las pastorales como representantes del trabajo

misionero de Pablo, delegándoles autoridad. Timoteo es un supervisor de la obra
en Efeso y el Asia Menor, y Tito, organizador de la obra en Creta (Tito1:5).
12

MÓDULO I
Relación de Pablo con Timoteo y Tito
a. Timoteo
Lucas en Hechos 16:1 ssg, muestra a Timoteo como natural de la ciudad de

Listra en el Asia Menor. Su familia estaba conformada de padre griego y madre
judía.
Timoteo es uno de los primeros convertidos en Listra, en al año 47 d.C.,

convirtiéndose así en la mano derecha del apóstol. En Colosenses 1:1 y Filemón 1
se ve a Timoteo con Pablo en Roma, presentando informes de la obra y sirviendo
de compañía al apóstol que estaba prisionero.
En 2 Tim. 4: 12,13, Timoteo desempeña el pastorado en Efeso; en este escrito Pablo

lo describe como una persona tímida y con problemas de salud (1ª Tim.5:23).
b. Tito
Es interesante que Lucas como médico de cabecera del apóstol y escritor,

en el libro de los Hechos no mencione a Tito. Posiblemente no lo referencia por
olvido o no le conoció personalmente. En Tito 1:4, Pablo presenta a Tito como uno
de sus colaboradores, predicador de experiencia y discípulo formado por él.
Luego, en Gálatas 2:1 ssg, aparece como compañero de Pablo junto con
Bernabé en el concilio de Jerusalén. Pablo, en su tercer viaje misionero, envía a
Tito a Corinto y después se reúne con él en Macedonia, donde es enviado de
nuevo al lugar de donde había venido para promocionar la ofrenda destinada a
los cristianos en Jerusalén (2ª Co.7:5 ssg; 8:23 ssg).
Pablo le comunica a Tito que Artemas y Tíquico le reemplazarán en el

cargo (Tito 3:12.). Luego se ve a Tito saliendo para Dalmacia con el fin de
organizar obra en ese lugar (2ª Tim. 4:10).
Autor

MÓDULO I
Las pastorales demandan la autoría de Pablo en 1ª Timoteo 1:1; 2ª Timoteo

1:1; Tito 1:1, por el sello que él le coloca con las expresiones “Yo, Pablo, apóstol,
siervo de Jesucristo”, como presentación de sus escritos.
Las pastorales presentan al apóstol haciendo referencia a su vida (1ª Tim. 1:11-16),
con una estrecha relación del autor con Timoteo, Tito y otros líderes.
Los testimonios que presentan Primera de Clemente, Policarpo, Justino

Mártir y Heraclio, mencionando a Pablo como el autor de las pastorales en un
tiempo temprano. Igual lo relacionan Ireneo, Clemente de Alejandría, Tertuliano y
el canon de Muratori. Aunque los testimonios externos son valiosos, sólo son
aceptadas las pastorales como de Pablo hasta el año 1800 dC.
El testimonio de Tertuliano, quien afirmó que Marción rechazó estas cartas

como de Pablo, indica dudas en la autoría. Otro problema es que no aparecen
las pastorales en el P46 (papiro), dando fuerza a quienes están en contra de
Pablo.
Las pastorales no se pueden aceptar como de Pablo porque Lucas no

hace mención de las personas líderes a las que Pablo escribe, exceptuando a
Timoteo. Si Pablo está vivo y Lucas está con él, la pregunta es ¿por qué no los
referencia Lucas? Además, Pablo está escribiendo a Timoteo como un joven (1ª
Tim. 4:12), cuando se supone que él podría haber tenido unos treinta y cinco años
de edad.
El autor presenta un intento de preservar las tradiciones paulinas bajo una

teología pastoral. Es por eso que los conceptos de Dios como Padre, Jesús como
el Hijo y Pastor de la iglesia, no son muy fuertes en las cartas. Igual sucede con la
ley mosaica en vista de que es exaltada siendo poco común en los escritos
paulinos. Las palabras “Salvador”, aplicada a Dios o Jesús sin distinción, y “fe”,
usada como referencia a la religión cristiana o doctrinal, no son comunes a Pablo
porque sus escritos llevan un orden en las doctrinas expuestas.

MÓDULO I
En las pastorales la organización eclesiológica se muestra muy adelantada.

Hay tres categorías de dirección como son los obispos, Ancianos y Diáconos,
indicando una jerarquía eclesiástica donde hay una línea de gobierno que al
parecer es más del siglo II.
Esta autoridad eclesiológica está dada al estilo monárquico, o episcopal, que no

existía en el primer siglo. Aunque no se puede combatir una organización así, sin
antes observar la forma como Pablo organizó las iglesias que se iban formando en
su ministerio para hacerle frente a las herejías de ese momento.
Herejías como el marcionismo o gnosticismo, que en forma paralela con el

cristianismo se iban desarrollando, afectaron con sus enseñanzas a la iglesia
haciendo un sincretismo religioso.
El lenguaje de las pastorales ha sido analizado por C. N. Harrison13,

descubre a través de su método estadístico que había 305 palabras en las
pastorales que no se encontraban en los otros escritos de Pablo. De éstas, 142
palabras no aparecen en el resto de los escritos del N.T. (72 en 1ª Tim. 44 en 2ª Tim.
26 en Tito), llevándole a dudar de la autoría de Pablo.
Además, las frases empleadas en las pastorales se muestran no apropiadas

para esa época, porque la iglesia apenas se estaba formando. Este tipo de
lenguaje se ve más con los padres apostólicos del siglo II.
Resumiendo las diferentes posiciones que argumentan estar en contra de

Pablo, se puede ver que hay razones de peso pero como son hipótesis sin una
comprobación, se sigue estudiando el problema del autor. La tradición de la
iglesia primitiva sigue siendo aceptada, donde Pablo es el autor con un lenguaje
muy pastoral a sus discípulos.
El autor hizo el escrito en memoria del apóstol para que fuese recordado.
Le impresionó la unidad de la iglesia, la doctrina que se debía guardar la cual
respondería a la herejía que se estaba enseñando. En medio de esto coloca a los
dos personajes (Timoteo, Tito), conocidos por Pablo, los cuales son protagonistas
en las cartas. No hay muchos que defiendan esta teoría debido a que la ven muy
13

MÓDULO I
novelesca.
La teoría fragmentaria quiere demostrar que las pastorales fueron

agrupadas por pedazos, donde el escritor, para completar las cartas, lo hace
como un rompecabezas. Por ejemplo: el relato de la vida precristiana de Pablo
(1ª Tim. 1:13-15), la referencia a Timoteo y su familia (1ª Tim. 1; 18; 2ª Tim. 1:4-5;
3:14,15), y el canto del cisne del apóstol (2ª Tim. 4:3-8), se muestran como
fragmentos que han sido colocados por el autor para completar las cartas, Estos
fragmentos son tomados Pablo o de otra persona, quien recopiló el material. Al
anexar estos episodios a sus memorias el resultado son tres cartas.
Los que manejan la teoría fragmentaria colocan al autor dentro de una

casilla sin dejarle trabajar otro estilo de escrito para comunicarse con sus lectores.
El enfoque de novela de las cartas pastorales son obras de algún paulinista

que se tomó la libertad de escribir en el nombre del apóstol en el siglo II. Lo que
hizo este autor es tomar a Timoteo y Tito como personajes centrales, produciendo
un escrito ficticio que después la iglesia acoge como escritura de Pablo. Esta
posición no tiene mucha acogida ya que las pastorales no tienen un sentido
narrativo del género de novela del siglo 1.
Fecha
Aceptando a Roma como el lugar de prisión del apóstol, la fecha más

acertada hasta el día de hoy está entre los años 60-62 d.C.
Quienes aceptan una segunda prisión de Pablo en Roma están colocando

una fecha para la escritura de las pastorales entre los años 64-67 d.C.
Los que aceptan las pastorales como de autor anónimo, están fechando
éstas entre los años 90-150 d.C.
Lugar y fecha de escritura

MÓDULO I
El lugar de escritura de las pastorales está sujeto a las posiciones arriba

anotadas. Se acepta por mayoría la tradición de la Iglesia primitiva que presenta
a Pablo escribiendo desde Roma.
Los que defienden que las pastorales son escritas en otras prisiones donde
estuvo Pablo (Jerusalén, Cesarea, Filipo y Efeso) presentan un posible itinerario de
Pablo en la siguiente forma: Pablo quería venir a Creta (Tito 1:5), luego a Mileto (2ª
Tim. 4:20), de allí regresa a Efeso (1ª Tim. 1:3), viajando a Troas (2ª Tim.4:13),
continuando su viaje a Macedonia en donde escribe Primera de Timoteo.
Siguiendo el viaje, llega a Corinto (2ª Tim.3:20); en esa ciudad escribe Tito. A
su regreso pasa a Neápolis (Tit. 3:12), siguiendo a Roma (2ª Tim. 1:17); desde
donde escribe Segunda de Timoteo.
Los que argumentan una segunda prisión de Pablo en Roma, también

manejan un itinerario del apóstol en la siguiente forma: Pablo escribe Filipenses
(1:24-2:24) y Filemón desde su primera prisión, pero ya Segunda de Timoteo
muestra otra prisión de Pablo en Roma (2ª Tim. 4:16). En el anterior pasaje Pablo
dice “en mi primera defensa”, refiriéndose a que antes tuvo que tener una
defensa y le fue otorgada la libertad.
En 2ª Tim. 4:20 Pablo da orden a “Erasto para que regrese a Corinto”,

indicando que Pablo no paró en Corinto en esta ocasión sino que es enviado por
Festo a Roma (Hch. 26,27). En este mismo pasaje el apóstol anuncia que “Trófimo
y yo iremos a Mileto y volveremos”, pero Pablo no paró en Mileto en su viaje a
Roma.
Según 2ª Timoteo 4: 13, Pablo le pide a Timoteo que le lleve la capa y los
libros que dejó en Troas. Si esta referencia es desde la primera prisión, indican
cinco años como mínimo. Esos años indican una estadía en Troas. Cuando Pablo
escribe a los Colosenses (1:1) le indica a Timoteo que regrese donde él, pero en 2ª
Tim. 4:2 1, él mismo muestra a Timoteo ausente de la presencia de Pablo.
En Col. 4:10 Juan Marcos está con Pablo, pero en 2ª Timoteo 4:11 se
muestra ausente del apóstol. En Colosenses 4: 14 Demas está con Pablo, pero en
2ª Timoteo 4:14 se muestra ausente de él.
Clemente de Roma es uno de los padres apostólicos que menciona a

Pablo saliendo de su primera prisión y dedicándose a predicar desde Roma hasta
España; Crisóstomo, Eusebio, Teodoro, apoyan lo dicho por Clemente de Roma29.

MÓDULO I
Destinatarios
En Primera de Timoteo, Pablo quiere que Timoteo haga un cambio en su

trabajo y se traslade a la iglesia de Efeso (1ª Tim. 1:3; 3:14-15), dándole unos
consejos sobre la iglesia y el ministerio.
En Tito, el apóstol pide que se quede en Creta (Tito 1:5; 3:12) para que siga
llevando a cabo el ministerio en ese lugar. La segunda carta de Pablo a Timoteo
es para animarle debido a que está un poco inactivo.
a. Ocasión
Primera de Timoteo indica que Pablo deja a Timoteo en Efeso a cargo de la

iglesia, y recibe buenas noticias del trabajo de su discípulo, decidiendo escribirle
para animarle en su labor.
Al escribir a Tito, Pablo le solicita que ayude a Zenas y Apolo quienes irán
para trabajar en esa zona, porque él no ha podido llegar a ese lugar a visitarle.
Segunda de Timoteo muestra a Pablo en la prisión en Roma y desea que

Timoteo le traiga la capa para pasar el invierno, al igual que los libros, además le
solicita que lleve consigo a Juan Marcos para verle.
b. Propósito
En Primera de Timoteo el interés de Pablo es de fortalecer la timidez de

Timoteo, presentarle sugerencias del pastoreo en la iglesia, darle pautas sobre la
enseñanza de la doctrina y alertarle contra las herejías y sus enseñanzas.

MÓDULO I
Pablo, al escribirle a Tito, le anima a administrar correctamente el ministerio

en Creta, prepararle en la tarea pastoral, e informarle que Artemas y Tíquico le
visitarán pasado el invierno.
En Segunda de Timoteo, Pablo se despide en caso de no volver a ver a su

discípulo, por eso le pide que le visite porque está solo. Además, le indica cómo
debe enseñar contrarrestando las falsas enseñanzas de los herejes.
Problemas críticos de las pastorales
Entre los problemas que presentan las pastorales tenemos el de autor, ya

discutido ampliamente antes.
Otro problema es el orden de escritura, el cual es considerado bajo dos

aspectos: si las pastorales son de Pablo, es evidente que Segunda de Timoteo es
la última carta que él escribe, pero lo difícil está en darle prioridad a Primera de
Timoteo y Tito. El orden que se podría tener, según lo anterior, sería: Primera de
Timoteo, Tito y Segunda de Timoteo, como un orden lógico y el más probable.
Si el autor de las pastorales es anónimo, el orden probable sería: Segunda

de Timoteo, Tito, y Primera de Timoteo, debido a que la segunda carta expresa
ideas más originales que las otras dos cartas.
Otro problema que presentan las pastorales es el de la descripción de la

herejía que Pablo combate en las cartas. La herejía tiene elementos judíos,(1ª Tim.
1:7; Tito 1:10,14; 3:9) La preocupación por fábulas y genealogías con referencias al
gnosticismo, (1ª Tim. 1:14; 2ª Tim. 4:4; Tito 1:14) La tendencia ascética (1ª Tim. 4:3,8;
5:23; Tito 1:15) El antinomismo (1ª Tim. 1:7-10; 2ª Tim. 3:6), asegurando que al estar
en la gracia, la Ley no tiene valor. Todo lo que haga el cuerpo no afecta para
nada al espíritu. La negación de la resurrección, por parte de los herejes (2ª Tim.
2:18), por parte de los falsos maestros, y el pseudoconocimiento (1ª Tim. 6:20),
donde el conocimiento es el que lleva a Dios sin necesidad de Jesús.

MÓDULO I
La aplicación de las pastorales
Las pastorales se muestran como un manual para líderes que desean ser
pastores. La iglesia debe contar con ministros que tengan cualidades de
preparación, organizados y consagrados. Además, el pastor debe nutrirse con la
oración y el estudio de la Palabra de Dios, teniendo una conducta correcta para
guiar a la congregación.
Tema de las pastorales
Según el contenido que ofrecen las tres cartas, se puede observar que el
tema tiene que ver con “Consejos a pastores”, quienes laboran o desean ingresar
en el ministerio del Señor.
REPASO DE COMPRENSIÓN
12. Las cartas pastorales que escribió Pablo son:

__ 1ª 2ª Corintios

MÓDULO I
__ 1ª 2ª Tesalonicenses
__ 1ª 2ª Timoteo, Tito
__ Ninguna de las respuestas anteriores
Responda con falso (F) o verdadero (v) las siguientes preguntas:
13. __ El propósito de Pablo al escribir Tito es el recoger una ofrenda para los
santos en Jerusalén.
3. __ El problema crítico de las pastorales es la terminación de las tres cartas.
4. __ Las cartas pastorales son un manual para el ministro de hoy
5. __ Las cartas pastorales no tienen problema con su autor
6. __ Solo una de las cartas pastorales habla de los requisitos de los oficiales
de la iglesia
7. ¿Cuál es la falsa enseñanza que combate Pablo en 2ª Timoteo?

Descríbala.
8. ¿Qué consejos prácticos presenta Pablo en 1ª Timoteo para los ministros

de hoy? Escriba cinco de ellos.

MÓDULO I
Realice la siguiente investigación
Utilice el material de módulo, una Biblia de estudio y comentarios que

puedan ayudarle a una mejor investigación de las preguntas formuladas.
Preguntas:
1. De una explicación de las influencias culturales que recibe Pablo al

nacer en la ciudad de Tarso y cómo estas se reflejan en sus escritos.
2. Revise los pasajes donde Pablo presenta su testimonio (Hechos,

Corintios y Gálatas). Haga una biografía de Pablo con esos
testimonios en 100 palabras y compárela con su testimonio.
3. Qué planteamientos presenta Pablo en Efesios en cuanto a la

unidad. De razones sobre como ve la unidad, beneficios y
responsabilidades al tiempo.
4. Identifique en Colosenses las falsas enseñanzas que Pablo combate.

¿Cómo podemos identificarlas hoy?
5. Formule los principios que Pablo utiliza para solucionar problemas en

la iglesia como el caso de líderes que se pelean (Filipenses) y los que
hacen divisiones (Corintios)

MÓDULO I
PROGRAMA DE CAPACITACIÓN PASTORAL EN BIBLIA
DIPLOMADO EN NUEVO TESTAMENTO
MÓDULO 1: “INTRODUCCIÓN A LOS ECRITOS PAULINOS”
Trabajo posterior del estudiante:
Nota: el trabajo final para este módulo se encuentra distribuido

al final de cada capítulo de este material y es llamado
EJERCICIO DE REPASO. Para entregarlo debe presentarse
en páginas aparte.

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SOCIEDAD BIBLICA COLOMBIANA

Diplomado de Nuevo Testamento

Gustavo Sánchez Gutiérrez

Modulo III: Introducción a las cartas Paulinas

VIDA DEL APÓSTOL PABLO

Juventud de Pablo. Nos es desconocida la fecha del nacimiento de Pablo,

Son oscuros los orígenes de Tarso. Ciertas leyendas griegas atribuyen la

El año 66 a. C., cuando Pompeyo reorganizó el Asia Menor a raíz de sus

La condición de civis rornanus que ostentaba Pablo se debía

Modulo III: Introducción a las cartas Paulinas

Atenodoro Cananita, famoso como consejero y maestro del emperador Augusto,

Procediendo de una ciudad tan helenizada como Tarso, Pablo conocía el

La educación de Pablo a los pies de Gamaliel sugiere que se preparaba

Modulo III: Introducción a las cartas Paulinas

con capacidad para formular decisiones legales. Es la categoría que se le

Si Pablo recibió la mayor parte de su primera educación en Jerusalén y si se

Modulo III: Introducción a las cartas Paulinas

Cronología de la vida de Pablo

30-31 33-34 46 49 50-52 53 58 60 62 68?

División de los escritos de Pablo

Las epístolas de Pablo no son un esfuerzo literario a propósito, sino un plan

Modulo III: Introducción a las cartas Paulinas

a. Epístolas escatológicas (prácticas)

Estas fueron escritas en su segundo viaje misionero .1ª Tesalonicenses,

b. Epístolas soteriológicas (doctrinales)

Modulo III: Introducción a las cartas Paulinas

Introducción a las cartas enviadas a Tesalónica

PRIMERA A LOS TESALONICENSES

La ciudad de Tesalónica estaba habitada por cerca de unos 200.000

Las objeciones en contra de Pablo como autor están encabezadas por

El mismo Pablo hace la mención de su autoría en 1:1, “Pablo, Silvano y

Modulo III: Introducción a las cartas Paulinas

La carta es fechada durante el ministerio de Pablo en Corinto, a los 18

Pablo, al llegar a Corinto se establece en esa ciudad ganándose la vida

La carta va dirigida a la iglesia de Tesalónica que estaba compuesta por

Modulo III: Introducción a las cartas Paulinas

La ocasión según Hechos 17:10-15, 18:1-5 y 1ª Tesalonicenses 3: 1-2, 4-10 se

El Propósito de Pablo radicaba en su sentido de responsabilidad de

f. Problemas críticos del libro

El orden de la escritura de 1ª y 2ª de Tesalonicenses es para algunos una

Los que defienden que 2ª Tesalonicenses es más dependiente de 1ª

El orden que presenta 2ª Tesalonicenses es mejor, esto se puede observar

Al revisar la escatología de 2ª Tesalonicenses está mejor elaborada que en la

Modulo III: Introducción a las cartas Paulinas

primero que quien llevaba la primera carta a la iglesia, leyéndose primero la

g. Los temas de estudio

Pablo expresa su gratitud porque hay perseverancia en los de Tesalónica,

Introducción a la segunda carta a los Tesalonicenses

Entre las objeciones en contra de Pablo como escritor de la carta se alega

Modulo III: Introducción a las cartas Paulinas

Pablo demanda ser el autor del escrito aunque algunos ven en 1ª

En vista de las anteriores objeciones hay soluciones propuestas para

Otra alternativa que se presenta es que algún discípulo de Pablo recopiló

Véase la discusión en la primera epístola. La carta fue escrita pocos meses

Por el corto tiempo de escritura de las dos cartas, el lugar de escritura de la

Modulo III: Introducción a las cartas Paulinas

Como su nombre lo indica, está dirigida a la iglesia de Tesalónica, siendo

f. Problemas críticos de la carta

Ya se ha detallado el problema del orden de escritura de la primera y

(1) La apostasía, v.3 “no se dejen engañar de ninguna manera, porque