RESUMEN EDUCACION DEL HOMBRE BURGUÉS Y LA NUEVA

EDUCACION

PRESENTADO POR:

KAROL ANDREA DIAZ RODRIGUEZ 20122112628

LINA YULIETH GARCIA SUAREZ 20122112296

PRESENTADO A: CLARA INES PICON

UNIVERSIDAD SURCOLOMBIANA
PROGRAMA DE PSICOLOGIA
PSICOLOGIA EDUCATIVA
NEIVA-HUILA
2015-1
 LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE BURGUÉS

Dos frailes pero con fines distintos expresaban su inconformidad de la educación

en aquella época. Rebeláis (1483-1553) por medio de su escrito sobre gargantua
pretendía mostrar las intenciones de la burguesía renacentista frente a las
tradiciones del feudalismo católico, conocedor de la tiranía en la enseñanza de
la edad media, quería para gargantua su protagonista limpiarle el alma para que
pudiera recibir una nueva enseñanza. Martin Lutero también desaprobaba las
escuelas diciendo que los jóvenes pasaban muchos años mirando los mismos
contenidos sin aprender una sola palabra.

Con los cambios del renacimiento y la reforma, los humanistas tildados de

paganos o católicos tibios querían expresar confusamente aquellas
trasformaciones que el capitalismo comercial imponía en la estructura
económica y política del feudalismo. Con esto los nobles se convirtieron en
cortesanos y de nada les servía su educación caballeresca por lo que empezaron
a interesarse por la escritura y la lectura. Montaigne mencionaba a Aristóteles
para expresar que se debería limitar la esfera de los estudios a las cosas de
probada utilidad, fundándose así en 1589 en tubingia una escuela para nobles
llamada el collegium ilustre. A esta idea de lo útil y lo práctico se suma Luis vives
( 1492-1540 humanista, filósofo y pedagogo español) para argumentar que
ningún aspecto de la vida podía carecer de número y que la indagación de la
naturaleza y la observación sensible son quienes muestran la verdad, animando
a las personas para que indagaran sobre estos temas que antes no se
recomendaban para los hombres cultos.

El nuevo interés por la vida terrenal, los negocios, la investigación, y la razón, el

asimilar la enseñanza en vez de solo recibirla son innovadoras comparadas con
el pensamiento feudal, como se puede ver en el siglo XII donde Santo Tomas y
San Agustín en el siglo IV manifestaban que el único maestro era Dios dando a
entender que la obra del docente era secundaria accidental como la tarea de
un guía que coopera con Dios.

La individualización del hombre burgués que ya hacia presencia en Italia y que

exigía el libre comercio de las escrituras se hacía notar también en la educación
exigiendo una disciplina menos ruda, una consideración mayor de la
personalidad del educando, un ambiente más claro y alegre. El pedagogo italiano
Vittorio Rambaldoni da Feltre (1378 – 1446 Humanista y pedagogo italiano)
fundó la primera escuela llamada La Casa Giocosa, este nombre a
representación de las mismas exigencias.
Muchos precursores de esta nueva educación empezaron a arrepentirse y a
dejar a un lado sus ideologías a causa de la persecución de la iglesia quienes en
aquel tiempo eran los principales encargados de la educación. Rodolfo Agrícola
(1443-1485 Erudito y filósofo holandés) expresaba que para la escuela que
quería fundar no elegiría ni aun teólogo ni a un retorico, alertando a la iglesia
sobre las aspiraciones del humanismo en 1543 proclamo en voz alta por las
calles a Pierre de la Ramée (1515-1572 retórico, humanista y lógico francés,
creador de la corriente antiaristotélica) quien criticaba a Aristóteles por según el
no definir bien la lógica, un decreto donde lo catalogaban como temerario,
arrogante, impúdico murmurador y mentiroso. El profesor católico Jacques
Charpentier lector de matemáticas en el colegio de Francia que obedecía
ciegamente las órdenes de los jesuitas, exigió por lo menos la pena del destierro
para esta persona. Aun así Pierre de la Ramée no se rindió y criticó la
universidad, denuncio sus métodos envejecidos y la negligencia de sus
profesores, con esto fue víctima de ataques como el incendio de su gran
biblioteca, vivía escondido o errante y era consciente de que la muerte lo podía
encontrar en cualquier momento, tildaba de sofistas a los escolásticos pero fue
un error de apreciación ya que los humanistas estaban más cerca de estos que
de los hombres de la escolástica porque también venían de un movimiento de
liberación que además de acompañar el comercio floreciente también afirmaban
los derechos de la razón contra las exigencias de la enseñanza dogmatica, en
1571 al regresar de Francia de la Ramée fue asesinado, se dice que la mano
criminal estuvo dirigida por el mismo Charpentier quien había pedido años atrás
el destierro y quien celebro su asesinato con burlas atroces.

La compañía de Jesús se había fundado en 1534, para poner al servicio de la

iglesia católica el ejercito disciplinado que las circunstancias requerían, creado
por un el ex capitán tenia la rigidez y el orden y también sabia estrategias para
acortar los caminos mediante sendas alternas o fingir retiradas para luego caer
por sorpresa. Después de instruir a los soldados hasta la negación absoluta de
la personalidad. Los jesuitas combatían dos frentes por un lado contra el
protestantismo cismático y por el otro la incredulidad de los laicos.

En la burguesía del siglo XVI al XVIII se originaron cuatro corrientes

pedagógicas que eran: la que expresaba los intereses de la nobleza cortesana,
la que sirve a la iglesia feudal, la que refleja los anhelos de la burguesía
protestante y la que traduce las tímidas afirmaciones de la burguesía irreligiosa.
Estos ideales se expresaron en la educación desde el humanismo hasta la
revolución de la siguiente manera: el renacimiento no podía salir del círculo
restringido de la burguesía patricia que le dio honorabilidad, en Alemania el
griego, el latín y el hebreo eran idiomas inaccesibles por el costo de su
enseñanza a la burguesía mediana y pequeña. Durante el renacimiento los
estudios superiores eran muy caros y como los estudios populares no existían
entonces los pobres no tenían acceso a ella.
Con la reforma Martin Lutero interprete de la burguesía moderada y de la
pequeña nobleza solamente aspiraba a concluir con el poderío del clero y exigía
una iglesia sin muchos gastos. Por otro lado Tomas Munzer interprete de los
campesinos y plebeyos creyó que era el momento para exigir nada menos que
la igualdad civil y la igualdad social. Cuando Lutero vio que las masas iban mas
lejos de lo que pensaba las traiciono y dijo que Munzer era un instrumento de
Satán y que debía ser arrojado del país porque además de divulgar enseñanzas
nocivas, incitaba a la revuelta y a la resistencia armada contra las autoridades.
Aun así aconsejo en un sermón famoso el envió de los niños a la escuela. El
protestantismo se preocupaba por la educación popular (1524) en la forma de
querer difundir las primeras letras de las escuelas monásticas del catolicismo no
tuvo en cuenta que en la difusión de la lectura se permitía el tratamiento directo
de la biblia y orientaba en el sentido de la iglesia reformada. Martin Lutero al ser
interprete de la burguesía comprendió la relación entre la escuela y los negocios
y manifestaba que en una ciudad no solo bastaba con tener los mejores tesoros
o la mejor infraestructura sino que sus ciudadanos fueran puros, inteligentes,
honrados, bien educados porque estos pueden recoger, preservar, producir y
usar todo lo bueno. Pero esto solo se quedo para su burguesía porque las masas
le generaban el desprecio y el temor, se dirigía a ellos como señor todo mundo
y manifestaba que con ellos se debía tener cierta distancia y que por ellos era
que dios había creado las autoridades para que pusieran orden en la tierra.
Lutero caía en el cinismo y decía que se debía recurrir a los medios espirituales
para obligar a que los verdaderos cristianos reconozcan sus errores, mientras
que el señor todo mundo debía trabajar como salvaje y cumplir sus deberes
piadosos como si estuvieran en prisión y encadenados. De este modo un
historiador de la pedagogía de marcada tendencia protestante llamado painter
reconoce que no se estableció ningún sistema de educación. Por lo tanto las
aldeas en vez de recibir maestros recibían predicador. En 1573 se da la orden
del elector de Brandemburgo donde se muestra que todos los sábados por la
tarde o cuando pudiese el pastor, el sepulturero de la aldea leerá en voz alta el
catecismo de Lutero y los enseñara a rezar, a cantar salmos en alemán y se
realizaran en capillas o en casas particulares estos ejercicios con el fin de que la
comunidad no quede abandonada, esto es una escuela de campaña.

El protestantismo tenía como intención la educación de las clases y no el

abandono de estas.

En segunda instancia, los jesuitas se esforzaron por dar a sus colegios el más
brillante barniz posible de cultura. Sin preocuparse por la enseñanza popular, se
centraron en educar a la nobleza y a la burguesía acomodada. Siendo
consejeros de los grandes señores, directores espirituales de las grandes
damas, profesores de los niños distinguidos los jesuitas se ubicaron en poco
tiempo en el primer lugar de la enseñanza. Sus maestros eran los más
preparados y su enseñanza era dirigida, desde el deletreo hasta el teatro los
jesuitas interpretaban las menores exigencias de la época para dar a sus
alumnos la enseñanza que le convenía a la iglesia. La carta de languet de agosto
de 1571 se puede leer que los jesuitas eclipsan en reputación a los demás
profesores y poco a poco hacen caer a la soborna en el desprecio, la compañía
llevaba 30 años de existencia y aun no habían diseñado un plan de estudios,
aunque en la constitución de 1540 por Ignacio de Loyola se hacía referencia
dicho plan los jesuitas no encontraban las formulas precisas, tardaron 59 años
en elaborarlo hasta en 1599 lo hicieron público. Es la más perfecta organización
que se conoce para romper en los alumnos hasta el más mínimo asomo de
independencia personal y lograr en todas las esferas de la sociedad
colaboradores adictos, celosos e insospechables. Decían que de la misma forma
en que se fajaban los miembros del niño en la cuna también se debía fajarle la
voluntad para que que conservaran en el resto de su vida una feliz y saludable
flexibilidad. Desde la forma de tener las manos, hasta de mirar estaba previsto y
reglamentado. No les interesaba ser groseros o ridiculizar a los alumnos con tal
de que la enseñanza estuviera al servicio de la iglesia utilizándola así como
instrumento de dominio.

Desde el siglo XVI hasta el XVIII tuvieron la hegemonía pedagógica. La iglesia

también tenía otras escuelas como los jerónimos y los hermanos de las escuelas
cristianas.

En tomas de Kempis otro religioso jerónimo manifestaba que las personas

debían guardarse de adquirir más conocimiento del que pudiera salvar sus
almas. En las escuelas cristianas tenían como regla principal el guardar silencio,
tenían prohibido hablar con el maestro y aquellos que lo hacían eran castigados
corporalmente.

En 1666 Charles Demia conocido como iniciador de la enseñanza primaria

gratuita y de la escuela del trabajo dirigió sus elogiadas exhortaciones a las
autoridades municipales de Lyon que era una ciudad más industrializada y donde
las revueltas de los obreros eran más frecuentes. Demia explicaba que los
jóvenes y los niños estaban desmoralizados porque faltaba instrucción, entonces
quería consagrar todos sus esfuerzos al restablecimiento de la disciplina y de la
enseñanza del catecismo en las escuelas, por ello pedía escuelas gratuitas para
el pueblo pero lo que se enseñaba en ellas como lo manifestaron los cónsules
de la escuela de Lyon al revelar su plan de estudios se enseñaban los principios
de la religión cristiana y hasta leer y escribir. Charles demia también es conocido
por ser precursor de las escuelas de trabajo, decía que allí se debería enseñar
trabajos manuales y que también podían servir de agencias de información o
lugares donde las personas acomodadas pudieran ir a buscar servidores de sus
casas o empleados de sus negocios. Los maestros de estas escuelas visitaban
además las casas de los alumnos para informarse de las costumbres y prácticas
religiosas de los padres, interviniéndoles también el correo para que no tuvieran
acceso a los libros contaminados con la herejía. Los maestros debían realizar
retiros espirituales y las maestras cuando salían debían llevar una esponja
empapada de agua bendita.

En tercera instancia, desde el siglo XVI la burguesía empezó a agrupar a los

trabajadores para hacerlos cooperar. Se fue pasando poco a poco de los
instrumentos a la manufactura y de esta a la gran industria. Esto trasformo las
ideologías, en 1657 la Didáctica Magna de John Amos Comenius (Padre de la
pedagogía. Iniciador de las ilustraciones en los libros y de la utilización del teatro
en las aulas. Por una escuela práctica y sin malos tratos) apareció y en el
capitulo XIX el cual llama: bases para fundar la rapidez de la enseñanza con
ahorro de tiempo y de fatiga. Allí el tiempo cobro importancia y el protestantismo
suprimió muchas festividades católicas para aumentar así los días de trabajo.
Pero en la educación no solo significaba enseñar rápidamente si no también con
calidad, así poco a poco fueron aportando a las nuevas ideologías autores como
Rousseau y su Emilio donde nos enseña que lo primordial era educar para la
vida.

Segunda parte: desde la revolución al siglo XIX

Diderot le escribió a la emperatriz Catalina de Rusia una carta donde le

aconsejaba en el plan de una universidad la instrucción para todos. Diderot
(1713 - 1784 escritor, filósofo y enciclopedista francés) representado las
aspiraciones de los artesanos y los obreros tan pronto como la burguesía logro
triunfar pudo verse el efecto en la humanidad y la razón burguesas, en la
declaración de los derechos del hombre y del ciudadano la propiedad aparecía
inmediatamente después de la libertad entre los derechos naturales. También el
último artículo insistía en que la propiedad era un derecho inviolable y sagrado.
Un decreto del 14 de junio de 1791 declaraba que toda coalición obrera era un
atentado a la libertad y a los derechos del hombre punible con quinientas libras
de multa y la pérdida por un año de los derechos de ciudadanía activa.

Desde el siglo XVI el asalariado se había convertido en asalariado hasta su

muerte, ya no había más para vivir por fuera del trabajo. En la forma de
apropiación llamada por Marx “capitalista” el obrero ya no se apropia de del fruto
de su trabajo. En un principio el obrero utilizaba el trueque para recompensar el
producido por algo de igual valor al que cambiaba. Ya con la creación del
gobierno mundial y la aparición de masas enormes de obreros libres que ofrecían
en venta su fuerza de trabajo se trasformo esta idea, ya el capitalista daba al
obrero en cambio de lo producido por du fuerza algo de menor valor a lo que
había producido.
Basedow pedagogo influenciado por las ideas de Rousseau, con la ayuda del
príncipe Leopoldo Federico fundo en 1774 su Filantropino. El fin de la educación
consistía en formar ciudadanos del mundo y en prepararlos para una existencia
útil y feliz. Basedow distinguía dos tipos de escuelas: una para los pobres que
eran escuelas grandes y otra para los ricos escuelas pequeñas. Los niños de
las escuelas populares deben disponer de la mitad de su tiempo a trabajos
manuales. También no se debe enseñar solamente a leer, escribir y contar sino
también aprender los deberes propios de las clases piulares. Pero como los
alumnos eran demasiados y solamente había un maestro entonces él se
consolaba diciendo que los niños pobres solo necesitaban la mitad del tiempo en
la escuela.

Filangieri decía que los campesinos y clases bajas no necesitaban más de una
instrucción fácil y breve para adquirir aquellas nociones que son necesarias para
regular su conducta civil y asegurar los progresos de su arte. En otra ocasión
mencionaba que la educación pública exige para ser universal que todos los
individuos de la sociedad participen en la educación pero cada uno según las
circunstancias y su destino.

La Revolución Francesa con Mirabeu (Honoré Gabriel Riquetti, Conde de

Mirabeau, fue un revolucionario francés, escritor, diplomático, francmasón,
periodista y político) quien en su discurso expresaba una afirmación inexacta
donde decía que la educación burguesa escapaba a la ley de que la educación
solo favoreciera a las clases superiores y se interesaba por formar el hombre y
se oponía a la gratuidad de la enseñanza porque de esa manera se rebajaría el
nivel de la misma al substraerla a la competencia y que se arrancarían muchos
hombres de su lugar natural.

El Plan de Condorcet en el cual se continuaba reclamando una independencia

absoluta, para la enseñanza superior, pero se admitia ahora que la enseñanza
primaria debía ser dirigida y manejada por el Estado;leído en la asamblea
legislativa los días 20 y 21 de abril de 1792 refleja los intereses hipócritas de la
burguesía. Condorcet reconoce al estado, no solo el control de la enseñanza si
no la obligación de instruir, mas no de educar, dejando a los padres la formación
de creencias religiosas, filosóficas y morales. En su instrucción la educación
pública debería asegurar un mínimo de cultura para todos sin dejar escapar
ningún talento. Aquí condorcet coloca el estudio de las letras y suprime la
teología afirmando que el estudio de las ciencias es en contra de los prejuicios y
la pequeñez del espíritu un remedio más eficaz que la filosofía. Se opone
terminantemente a la enseñanza religiosa en la escuela. La libertad de
conciencia manifiesta debe ser respetada desde todos los puntos de vista. El
estado debe proporcionarle al niño las condiciones necesarias para que conozca
todas las ideas y pueda escoger entre ellas libremente. También propone que
las escuelas privadas deben estar cerca de las públicas porque las estimularían
con su rivalidad. Después de un año de reclamar una independencia absoluta
para la enseñanza superior, ahora admitía que la enseñanza primaria debía ser
dirigida y vigilada por el estado, este cambio de idea se debía a que para cuando
fue presentado su informe la burguesía tenía el poder en sus manos.

El triunfo de las maquinas en el siglo XVII y la expansión del mercadeo

incorporaron a las grandes masas a las mujeres y los niños.

Pestalozzi introduce una nueva técnica y se hace reconocer como educador de

la humanidad, se intereso por los campesinos aunque se paso la vida educando
a niños ricos. Y no se propuso otra cosa distinta que los pobres aceptaran de
buen grado su pobreza.

Cincuenta años después Herbart (1776-1841 filósofo, psicólogo y pedagogo

alemán) en un informe da cuenta detallada de cómo enseñar las ciencias
naturales acompañando cada clase de demostraciones experimentales.

Era necesario aprender a leer para el manejo de las maquinas. Favorecer el

trabajo científico, mediante escuelas técnicas y laboratorios de años estudios fue
desde entonces una condición vital para el capitalismo. Entonces se tenía una
educación primaria para las masas, una educación superior para los técnicos y
se reservaba para los hijos de los ricos otro tipo de enseñanza, la enseñanza
media donde las ciencias ocupaban un lugar discreto. Seguía imponiéndose el
ideal jesuita de procurar una cultura de aparato y de brillo como propia de
hombres que deben dirigir desde muy arriba los negocios de esta tierra y a los
cuales no corresponde las minucias y las mezquindades del trabajo.

LA NUEVA EDUCACIÓN

PRIMERA PARTE

En 1880 las aspiraciones de la burguesía en materia pedagógica en cierto

aspecto lograron plenitud. El advenimiento de la escuela laica ponía punto final
en cierto modo a la batalla emprendida desde hacía varios siglos atrás con la
intención confesada de arrebatar a la iglesia el control de la enseñanza.

Después de la revolución francesa la restauración monárquica se acompañó de

una reacción feroz en las escuelas y odio hacia la iglesia por parte de la
burguesía Hubo una gran manifestación después del advenimiento de Luis
Felipe, por parte de los comerciantes y obreros, pero el diario oficial se limita a
hablar de la justa indignación dl pueblo.

Pocos años después se empiezan a proclamar el cumplimiento de las promesas

con que la burguesía había conquistado al pueblo en 1830; Lyon I (proletariado),
provoca acercamiento burguesía- iglesia ocurriendo así la sumisión más
completa de la escuela a los intereses de la iglesia, más que la conocida a
mediados del siglo, la conocida ley de Fallo, la cual organizaba la enseñanza
primaria y secundaria. Preveía la libertad e la enseñanza para el clero secular y
Las órdenes religiosas femeninas y masculinas, cuyos miembros tan solo podían
enseñar la carta de obediencia. Surge nuevamente la tentativa de arrebatar a la
iglesia la hegemonía pedagógica pero a su vez se da una gran contradicción
puesto que la burguesía era enemiga de la iglesia pero también la necesitaba
para mantener el control de las masas obreras la sagrada virtud de dejarse
esquilmar sin impaciencias.

De este conflicto surge la escuela llamada laica que tan solo aspiraba
reglamentar en las escuelas la enseñanza religiosa a manera de no traer
conflictos en el seno de una institución frecuentada por burgueses que
profesaban religiones diferentes.

Alejándose así De lo que había sido expresado un siglo atrás, por el tercer
estado. En vez de combatir la iglesia como Voltaire, en vez de afirmar que un
pueblo educado por sacerdotes no puede ser libre; como Condorcet, estos
animadores del laicismo en la enseñanza solo predicaban en el fondo el mismo
respeto por el hecho religioso.

Julios Ferry en 1881 en el congreso pedagógico aconsejaba a los maestros:

“guardemos los fanatismos porque hay dos: el religioso y el irreligioso, el
segundo tan malo como el primero”

Ernesto Lavase en el discurso a los niños decía que los enciclopedistas habían
hecho un mal trabajo en tratar con ligereza lo religioso, que es n poder legítimo
y fuerte. Se debe tener una neutralidad, los escolares tienen sus horas laicas y
sus horas religiosas “la escuela nunca esta demasiado lejos de la iglesia”; sin
dejar de lado que este autor pertenece al laicismo.

Medo siglo después la burguesía no ha sido capaz de procurar a las masas la

enseñanza mínima.

Si se toma en cuenta el porcentaje de alumnos que terminan todos los grados,

nos damos cuenta que es un numero redusidisimo.por ejemplo: Prusia, en 45%,
Bélgica el 25%, en argentina la estadística escolar de 1916 demostró que de los
alumnos que terminan cuarto grado solo un 20%, completan sus estudios y que
un 80% queda por lo tanto con la instrucción incompleta.

De cada 100 alumnos que ingresan al primer grado tan solo el 6% llegan al sexto
grado.

El exministro argentino Carlos Saavedra Lamas (1878-1959 político, diplomático

y jurista, galardonado con el Premio Nobel de la Paz en 1936) declaraba que el
sistema actual de la educación es inepto porque “no atiende las necesidades de
toda la población según su edad, situación escolar y tendencias”.
Ya con esas afirmaciones la burguesía reconoce siglo y medio después de la
revolución que sus escuelas no aseguran a la masa el mínimo necesario de
enseñanza.

Otros más reaccionarios dicen: no es que la escuela burguesa no pueda dar una
instrucción para todos, lo que sucede es que elimina a los totalmente ineptos”,
teniendo en cuenta que El Plan Jena, donde se dice que el grupo de niños que
se desgrana de la escuela es de 75% en Bélgica y 80% en argentina, el autor
de este plan dice que la abandonan porque ella misma los rechaza por
intermedio de repetidos aplazamientos.

Para Saavedra, el 80% de los niños y jóvenes fracasan en su tentativa de

escapar de su condición proletaria sean seres biológicamente ineptos.

Con esta afirmación no se equivoca el ministro puesto que la escuela primaria

está orientada de tal modo que aleja del proletariado a los escasos niños obreros
que la frecuentan. Mediante una enseñanza hábilmente dirigida y continuada, se
los lleva a comprender su superioridad sobre sus padres y hacerles olvidar o
avergonzar de sus orígenes modestos.

La orientación más clara de la enseñanza popular dentro de la burguesía es

formar una aristocracia obrera, arribista y adicta.

Lo que realmente sucede es que los niños abandonan la escuela primaria porque
la burguesía los obliga a trabajar desde temprano para el sustento de su familia,
pero lo que hacen es culpar a los desgraciados escolares.

Surge entonces la corriente metodológica la que pretende la fructificación de

sistemas y planes, encara el problema con criterio de técnicos: es posible la
enseñanza primaria con máximo rendimiento si se hace con innovaciones
didácticas; “saber del dominio”; pero surge también la corriente doctrinaria que
propone involucrar el aspecto cultural mucho más práctica, “saber de salvación”.

La manufactura influye también en la educación, y se tratan aspecto

relacionados con el tiempo y la fatiga que causa en los niños, se vuelve
demasiada abstracta, intelectual y formalista.

En 1990 comienza una nueva didáctica en la que se familiariza con el alma

infantil y la personalidad biológica , viene de ahí el ataque a los viejos programas,
la tortura de los horarios inflexibles y exámenes innecesarios; se crearon los
grupos de interés en donde los niños ya no trabajan individualmente como en la
vieja escuela sino que socializan y se ponen en contacto con los demás
“grados”.es así como se llamara entonces comunidad escolar, siendo este el
máximo alcance de esta corriente metodológica.

Por otra parte se encuentra la corriente doctrinaria que pretende más allá de
preparar para la vida al niño; quiere desenvolver al niño conforme la idea de la
humanidad y de su destino, busca formas que permitan al niño el libre juego de
la personalidad para lograr una nueva imagen del hombre.

La corriente doctrinaria exige que se acabe el estad burgas y surja un estado

cultural, que no intervenga en la escuela y permita que sea la humanidad
resuene en estas.

LA NUEVA EDUCACION

SEGUNDA PARTE

En el VI congreso nacional d ella federación italiana del magisterio Gentiles

expresaba que la escuela es la negación de todo tipo de partido y de toda secta,
porque atravesó de esta se adquiere la libertad; por lo tanto se confía en que la
educación es un medio para transformar la sociedad.

Esta idea también la comparten José Ortega y Gasset, la educación ha de ser

social y la pedagogía es la ciencia que transforma las sociedades; teniendo
también en cuenta que las clases sociales también están relacionadas, puesto
que es procedimiento mediante el cual las clases dominantes preparan como a
un ejército en conducta y mentalidad a los niños, por ende el estado no se quiere
separar de la educación.

La nueva educación lo que pretende en si es formar una nueva imagen del

hombre, un hombre con conciencia, que la escuela sea una escuela para la vida,
en la que solo se alcanza la superstición elogiosa y el saber bien desadoren lo
que respecta a la burguesía; pero el proletariado ha prendido hacer de sus
escuelas, escuelas de trabajo, es decir que fije un propósito inmediato.

Lenin en el primer Congreso Panruso de 1918 dice que la escuela ha sido

siempre una escuela de clase, por eso la nueva educación defenderá
exclusivamente los intereses de la clase laboriosa de la sociedad. Y en el Tercer
Congreso de Panruso de la unión de los jóvenes añadía que la nueva educación
ligaba indisolublemente la instrucción y la formación de la juventud con la lucha
ininterrumpida de todos los trabajadores contra el viejo régimen de explotación.

Jean Trilla es un profesor a quien se le confía la misión de estudiar la

organización y principios de enseñanza en la URSS.

Ahora la escuela asume la tarea de liquidar e analfabetismo y la cultura de los

obreros adultos, se organizan para ello unos cursos nocturnos, los alumnos
presentaran ahora trabajos escrito, es en conclusión un lazo de las escuelas con
las fábricas.

El Anti Sedition Bill, aprobado en junio de 1922 por el gobernador del Estado de
Nueva York obliga a los profesores de cualquier categoría o escuela a obtener
un certificado del comisario de Educación declarándole leal y obediente hacia el
gobierno de aquel Estado y de los Estados Unidos, para lo cual es preciso que
el profesor no haya preconizado en forma alguna ningún cambio en el gobierno
de la nación.

ACTUALIDAD

LOS MEJORE COLEGIOS DE COLOMBIA

Durante muchos años el Ministerio de Educación se negó a hacer o a publicar

cualquier 'ranking' que les permitiera a los padres de familia, alumnos, profesores
y rectores saber cuáles son los mejores colegios del país, o mucho menos, para
saber si estaban haciendo bien o mal la tarea.

La única herramienta para tratar de hacer cualquier listado son las pruebas Saber
11,Aunque esta sólo mostraba el final de un proceso y no lo que ocurría a lo largo
de los más de 11 años de educación que en promedio reciben millones de niños
y jóvenes. Según funcionarios del ministerio, las pruebas Saber sólo arrojan
información sobre qué es lo que han aprendido los alumnos, pero no dicen nada
sobre la calidad de la educación que recoge muchos otros elementos más.

Desde hace varios meses el Ministerio de Educación está trabajando en el Índice

Sintético de Calidad Educativa (ISCE), una herramienta que le permite a cada
colegio saber cómo está haciendo la tarea en primaria, secundaria y media
vocacional, con el fin de poder desarrollar acciones que le permitan mejorar los
resultados. A esta herramienta se le incorporaron otras variables como
Progreso, que mide si la institución educativa mejoró o no en sus resultados con
respecto al año; Eficiencia, que califica cuántos niños y jóvenes obtuvieron los
logros que deben tener de acuerdo al grado escolar que cursan; Desempeño,
otorga premios a los colegios que obtuvieron los mejores resultados en las
pruebas saber y Ambiente Escolar, se mira el entorno en el que se desarrollan
las clases y las jornadas académicas. Este modelo de evaluación fue tomado del
que se hace en el estado de Minas Gerais en Brasil, que logró hacer una
evaluación muy acertada de lo que estaba pasando en cada uno de los colegios
y obtener en muy corto plazo un cambio importante de los resultados.
De acuerdo con el listado final, obtenido en exclusiva por Semana.com, los
mejores colegios privados de Colombia fueron, en su orden, Los Nogales,
Gimnasio Colombo-Británico y Liceo Navarra de Bogotá. En cuarto lugar quedó
el Colegio de la Compañía de María de Medellín, seguido por el Instituto Alberto
Merani de la Capital, el Montessori de Medellín y el Anglo Americano, Gimnasio
Vermont y Santa Francisca Romana de Bogotá.
Entre los públicos, algunos de los cuales compiten codo a codo con los privados,
el mejor fue el Liceo Integrado de Bachillerato de la Universidad de Nariño
(Pasto), seguido por el San Vicente de Palmira; Colegio Claretiano, de Neiva; el
Marie Poussepin, de Barranquilla; el Colegio San Ángel y el Sagrado Corazón
de Jesús, de Cúcuta. En séptimo lugar quedó la institución educativa Santa
Teresa de Jesús, de Ibagué; el Juan Pablo II, de Villavicencio, y en el noveno
puesto, el Bicentenario Independencia de Colombia de Bucaramanga.

Para hacer dar a conocer el diagnóstico de cada colegio, la ministra de

Educación, Gina Parody, anunció que el 25 de marzo se llevará a cabo el Día E
o Día de la Educación y la Excelencia, una jornada en la que todas las
instituciones educativas evaluarán de manera integral estos resultados y el
trabajo que están haciendo. Para eso, los profesores, guiados por los rectores y
personal del ministerio y las secretarías de Educación, participarán durante ese
día en un taller cuyo resultado final será un “Acuerdo a la Excelencia”, en el que
cada establecimiento hará un diagnóstico sobre su situación y diseñará las
medidas para mejorar.

Sus reflexiones servirán como insumo para construir planes con metas claras y
acciones específicas que le permitan al país encaminarse en la ruta de la
excelencia académica.

El Acuerdo a la Excelencia será socializado posteriormente con la comunidad y

las instituciones educativas que alcancen sus metas de mejoramiento anual
serán premiados. Por su parte, los maestros que demuestren un verdadero
compromiso con el cumplimiento de los acuerdos a la excelencia también
tendrán reconocimientos, como incentivos económicos adicionales.

http://www.semana.com/nacion/articulo/los-mejores-colegios-de-colombia-
segun-el-ministerio-de-educacion/421262-3

ESTADISTICAS A NIVEL DEL HUILA

http://www.huila.gov.co/area-cobertura-educativa/estadistica-educativa.html

ESTADISTICAS A NIVEL NACIONAL

http://www.dane.gov.co/index.php/educacion-cultura-y-gobierno/poblacion-
escolarizada/89-sociales/educacion/3901-educacion-formal