Bernardo

Pumallalli:
El Puma
Victorioso ILLARIY
Doctorado en Quechua
con Kilku Warak’a
Universidad San Marcos
Vargas Llosa entre
la política & las letras
Eloy Chambi Sotomayor
El Sastre del Diablo
 Dra. Roxana Quispe Collantes (*)
Kilku Warak'a: El señor, el lirismo
y la sangre en Yawar Para
Yawar Para, poemario publicado entre los años sesenta En Yawar Para, el poemario es un objeto de arte en sí,
y setenta del siglo XX (no cuenta con una fecha exacta), un “artefacto” de fabricación artesanal, con folios uni-
ha sido descrito como un libro “profético y desgarra- dos por una cuerda tejida con diseño andino. Su bella y
dor”, porque evoca temas dramáticos y parece augurar sencilla bicromía resalta los contrastes entre elementos
un porvenir sombrío, constituyendo “una mazorca (tierra, agua) así como la relación entre la naturaleza (lo
lírica del que se desgranan la muerte, el pesimismo y el telúrico) y la cultura (lo cultivado). En la portada apa-
fantasma de su padre muerto que lo atormenta” (Gon- rece en primer plano el nombre del poemario y en el
zales, 1999: p. 15). El carácter profético es atribuible a la extremo izquierdo el seudónimo de Alencastre.
leyenda que rodea a la muerte de Andrés Alencastre,
ocurrida en circunstancias similares a las de su padre, El diseño contiene motivos geométricos y agrarios esti-
el terrateniente Leopoldo Alencastre. lizados. Los elementos son de dos tonalidades (rojo y
negro) en un fondo crema. Mientras sus anteriores poe-
En la presentación de Yawar Para, Alencastre se anun- marios aludían en sus portadas al maíz (la or, la
cia en idioma castellano como un receptor privilegiado mazorca), aquí la nota dominante son gotas en forma
del sufrimiento de los runakuna, quien desde la cima de “espiguillas de sangre” (partes de la or del maíz)
de los Apus Ausangati y Salqantay brinda un testimo- que caen como lluvia e inundan el escenario. De las
nio poético “rotundo y viril” de la opresiva realidad del gradas (de lo que parece un andén) desborda un rojo
runa, manifestándose en su “treno” (lamentación y sangre que amenaza inundar los wachos (surcos de
reexión moral) como un intercesor auténtico del runa tierra en la chacra, representados triangularmente). Y
ante “los hombres llamados a forjar la anunciada Justi- en el interior de las gradas, una semilla parece augurar
cia Social”. un nuevo comienzo.

Sin embargo, ¿hasta qué punto Kilku Warak'a expresa El pintor ha evocado un simbolismo propio de una
en su poesía la voz, el dolor o la experiencia del runa? A visión artística del mundo que no necesariamente
través del empleo virtuoso del quechua purista, corresponde a la cosmovisión runa, donde predomina
suele usar términos que prácticamente no se hablan la policromía y los temas alegres, la vida se representa
en las comunidades, por desuso principalmente, lo con múltiples formas y representaciones geométricas,
cual diculta su traducción y comprensión. Además, el en donde diferentes principios de partición y homolo-
dolor y la experiencia que se expresan en sus poemas gación ordenan el espacio, el tiempo y la sociedad (Sán-
corresponden más a su propia realidad que a la del chez, 2014, p.36). Esta no-correspondencia entre el arte
runa. E inclusive, la representación del mundo que- y la realidad podría estar en la base del sentimiento que
chua en las pinturas que acompañan a los poemas el qhapaq simi de la poesía de Kilku Warak'a produce
puede interpretarse como elaboraciones de Mariano en los lectores que conocen el quechua y la realidad de
Fuentes Lira, más no son representaciones conocidas o las comunidades.
empleadas por el runa en sus aspectos rituales, festivos (*) Párrafo del Ensayo en la Revista de la Facultad de
y cotidianos. Letras de la UNM San Marcos.

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 Vargas Llosa: Entre la política & las letras
Las fronteras entre las obras literarias y las declaracio- res, que son explicitados en la: Conversación en la Cate-
nes políticas de los escritores, en unos casos es de un hilo dral?
muy delgado y en otros de una contradicción casi antagó-
nica; Mario Vargas Llosa es parte de estos contrastes, que La Fiesta del Chivo transparenta con precisión y arte, las
origina las controversias de uno y otro lado; en unos casos piruetas del poder, los chantajes sexuales, las hipocresías
muchos leen sólo las declaraciones políticas, que cada cierto políticas de los subordinados esperando su ocasión de ven-
hace sobre la coyuntura nacional o internacional, desde una ganza, las orgías de sangre contra los patriotas que buscan la
mirada liberal que es la nueva militancia ideológica del escri- libertad de su patria; la dictadura de Rafael Leonidas Trujillo
tor, luego de haber participado en las actividades clandesti- no era caricatura, era una realidad brutal con sus ventajas y
nas de la Célula Cahuide del Partido Comunista Peruano en debilidades que asoló décadas y cobró vidas en la República
la Universidad San Marcos, como reconoce en varios de sus Dominicana.
libros, entrevistas y señala que fue parte de su formación
política y literaria en sus años juveniles. Esta semana ha presentado en el mundo literario: Tiempos
recios la última de las novelas del Premio Nobel; de acuerdo
En el caso del Perú, probablemente el haber abanderado la a las declaraciones del autor, tiene por escenario y trama, los
difusión y propaganda de las ideas liberales, ingresar a la movimientos, propaganda, guerra sucia y sicológica en todo
política directamente y formar la agrupación Libertad, para el periodo político que precede y culmina con el golpe de
luego participar en la constitución y campaña del Frente estado contra Jacobo Arbens en 1954 en Guatemala, la
Democrático, junto a los partidos conservadores para enfren- misma que es orquestada por la agencia Central de Inteligen-
tar y ser derrotado por un desconocido Alberto Fujimori, que cia Americana y el Coronel Carlos Castillo de Armas, para
gracias a los votos del Apra y de un sector de la izquierda, defender el poder imperial de una empresa monopólica grin-
cerró el paso al escritor en su camino a la Presidencia, siga ga, acusando como en estos tiempos de dictadura comunista,
originando escozores políticos e ideológicos desde las tien- cabecera de puente de los soviéticos, entre otros fakes news
das políticas contra el escritor. que están nuevamente de moda en la política en el país y el
continente.
Sin embargo entre muchos de sus trabajos y creaciones,
con sus declaraciones políticas y militancia ideológica, En los libros es tan potente la creación de una narración,
hay distancias y enfoque que bien vale la pena conside- la vida de los personajes, la secuencia de los tiempos y
rarlas, a fin de evitar esquematismo que hacen daño a la vida espacios, que la obra empieza a construir su autonomía e
de las personas, en la formación de sus criterios desde la independencia, su desarrollo y vocería propia, tanto así
diversidad y la tolerancia. que escapa a la cuadratura en las ideas de los autores y al
propio planeamiento inicial de la escritura.
Alguien puede poner en duda el realismo y el desafío de: La
ciudad y los perros, cuando desnuda la interioridad del mili- Así por ejemplo, muchas veces leímos o escuchamos las
tarismo formativo en su simbólico colegio, cada página cues- declaraciones políticas abierta y provocadoramente conser-
tiona las falacias de la disciplina y la educación en un Cole- vadoras de Jorge Luís Borges o saludando a dictaduras; pero
gio Militar, paradigma de algunas clases medias con su hijos quién podría desmerecer su talento literario e incluso ser
retorcidos o aspirantes a la carrera castrense; trama nada considerado por muchos académicos y especialistas, como el
difícil en una época de dictaduras y represiones permanen- padre del boom de la novela latinoamericano, aun cuando
tes; no es casual que dichas ediciones fueran quemadas en nunca escribió una novela personalmente. Cosas del arte, la
piras de ignorantes y militaristas. creación y la literatura.

Existe algún trabajo político o sociológico de todos esos Es el caso también de Mario Vargas Llosa, cuando la mayoría
tiempos, que grafique las miserias y contrastes de una socie- de sus novelas y relatos literarios, están muy lejos de su pen-
dad y los eslabones del poder en plena dictadura de Odría, samiento y actuación política, hecho que reconoce el mismo
que ahogaba no solo la vida política de sus opositores o ami- en las conferencias y repreguntas en la entrevista editada en
gos, sino que fluía en cada uno de los personajes y sus hoga- Conversación en Princeton.
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 El Elegido de Jesús Manya Salas
Bernardo Pumallal i: El Puma Victorioso
El Willka Mayu o Río Sagrado hasta su ulterior reuniones clandestinas y subversivas, entre padres
maduración en el Valle Sagrado de los Inkas, está e hijos, como parte de la preparación emancipado-
ligado a los mitos fundacionales de la Cultura Andi- ra y rebelde, que asolaron los pueblos de Maras,
na; es la ruta que parte del mítico Tiwanaku en la Yucay, Pisaq, Calca, Quiquijana y otros pueblos,
peregrinación y el recorrido del Apu Illa Q'on Teqse como preámbulo a la Revolución de los Thupa
Wiraqocha Pacha Yachachiq, congurando pueblos y Amaro de 1780.
territorios, recreando la vida, los hombres, anima-
les y productos; pero sobre todo construyendo una De esta leche materna bebió el adolecente Bernar-
nueva visión civilizadora, cuyo punto más alto se do, en la casa materna de los Tambowaqso y en la
consolida con la llegada del Apu Inka Pachakuteq preparatoria del Colegio San Francisco de Borja,
Kusi Yupanki, arquitecto del Qosqo, P'isaq, Yucay, para los hijos de los caciques; el temple de los intré-
Ollanta, Moray y Maras y Machupichu. pidos proviene de la mano paterna de los Pumalla-
lli, familia de los pumas vencedores y guerreros.
El cruento genocidio del Tawantisuyo, expresado
en el martirologio del Apu Inka Atawallpa en Caja- Era natural que dentro de los pueblos levantiscos,
marca el año 1533 y el Apu Inka Thupa Amaro en el los conspiradores jugaran un activo rol de organi-
Qosqo el año 1572, en manos de villanos invasores zación y liderazgo social y militar; aprovechando
de la espada y la cruz, fue el catalizador sentimen- su condición de letrados, utilizaron la denuncia, la
tal y racional, para comprender que había un bien legalidad y las proclamas, para construir en medio
perdido y que la recuperación de ella, era un asun- de la precariedad y la persecución del sistema de
to de honor y conciencia. vigilancia y delación encargada a los curas y frai-
les, la contracultura a la idea dominante; la desobe-
La Elegía Apu Inka Atawallpaman, de acuerdo a José diencia frente al aumento de impuestos y el abuso
María Arguedas y los extraordinarios estudios y de las reparticiones, con que la colonia quería sol-
traducción de Odi Gonzales, señalan que proba- ventar la guerra imperial que perdía en su metró-
blemente sea el primer testimonio de la tragedia y poli española; los comuneros sobre todo añoraban
el grito de la incertidumbre quechua, sus versos su libertad para el Allin Kausay basado en el trabajo,
convocan también a la búsqueda del Inkari, como conocimiento y solidaridad que representan el
fundamento recuperador de la identidad y del bien llank'ay, yachay y el munay de sus padres del Tawan-
perdido; este harawiku o discurso de la resistencia tinsuyo.
brotó en el Valle Sagrado, semilla trasmitida oral y
sacramente entre todas las generaciones, en las Bernardo era el elegido y la gura en la columna de
4
 en proclamas, arengas, tertulias, en la cadena de
sublevaciones, que se desarrollaron en Quito, Tucu-
mán, La Paz, Chiclayo, Lima y Cusco.

La pena de muerte del Cacique de Pisaq, acelera los

preparativos y acciones del levantamiento de Thupa
Amaro II, esperar un tiempo signicaba la derrota,
en tanto que la dispersión de rebeliones podía ser
sofocada por el régimen colonial; el Valle Sagrado
fue uno de los frentes de guerra en marcha, asigna-
do y bajo el mando de Diego Cristóbal Thupa Amaro,
quien debía bajar con sus tropas desde Paucartambo,
controlar el valle y cercar el Qosqo; sin embargo la
respuesta fue violenta y sangrienta; los caciques
traidores y colonialistas bañaron en sangre a sus
pueblos, antes que ellos participaran en la gesta
libertaria.

El relato histórico de Bernardo, el mártir y elegido,

esta recreado en el marco social, político, militar,
cultural, religioso de aquellos tiempos; es la mirada
y la voz originaria desde los Qosqo Runas, escrito en
el español, pero reexionado orgánicamente desde
el quechua como idioma, identidad y losofía;
tampoco es un drama de la derrota o el texto de los
vencidos como señalan algunos especialistas, en
los andinos, responsable de la asonada y cerco mili- sus críticas a las primeras ediciones; estas páginas
tar que revitalizaría la Rebelión de los Plateros en recogen un eslabón en el tiempo y el territorio de
1780, en la que participaban destacados criollos, una batalla mayor, que es la emancipación de los
artesanos y comerciantes del Qosqo. Tomar la deci- peruanos, como soñaba: el Cacique de Pisaq en su
sión rebelde, en un escenario político y militar de corta y enriquecedora vida, los Thupa Amaro, los
alta represión, era retar a la muerte y así respondie- Hermanos Angulo y tantos otros Bernardos que
ron los revolucionarios de entonces, pagando con entregaron su vida en Junín y Ayacucho.
su vida en una muerte cruel y pérda, su derecho a
reivindicar la justicia. Ahora que marchamos a las celebraciones del
Hasta los timoratos y creyentes del “n del mundo” Bicentenario de la Independencia el 2021, debemos
asociado a los tres números 7 nales del fatídico comprender que la emancipación es un proceso
1777, justicaron una forma de milenarismo de complejo y rico, de victorias y derrotas de nuestros
entonces, para no sustraerse a todo el ciclo expansi- pueblos, diverso y plural en sus ideales y conduc-
vo de rebeliones, revueltas y revoluciones de distin- tas, regada y fructicada desde nuestra plurinacio-
ta magnitud, tonalidad y duración; no fue casual el nalidad quechua y andina, criolla y mulata; somos a
resurgimiento por esos años nuevamente del Taki todo orgullo, los peruleros de todos los tiempos los
Onqoy, como el canto coral para el cambio de la que forjamos y conquistamos la libertad, en el
enfermedad en la sociedad y el poder. marco de la Emancipación Americana.

El escarnio con Bernardo capturado luego de trai- La Independencia no tiene fecha inicial o nal, en
ciones, con juicios amañados, fue siniestro y maldi- rigor todavía no somos independientes, para cum-
to para cualquier conciencia humana; las autorida- plir con dicho proceso se necesita articular la parti-
des civiles, militares y religiosas, quería frenar y cipación de las nuevas circunstancias, espacios y
escarmentar el secreto rebelde que recorría en todos tiempos, diversos contingentes populares, mirando
los pueblos, de unos Amarus e Inkas que aparecían que cumpliremos el deber en este nuevo siglo.
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Los Campesinos del Cusco
POR LAS PURAS PROFESORITA

Allin chakichaywan purikushaqtiy, Aquel rio de Andahuaylas

kallipunkuykipi wist'ukurani casi casi me ha llevado
¡por las puras! y una linda profesorita
Mamitaykipas qarqowaranmi, en sus brazos me ha salvado.
alqochaykipas kaniwaranmi Aquel banco de Andahuaylas
¡por las puras! casi casi me ha embargado,
A tus hermanos he invitado, y una linda profesorita,
¡cuanta cerveza habré gastado! con su sueldo me ha salvado.
¡por las puras! Imanawanqan mamayki
Picantería a tu familia, chihchipa uma mamayki?
al Coliseo a tu mamita, Imanawanqan taytayki
¡por las puras! siwara sunkha taytayki?
Así es mi vida, así es mi suerte Imanawanqan taytayki,
¡cuanto he sufrido, cuanto he llorado! chahchilla takiq taytayki?
¡por las puras! Akatanqa kashaspachu
por tu cariño todo he perdido, trakturistan kani ninki?
ahora me encuentro arruinado. haku ripukusun kumpañiru,
¡por las puras! cuidado con la policía,
Cerveza, cerveza completando esta alegría,
que me traigan más cerveza akata pichachiwasun.
para curar la cabeza

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Los Chupacirios
Tirando Piedras
otro salón.
Vestidos de monaguillos y acartonados ternos, salie- Prestamistas
ron de la sacristía los estudiantes y catedráticos, pres- Turbado el alcalde llamó a su colega de otra ciudad,
tos y ligeros para encabezar la procesión de santos y para prestarse un nicho y enterrar a su madre tempo-
vírgenes del Corpus Christie, cargando a San Anto- ralmente, su cementerio estaba saturado y colapsa-
nio patrono de las chancheras y la Tricentenaria Uni- do.
versidad. Y fue en la puerta principal de La Catedral
que se estremecieron nuevamente, como hace treinta Ofertantes
años, cuando marchando con sus banderas rebeldes, La esta ya era un éxito con la corrida de toros, pero
disipaban las dudas de su ateísmo profético con los mejoró cuando el animal leyendo el sentimiento
rojos libros de Mao. Y si Dios existe ¡nos jodimos! Repe- popular, destripó al torero de ocasión, para una
tían y repitieron para su consuelo ayer y hoy. buena cosecha del año venidero.

Converso Una Mano Rica

Por cada cruz que divisaba en las calles, levantaba la Las colegialas disfrutaban todas las mañanas en una
mano del timón, para persignarse tres veces. Hasta vieja casona; la sabrosa papa y el rocoto relleno más
que en la última, perdió el control del auto, subiendo una rica chicha morada, especial y bendita, fermen-
a la vereda y atropellando un transeúnte. Su mujer le tada con los huesos de una mano infantil, empotrada
gritó: Carajo Dios no es ningún cojudo, para aceptar con- en la gorda chomba, para el gusto especial.
versos de última hora.
El carro
El Condenado El juez leyó la sentencia para que el acusado devol-
En el Palacio Municipal penan las almas informó el viera el camión amarillo al demandante, grande fue
portero; ignorancia, respondió la nueva autoridad y la sorpresa de la sala judicial, cuando de una maleta
salió de la ocina, tropezando con un bulto y rodó sacaron un carro de madera, similar al objeto del deli-
por la escalera fracturando varias de sus costillas. to, que fue entregado inmediatamente, originando
Nunca más perjuró de los muertos, porque jamás una tremenda risa. Resulta que el vehículo no tenía
imaginó que el ataúd, fue un olvido del personal de papeles y por tanto no había materia del delito.
limpieza, que trasladó al occiso temporalmente de

WILLAKUY: Proyecto Cultural del Diario Matutino

Edición: Setiembre del 2019 - Nro: 5
Director: Miguel Alencastre - Edición: Jesús Manya Salas
Enail: amarukusiwaman@gmail.com
Fono: 947002737
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 Eloy Chambi Sotomayor

El Sastre del Diablo

A nales del siglo XIX dicen que había un hom- “¡Qué bueno que has venido! Ayúdame, pues a
bre a quien llamaban El rayo, en merito a su rapi- confeccionar este terno, para un matrimonio que
dez y diligencia, al ser él un prestigioso maestro será dentro de algunas horas”.
en su taller de sastrería, lugar a donde las fami- Muy presto, el recién llegado le ayudó a fabricar
lias reconocidas del Cusco acudían a encargar el traje. Primero confeccionaron el chaqué, des-
todo tipo de trabajos, como la confección de ter- pués el pantalón. El operario unía las costuras
nos pantalones, chalecos y otras prendas. del saco y también las del pantalón. Finalmente,
Eran tiempos en que se cosían a mano y todavía terminaron el trabajo para el amanecer del día de
no se empleaban las “máquinas asesinas” (los la boda. Pocas horas más tarde, el cliente pasó a
sastres antiguos decían así a las máquinas de recoger el terno que iba a lucir en su matrimonio,
coser modernas, como su uso indiscriminado en la noche.
reemplazó a muchos operarios, quienes dejaron Durante la boda, el novio, vecino notable de la
de trabajar y quedaron desempleados y a falta de ciudad, estaba parado junto a la novia. El sacer-
dinero, quedaban condenados a muerte). dote celebraba la consagración del matrimonio.
Pero aquella vez, como nunca el maestro sastre Y cuando el ministro levantaba el cáliz, las costu-
se había amontonado de trabajo (la característica ras del chaqué del novio empezaron a sonar
y forma de trabajo de los maestros sastres, desde ¡Karrr! De inmediato se abrieron las costuras de
esa época había sido y sigue siendo amontonarse la espalda; luego se descolgaron las mangas, tam-
de tareas por eso buscaban ayudantes prove- bién se abrieron las puntadas del pantalón… Los
nientes principalmente del sector campesino). invitados empezaron a salir despavoridos de la
Laboraban día y noche, al trabajo nocturno lo iglesia; otros permanecieron en sus sitios y ató-
llamaban velada. nitos observaban sin poder explicarse qué había
Cierto día, un vecino de alta alcurnia había soli- sucedido, sin embargo, se supo que el joven ope-
citado con urgencia al sastre que le confecciona- rario que ayudó a coser el traje del novio había
ra un terno, para su matrimonio religioso. El sido el mismo diablo, que a media noche lo visi-
maestro tomó las medidas, luego trazó el corte y tó.
se puso a trabajar, estaba preocupado porque al Desde entonces existe la creencia de que el sas-
día siguiente era la boda, y el traje no se termina- tre, en su diario vivir, está en constante lucha con
ba. Pero, cerca de la media noche, cuando hacía el diablo, por eso debe trabajar con mucho cuida-
la velada, tocó a su puerta un joven medio aco, do y dedicación para terminar, entre el vulgo
parco, algo misterioso. El maestro lo interrogó, y hay un dicho: “Sastre balastre, el diablo que te
el desconocido dijo que entendía de artes de sas- arrastre, por el retazo que te robaste”.
trería. Entonces algo aliviado, el maestro le dijo: