CAPITULO XI

TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

OGBE EKA

OGBE IKA

+ +
O I II I
I I I I
O I II I
O I II I

El que se debe abstener a robar, que tenía que sacrificar para coger un
ladrón más fuerte que él, el que predijo que había algo en el abdomen. Se
lanzó Ifá para el cazador.
Odu de Ifá OGBE EKA.

REZO:
Ogbe Ka adifayoko kanfun ashe berébere omo Olofin orugbó euré, Akuko,
Eyele, yarako, asho pupua, Orunmila lorubo.

IFA de: Calumnias

Bochorno
Falsos Testimonios
Las Quincallas

NACE: Las Marcas de las Manos

Las propiedades de las tierras, donde primero se hizo la escritura
de la Propiedad
Los Altares

HABLA:
--De cuidarse de la Justicia porque aquí se va preso
--De un Aro de poder que rodea al Awo para vencer a sus araye, que le dan
Shangó y Oshosi, por lo que no debe coger lo que no es suyo para que
ese Aro no se rompa.
--De que la maldición del hijo alcanza al padre.
--De que viviendo como gente humilde es como vive bien
--De que una mujer lo puede Amarrar
--Aquí la mata de coco
--Los Testículos y el Miembro
--De problemas en el trabajo
--De persona con suerte y que nació para ser adivino
--De que tiene Ashe de Olofin
--De que le van a levantar un falso testimonio que lo llevará ante los
tribunales
--De que Ud. mismo tiene la culpa de lo que le está sucediendo.
--De que tiene un muerto que le trastorna las cosas, ver que es lo que
quiere
--De cuidarse de tratos con maleantes, la envidia que por causa de
desenvolvimiento desean verlo pobre y destruido.

PROHIBICIONES
--No duerma en casa que no sea la suya
--No coja lo que no es suyo
--No recoja nada del piso pues dirán que Ud. se lo robó
--No haga ostentación de ningún tipo.
--No meterse en ninguna conversación que no sea con Ud.
--No se puede tener tratos con maleantes

RECOMENDACIONES
--Tenga cuidado con la justicia, porque va preso
--Ponga un ileke en la mano chica y otro de Ogbe Ka en la mano grande
--Ponga un Cuchillo a Elegbara
--Ponga en su ifá ocho nueces de obi kola en cada mano
--Viva humilde y con la Gente humilde para que viva bien
--De Akuko a Elegbara, Ogún y a Oshosi.
--Reciba Ifá

REFRANES
--Esta descubierto
--No lleva la cosa
--El mayor que se propasa en exceso, pierde todo el respeto y prestigio
--Si Ud. quiere ayudar a otra persona, hágalo completo.
--Para sentencia un juicio, hay que oír las dos partes, o sino no se meta en
el enredo
--Cuando se fajan dos carneros uno tiene que perder
--Dos carneros no beben agua en la misma fuente
--El calumniador es un hombre con un puñal en la frente
--Cuando se le hace a un traje a un vago, se le debe teñir de negro para
que no sea
Le vea la suciedad.

EWESES DEL ODDUN

Eweriyeye
Salvadera
Hierba Garro

RELACION DE PATAKINES
-- 1 a la 10, Eses Africanos.
--La Cabra y el Elefante
--El Ladrón de pescado
--Asheberebe Omo Olofín quería Regenerarse
--Donde no se pudo pagar la deuda
--La Gorra de Elegba. Inshé Ozain
--El Loro y la Adié
--Cuando Elegba salvo a Bana Petu (Orúnmila)

OGBE KA OSOBO IKU

--Si va preso se complica dentro de la prisión
--Este Ifá habla de relación y problemas críticos con maleantes y puede
perder la vida.
--Habla de enemigos que buscan oportunidad para complicarlo, por envidia.

OGBE KA OSOBO ARON

--Tenga cuidado con enfermedades en el miembro y los testículos
--Tenga cuidado con enfermedades venéreas tales como: Sífilis, gonorreas,
etc.

OGBE KA OSOBO OFO

--Se pierde la libertad

OGBE KA OSOBO EYO

--Tenga cuidado con lo que no es suyo
--Viva lo más humilde posible y no haga ostentación de nada
--Tenga documentos legales probatorios de todos sus bienes y
propiedades.
--Se le presentan problemas y situaciones en el trabajo.
OGBE KA OSOBO OGU
--Cuidado con las obini, trataran siempre de Amarrarlo con Eran Malú que la
Mujer se pase por su Obó, u otras formas.

OGBE KA IRE ARIKU

--Maferefun Shangó y Elegba
--Viviendo humildemente es como obtiene su ire
--Persona con suerte Maferefun Olofin.

OGBE KA IRE ASHEGUN OTA

--Aquí Shangó y Oshosi, proporcionan un Aro de poder alrededor de la
persona
Que tiene este odu para vencer a sus araye.
--No toque lo que no es suyo, para que no se busque problemas
--Tenga cuidado con una calumnia.
--Cuide su trabajo para que no tenga problemas.

OBRAS CON OGBE KA

Ebó:
Akuko fifeshu, 3 garabatos, asho funfun, dundun, y pupua, sobras de
comidas, 3 akofá, abití, tierra de 4 caminos diferentes, 3 adá, ewefá, un
güirito, bogbo ashe, opolopo owo.

Para la impotencia
Cuando hable de impotencia es que la mujer lo amarró, dándole de comer
un bistec que se pasó por el culo, para desamarrarse se machaca pizajo y
huevo de chivo de Elegbara, 16 Ewereyeye, ají de la puta de su madre, se
echa Ginebra y se toma 3 tácitas al día.

Obra para desamarrarlo

Se coge pizajo de Owunko y tinshomo okuni(testículo), Eweriyeye(peonía),
ají guaguao, todo se machaca bien en un mortero y se echa en ginebra
para mamu.

Obra para araye unlo

Tierra de una esquina recogida a las 12 del día, tierra de otra esquina
recogida a las 12 de la noche, 16 tallitos de horma en Iyé y ligados con las
tierras. Se pone Oggún y después a Shangó, se pone un Pollón entre esos
Oshas y se dice: Oggún Ud. le quiere quitar el Pollón a Shangó y se le da a
los polvos una sola gota de eyebale a Oggún y una sola gota a Shangó.
Después se ponen a secar los polvos y se le soplan al araye diciendo:
Como las 12 del día no se puede juntar con las 12 de la noche, así fulano d
tal no se puede topar con migo.

Obra para iré umbo

Ebomisi con flores de diez del día, maravillas, Girasoles, esto se prepara
sin hervir

Para Ofikale trupon odara

Se le da un Owunko a Elegbara, se cogen los testículos y se echan en
ginebra con jengibre, ají picante y palo malambo para mamu.

Secreto de este ifá

Se le pone una tabla de atena, se pintan los meyis y se pone un ella tuto
tipo Pargo entre meyi y meyi con la leri hacia arriba, se le dan dos adié
dundun a Orunmila y a los meyis, se necesitan 16 Awoses para hacer esta
ofrenda a Olofin, cada awo encenderá una itaná y reza un meyi y al final de
los rezos poner las itaná en el piso de forma que queden frente a la cabeza
de los meyis. Al tercer día se hace itá por Orunmila.

Inshe de Ozain
Tierra de una esquina de la casa a las 12 de la noche, tierra de la otra
esquina de la casa recogida a las 12 del día.
Ewe Amansa Guapo, Abre Camino, Sherekuekue, Quita Maldición, la punta
de Obe, Salvadera, hierva garro, bien parado, eru, obi kola, osun Naburuku,
obi motiguao, oñi, efun, ori, epo, se forra en asho del ángel de la guarda.
Come Osadie y ayapá con Elegba, se alimenta los viernes con oti y agua
bendita.

Obra para Awo

Se hacen dos ileke de banderas de Orunmila, uno lleva un kilo prieto y el
otro lleva un Inkin ofo, con esto se envuelve a Orunmila.

Ebó:
Eyele meyi funfun, pan, azúcar blanca, semillas de calabaza, maíz se
Salvadera, nueve cintas de colores, Abiti, asho are, atitan ilé, eco, ella,
awado, opolopo owo

Ebó:
Akuko fifeshu, tres garabatos, asho funfun y dundun, pupua, sobras de
comida, tres akofá, Abiti, tierra de cuatro caminos distintos, tres ada, ewefá,
un güiro, eku, ella, epo, opolopo owo.
RELACION DE ESE O HISTORIAS DEL ODU OGBE EKA (OGBE IKA).

1- OGBE EKA adivinó para varios miembros de la familia de las aves

cuando estaban en el Cielo.

Adivinó para Ugun, Akala, Asa y Awodi.

Los títulos de Oloori y Jogboloro quedaron vacante en el Cielo y solo las

aves de edad madura estaban calificadas para la contienda. Ugun (el
buitre), Asa (el halcón), se disputaban el título de Oloori, mientras que Akala
y Awodi rivalizaban por el título de Jogboloro.

Los cuatro fueron a ORUNMILA, quien les aconsejó que hicieran sacrificio
con una gallina, con la condición de que debían comprar el ave y no robarla.

Por la mañana, estaba el halcón en la copa de un árbol y vio un ave que se

movía por los alrededores de su casa. No pudo resistir la tentación de ir en
busca de su alimento principal. Voló hacia abajo, atrapó al ave, y decidió
usarlo para su desayuno. Antes de proceder a ir a buscar a la otra gallina, lo
vio un cazador, le apuntó y disparó. Así fue como llegó a su fin la búsqueda
del Título de Oloori por el halcón.

El buitre reunió todo el dinero que tenía y compró una gallina ya que él no
estaba dispuesto a robar una. Entonces le entregaron el título de Oloori.

Por otra parte, a Akala también le mató el cazador cuando él intentaba

robar una gallina. Por su parte, Awodi compró la gallina para su sacrificio y
le dieron el título de Jogboloro.

Si este Odu se manifiesta en la adivinación como Iré (uree), debe decirle a

la persona que él es un ladrón, pero si se abstiene de robar en las semanas
siguientes y sirve a su Ifá con una gallina, evitará el peligro de caer muerto
o ser asesinado durante un robo.
Si es Osobo (Ayeo), debe decirle que él es un ladrón y que su vicio no tiene
cura y que pronto morirá durante un robo, a menos que haga sacrificio.

2- Adivinó para Udi (Udero).

Udi es un enorme pájaro carnívoro que se alimenta de todo tipo de

animales en el bosque. Él era cazador. En una ocasión fue a ORUNMILA
por adivinación. Le aconsejó que sirviera a ESHU con un macho cabrío
para evitar el peligro de suerte no consumada (Amubo u Osobo noma
sunu).

Él se burló de ORUNMILA, diciéndole que el chivo con el que debía hacer

sacrificio era tan bueno como cualquier otro animal que él pudiera cazar en
el bosque. Él hizo alarde de que ningún animal pequeño o de mediana
estatura había sido capaz de desafiar su arte de caza. Él se negó a hacer el
sacrificio pero procedió de todas formas a ir de cacería.

Cuando ESHU se paró con Orita Ijaloko temprano en la mañana para

preguntar a quien le habían dicho que hiciera sacrificio pero que se había
negado a hacerlo, Igho el amigo íntimo de ESHU dirigió la luz de búsqueda
y reconocimiento en dirección a Udi. ESHU se dispuso a castigar a Udi por
no proporcionar alimento para él para el día.

ESHU se introdujo en la maleza y se transfiguró en una tortuga gigante,

llamada Aragba, la cual es capaz de transportar a un ser humano sobre su
espalda. La tortuga se viró patas arriba y empezó a mover sus patas en el
aire como si fuera incapaz de moverse. Udi vio la tortuga y considerando
que esta era una presa fácil, se dirigió a atraparla, Aragba abrió su ano y
Udi empujó su pico adentro, a la vez que Aragba cerraba su ano al instante.
El pico de Udi fue atrapado eficazmente y la tortuga se negaba a abrir su
ano.

Udi empezó a gemir y quejarse y permaneció en ese estado de agonía todo

el día. A la noche, la tortuga abrió su ano, soltó a Udi para que se fuera a
casa tambaleante, hambriento y desolado. Verdaderamente él no había
podido capturar animal alguno para comer en todo el día.

A la mañana siguiente fue a rogarle a ORUNMILA que le hiciera sacrificio.

Conforme a la tradición, el sacrificio se había duplicado esta vez. Él buscó
dos chivos y dos nueces de kola y se hizo el sacrificio para él. Después, él
comenzó a realizar exitosas cacerías.
Cuando este Odu sale en la adivinación, se le debe decir a la persona que
no se demore para llevar a cabo los sacrificios señalados para que pueda
evitar obstáculos.

3- Adivinó para OGUN en el Cielo.

Cuando OGUN salía para la Tierra, fue OGBE EKA, el cual se llamaba
Ookale, Ookano, Ookara lule, Ookara lono en el Cielo. Él le aconsejó que
hiciera sacrificio contra el peligro de atrapar a un ladrón más fuerte que él
en la Tierra. Le dijo que sirviera a su Ángel de la Guarda con un perro,
gallo, tortuga o caracol, un recipiente de jugo extraído de palmera y ñame
asado, y que le diera un chivo a ESHU.

Él tenía que hacerle la fiesta a su Ángel Guardián durante 14 días antes de

partir hacia la Tierra.

Como era usual, confiando en la fortaleza física, OGUN se negó a hacer

sacrificio. Entonces vino al mundo con las otras divinidades.

Al llegar al mundo, ORISHA-NLA fue reconocido como líder de las

divinidades, siendo nombrado por DIOS como su representante en la Tierra.
El consejo de las deidades terrenales se celebraba en su casa cada cinco
días. Cuando ellos llegaron a la Tierra, OGUN fue otra vez por adivinación
y le dijeron que realizara un festival de catorce días a su Ángel de la
Guarda. Una vez más él se negó, argumentando que no tenía tiempo para
sacrificios. Mientras, su árbol de nuez de kola dio frutos que maduraron
para la cosecha. Su árbol fue el único que produjo frutos en aquel momen-
to. Él cercó su árbol, lo rodeó de dispositivos profesionales.

Antes de celebrarse la siguiente reunión del consejo divino, ORISHA-NLA

buscó en vano nueces de kola con las cuales abrir las discusiones. No le
quedó otra opción que trasladarse a escondidas una noche hacia donde
estaba el árbol de OGUN, para arrancar uno de sus frutos.

Mientras que intentaba quitar uno de los dispositivos para proteger el árbol,
se hirió en la mano y la herida sangró desde el pie del árbol hasta su casa,
donde él empleó un pedazo de tela para vendarla.

Cuando OGUN fue a revisar el árbol, descubrió que a este le habían

arrancado uno de los frutos. Cuando miró vio manchas de sangre y siguió la
pista para atrapar al ladrón. Siguió las huellas de la sangre y paró en la
casa de ORISHA-NLA con la mano vendada. Entonces, él dio la voz de
alarma que había capturado al ladrón que le había robado.

Cuando le preguntaron quien era el ladrón, él proclamó que era

ORISHA-NLA. Luego le pidieron que confirmara su alegato, a lo cual él
llamó la atención hacia el rastro de sangre dejado por ORISHA-NLA y hacia
la mano que tenía vendada.

De este modo, exactamente como le habían advertido en el Cielo, por lo

cual él se negó a hacer sacrificio, OGUN había atrapado a un ladrón más
fuerte que él mismo.

Mientras tanto las demás divinidades entraron en la conferencia con

ORISHA-NLA para deliberar de que manera iban a poner fin al desconcierto
causado por OGUN.

En un acto que parecía como para desmentir la declaración de OGUN,

todos ellos alzaron sus manos aplaudiendo que si la única prueba que él
tenía era la herida en la mano, entonces lejos de ORISHA-NLA solo, todos
ellos eran igualmente culpable de robo.

Sabiendo que ya no podía usar mas la segunda prueba circunstancial de

las huellas de sangre para justificar su alegato, ESHU había logrado que
un fuerte aguacero borrara las huellas dejadas por ORISHA-NLA. OGUN
abrió sus ojos y su boca espantado sin saber que decir después.

Después de haber reflexionado, el consejo divino decidió que OGUN debía

ser ejecutado por difamar el buen nombre de su líder.

Cuando estaba siendo capturado para su ejecución, intervino ORISHA-NLA

y apeló por que la vida de OGUN fuera perdonada. Su deseo fue
concedido. No obstante, ORISHA-NLA le ordenó a OGUN que se acercara,
él introdujo en las dos escápulas de OGUN y sacó dos largos objetos de
ellas. El efecto práctico de aquella operación era desestabilizar la fuerza
física de OGUN y volverlo menos dañino.

Después, ORISHA-NLA decretó que a partir de aquel momento, OGUN

debía convertirse en el esclavo que debía servir a todas las demás
deidades para siempre.

Esa es la razón por la cual, hoy OGUN sirve a todos y cada uno, ya sea a
los mortales como deidades por igual, ya sea en forma de machete,
azadón, pala, arado, niveladoras, bicicleta, vehículo de motor, barcos,
materiales de construcción, etc., sin recibir ninguna apreciación o
agradecimiento. Ese fue el precio que tuvo que pagar por negarse a hacer
sacrificio tanto en el Cielo como en la Tierra.

En la adivinación debe aconsejársele a la persona que no confié demasiado

en su poder físico y que respete a la autoridad superior, para que evite el
peligro de no recibir ninguna recompensa por su mayordomía y
benevolencia.

4- Como las demás deidades obtuvieron sus coronas.

Antes que ellos dejaran el Cielo, DIOS reunió a las deidades y les dio 16
coronas para que las compartieran entre ellos. Decidieron compartir por
orden de ancianidad o decanato. Antes de eso, le habían dicho a
ORUNMILA que diera un macho cabrío a ESHU y él lo hizo así.

Cuando estaban compartiendo las coronas, le llegó el turno a ORUNMILA,

siendo este una divinidad mucho más joven y subordinada. Sin embargo,
por aquel entonces OGUN se había ido lejos a la guerra y ESHU intervino
diciendo que como estaba prohibido compartir beneficios con los ausentes
que se encontraban lejos de sus hogares, la corona que de otra manera
estaba destinada para OGUN debía ser dada a ORUNMILA.

ESHU argumentó que siendo ORUNMILA la deidad de la sabiduría, él era

capaz de administrar los asuntos del mundo mejor que el belicoso OGUN.

ESHU alegó que ORUNMILA merecía tener una corona. Finalmente, la

corona le fue dada a ORUNMILA, quien le dio las gracias a ESHU con otro
chivo.

Mientras tanto, OGUN regresaba del frente. Cuando descubrió que no se

había guardado corona para él, hizo una protesta a DIOS, el cual le explicó
lo que había sucedido.

Él decidió retar a ESHU y a ORUNMILA por usurpar su legítimo derecho.

Cuando se dirigía a casa, se encontró con ESHU y lo golpeó en la cabeza
con una porra. ESHU gritó y los fundamentos del Cielo se estremecieron.
OGUN lo golpeó por segunda vez y hubo una erupción volcánica que
prendió fuego a los fundamentos del Cielo. Cuando DIOS preguntó que
estaba sucediendo, le dijeron que OGUN estaba agrediendo a ESHU por
darle la corona a ORUNMILA.
DIOS le ordenó al fabricante de coronas del Cielo que le proporcionara otra
corona a OGUN. SHANGO se ofreció para entregarla a OGUN. Así fue
como OGUN se ganó el título de Amuja Joya, es decir, el que se ganó la
corona con una pelea.

Después de obtener su corona, OGUN soltó a ESHU. Finalmente, éste fue

directo a ORUNMILA, el cual lo calmó con un tercer chivo y expresó su
pesar y remordimiento por no haber tenido el valor de ir al sitio del combate
que ESHU libraba con OGUN.

Cuando este Odu se manifiesta en la adivinación, debe decírsele a la

persona que sirva a ESHU con un chivo y los cráneos de dos chivos más,
para que el puesto o categoría de autoridad que está reservado para él, no
escape o se vaya de sus manos. No obstante, él va a experimentar
considerable retraso y grandes dificultades antes de lograrlo.

5- Adivinó para la cabeza (lo primero o delantero).

Cuando la cabeza buscaba una morada permanente, se fue donde estaban

tres sacerdotes celestiales llamados: Omo oshin, Omo ora, Omo Ogun
kpere lu urode.

Le dijeron que hiciera sacrificio para que pudiera multiplicarse. Hizo

sacrificio con dos gallos y arena tomados del foso que rodeaba el pueblo,
(Odi en Yoruba y Iya en Benin). Le dieron uno de los gallos y el Iyerosun de
este Odu y una porción de la arena del foso.

Él tenía que rogar su cabeza con el gallo al llegar a la casa y mezclar la

arena y el Iyerosun con la sangre del gallo marcarlo sobre su cabeza. Él
hizo el sacrificio y se convirtió en el líder de todas las criaturas creadas por
DIOS.

Cuando se manifiesta en la adivinación debe decírsele a la persona que

haga un sacrificio similar para que pueda convertirse en un líder en su
profesión o vocación.

6- Adivinó para una mujer embarazada.

Yi olo ribiti mi ole keregun

kini ikon be nimu Omo eku
Oun na lom a Kapaa
Yi ole ribiti mi ole keregun
kini ikon beni inu omo eja
Oun na loma kpaa
Yi ole ribiti mi ole keregun
kini kon be nimu Omo eniyan
Yio no lom a kpaa
Mi eleyi odara o Orúnmila
Yio obirin ni akpawo dashe

Significa:
Hay algo en los abdómenes de la rata, el pescado y la cabra que es capaz
de acabar con sus vidas.
También hay algo en el abdomen de una mujer embarazada que puede
destruirla.

Le dijeron a ORUNMILA que no era bueno que esto sucediera. Luego le

preguntaron que había que hacer para evitar que el embarazo matara a una
mujer.
Él recomendó el sacrificio con tres gallos y las prendas de vestir de la mujer
embarazada.
El sacrificio se realizó de acuerdo con las instrucciones. Y la mujer tuvo un
parto seguro.
Así es como debe hacerse el sacrificio para una mujer cuando la
adivinación augura peligro (Osobo o Ayeo).

7- OGBE AYOKA sale del Cielo hacia la Tierra.

Antes de dejar el Cielo, OGBE AYOKA consultó a los Ancianos del Cielo,
que le aconsejaron que sirviera a su cabeza con pescado aro. Él tenía que
hacerlo sentándose tras una máscara, después debía bailar por los
alrededores del pueblo al día siguiente con el disfraz.

Tan pronto como apareció con la máscara, las mujeres del pueblo
consiguieron máscara (shekere en Yoruba o ukuse en Benin) y empezaron
a bailar alrededor del enmascarado. Después de ir bailando por varios
lugares del pueblo, entró en la maleza para desvertirse. Allí las mujeres se
dispersaron. Cuando se llevaba a cabo el baile de máscaras, la gente
sospechó que era OGBE AYOKA el que se había disfrazado y salieron en
su busca, pero no lo hallaron por ninguna parte.

Entonces llegaron a la conclusión de que él era el que se había puesto el

disfraz. Cuando él salió después, los demás le aplaudieron y ya no pudo
negar más el hecho irrebatible de que él era el enmascarado.

Le preguntaron cuando sería la próxima sesión de baile. El replicó que se

llevaría a cabo el año siguiente, esta vez en la Tierra.

Cuando llegó al Mundo, siempre andaba moviéndose de un lugar a otro. Un

día, decidió visitar al Obá del pueblo. Su padre intentó detenerlo pues como
él era un muchacho tan pequeño, no conocía de que manera debía visitar al
Obá.

Sin embargo, él insistió en ir a verlo. Al día siguiente, se vistió como si fuera

a ir a un baile de máscaras y se dirigió solo hacia el Palacio. Mientras iba
bailando en dirección al Palacio, se le unió una multitud que bailaba con él.
Cuando llegó al patio del Palacio, siguió bailando como ningún otro
enmascarado lo había hecho antes.

Sus canciones eran tan melodiosas y su baile tan seductor que un grupo de
caudillos de Palacio, dirigido por el jefe Agese Iyowo, se apiñó fuera del
Palacio para observarlo con admiración. Los caciques regresaron adentro
del Palacio para desafiar al Obá por no haberles dicho con antelación que
iba a haber un baile de máscaras en el patio del Palacio. El Obá,
sorprendido, se preguntaba de donde pudo haber salido el grupo de baile,
porque él no sabía nada acerca de su llegada.

Cuando el Obá salió para ver la multitud que rodeaba al enmascarado, se

incorporó también junto con sus caciques al baile. Entonces le pidió al
cacique Agese Iyowo que acompañara a la compañía de baile hasta su
casa y que hiciera arreglos para que un día viniera la mascarada y
presentara una función de gala real para el Obá.

El enmascarado prometió venir y bailar para el Obá cualquier día que él lo

señalara. El cacique Agese Iyowo intervino para decirle al enmascarado que
regresara tres días después a bailar para el Obá porque iba a celebrarse
una ceremonia importante aquel día en el Palacio.

El enmascarado se fue. Al llegar a su puesto de cambio, le hizo señas con

ambas manos a sus seguidores para que regresaran a su casa. Al llegar a
su casa, el padre le preguntó que había obtenido de su larga visita al Obá.
Él contestó invitando a sus padres a que lo acompañaran al Palacio del
Obá dentro de tres días.

El día señalado, se retiró a su sitio usual donde acostumbraba a cambiarse

para vestirse de enmascarado. Los niños, que sabían que el baile de
máscaras iba a realizarse aquel día, se habían reunidos para esperarle. Tan
pronto como salió la mascarada, los niños se habían provisto de tambores,
gongos, trompetas y maracas para proporcionarle un acompañamiento
musical apropiado a sus canciones.

La procesión danzaria se puso en camino inmediatamente, pasando por la

casa de su padre. Después de preguntarse como y cuando había venido al
pueblo la comparsa, sus padres se unieron junto con toda la familia a la
procesión que se dirigía al Palacio.

En Palacio, el Obá y sus caciques ya estaban ocupando la mesa alta que

se encontraba en el patio para recibir a la mascarada. Después de la
tradicional reverencia al Obá, él empezó a bailar. Casi por instinto, todos los
jefes se levantaron para bailar con él y aquella fue reconocida como la
sesión de danza más alegre que se hubiera realizado en el pueblo.

Mientras se realizaba el baile, lo rociaron con regalos. Todo el mundo se

maravillaba, imaginando que sólo una máscara del Cielo podía haber
realizado las hazañas que él hacía ver. Después de todo el espectáculo, el
Obá ofreció regalos y le dijo que regresara al día siguiente, para que se
identificara físicamente y así poder saber si él venía o no del Cielo, ya que
parecía que nadie sabía quien era él. Él le repartió algunos de los regalos a
los niños y luego regresó a casa.

Al día siguiente, fue a Palacio a ver al Obá, donde se identificó como

ciudadano fiel de su dominio. El Obá se puso contento al verlo y rezó por él.
Como muestra de agradecimiento, el Obá le dijo que reuniera a los niños y
que presentara el baile de máscara cada día de mercado.
Él le dio las gracias al Obá y prometió cumplir con sus deseos.

El día del mercado, él presentó el baile conforme a las instrucciones del

Obá. Al final, le pidió a todas las mujeres que regresaran a sus casas, a la
vez que pedía a sus seguidores masculinos que vinieran con él. Los
hombres y los chicos lo siguieron al lugar donde él se cambiaba de ropa, se
quitó la careta para que ellos supieran quien era. Después lo acompañaron
hasta la casa de sus padres, donde él les dijo a ellos que él era el
enmascarado que ellos acompañaron al Palacio.
Su representación del baile de máscara fue luego institucionalizado como
acontecimiento soberano y hasta el día de hoy se representa en todas las
celebraciones importantes que se realizan en el pueblo de Ayoka en tierra
Yoruba. Así fue como este Odu obtuvo el seudónimo de Ogbe Alayoka.

Cuando este Odu se manifiesta en adivinación, debe decirle a la persona

que prepare un baile de máscara y que sirva a su cabeza con un pez aro,
porque va a prosperar mucho como líder de un grupo.

Debe decírsele a la persona que ruegue su cabeza anualmente. A la

persona que se le manifiesta este Odu en Igbodun, debe prohibírsele la
carne de cerdo y de mono.

8- Se adivinó para Orúnmila cuando iba para Ika.

"La noche cae y extendemos nuestras esteras de dormir, el día termina y

rodamos en ellas, alguien que se acuesta sobre una urdimbre encorvada
debe caminar hacia atrás y hacia alante; cuando alguien muere cavamos un
hueco que es muy, pero muy profundo a los ojos de un cobarde" fue el que
adivinó Ifá para ORUNMILA cuando él viajaba a Ika para adivinar. Ellos le
dijeron que debía sacrificar con un cuchillo recto y pequeño con su vaina,
algunas semillas de kola caídas que estén aún en sus vainas, dos gallinas,
dos jutías, dos pescados y dinero, para que no sea tomado por un ladrón en
el lugar que piensa ir. ORUNMILA dijo que él no haría el sacrificio hasta su
regreso. Ifá dice que si alguien va a un lugar distante, debe hacer sacrificio
para que no lo tomen por un ladrón.

Cuando ORUNMILA iba para la tierra de Ika, consultó a los adivinos. Ellos
le dijeron que debía hacer sacrificio, pero él dijo que no lo haría hasta su
regreso. En su camino, cuando se aproximaba a la entrada de la aldea, él
vio un árbol de kola con frutos maduros y se antojó de coger algunos. El
lanzó el cuchillo que tenía en su mano fuera de la vaina y con él cortó una
vaina de kola.

En el momento que lo cortaba, el dueño del árbol pasaba y trató de coger a

ORUNMILA como un ladrón, pero mientras forcejeaban el uno con el otro y
ORUNMILA trataba de escapar, el cuchillo que él tenía en sus manos cortó
a ORUNMILA en la palma de la mano y escapó. Después, el dueño de la
kola regresó a su casa y fue a ver al Rey de Ika y le dijo que alguien estaba
robándole sus kolás y que había tratado de cogerlo pero se había
escapado. Entonces el Rey convocó a todas las personas del pueblo, inclui-
dos los extranjeros, porque el ladrón estaba en algún lugar de la aldea.
Cuando ORUNMILA oyó ésto, se atemorizó y consultó a los adivinos y ellos
le dijeron que debía hacer el sacrificio que no había hecho antes de
abandonar su casa, pero esta vez tenía que hacerlo doble. ORUNMILA hizo
el sacrificio tal y como le habían indicado los adivinos.
Cuando terminó ellos le dijeron que debía encajar el cuchillo en la base del
altar de ESHU y así lo hizo.

Antes que comenzara el día, ESHU tomó el cuchillo e hirió las manos de
todas las personas que estaban en el pueblo, incluídos los embriones no
nacidos y los niños no concebidos.
Cuando amaneció ,todo el pueblo estaba reunido. El Rey de Ika les dijo que
un hombre había estado robando nuez de kola y que el dueño del árbol
podría reconocerlo porque su mano fue herida por un cuchillo. El Rey le dijo
al dueño del árbol que señalara al ladrón y él señaló a ORUNMILA con su
dedo diciendo "Este es el hombre". Cuando ORUNMILA oyó ésto, le dijo
que cómo podía identificarlo y él le dijo que por la herida que tenía en la
mano. ORUNMILA le dijo que todo el mundo, incluido el Rey, se miraran las
manos. Cuando abrieron las manos, se dieron cuenta que todos tenían una
cicatriz en la mano.

Cuando el dueño del árbol vio ésto, se asustó y ORUNMILA empezó a llorar
diciendo que él había sido acusado de ladrón y se habían dicho muchas
mentiras de él. Mientras ORUNMILA lloraba, ESHU le dijo al Rey de Ika que
no podía dejar que ORUNMILA llorara. Él se apresuró en pedirle que
parara. Todo el pueblo comenzó a pedirle y a pedirle que parara, pero él no
los oía. Entonces ellos le preguntaron a ORUNMILA que quería coger para
que olvidara lo que había pasado. ORUNMILA dijo que le gustaría coger
doscientos objetos beneficiosos que cada uno que ellos tuvieran y además
diez muchachos y diez muchachas. El Rey de Ika reunió todas esas cosas y
se las dio a ORUNMILA. Cuando él recibió todas esas cosas y las llevó
hasta su casa, empezó a bailar y regocijado cantó:

"Oooooh shoko. Bani

El amanecer será bueno para los adivinos, oh
El amanecer será bueno para los adivinos;
Cuándo nos levantamos y vamos a encontrar algo, encontramos
cicatrices en las manos, oh!
El amanecer será bueno para los adivinos."

9- Cuando se adivinó para el hijo de Orúnmila.

"Un caballo lleva su cabeza alta en la batalla" fue el que adivinó para "El
adivino escoge sus casas cuidadosamente", el hijo de ORUNMILA cuando
él estaba sembrando, cazando y negociando mercaderías.

Ifá dice que hay alguien que, cuando estira sus manos para hacer algo, Ifá
no ve que su trabajo tendrá una conclusión satisfactoria. Ifá lucha con esta
persona, por lo tanto debe sacrificar a su Ifá y cuidar de sus ikines. Ifá
estropeará todas las cosas donde esta persona ponga sus manos y le
destruirá todo aunque cuide de su Ifá. Si hace lo que se le indicó, sus
asuntos tendrán un orden lógico y se enriquecerá por los éxitos de sus
asuntos. Todos los hijos que nazcan de él, morirán. Ifá pondrá su destino en
orden si es capaz de cuidar de su Ifá y sacrificarle.

10- Se adivinó para Orúnmila cuando regresaba a su casa.

"Ogbe, que nosotros vamos a casa", hijo de reyes, hijo de altares, hijo de
"Él adora al Dios del Hierro bajo un árbol frondoso" fue el que adivinó Ifá
para ORUNMILA, cuando venía de regreso a su casa de Olomo Ofe en el
pueblo de Ijero. Ifá dice que alguien quiere ir a un lugar lejano, en ese lugar
el Dios del Cielo le dará muchas posesiones y reinará sobre el pueblo de
allí. Tanto los esclavos como la gente del pueblo se postrará a sus pies y
bajarán la cabeza en su presencia. Pero debe sacrificar cuatro palomas y
dinero.
11-La cabra y el elefante.

EBBO:
Cuatro mortero de pilar maíz, una cadena de 121 eslabones(cadena de
ancla), asho funfun(cuatro metros), demás ingredientes, opolopo owo.

Patakin

La Cabra de monte fue un día a casa de Awo Ogbe Ka, para que este le
realizara un osode, ella quería tener una gran estatura, porque no estaba
conforme con la que ella tenía, entonces Awo Ogbe Ka le hizo osode y le
vio este ifá, y le marcó ebó con diferentes cosas. La Cabra se marchó y
encargó todo lo necesario para el ebó.
En ese tiempo el Elefante que tenía un tamaño normal y estaba trabajando
a sueldo en casa de la Cabra, el allí realizaba las distintas labores y las
diferentes encomiendas que la Cabra quería.
El Elefante fue un día a casa de Ogbe Ka para que lo mirara, e Ifá le mandó
ebó con diferentes cosas, el Elefante le dijo a Awo Ogbe Ka que él haría el
ebó y que le traería todas las cosas, y se marchó para su casa, al llegar se
dirigió a la Cabra pidiéndole dinero prestado para realizar el ebó marcado
por Awo Ogbe Ka.
La Cabra le prestó el dinero al Elefante y también le dijo que se acordara de
realizar lo que Awo Ogbe Ka le había mandado a ella. La Cabra era muy
dejada para sus cosas y quería que el Elefante hiciera todo lo concerniente
a ella en el ebó.
El Elefante se marchó para la casa de Awo Ogbe Ka, llevando todo lo
pedido por éste, con lo pedido al Elefante y también con lo pedido a la
Cabra, Awo Ogbe Ka pasó al Elefante y le puso dos morteros delante y dos
detrás, y allí lo encerró con una cadena, mandó al Elefante a que metiera
las patas delanteras en los morteros de alante y que metiera las patas
traseras en los morteros de atrás, y luego lo cubrió con una sabana blanca
y así poco a poca en Elefante fue adquiriendo tamaño y al no estar presente
la Cabra, el ebó lo estaba haciendo el Elefante solo.
Después de terminado todo, el Elefante recogió el ebó en un fardo y se
puso en camino para la casa de la Cabra, por el camino se encontró con
Elegba, quien le preguntó por lo que llevaba en el fardo, y éste le respondió,
que eso era un ebó que se había hecho en casa de Awo Ogbe Ka, y le
contó todo a Elegba, y entonces este le dijo: No estará tu loco, ¿no querías
tener tu gran talla?, ¿No fuiste tú el que realizó todo el ebó y los sacrificios
que Awo Ogbe Ka mandó?, Pues ahora tú eres más grande que la Cabra y
desde hoy tu le dirás a la Cabra, que ella tiene que hacer lo que tu digas.
El Elefante llegó muy pesadamente a casa de la Cabra y como había
adquirido un gran tamaño y un gran cuerpo muy voluminoso y pesado, la
Cabra al verlo se sorprendió y le preguntó ¿Desde cuando tu te has vuelto
tan grande? Y así se echó a correr dejándole todo al Elefante.

Nota:
Todo Awo que posee este odu no debe mandar nunca a nadie que realice
sus cosas, ni que vaya a tratar por él ningún asunto, porque perderá.

12-El ladrón de pescado..

REZO:
Ebó yeku, yeku tua akawa Ekutele yeke abepeku iyala kutu tale anana

SUYERE:
Okuwaye Ekutele nana okukaye okutale nana ananye kutale nana

EBBO:
Eyele meyi funfun(para Olofin)Akada, Azúcar blanca, semillas de Calabaza,
raíz de Salvadera, 9 cintas de colores.
Patakin:

Okunaye vivía en una tierra donde le era muy difícil vivir debido a la gran
miseria que allí existía.
Un día llegó a su casa y encontró a su mujer llorando y a sus hijos sin
comer, salió de allí desesperado llegando a las afueras del pueblo, vio a un
pescador con una cesta de pescado y en un descuido le robó, sin saber que
el pescador llevaba esos pescados para hacer una ofrenda a Olofin.
Él estaba luchando por salir de allí porque la tierra no producía y él tenía
tres hijos.
Al comer y darle de comer a su familia todos se enfermaron de muerte y
entonces fueron corriendo para casa de Orunmila este le hizo osode y le
dijo: Sabrás que lo que has robado para comer era de Olofin y le indicó
ebbó para toda la familia y ebbomisí con hojas de Salvadera y también
ponerle pescado a Olofin uno por cada miembro de la familia y Sarayeye
con eyele funfun.
Después de hecho todo esto Olofin le dio las gracias y le dijo, que se fuera
para otra tierra.

Nota:
Se le pone la tabla de Atena y se escriben los 16 Meyis, en cada meyi se
pone un pescado chico(Pargo) con la cabeza para arriba o sea hacia la cruz
y se le dan dos gallinas a la Atena y a Orunmila.
Se buscan 16 Awoses y cada uno coge una vela y se van rezando los 16
Meyis, cada uno reza un Meyi y pone la vela en el suelo que quede de
frente a la cruz y la cabeza del eya.
Después de haber dado dos gallinas a Orunmila esto lleva Itá a los tres días

13.Asheberebe omo Olofín quería reivindicarse.

REZO:
Ogbe Ka Orunmila adifafun kanfun Asheberebe omo Olofin.

EBBO:
Akuko, ounko, adié meyi, euré, eyele, yarako, asho pupua opolopo owo.

Asheberebe omo ni Olofin era un muchacho muy travieso y muy malo y un

día fue a ver a Orunmila para ver que éste le decía. Orunmila le hace osode
y le ve este ifá y le marca rogación con lo indicado en el ebó anterior y que
le diera de comer a Eshu, Asheberebe realizó todo lo indicado por ifá, pues
quería regenerarse y luego salió al camino para llevar el ebó.
En el camino había unos malhechores, los cuales al verlo lo tomaron
prisioneros, para pedir rescate por él, y lo encerraron dentro de una
habitación en que ellos se encontraban bebiendo y comiendo y discutiendo
el plan a seguir.
Pasaban los días y Asheberebe se acordó del suyere que Orunmila había
cantado cuando estaba haciendo la rogación, y empezó a cantarla.
Awonw wono abibo
Alado obó nimisheni
Wonw, wonw abibo

Inmediatamente a esto que Asheberebe estaba cantando, comenzó un

fuerte aguacero y comenzó a tronar como antes nunca se había n oído
aquellos truenos, y los relámpagos se multiplicaban.
Loa bandidos viendo esto se atemorizaron y salieron en estampida, dejando
Asheberebe en la habitación de la cual pudo escapar y llegar sano y salvo a
su casa.

Nota:
La mata de coco, los testículos y el miembro
Se baldea la casa con Apasote Ewe dundun y Albahaca
Este Ifá habla de problemas en el trabajo
Cuidado con robo y estafa
La persona es del campo y vive en el campo
La persona no es muy creyente, y pone poca atención a sus problemas y
deja a un
Lado las cosas que se le manda hacer.

14. - Donde no se pudo pagar la deuda.

Había un campesino muy rico y con una gran hacienda que lindaba con una
pequeña y pobre finca y ambos moradores están frente a frente, pues la
familia que vivía en la pequeña finca envidiaba a la familia del hacendado
rico. Sucedía que cada vez que la familia salía a pasear la otra familia
pobre los veían alegres, contentos y muy vestido y la familia pobre
comentaba, hasta el niño viste bien, la familia rica había entregado a
Orunmila el niño, para que lo educara. Orunmila le enseñó un suyere:
Awone wene abibo Orunmila
Adefe itaná abibo Orunmila
Awone wene abibo Orunmila.

Para que en caso de verse en apuros lo llamara. E l niño a su vez tenía un

esclavo para que lo cuidara velando todos sus pasos.
Un día el niño salió a pescar con el esclavo, y la familia pobre al verlo solo,
pensaron en secuestrarlo para pedir por él un gran rescate(la codicia de los
hombres) y la vez arruinar al rico(la envidia) para lo que contrataron unos
bandoleros, ya que ellos no podían realizar el secuestro. En unos de los
días que el niño salió a jugar solo, los bandidos lo secuestraron y los
llevaron a un paraje distante y le exigieron una gran cantidad de dinero al
padre. Los padres atormentados(el sacrificio por los hijos) fueron al lugar de
la cita, pero la que llegó hacer el trato con los bandidos, fue la madre del
niño, pero sucedió que esos bandidos no hacían tratos con mujeres(el
sentimentalismo.
Cuando el padre llegó al lugar de la cita, entregó el dinero exigido por lo
secuestradores y estos entregaron al niño y cuando ambos van a irse de
allí, los bandidos cambiaron de modo de pensar y les dicen: Un momento el
niño puede irse pero Ud. se tiene que quedar aquí, pues ahora tiene que
pagar un rescate por Ud.(la avaricia), los padres no sabiendo que hacer
comenzaron a lamentarse de su desgracia(la Inconformidad) pues con el
pago del rescate por el niño, habían quedado escasos de dinero. En ese
momento el niño empezó a cantar:
Awene Wene Abigbo, Awene Wene Abigbo Orunmila
Afefe Otanse Orunmila Wene, Wene Abigbo Orunmila
Orunmila oyo y se hizo osode y se vio este ifá e hizo ebó: Akuko, Adié meyi
dundun, eyele meyi, malaguidí, abití awado, inlé ona, eku, eya, epo, ileke,
ota, ashagba(se pone al shilekun), opolopo owo.
Antes de partir en busca del niño, localizó al esclavo y le dijo:

Mira la situación que has creado por el abandono de tus obligaciones, el

único trabajo que te encomendaron fue la custodia del niño y por tu
abandono, es que el niño se encuentra en un gran apuro(el descuido del
deber) así que ahora tu vienes con migo. Orunmila y el esclavo salieron a
camino guiándose por el canto del niño, cuando llegaron al lugar, los
bandidos le explicaron la situación que existía y lo que pedían por la
liberación de los padres. Orunmila sabiendo que ellos no podían pagar el
rescate, porque ya muy poco dinero le quedaba, hizo que el esclavo se
comprometiera a pagar lo que faltaba. Hizo que se arrodillara delante de los
bandidos y jurara que él se hacía cargo de la deuda de los padres(la
negligencia se paga cara).

De esta forma Orunmila salvó al niño y a los padres de manos de los

bandidos y esto se fueron con el dinero obtenido. El esclavo que ahora
tenía que trabajar para ellos y no le dieron nada a la familia pobre que les
contrató para que realizaran esa fechoría. Poco tiempo después el esclavo
murió sin haber terminado de pagar sus deudas con aquellos bandidos.

Nota:
Hay que tener cuidado con la custodia de un niño no se vea en serios
problemas con la justicia y con los padres del niño.
Cuidado con tratos con maleantes, la envidia que por causa de
desenvolvimiento desean verlo pobre y destruido.

15. - La gorra de Elegbara Inshe Ozain.

EBBO:
Akuko, Fila(gorra), ileke, Abé(navaja), eran malú, maíz, eya, epo, awado,
opolopo owo.

En este camino Elegba tenía una gorra muy linda que era su Inshé Ozain y
se llamaba Fila Asia Aketefún, que estaba forrada con cuentas y corales.
Él andaba buscando a Orunmila, y éste al verlo le preguntó: ¿Que te
sucede que te ves nervioso?, Elegba le contestó: Estoy muy apurado quiero
que me mires por causa de una cosa que no he hecho y me echan la culpa.
Orunmila le hizo osode y le vio este ifá, y le dijo: Todo es por motivo de la
roña que te tienen por esa gorra tan linda que tú usas, y tus enemigos te la
quieren quitar. Dame la navaja que tienes pues con ella o en ella esta el
delito, porque tú la prestaste y con ella han cometido un asesinato.
Elegba le entregó a Orunmila la navaja he hizo todas las obras que éste le
mandó, entre ella el ebó(de arriba).
Sucedió que cuando la justicia se topo con Elegba, le pidió la navaja, y lo
registraron y no le encontraron nada, y lo dejaron libre.
Entonces su secreto que era su Fila(gorra), él se la dio a Orunmila para que
él la usara y le dijo: De vez en cuando le das jio-jio a ella en su lerí y
cantas:
Awó Fila Enifá Aketefún Awó Lerí Asia Odara.

16. - El loro y la gallina.

El Loro se encontró con la adié y tuvieron una conversación donde él le dijo

a la Adié, que sé fuera de por allí, porque la podían coger para el Ibogdun, y
la Adié no le hizo caso de lo que el Loro le dijo.
En ese mismo momento vieron a la Adié y la aprendieron, y desde entonces
se cogen las Adié para hacer santo.
Nota:
Por éste camino la persona debe tener cuidado de no ir presa y deben de
oír los consejos que le den en su bien.
No puede ser testarudo y querer hacer las cosas por caprichos

17. - Cuando Elegbara salvó a Bana Petú. (Orúnmila).

EBBO:
Adié meyi, un saquito, ileke de Elegbara, obi meyi iyarake, demás
ingredientes, opolopo owo.

Un día Bana Petu que era el nombre de Orunmila en esa tierra Iyesá se
miró y le salió este ifá, donde tenía que rogarse la cabeza. Pero tenía que
salir y no se la rogó, cerca de su casa había una finca en la cual había un
sembrado de coco, al pasar por allí, Orunmila tubo necesidad de entrar
debido a que tenía que hacer una necesidad.
Resulta que en esa finca los ladrones robaban todos los días los cocos de
las matas y Orunmila que iba con un saco lo puso debajo de una mata de
coco y este quedó con la boca abierta y de la mata cayeron dos cocos y
ambos cayeron dentro del saco sin que Orunmila se diera cuenta.
Al terminar Orunmila tomó su saco, se lo puso en el hombro y salió de la
finca brincando la cerca, y resulta ser que los hombres que estaban
cuidando y vigilando le dan el alto y lo registraron, y le encuentran los obi
dentro de su saco.
Entonces los hombres dijeron este mismo es el ladrón y lo llevaron delante
del dueño de la finca.
Cuando esto sucedía pasaba un muchacho, que no era otro que Elegba y
vio lo que le pasaba a Orunmila y como lo conocía se le acercó y le
preguntó que era lo que le pasaba y Orunmila le contó.
Luego sin decir palabras se marchó y llegó a su casa y se realizó el ebó de
traición y terminando este se dirigió a la casa del dueño de la finca, y le dijo:
Señor, ese hombre es Orunmila, hombre honrado y bueno, conocido por
todo el mudo como excelente persona, logrando así que el dueño de la
finca lo soltara.

Nota:
Por éste ifá si Ud. va a robar tiene que hacer ebó por que lo van a descubrir
y a prender. Ud. es una persona que le gusta la aventura y el desorden y
con eso no alcanzará nada bueno en esta vida. No ande con persona que
no sean buenas. No deje que la tentación lo domine. De la espalda a todo
lo malo.