Medicina Tradicional Amazónica, Centro Takiwasi

24/1/2020 CENTRO TAKIWASI - Medicina Tradicional Amazónica
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Sinchi, Sinchi, Negrito: Uso Medicinal del Tabaco en la Alta Amazonía Peruana
Dr. Jacques Mabit y Dra. Rosa Giove
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Introducción
La connotación negativa del tabaco en la sociedad contemporánea lleva el riesgo de
reducir esta extraordinaria planta medicinal a una plaga a erradicar. Esa estigmatización
resulta del desconocimiento de los modernos sobre un uso correcto y ritualizado de esta
planta considerada sagrada en toda América desde tiempos inmemoriales.
Los mecanismos reduccionistas del pensamiento positivista-racionalista conducen a la

profanación de la dimensión espiritual de todo acto de sanación auténtica y en especial en
el caso del tabaco transforman este remedio en un veneno. El tabaco, “mediador poderoso
entre los humanos y los dioses”, puede jugar un papel curativo esencial, particularmente en
los procesos psicoterapéuticos y la búsqueda de respuestas a las interrogantes
existenciales acuciantes de la modernidad.
https://takiwasi.com/es/sinchi-negrito-tabaco.php 1/32
Los grupos étnicos de la Amazonía poseen una práctica empírica fundamental y un

saber ancestral sobre un uso correcto y adecuado del tabaco, y que se mantiene hasta el
día de hoy. Desde hace 25 años, los autores, ambos médicos, han explorado el uso
tradicional del tabaco en los pueblos de la Alta-Amazonía peruana, incluyendo la
observación participativa siguiendo las pautas de los maestros tabaqueros.
A partir de esa experiencia han introducido el uso del tabaco en su práctica terapéutica,
en especial cerca de pacientes toxicómanos residentes en el Centro Takiwasi del cual son
co-fundadores. Entregan en este artículo su reflexión sobre esta planta curativa de primer
orden, descubriendo potencialidades terapéuticas alentadoras a futuro.
Contexto histórico-cultural del uso de tabaco en la Alta-Amazonía peruana

- El espíritu, su padre del tabaco, es el helicóptero, Zzzuuummmm...!!! Así nos lleva
arriba... (Maestro curandero L. P., Tarapoto).
- No puedes aprender la medicina si no fumas... (Maestro curandero G.P, Pucallpa).
- A mí ninguna víbora se me acerca, para eso voy (a la chacra) fumando mi mapacho

(agricultor, poblador de San Martín).
- “Rraaannn!!! Te marea y como que todo tu cuerpo sube con velocidad, ahí ya te empieza
la mareación... (Paciente sanmartinense en dieta de tabaco).
- “Échate mapacho chapeado en agua, así la mosca no te sigue... (Campesino de San

Martín)
- “... esa breíta del mapacho, lo que queda ahí cuando ya terminas de fumar, eso le pones
en su puertita para que le saque al gusano (“Curiosa” de San Martín)
- “Yo lo he visto... El padre del tabaco es un hombre negro, alto y fuerte... usa un sombrero
blanco y sus ojos brillan como fuego, pero es bueno, nos cuida... (6)
- “Las almas aman el tabaco, porque el tabaco tiene su método, su fuerza. Atrae los
maninkari. Es el mejor contacto para la vida de un ser humano (7).
- "La shamana se abre por todo su cuerpo a causa del yüi, del jugo de tabaco (...)"
entonces, su voz sale de su vientre, canta, sus espíritus llegan y le habían... Porque el tabaco
es pülasü, tiene poderes (...)
Aseveraciones acerca del tabaco provenientes de pobladores amazónicos,

principalmente agricultores y algunos de ellos curanderos... Podemos ver a través de ellas
los diversos usos y la importancia actual del tabaco en la cultura amazónica, tanto en las
actividades de la vida cotidiana como en su calidad de planta medicina y sagrada, vigente
hoy en día al igual que hace miles de años.
El tabaco, la planta de tabaco, Nicotiana rustica en la Amazonia, ha acompañado el

camino del poblador americano desde el albor de los tiempos , calculándose que se cultiva
y utiliza en diversas formas desde hace miles de años (6.000 a 8.000 años). Parece inclusive
ser la primera planta cultivada de manera regular en todo el continente. Crece fácilmente
cuando se ha removido un poco la tierra… al borde de los caminos o donde hay entierros
por lo que se señala una posible relación entre la planta y el mundo de los muertos entre
ciertas poblaciones.
Sobre su origen y denominación encontramos divergencias. Mientras algunos

investigadores sitúan su origen en Ecuador y Perú, por haber encontrado en este ámbito
plantas silvestres descritas en base a su composición genética como predecesoras de las
actuales Nicotiana tabacum y Nicotiana rustica, otros le atribuyen origen centroamericano
y una posterior distribución panamericana.
Se cuentan 64 especies de tabaco, 60% de ellas en América del Sur… otras en Asia y
África pero casi sin uso. Sólo una docena de especies tiene cantidad suficiente de nicotina
para ser efectiva en seres humanos. Respecto a su nombre también encontramos diversas
teorías.
Del Amo refiere que en España e Italia las palabras tabacco, atabaca, altabaca y otras
formas análogas, del árabe tabbak, denominaban plantas medicinales, de acción somnífera
o alucinógena. Sin embargo, también podría ser derivado de Tobago, nombre de las islas
del Caribe y al mismo tiempo nombre de una caña en forma de pipa, bifurcada utilizada
por los nativos centroamericanos y Caribes, para inhalar y fumar. Pinturas rupestres
encontradas en cuevas de República Dominicana muestran a personajes Taínos con este
aditamento bicorne, uno de cuyos extremos se ubica en la nariz.
La palabra “cikar” era utilizada por los Mayas para el acto de fumar, incorporado a sus
prácticas rituales y religiosas, encontrándose frisos representando personajes en el acto de
fumar. Dentro de los nombres nativos del tabaco encontramos los términos petun
(Guaranis); tamun (Araucanos), bahana (Waraos, Venezuela) y se señalan otras sustancias
psicoactivas inhaladas solas o conjuntamente con el tabaco como cohiba (Haitianos) y

cohoba (México). El nombre “tabaco” es mencionado ya tempranamente por los cronistas
de la época como Fernandez Oviedo y Valdés (1534)
En la Amazonía
peruana, encontramos
pocas referencias de
nombres del tabaco en
lenguas nativas, la
mayoría refleja
sincretismo con las
palabras tabaco y
cigarrillo, como por
ejemplo cigarrunchi.
Otras palabras referidas
y algo más explícitas
son mapacho que se
refiere a los cigarrillos
de tabaco local
(Nicotiana rustica seca,
curada y picada), a la pipa o shimitapon (tapón de la boca/shimi) o a su poder medicinal:
ampiri, nombre dado a la ceniza o brea de la combustión final del tabaco, ampi siendo
medicina o veneno.
En 1492 cuando Cristóbal Colón y sus hombres llegan a la Isla de Hispañola (Haiti –
Santo Domingo), se sorprenden al ver indígenas con una “tea” o “antorcha” que se llevan a
la boca y “en las cuales soplan”. Se trataba de un cigarro artesanal con hojas enrolladas.
Esta práctica llamó grandemente la atención de los españoles, entre ellos Rodrigo de Xerez
quien lo llevó a España.
Ello provocó mucha reacción y sorpresa al ver a seres humanos expulsando humo por
nariz y boca, relacionando el fumar con prácticas demoníacas. Esa producción de humo les
pareció inicialmente un acto de tinte infernal… Sin embargo para los indígenas, se trataba
de lo mejor que podían ofrecer como regalo de acogida a los nuevos llegados, ya que era
su medicina principal y su medio de conexión con el mundo espiritual: “La primera cosa que
ofrecieron los nativos a los conquistadores era tabaco porque éste era considerado como "la
carne de los dioses", la principal medicina indígena” (Bulher-Oppenheim, 1949).
Ampliamente distribuido en casi toda América (excepto Alaska), el tabaco prehispánico

se utilizaba en diversas formas y fines: masticado, pulverizado e inhalado, fumado,
macerado bebible o en uso externo, en cataplasma, baño o gotas, lavativas, para prevenir o
tratar males físicos. Principalmente, los maestros curanderos lo utilizaban en rituales por su
efecto psicoactivo que le confería carácter de planta sagrada, permitiéndole mediar en el
contacto con el mundo-otro y alimentar su cuerpo energético con esta energía cálida, yang
o masculina. El ambil, producto de la decocción de hojas de tabaco y sal, es el equivalente
peruano al chimó o chimú del páramo venezolano , se mantiene en la boca, desliéndose
lentamente.
Los reportes antiguos tienden a señalar un uso a dosis fuertes en momentos precisos y
limitados en el tiempo (curaciones, acto ceremonial…) a manera de intoxicación intencional,
a la diferencia del uso a pequeñas dosis repetidas frecuentemente y de manera crónica en
nuestra sociedad occidental. El tabaco-planta-medicina de la Amazonía, al que se refieren
las citas mencionadas al inicio, es utilizado por los maestros curanderos tabaqueros o
sheripiaris que son generalmente hombres añosos, pero de sólida salud, pese a sus difíciles
condiciones de vida, y al consumo habitual de tabaco. Dentro de los usos médicos
“simples” o “no chamánicos”, encontramos que se utiliza el tabaco en diversas formas.
En San Martín, región nororiental del Perú, el cigarrillo rústico o mapacho acompaña al
campesino a la chacra, proporcionándole calor en las húmedas madrugadas y
protegiéndolo del acecho de insectos ponzoñosos y de víboras, que rechazan el humo. Este
uso protector se describe también en las primeras crónicas del siglo XVI donde los indios
fuman los puros de hojas de tabaco cuando van a la guerra para “obviar los vapores y otras
incomodidades que podrían presentarse en el camino ” La fumaza de tabaco envuelve el
cuerpo de la persona, como un manto protector, impregnando su olor y despertando el
estado de alerta. Para fines rituales, el hecho de soplar con el mapacho ikarado en los
puntos energéticos principales prolonga esta acción protectora al cuerpo energético,
limpiando y protegiendo de energías o entidades negativas. La función de repelente de
insectos es cumplida también por el macerado acuoso de tabaco, y también se utiliza en
baños de protección. El ampiri, residuo de la combustión del tabaco, es un veneno fuerte
que, aplicado tópicamente, mata larvas de insecto, por lo que se utiliza para tratar miasis, e
incluso se utiliza en mordeduras de serpiente. Existe entonces un uso visible, simple,
cotidiano, y otro medicinal, especializado y ritualizado. Es en este segundo aspecto en el
que deseamos detenernos ahora.
Uso terapéutico tradicional del tabaco en Alta-Amazonia peruana
En la Amazonía, el acto de fumar tabaco tiene dos connotaciones actuales: el hábito del
campesino cuando va su chacra (lugar de cultivos) y el uso curativo o ceremonial. En el
primero, nunca se ve un uso adictico o compulsivo con el mapacho, se mantiene en un
simple hábito con fines higiénicos (alejar insectos, relajarse cuando finaliza un día…).
“
En San Martín, el cigarrillo rústico o mapacho acompaña al
campesino a la chacra, proporcionándole calor en las húmedas
madrugadas y protegiéndolo del acecho de insectos ponzoñosos
”
y de víboras, que rechazan el humo.
En el contexto curativo-religioso, el acto de fumar siempre sucede a un uso previo bajo

forma de preparados sólidos o líquidos.
Reconocemos en este orden cronológico de ingesta un respeto profundo al orden

mismo de la vida. De hecho, todos los procesos vitales proceden del espacio “femenino”
para transitar hacia el espacio “masculino”. Todo ser humano nace de una mujer, inmerso
en los elementos femeninos que son la carne o materia solida (elemento tierra) y el líquido
amniótico (elemento agua). Al nacer, abandonará el cuerpo de la madre para volverse
accesible al padre y poder respirar (elemento aire) y ver (elemento luz-sol-fuego). El
lenguaje popular lo sobre entiende cuando reza que la madre “da a (la) luz”. El desarrollo
ordenado de esas etapas simboliza en el mundo sensible una ley trascendente que rige
todo el devenir humano.
Así el etnólogo Jean-Pierre Chaumeil señala en su observación de las prácticas de los

Yagua del Perú: "Es interesante constatar que los alucinógenos pierden de su importancia a
medida que el chamán domina sus visiones: a penas sepa ver mediante el pensamiento,
mëtiaranëmu renuria, "ver de manera verdadera" dicen los Yagua, ya no recurre
prácticamente a las drogas. Esas son remplazadas por el tabaco que confirma ser el vegetal
chamanico por excelencia (entonces será fumado y no bebido), presente en toda actividad
mágica”.
El joven también será llamado en un momento dado, especialmente en los ritos de

pasaje de la pubertad, a abandonar de nuevo la matriz social y psíquica femenina (el
mundo de las madres) para integrarse al mundo de los “hombres” (adultos o potenciales
padres), mundo de la estructuración social con definición de la vocación y asunción de
responsabilidades parentales y sociales. Si en el primer nacimiento se renuncia a una vida
fetal de corte biológico dominante para acceder a la vida psíquica, en el segundo

nacimiento iniciado en la pubertad, se renuncia al dominio de una vida psico-afectiva para
acceder a la dimensión espiritual del ser. Y precisamente encontraremos el uso del tabaco
en ritos de pasaje de varios grupos étnicos amazónicos y amerindios.
Los Guajiro de Venezuela presentan esta “prueba del tabaco” a los jóvenes para ver su
eventual calificación como futuros chamanes : En este caso particular, es el jugo de tabaco
mascado, consumido en altas dosis (Nicotiana tabacum o N. rústica; alcaloide: nicotina).
Primero, en el futuro shamán se acumulan, en un lento proceso, "síntomas" significativos -
sueños terapéuticos, fobias alimentarlas, enfermedades repetidas...-, considerados como
otras señales de una comunicación privilegiada con el mundo-otro, y por consiguiente de
una vocación shamánica (Perrin, 1987). Pero esta comunicación no está bajo control. Surge
luego un desmayo, la "casi muerte" como dicen los guajiros. Es un "revertimiento", con la
condición que esté confirmado mediante "la prueba por el tabaco". Las reacciones que
provoca deciden "objetivamente" el acceso al chamanismo. Si el aprendiz aguanta la alta
dosis de jugo de tabaco que la shamana llamada en emergencia le obliga a tragar, si este
líquido le hace renacer muy rápidamente de su desmayo significativo, se volverá un
shamán; si vomita, se le declara incapaz. Una reacción positiva al tabaco significa el acceso
a una nueva "especie". La persona se "abrió", dicen, al mundo-otro; sus 4 malas
enfermedades se convirtieron en sus espíritus auxiliares".
El uso ritual del tabaco no consiste en una forma de instrumentalización de un objeto (el
tabaco) para el beneficio del ser humano, lo que corresponde a la mentalidad occidental.
Se trata más bien de la incorporación o asimilación de la “fuerza” o “energía” o “espíritu”
del tabaco, un ser vivo, a la propia energía del ser humano. Se aparenta entonces a una
forma de nutrición que se deslinde claramente de título de sheripiari, “él que come tabaco”,
atribuido por los Ashaninkas a sus maestros curanderos.
Este concepto se encuentra en toda América cuando se trata del uso o consumo de
plantas de enseñanza, plantas maestras o plantas psicoactivas y visionarias (las mal
llamadas alucinógenas). Así al hongo enteógeno centro-americano que los Aztecas
consumían, lo nombraron teonanacatl, o sea “carne de los dioses”, expresión que sirvió de
título a la obra clásica de Furst sobre las sustancias visionarios americanas.
Perrin (1982) señala este uso crónico del tabaco sólido en los chamanes Guajiros de
Venezuela : “Solo los chamanes (…), pueden establecer un diagnóstico comunicando con el
mundo sobrenatural o supra humano en el que residen los seres y las cosas que son las
causas últimas del mal. Los chamanes (…) son personajes dotados de espíritus auxiliares
(…), seres inmateriales que las gentes del arte saben convocar absorbiendo jugo de tabaco
mascado, cantando y agitando una maraca…”
Sin embargo queda claro que esta ingesta no es simplemente nutritiva a nivel físico sino
que alimentará el cuerpo energético del ser humano, concepto ausente de la cosmovisión
modernista occidental. La energía del tabaco debe integrarse inicialmente al cuerpo en sus
dimensiones las más densas (materia y agua = encarnación física y psico-emociomal) para
recién poder incorporarse en la dimensión la más tenue y etérea del cuerpo energético
humano (aire y fuego = mente inspirada y creativa), la dimensión espiritual.
Por ende, el tabaco se consumirá primeramente bajo la forma de extracto acuoso crudo
(materia y agua), luego de extracto cocido (fuego) y finalmente fumado (fuego y aire). Esas
etapas se dan en este orden estricto e irremplazable. Así, el tipo de consumismo occidental
donde se pasa de frente a fumar tabaco equivale a una transgresión de las leyes de la vida,
potencialmente letal. Equivale a pretender acceder al conocimiento espiritual sin darse el
tiempo de integrar previamente la fuerza del tabaco en su dimensión material.
En su función mediadora con las potencias inspiradoras del mundo invisible, se supone
que haya la posibilidad de encarnar en lo cotidiano los mensajes o revelaciones surgidas
del mundo-otro, y así transformar su propia vida. El espíritu desciende hacia lo material
para enriquecerlo y elevarlo progresivamente. Al revertir el procedimiento, es la materia
que va hacia una desencarnación, que en su extremo significa la muerte. Tal Ícaro, el sujeto
moderno ambiciona acceder al conocimiento para su posesión y goce mental, y se quema
las alas de la espiritualidad mientras se infla su ego. En otras palabras consiste en construir
la casa empezando por el techo. Se trata entonces de un gesto prometeico cuyas
consecuencias fatales ya describían los antiguos griegos en los mitos correspondientes.
Por ello también la desintoxicación del tabaco fumado puede realizarse mediante el uso
de purgas de extracto acuoso de tabaco, revirtiendo el proceso transgresivo. El vómito
expresa un “devolver” lo que paciente se apropió de manera indebida. Restituyendo lo que
ha sido apropiado de manera inadecuada, se restablece el orden adecuado. De hecho no
se puede obviar que al vomitar, el sujeto tiene que agachar la cabeza (Dios trata al pueblo
judío de “pueblo de nuca rígida” para calificar su orgullo y rigidez), manifestando
posturalmente un acto de humildad, de solicitud de perdón y el reconocimiento de su acto
transgresivo.
Es de notar que las purgas

de “jugo” de tabaco se
revelan efectivas no
solamente para la
desintoxicación de la adicción
al tabaco sino en general de
toda dependencia donde se
revela el mismo mecanismo
de apropiación indebida. Y
más aún, el efecto emético, en
contexto ritual, abarca
simultáneamente la purgación
de pensamientos y
sentimientos “tóxicos” que
resultan de este mismo
procedimiento de
atesoramiento ilícito que almacena rencores, nostalgias, cóleras, envidias, venganzas… La
“religión” moderna de la posesión detiene la circulación del flujo vital. La purga de tabaco
permite restaurarla.
El “comer” el tabaco se refiere en segunda instancia al hecho que el tabaco se ingiera

primeramente y esencialmente por vía oral o gástrica. Y es de notar que este tipo de
ingesta se refiere tanto al tabaco en extractos líquidos como al tabaco fumado. Vale decir
que el tabaquero o especialista amazónico en uso terapéutico del tabaco, no inhala el
humo de tabaco sino lo traga. El tabaquero deglute el humo de tabaco para dirigirlo hacia
su estómago, sede de sus fuerzas energéticas.
La comprensión de este procedimiento requiere que se sepa que un eje central del
chamanismo amazónico reside en el hecho que el curandero va a ir transformando su
cuerpo mediante la incorporación de la “fuerza” de las plantas. Esta fuerza se manifiesta en
una doble dimensión: a) la vertiente energética, inmaterial, b) la dimensión encarnada,
física o material. En esa segunda dimensión, la energía incorporada tiene un sustrato
material en una sustancia flemosa que reside en el estómago del curandero, llamada
yachay (conocimiento o saber en quechua) o también mariri.
La adquisición del yachay se realiza mediante la ingesta de preparados cocidos de

plantas y especialmente de cortezas y raíces de árboles. Esta ingesta requiere de
condiciones precisas y rigurosas para que la fuerza de las plantas no se vuelva tóxica hasta
llegar a enfermar al aprendiz con riesgo de alocarlo o matarlo.

Estos periodos de aprendizaje se llaman popularmente las dietas. Exigen una
alimentación estricta, sin sal, sin ají ni condimentos fuertes, sin carne de cerdo, sin alcohol
ni bebida fermentada, con abstinencia sexual total, en aislamiento en plena selva, lejos de
cualquier tipo de interferencia energética. Esas últimas pueden provenir de olores fuertes
(hasta desquiciar al sujeto), de la presencia de una persona con energías tóxicas por ser
malas o demasiado fuertes (mujer menstruando o embarazada, sujeto intoxicado por droga
u alcohol, persona enferma, persona habiendo tenido recién relaciones sexuales sin baño
ulterior de limpieza, etc.), de variaciones térmicas fuertes o de la intromisión voluntaria y a
distancia de un brujo.
El aprendiz en semi-ayuno y sin ingesta de sal se encuentra extremadamente sensible al

menor estímulo energético, muy vulnerable, con un cuerpo energético muy “abierto” o
poroso, lo que facilita la incorporación de la energía de las plantas ingeridas y a la vez le
expone peligrosamente a esas interferencias dañinas llamadas “cruzaderas”. Esas pueden
manifestarse mediante disturbios físicos (diarrea, vómito, cefaleas, etc.) o psíquicos
(pesadillas, malestar, irritabilidad, depresión, hasta en su extremo alucinaciones y delirios).
Se trata entonces de una operación delicada que requiere una gran pericia del maestro y
una fuerte motivación del aprendiz. Las dietas se pueden hacer por periodos cortos de
varios días hasta dos o tres semanas, lo que es lo más frecuente, o ancestralmente en el
aprendizaje del curanderismo con un periodo único de varios meses y hasta dos años de
aislamiento. Se considera generalmente que para llegar a ser un buen curandero, el
aprendiz debe acumular un promedio mínimo de seis meses de dieta. Las dietas apuntan a
acumular en el cuerpo del aprendiz el yachay producido por la energía de las plantas
ingeridas.
Una vez adquirido, el curandero movilizará su yachay mediante la deglución del humo
de tabaco que permite su movilización en el estómago y su materialización. Lo llega
entonces a regurgitar y se manifiesta bajo la forma de una flema, una baba espesa y
pegajosa. Una vez en la boca, el curandero procederá a succionar las partes enfermas del
cuerpo de su paciente, el yachay actuando, como lo ilustran los curanderos, a la manera de
un imán o esponja que atrae y absorbe las malas energías del paciente: se trata de la
chupada (succión o aspiración bucal extractora). El curandero procede entonces a escupir
este yachay contaminado: tragarlo equivaldría a una intoxicación peligrosa y hasta mortal
para el curandero.
En una etapa previa de la chupada o para un curandero con un yachay más difuso y
menos consistente, la deglución de humo de tabaco induce una movilización del yachay
hacia la punta de la lengua del curandero. Este percibe en una zona triangular isósceles
(con la base hacia la punta de la lengua y punta dirigida hacia la faringe) un escozor que
señala la movilización del yachay con el cual puede proceder a la chupada del mal del
paciente. Frecuentemente, durante la chupada el curandero mastica además un poco de
tabaco para protegerse y darle más fuerza a la aspiración energética. Puede agregar
eventualmente otros elementos protectores como un pedazo de corteza de canela o un
pedazo de alcanfor. Cuando el mal se ubica en zonas del cuerpo de difícil acceso o en las
partes íntimas, el curandero utiliza un pequeño tubo para aspirar las malas energías.
El maestro curandero adquirió su yachay mediante largas dietas y la ingesta de muchas

cortezas y raíces de árboles o arbustos. Se adueña de esas fuerzas a través de un esfuerzo
personal extremo donde la dieta le lleva a purgarse tanto a nivel físico como a nivel
psicológico y espiritual. Sufre la confrontación con todas sus debilidades humanas, sus
fantasías mentales, sus miedos, sus problemas emocionales no resueltos, etc. Su intención
va hacia la curación y solo con una verdadera vocación y voluntad puede cumplir con su
cometido. Su proceso lo lleva a adquirir no solamente fuerzas energéticas sino a volverse
sabio.
El brujo más bien se apropia este yachay mediante “trucos” donde no se atreve a
enfrentarse a sí mismo y toma las plantas sin respetar la dieta que incluye también largos
periodos de abstinencia sexual. Se trata de una persona débil que quiere adquirir poderes
sin estar dispuesto a pasar por los requisitos inevitables de la purificación. Existen técnicas
de absorción de las energías de otra persona por lo que el brujo hace dietar a un aprendiz
y cuando éste haya acumulado suficientes energías en su cuerpo, absorbe sus energías. Se
trata de un verdadero acto de vampirismo donde el aprendiz se encuentra finalmente igual
que al inicio y el brujo alimentado del trabajo del aprendiz.
Ello se llama chupar la dieta. En caso del brujo, el yachay actúa como un veneno en su
cuerpo y debe ser eliminado regularmente para que no llegue a intoxicarlo matándolo o
desquiciándolo. En otros términos, el brujo se encuentra poseído por fuerzas que no puede
controlar y que más bien lo controlan. Atrae a sí mismo malos espíritus que no le dejan en
paz y lo esclavizan, tentándolo constantemente, obligándolo a hacer el mal, estimulando
sus apetitos los más bajos, aguijoneándole hacia la cólera, el orgullo, la irritabilidad, la
envidia, el espíritu de venganza. Una forma clásica de evacuar su yachay tóxico consiste en
escupirlo materialmente, colocarlo en el cuerpo del sujeto mediante una exhalación de

tabaco (soplada) pero más frecuentemente mediante un acto de desmaterialización
(magia) hacia un destinatario, acto que es posible realizar a escondidas y a distancia.
El acto de magia va acompañado de una intencionalidad dañina precisa hacia la víctima:

desquiciarlo, cortarle el apetito para que muera de inanición, enfermarlo de una u otra
manera, suscitar un accidente, impedirle dormir, llevarlo a la desesperanza y al suicidio…
Este yachay mandado a la distancia se asemeja al envío de un dardo con cerbatana o
pukuna por lo que se le califica de dardo mágico o virote . Al brujo especialista en este tipo
de procedimiento se le llama virotero o pukunero. El curandero intervendrá para chupar el
virote con su propio yachay.
Al curandero suficientemente fortalecido por las dietas y purgas, los virotes ya no

pueden penetrar en su cuerpo y más bien rebotan. Los brujos terminan su vida dominados
por un brujo más fuerte que les impide evacuar su yachay tóxico y presentan entonces
cuadros clínicos muy graves y espectaculares que señala el alto grado de intoxicación de su
cuerpo. En el lenguaje popular se dice que “se pudren desde adentro” y sus cadáveres se
descomponen muy rápidamente y con olores putrefactos horribles.
“
El maestro curandero adquirió su yachay mediante largas
dietas y la ingesta de muchas cortezas y raíces de árboles o
”
arbustos.
Según nuestra observación, la mayor parte de los curanderos amazónicos practican

simultáneamente actos de curación y actos de brujería “menor” justificando esos últimos
por la necesidad de defenderse de los brujos o maleros. Incluimos también en la brujería
menor la tradicional práctica de puzangas o filtros de amor de diversa índole que
pertenecen a un contexto cultural donde las técnicas de seducción entre hombres y
mujeres son parte del juego social cotidiano y donde la poligamia es tácitamente admitida
(y hasta valorizada en el contexto mestizo machista): cada hombre reconoce una esposa
legal (la legítima) y las “otras”, del mismo modo que nombra a sus hijos legítimos y a “los
de la calle”. Dentro de este grueso de los practicantes del curanderismo amazónico, se
ubican a un extremo.
Así realizar una dieta requiere una intencionalidad clara, una real voluntad, una
disposición a atravesar la confrontación consigo mismo y purificarse, y escoger un maestro
auténtico garante de una adecuada protección y asumiendo una responsabilidad altruista
hacia su aprendiz. El respeto a las reglas alimenticias y sexuales de la dieta y la pos-dieta
(que puede durar varios meses) condiciona el resultado del proceso, y su transgresión lleva
a perturbar el aprendiz a nivel psíquico-espiritual hasta una eventual posesión que lo
transforma en brujo. Si bien muchos aprendices se vuelven maleros de menor escala por
no observar la dieta correctamente, pueden derivar poco a poco hacia una postura de
brujo de mayor escala. Y existen algunas pocas personas que pervierten voluntariamente su
dieta con el fin de volverse maleros o brujos de manera intencional, ingiriendo alimentos
prohibidos o francamente tóxicos a nivel energético como por ejemplo la carne de
gallinazo u aves de rapiña que se alimentan de cadáveres.
Todas las operaciones relacionadas con el yachay tanto por el curandero como por el
brujo, así como el acompañamiento de la dieta, requieren la mediación del humo de
tabaco como vector energético. La deglución del humo de tabaco sirve al tabaquero y a los
curanderos en general a equilibrar las fuerzas de su cuerpo energético. Tragan bocanadas
de manera enérgica y luego pasan a expulsar el humo de tabaco mediante eructos
sonoros. Una parte del aprendizaje consiste a aprender a inducir los eructos y así eliminar
malas energías en mismo tiempo que el tabaco tragado.
El papel de interfaz entre el cuerpo físico y el cuerpo energético lo asume el sistema

nervioso autónomo con sus dos ramas ortosimpática (tónico) y parasimpática (depresivo).
Por ello, las manifestaciones de intoxicación energética o de reacomodo energético se
manifiestan básicamente con síntomas de este sistema: esencialmente eructos, bostezos,
estornudos, sudoración, vómitos y diarreas.
Conocemos también el caso de incorporación localizada de energías que tienen un

papel esencialmente protector. Como el yachay se trata a nivel físico de una flema. En el
pliegue entre el brazo y el antebrazo, el maestro puede colocar esas defensas que se
ubican de manera perpendicular al brazo y hacen función de barreras a las “malas
energías” que pueden subir de la mano del curandero cuando palpa a un paciente. Se trata
más que todo, al tocarlo, de evitar que el curandero absorba energías de brujería muy
tóxicas a nivel energético que afecten eventualmente a su paciente. Apunta igualmente a
poder darle la mano a un enemigo o brujo encubierto sin arriesgarse a que éste le haga
daño.
Frente a cargas muy tóxicas, las defensas pueden ser removidas y movilizarse en el
brazo: generan entonces un dolor fuerte a la manera de un pedazo de madera (gran astilla)
y provocan perturbaciones energéticas (sueño perturbado, pesadillas, cansancio, desgano,
irritabilidad, etc.). El maestro lo puede percibir en el cuerpo de su aprendiz mediante la
captación de un pulso energético diferenciado de los pulsos sanguíneos. En el pliegue del
brazo, el pulso sanguíneo es radial mientras el pulso energético es cubital. Las defensas
pueden ubicarse también a nivel del cuello para proteger la garganta cuando se trata de
hacer chupadas (succiones extractoras) o a nivel de la cabeza. Esas defensas presentan
cierto grado de peligrosidad si se mueven fuera de su sitio y particularmente si suben hasta
la garganta y se tragan. Son cargas energéticas tóxicas que son entonces inalcanzables a la
extracción o movilización y pueden matar si llegan al estómago. El curandero las va
reubicando apenas se mueven, mediante masajes fuertes y dolorosos, y con la ayuda del
humo de tabaco tragado y soplado sobre ellas para movilizarlas más fácilmente y luego
colocarlas y fijarlas adecuadamente en su sitio. Por ello, la ubicación en la garganta es
delicada y generalmente evitada. El humo de tabaco servirá también para la transmisión y
colocación de las defensas al aprendiz.
El yachay es transmisible de maestro a alumno, pero supone la pérdida para el primero

de sus defensas y de su poder por lo que procederá a este acto cuando se siente viejo y
cercano a la muerte. El curandero regurgita entonces la flema del yachay luego de haber
tragado abundante humo de tabaco, la exterioriza y la hace tragar a su heredero.
Entendemos con esta descripción que hemos podido no solamente escuchar de los
curanderos sino observar en ellos y en nosotros mismos, y en las curaciones, que el punto
fuerte y desconcertante del curanderismo amazónico consiste en la ciencia y el arte de
transformar la materia en energía y vice-versa, y manipularlas. Así se puede actuar sobre el
cuerpo físico del paciente para alcanzar la dimensión energética de su cuerpo y a la inversa
modular el cuerpo energético del paciente para obtener efectos físicos. La transformación
posible de materia en energía y de energía en materia, o sea los procedimientos de
materialización y desmaterialización, que posibilitan las ecuaciones físico-matemáticas
modernas son un hecho vivido y practicado desde hace siglos por los curanderos
amazónicos.
Y en este proceder, el instrumento terapéutico esencial del curandero es su propio

cuerpo. Lo ilustran perfectamente los dolores físicos a veces muy fuertes que sufre el
curandero cuando las energías (yachay, defensas, arkanas, ikaros…) se desplazan de su
ubicación adecuada y requieren operaciones a la vez físicas y energéticas (masajes, baños,
sopladas…) para reubicarse adecuadamente y dejar de hacer sufrir.
En Fr It Po
La soplada    
La soplada es un acto
terapéutico más común y
sencillo del curandero pero
que procede de la misma
lógica. En este caso, el
curandero exhala humo de
tabaco sobre el cuerpo de su
paciente, sobre las partes
afectadas o sobre zonas de
concentración energética
como son la corona de la
cabeza, la punta de las manos,
la espalda, el pecho o la punta de los pies. El humo de tabaco se carga de la energía del
curandero y actúa como una prolongación envolvente de su cuerpo energético hacia el
cuerpo energético del paciente. Fundiéndose con el aura energética del paciente, le
transmite su estabilidad energética y a la inversa el cuerpo energético del curandero
absorbe las perturbaciones energéticas de su paciente. Si la perturbación energética del
paciente es relativamente fuerte, puede alterar la energía del curandero que la regula
inmediatamente mediante una reacción ortosimpática, generalmente eructando y a veces
vomitando.
El mapacho tiene un contenido mayor de nicotina que los cigarrillos comerciales y por
ende sus efectos psicotrópicos son mayores, pero al mismo tiempo se advierte que el
fumador se satura pronto por lo que es difícil observar que se consuma demasiados
mapachos con fines lúdicos. El efecto de relajación del tabaco, la sensación placentera que
se produce por la activación del circuito dopaminérgico y los receptores nicotínicos y
colinérgicos del sistema nervioso central, son muy rápidos en el caso del tabaco fumado
(primeros efectos a los siete segundos), lo que puede incidir en el desarrollo de apego a su
uso. La adicción a los mapachos es también aparentemente menor en comparación a los
cigarrillos comerciales.
El tabaco planta universal

Dentro de la visión holística del curanderismo amazónico, el ser humano se relaciona a
la naturaleza en sus diferentes elementos: tierra, agua, aire, fuego. Cada elemento se
relaciona con ciertas características físicas y psicológicas del hombre y posee sus propios
espíritus. Del mismo modo, cada planta manifiesta la energía de alguno de esos elementos.
Así existen plantas de tierra (yawar panga o Aristolochia didyma), plantas de agua
(ushpawasha sanango, yaku sisa…), plantas de aire (rosa sisa - Tagetes erecta) y plantas de
fuego (ajo sacha - Mansoa alliacea, mucura - Petivera alliacea). Cada planta ingerida en
condiciones adecuadas estimulará las funciones físicas y psíquicas correspondientes en el
paciente al elemento referido. Ciertas plantas juntan en su corpus energético varios
elementos, son plantas mixtas: así la bubinzana - Callandria angustifolia conecta con la
tierra y con el agua.
El tabaco representa una de las pocas excepciones en el sentido que se vincula con los 4
elementos de la naturaleza y por ello se le considera “planta universal”. Según nuestro
conocimiento, en el Perú, encontramos esta misma característica únicamente en la planta
de coca cuyo papel regidor de las culturas andinas es por demás conocido. Esta
potencialidad del universalismo del tabaco permite combinarlo con toda otra planta sin
que haya oposición o efecto adverso. El tabaco actúa entonces dinamizando o
potencializando el efecto de la planta con la cual se asocia. Esta cualidad le hace de mucha
utilidad en el uso terapéutico.
En diferentes culturas, el tabaco se asociará así a otras plantas psicoactivas. Por ejemplo,
durante la Conquista de México, el cronista Bernal Díaz del Castillo reporta que el rey
azteca Moctezuma ofrecía a sus comensales, luego de la comida, cacao y pipas llenas de
tabaco. En la Amazonía peruana se le mezcla con datura y ayahuasca; y en la costa con los
cactus a mezcalina. En la etnia Yagua, la energía de cada planta psicoactiva se caracteriza
por una cierta “velocidad” que se percibe en sus efectos directos o en los sueños, con
sensación de vuelo o viaje. Chaumeil precisa así que: "...el tabaco cuya una de las tareas es
acompañar a las madres de los vegetales en sus desplazamientos; tiene entonces que
adaptarse a su velocidad”.
Cargar o ikarar
El humo de tabaco tiene su pleno efecto cuando se potencializa adecuadamente,
cuando actúa como vector de la intencionalidad consciente del tabaquero y vector de sus
energías. Para ello, el curandero apelará a cargar el tabaco mediante ikaros (cantos
terapéuticos), el uso de la pipa preparada o curada y oraciones o rezos donde manifiesta su
intención curativa.
Chaumeil nos proporciona un ejemplo de ikaro de llamada a la madre del tabaco

durante la iniciación de un chamán Yagua:
voy a llamar a la madre del tabaco (llamado) yééééé yééééé madre del tabaco (bis)... ¡ te
estoy llamando! ¡ vamos a fumar, te estoy llamando! sueño por ti (canto para que vengas)
te pido que mi gente venga sueño contigo madre del tabaco es por eso que te llamo para
encender mi cigarro sueño contigo, fumamos juntos.
Los ikaros son cantos revelados a los curanderos por los espíritus durante los estados de
modificación de conciencia: las “dietas”, las sesiones de ayahuasca o la ingesta de otra
planta visionaria (toé o Datura sp., purgahuasca o Banisetriopsis sp., tabaco), y los sueños.
No son creaciones estéticas sino transmisiones o enseñanzas del mundo espiritual con
funciones específicas. Cuando proceden de un maestro, este debe incorporarlos al cuerpo
energético del aprendiz cantándole el ikaro o ikarando directamente sobre el cuerpo del
aprendiz y a la vez sobre su pipa. Así cargado el tabaco, el maestro procederá a soplar el
cuerpo de su aprendiz con el humo de tabaco ikarado. Los ikaros son objetos energéticos
con una “forma” o estructura energética propia y deben encajar perfectamente en el
cuerpo del aprendiz y luego del curandero. Durante las cruzaderas o perturbaciones e
interferencias energéticas, los ikaros pueden desplazarse y este desplazamiento no permite
que encajen correctamente: ello provoca un dolor en el cuerpo hasta que se lo ponga de
nuevo a su sitio con masajes y sopladas de humo de tabaco. Vemos una vez más que no se
trata de un lenguaje imaginario o virtual sino que corresponde a vivencias que alcanzan la
dimensión física, material.
Además de la fuerza propia del ikaro, el curandero moviliza sus propias energías
incorporadas cuando canta el ikaro, especialmente cuando evoca el espíritu de plantas que
ha dietado y cuya energía ha asimilado. Cuando una persona canta un ikaro aprendido de
oído, sin haber recibido el ikaro en su cuerpo de parte de un maestro y sin haber dietado
las plantas invocadas en el canto terapéutico, el efecto del ikaro se encuentra así muy
disminuido o nulo.
Ciertas técnicas apuntan a incorporar al cuerpo del paciente las virtudes o matriz
energética de elementos de la naturaleza (animales, ríos, remolinos, astros, fenómenos
naturales como la lluvia…) o la de elementos más modernos (acero, armas, cuchillos,
gasolina…) mediante la soplada de humo de tabaco cargado por el ikaro (canto
terapéutico) correspondiente. Se evoca frecuentemente a este nivel la fuerza y el poder del
yanapuma (puma negro), de la boa blanca, del yanguntoro (armadillo), del toro negro…
Esas protecciones o defensas se llaman arkanas.
Es de notar que el humo de tabaco sabe de manera diferente cuando está cargado por
el ikaro o ikarado, señalando así un real cambio de energía, perceptible de manera sensible.
La potencia de la soplada está también relacionada a la calidad del tabaco utilizado, a
mayor contenido de nicotina y aromas, mejor es el efecto.

La pipa o shimitapon (lo que tapa la boca o shimi en quechua) juega un papel
importante. Se fabrica tradicionalmente de manera manual en madera dura (palosangre o
Brosimum paraense) y hasta imputrescible (quinilla o Manilkara bidentada). La boquilla se
puede agregar con una rama recta y delgada, perforada en su medio, muchas veces
extraída del arbusto de chiric sanango (Brumfelsia grandiflora), o con un hueso
(frecuentemente de la pierna de un ave como la tanrilla o Eurypyga helias). Se designa
también como cachimba/o, voz oriunda del bantú cazimba a través de portugués cacimba
procedente de Brasil. Para ser preparada, curada, debe cocerse largas horas en la mezcla de
Ayahuasca, principal brebaje visionario de la Amazonía (Banisteriopsis caapi y Psychotria
viridis) y eventualmente con otras cortezas de árboles. El maestro la ikara luego con cantos
referidos al tabaco. Al fumar tabaco en la cachimba, éste adquiere la fuerza de la
Ayahuasca y otras plantas, y de la ikarada del maestro. Así la pipa, como objeto
consagrado, es considerada como una pertenencia personal única e instrumento
terapéutico esencial.
El curandero agrega a veces los aromas de la corteza del árbol de canela (Cinnamomum
zeylanicum o Cinnamomum verum J.Presl) sea masticando un pedazo de corteza cuando
sopla el humo de tabaco, sea añadiendo canela al hornilla de la pipa para que se consuma
conjuntamente con el tabaco. La canela juega un papel de equilibrador energético.
Otra modalidad de soplada se encuentra para tratar específicamente pacientes con

problemas de brujería. En este caso el curandero coloca la parte encendida de su mapacho
(cigarrillo rústico) y sopla humo por la otra extremidad sobre el cuerpo de su paciente.
Hemos presenciado una curación de esta naturaleza realizada por un maestro indígena
Piaora (Venezuela) durante una sesión de ayahuasca para extraer los efectos tóxicos de un
virote. Usó un largo cigarro de unos 30 cm de largo y sopló lentamente el humo de tabaco
sobre el cuerpo del paciente, muy cerca de su piel, como siguiendo líneas invisibles. Luego
procedió a absorber las malas energías así movilizadas y vomitarlas como acto de
liberación final y definitiva.
Finalmente, como en todo acto ritual, la intención del curandero juega un papel
fundamental en el procedimiento de la soplada. Esta se expresa mediante oraciones o
invocaciones a los espíritus protectores o aliados del curandero. Frecuentemente, el
curandero hablará directamente al tabaco portando la hornilla de la pipa a su boca para
susurrar sus pedidos y manifestar su intención.
La singada
A parte de la ingesta por vía oral, digestiva o pulmonar, existe une tercera modalidad de
asimilación tradicional en el curanderismo peruano, que utiliza la vía nasal. En este caso se
trata únicamente del tabaco bajo las formas sólidas (polvo de tabaco o rapé) o líquidas
(extractos en agua o aguardiente de caña). La primera forma de inhalación del polvo de
tabaco (rapé) es común en la selva amazónica mientras se encuentra preferencialmente la
inhalación líquida en el curanderismo de la costa peruana asociada al uso del cactus de
Sampedro o Huachuma (Opuntia cilíndrica o Echinopsis pachanoi o Trichocereus
pachanoi)). Guillermo Cruz Sánchez define el acto de singar (singa= nariz en quechua)
como “la propiedad de absorber y tragar tabaco en maceración o extracto alcohólico por la
nariz” . En este último caso se suele inhalar en una conchita el jugo de tabaco con
aguardiente, lo que se llama “sobar” el tabaco. Así lo describe el autor antes mencionado
durante una ceremonia curativa o mesada en la costa Norte del Perú:
“El brujo empieza por "singar", es decir, aspirar por una ventanilla de la nariz una
maceración de tabaco en agua o una infusión de tabaco en alcohol o en agua florida de
hojas o quaña de tabaco. La maceración se pone en una concha grande y de aquí se
distribuye en pequeñas porciones de 10 a 20 cc. a otras conchas más pequeñas. Puede
empezarse a "singar" por cualquier ventanilla de la nariz, el brujo ordena dos o tres por la
derecha y dos o tres por la izquierda; en este caso se tiene que absorber otras tantas por
cada ventanilla, u ordena, tres o cuatro manos, en este caso se toman las tres o cuatro
veces del contenido de una conchita por cualquier ventanilla de la nariz. Si se absorbe una
vez por una ventanilla tiene que emparejarse con la otra. Esperar 20 minutos para cada
"singada" después de dos "singadas" se toma la Opuntia. También puede tomarse sin
"singar" Esta costumbre es muy antigua, y data seguramente de la época preincaica, pues,
Montesinos la menciona en su crónica.”
Este acto puede ser seguido de vómitos considerados como una limpieza del cuerpo y
del alma del sujeto. Este modo de asimilación del tabaco se describe tempranamente y en
varias latitudes de América. El cronista Ramón Pané, desde finales del siglo XV observa en
los Taínos de Hispañola la inhalación de polvo de Cohoba (Piptadenia peregrina) mezclado
con jugo de tabaco y que producía una embriaguez destinada a rituales reservados a los
jefes y chamanes. Era la ceremonia la más importante de la vida religiosa de los Taínos.
En la selva, el tabaco pulverizado finamente es inhalado por el sujeto o soplado por sí

mismo (con una cánula en “V” hecha de dos huesos de ave unidos por goma de caucho) o
por un tercero en las ventanas de la nariz. Este gesto provoca el estímulo directo del
cerebro ya que el nervio olfatorio representa prácticamente una protuberancia del cerebro.
El efecto psíquico es inmediato con una suerte de explosión mental de energía, con dolor
de cabeza, percepción de destellos luminosos y sideración mental breve o atontamiento
seguido de un despertar fuerte de la atención. Se genera secreción nasal y lacrimal de
eliminación. Según la dosis, al cabo de algunos segundos o minutos, se esclarecen los
pensamientos y se genera una claridad mental y eventualmente un estado visionario. Este
despertar violento seguido de capacidad de concentración, claridad y calma mental, se usa
en especial para hacer volver a sí mismas personas en estados de confusión durante la
toma de Ayahuasca. Se lo encuentra en forma más leve como rito de acogida en ciertos
grupos étnicos de la selva brasileña.
El espíritu del tabaco

Un espíritu preside cada planta medicinal y corresponde a su “matriz espiritual” en el
mundo invisible o mundo-otro. Esa matriz es una entidad viva no directamente sensible, sin
corporeidad, pero dotada de una estructura propia (forma específica) y una calidad
energética. En la persona que ingiere el tabaco de manera correcta esas virtudes
energéticas se manifiestan en los diferentes niveles estructurales del ser humano: cuerpo,
mente y espíritu. Existe una comunidad energética entre el ser humano y la naturaleza de la
cual forma parte íntegra. Ciertas plantas alcanzan un alto grado de “familiaridad” con el ser
humano y es el caso en especial de las plantas psicoactivas.
Esta íntima relación se demuestra a nivel material por la similitud (y a veces identidad)
de los alcaloides de esas plantas con los neuro-transmisores del cerebro humano. Por
ende, la ingesta adecuada de esas plantas no constituye une violación o efracción del
cuerpo humano sino más bien un estímulo de funciones fisiológicas naturales
generalmente adormecidas y hasta atrofiadas en el prototipo del occidental promedio. Así
por ejemplo, la dimetiltriptamina (DMT) que se encuentra en ciertas plantas psicoactivas
(p.e chacruna o Psychotria viridis, virola o Virola calophylla, yopo o Anadenanthera
peregrina y otras mimosas y acacias) es secretada por la glándula pineal del ser humano y
deriva como la serotonina de la vía metabólica del triptófano.
“
Un espíritu preside cada planta medicinal y corresponde a su
”
“matriz espiritual” en el mundo invisible o mundo-otro.
La percepción del espíritu de una planta ingerida es interpretada inconscientemente por

el cerebro humano, asimilando sus características a referentes de la vida sensible. Se trata
de una representación o figuración de una entidad espiritual, no sensible, el cerebro
apelando a similitudes de la experiencia concreta de la vida cotidiana y a los arquetipos
universales que se deducen de la comunidad de la vida humana. En esta última dimensión,
ubicada en el piso más profundo de la psiquis humana, las representaciones son
transculturales o más bien pre-culturales.
Así en una toma de extracto acuoso de tabaco por un grupo de franceses en su propio
país, se pidió a los participantes calificar mediante adjetivos, su percepción subjetiva de las
cualidades del tabaco experimentado. Se coleccionaron los siguientes epítetos: “poderoso,
purificador, denso, penetrante, estructurante, cálido, tranquilizador, impregnante, justo,
silencioso, riguroso, fiel, de buen consejo, confiable, seguro, alegre, revitalizante”
Señalan como la toma de jugo de tabaco les enderezó, despertando la mente,

devolviendo a la presencia a sí mismo, permitiendo acceder a otros estados de la
consciencia que autorizan saludables tomas de consciencia y dando acceso a realidades
metafísicas que nutren y purifican el alma. Y concluirán reconociendo en su conjunto que
“el tabaco es un instrumento de regeneración que permite recordar lo olvidado, o sea la
verdad del cuerpo, de las energías, de la realidad exterior como de la realidad interior, de la
psiquis y del intelecto hasta la fina punta del alma” (p.61).
Encontramos en esos calificativos, características de funciones masculinas (yang en la

tradición oriental), agrupadas alrededor de las nociones de fuerza y estructura. El tabaco
interviene y actúa para limpiar, ordenar, verticalizar. Representa una sabiduría serena,
segura, reconfortante, inspiradora. Asume una función “paternal” resumida en este dicho:
“la madre da y el padre ordena”.
Corresponde a las percepciones indígenas donde se considera al tabaco como un

espíritu que asume tres funciones principales: - Clarificación mental - Fuerza - Protección
La representación visual antropomórfica del espíritu del tabaco en las prácticas médicas
indígenas es bajo los rasgos de un hombre musculoso, de piel oscura, a veces con
sombrero blanco en la cabeza. En los ikaros se llama así al sinchi negrito (sinchi=fuerte en
quechua), o sea el hombre negro y fuerte. En esa imagen reconocemos resumidas
visualmente las mismas características que describieron los franceses, ignorantes de la
cultura amazónica: masculinidad, virilidad, densidad (color oscuro), poder, protección y
ordenamiento de los pensamientos (sombrero) bien inspirados (color luminoso del

sombrero). Es de notar que el color negro aquí no representa una cualidad negativa sino
una concentración de luz, una densidad extrema.
La obtención de los beneficios del tabaco pasa primeramente por un periodo de

purificación de las cualidades opuestas. Así al tomar el jugo de tabaco, se percibirá
inicialmente: - aceleración de los pensamientos, confusión, dolores de cabeza - debilidad
acentuada donde el mismo sostener la cabeza se pone difícil - sensación de vulnerabilidad,
desprotección.
Luego de la purgación del tabaco mediante vómito y diarrea, o su asimilación paulatina,

se accederá a los estados beneficiosos de la calma mental con capacidad de concentración
e inspiración positiva; fuerza física, mental y espiritual; sensación de protección y defensas
frente a las “malas” energías. En mi propia experiencia, en una ocasión, pude así pasar de la
vivencia de “muñeca de trapo” desarticulada, exhausta, a la percepción de la colocación de
placas de metal en mi pecho, mi espalda y todo el cuerpo que me daba la sensación de
volverme el “robocop” de las películas modernas.
El tabaco provoca una limpieza profunda y violenta. Permite evacuar toxinas físicas
(drogas por ejemplo), venenos psíquicos (cólera, orgullo, celos, tristeza, etc.) e infestaciones
espirituales debidas a actos de brujería, herencias trans-generacionales peyorativas,
efracción de un espíritu maligno mediante prácticas de magia, ocultismo, abuso sexual,
incesto, etc. El progreso del aprendiz se manifiesta cuando éste deja de vomitar al tomar
jugo de tabaco y va aumentando progresivamente las dosis. Se considera entonces que la
“fuerza” del tabaco se instaló en el cuerpo del alumno cuyo cuerpo está limpio.
Una vez asimilado el poder del tabaco en sus formas sólidas y líquidas, el tabaco
fumado prolongará y exaltará esos mismos efectos en una dimensión aún más aérea e
ígnea, o sea facilitando una inspiración positiva para los pensamientos y la vida espiritual.
El humo de tabaco alimenta la vida espiritual, tanto el espíritu humano como los espíritus
de la naturaleza o de la jerarquía del mundo superior. Por ello, el maestro curandero
frecuentemente riega jugo de tabaco sobre las plantas medicinales que utiliza o las sopla
con el humo de tabaco. Se encuentra otra ilustración del concepto ritual universal de la
nutrición de los espíritus mediante el humo del tabaco en el personaje andino del ekeko.
“El Ekeko, espíritu de la prosperidad y abundancia, es un muñeco de terracota que

puede presentarse en varios tamaños, pero que generalmente tiene alrededor de 20 cm de
altura. Representa a un hombre con las típicas vestiduras de la región andina que se
extiende desde el centro de Perú hasta el noroeste de la Argentina. De su cuerpo cuelgan
pequeñas bolsitas, que a modo de alforjas contienen cereales, tabaco y billetes enrollados
que funcionan como exvotos para propiciar la adquisición de bienes materiales. El
poseedor del Ekeko puede agregar nuevos exvotos en miniatura que se colgarán de la
estatuilla o se ubicarán a su lado, representando aquello que se desea obtener. Para lograr
los favores solicitados, hay que hacer "fumar" al Ekeko en el momento en que se pone el
objeto. A tal fin, la figura presenta una oquedad en la zona donde debería estar la boca, y
es allí donde debe colocarse un cigarrillo encendido. Si el deseo o pedido es aceptado, del
cigarrillo saldrá humo como si realmente el Ekeko fumara.”
Sin embargo es de notar que el fumar tabaco por el ser humano debe ser canalizado
por el ritual correcto y una intencionalidad clara del maestro o de quien usa el tabaco. La
transgresión de las normas relativas al uso correcto del tabaco, resultan en el hecho de que
el tabaco pueda volverse dañino por el manejo inoportuno que se le da. Y ello sucede de
dos maneras principales y complementarias.
En el caso de la infestación de un ser humano por un espíritu parásito, el origen puede

ser trans-generacional (por ejemplo herencia de un espíritu de suicidio, de incesto, de
incredulidad, etc.), casual (frecuentación de un sitio infestado, por ejemplo), consecuente a
un acto de brujería (daño intencional de terceros, hechicería, maldiciones, etc.), resultante
de prácticas espiritualmente transgresivas (espiritismo, ocultismo, canalización incorrecta o
channeling tipo Reiki, adivinación, prácticas de magia, profanación de lugares o cosas
sagradas, etc.), o por contagio en estados de permeabilidad o vulnerabilidad energética
(por ejemplo toma de drogas, actos sexuales no consagrados).
Los espíritus que vampirizan al sujeto se alimentan de su cuerpo energético y le inducen

mediante sugestiones mentales negativas a seguir transgrediendo las leyes vitales. Es lo
que el lenguaje eclesiástico clásico designa con el término de “obsesión” y que puede
llegar en raros casos a avasallar casi por completo la persona en los fenómenos de
“posesión”. El humo de tabaco en esos casos nutre al espíritu vampiro y le da fuerza. Así
encontramos en los Nahua de México, que una de sus principales divinidades, Tezcatlipoca,
señor de la noche y brujo todopoderoso, se llama también “espejo humeando”
De manera complementaria, sin que haya necesariamente infestación, el consumo de

humo de tabaco en un sujeto que no pasó por los pasos previos de ingesta sólida-líquida y
que además inhala el humo de tabaco en lugar de tragarlo, resulta en una especie de
desvío de la energía espiritual hacia la mente. Esto constituye en sí un acto transgresivo,
por invertir la jerarquía natural donde lo espiritual trasciende lo mental. De hecho,
encontramos frecuentemente este procedimiento en las personas que buscan inspiración
(escritores, artistas, músicos…) “bombeando” el humo tabaco… lo que resulta en realidad
en un bombeo de sus energías psíquicas y espirituales con el desgaste correspondiente. El

ser humano se coloca en la dependencia de un espíritu vegetal, invirtiendo de nuevo el
orden natural y contingente. De cierto modo, el espíritu del tabaco se pervierte por un acto
de profanación en el cual el mismo sujeto le entrega poder sobre sí mismo. El poder vital
del tabaco deviene en una fuerza letal que cobra 3,5 a 4 millones de muertes cada año en
el mundo siendo una de las tres primeras plagas de salud pública.
Un ejemplo ilustrativo de este procedimiento se encuentra en la personalidad

fundadora de la escuela psicoanalítica, Sigmund Freud, y descrito con finura por Philippe
Grinberg “Consumiendo 20 puros diarios durante toda su vida hasta su muerte por cáncer
de la mandíbula, Freud reconoce que el tabaco es su “substancia de trabajo” y a pesar de
ello, en toda su obra, tratará una sola vez del tabaco designando su papel de “sustituto a la
masturbación”. La función máxima de estímulo creativo por el tabaco en la vida de Freud,
lleva al autor a escribir que “se puede afirmar sin temor a exagerar, que la teoría freudiana
a lo largo de sus avances se nutrió de los vapores del tabaco”. Y tenemos una patente
ilustración de los resultados de esta profanación con una teoría psicoanalítica que redujo lo
humano a su dimensión psico-emocional con énfasis en lo sexual, y simultáneamente
pretendió anular la dimensión espiritual proclamando la “muerte de Dios”.
Otro paralelo emerge con el uso popular del humo y jugo de tabaco para repeler los
insectos ponzoñosos, alejar las serpientes y extraer los parásitos cutáneos (miasis). Estas
prácticas concretas hacen eco en la dimensión material de una función “exorcista” del
tabaco a nivel energético o espiritual. Simbolizan un mecanismo válido del tabaco a los
diferentes niveles de la creación, visible e invisible. Así el tabaco fumado en condiciones
correctas (preparación, intención, ritualidad) atrae los buenos espíritus y aleja los malos,
genera buena inspiración y protege de la mala. Los Wauja del Alto-Xingu en la Amazonía
brasileira dicen a su modo que el “olor del tabaco atrae a los espíritus”.
En otras palabras, según la adecuación del contexto ritual, el humo de tabaco nutrirá el
espíritu humano o se nutrirá de él, lo enriquecerá o lo vaciará. Como lo señala Michel
Mouret (op. cit.), en su forma dañina, el humo de tabaco tiende a alimentar la dimensión
egotista fantaseada del sujeto en detrimento de su Yo profundo: “En su doble aspecto,
mediante el humo, de muerte del ser espiritual en beneficio del ego imaginario o de
muerte del ego imaginario en beneficio del ser corporeizando lo espiritual, se puede decir
que el tabaco podría figurar, de una manera alegórica, la opción del libre albedrío ante la
llave del conocimiento de lo bueno y de lo malo. (…) Si me alejo de las realidades buenas o
malas, ingreso entonces en el puro imaginario, vale decir en las cosas que no tienen
ninguna consistencia, que no subsisten, que no tienen ser en sí mismas, o sea que no
nutren al espíritu”
“
Según la adecuación del contexto ritual, el humo de tabaco
nutrirá el espíritu humano o se nutrirá de él, lo enriquecerá o lo
”
vaciará.
El tabaco bien utilizado nos permite salir del mundo virtual fantaseado en aras de
satisfacer la auto-contemplación de sí mismo, para descubrir la verdadera vocación
humana a una realización espiritual plena que consiste en la contemplación de la Vida o de
Dios; o sea transitar del yo egotista al Self (Sí mismo) trascendente, pasando por la
inteligencia del corazón que nos devuelve a esta expresión de los primeros cronistas que
calificaron el tabaco de “hierba cordial”
El tabaco representa por excelencia el mediador entre este mundo y el mundo-otro, el

mundo sensible y el mundo invisible, el mundo mítico primigenio y el mundo de la
manifestación en el cual nos toca vivir nuestra cotidianeidad. Asume entonces una función
de inspiración, permitiendo la captación de los ikaros, la enseñanza de la sabiduría eterna,
la captación y descodificación de los mensajes procedentes del mundo espiritual. Esta
cualidad se asimila al poder de la escritura-lectura occidental según los Guajiros que
entrevistó el antropólogo Michel Perrin (1992) . Por ello jugará un papel fundamental en los
múltiples rituales de América especialmente en las actividades curativas, religiosas e
iniciáticas y su descripción exhaustiva es imposible.
Perrin relata así como el tabaco sirve de vehículo esencial para relacionarse con el
mundo invisible : Una shamana me decía así en 1979: "La shamana se abre por todo su
cuerpo a causa del yüi, del jugo de tabaco (... ). Entonces, su voz sale de su vientre, canta,
sus espíritus llegan y le hablan... Porque el tabaco es pülasü, tiene poderes (...) Cuando la
shamana termina el jugo de tabaco, cuando abre de nuevo los ojos, su canto se vuelve
tímido, inseguro y se detiene..." Y en cada curación, es con su soplo cargado de jugo de
tabaco que el shamán tratará los males, haciendo volver las almas o expulsando del cuerpo
los elementos patógenos. El tabaco constituye entonces para los Guajiros a la vez un
vehículo y una señal: permite alcanzar el mundo-otro y es el emblema del chamanismo.
Profanación del tabaco en Occidente

Desarraigada de las culturas americanas y apartándose de su uso ritual, llegó a Europa y

Asia como regalo exótico, descubriéndose rápidamente su uso lúdico y suscitando temores
y opiniones encontradas. Se señala su llegada temprana a Europa en 1503 y en un siglo se
difundió por todo el planeta, demostrando así su capacidad universal para relacionarse con
el humano. En 1605, el tabaco se cultiva en Japón. Posteriormente, y gracias a los médicos
Nicolás Monardes que publicó “Historia medicinal de las cosas que se traen de la Nueva
España” (1695), y Jean Nicot, embajador de Francia en Portugal y médico de la corte del rey
Enrique II de Francia, se descubrió sucesivamente su valor medicinal y muy pronto el
comercial, vulgarizándose y alcanzando una distribución global.
Con la llegada de la era industrial, el consumo del cigarrillo se acrecentó enormemente.

La primera máquina en Francia para enrollar los cigarrillos, el cigarrotipo de Le Maire se
construyó en 1843. En la Exposición universal 1878, Surini y Durand presentaron una
máquina que podía fabricar 3600 cigarrillos por hora. Desapareció paulatinamente el
preparado manual individual de cigarrillo (generalmente en hojas de maíz) para colocar a la
disposición de los consumidores cigarrillos ya fabricados y que se podían fumar
directamente. Paralelamente, a finales de la primera parte del siglo XIX (1843), aparecieron
los cerillos o fósforos que daban acceso inmediato a una fuente de fuego para prender el
cigarrillo.
Es pertinente acotar que en este nuevo contexto, la planta de tabaco perdió su rol
medicinal y espiritual, y de allí en adelante la historia es harto conocida: del olvido de su
uso ritualizado y selecto en el ámbito de planta sagrada-medicina, al boom comercial de su
uso lúdico y social; de la inclusión de aditivos sintéticos en los cigarrillos para incrementar
su venta, a la comprobación del efecto nocivo de los productos de su combustión sobre la
salud. El uso de tabaco se volvió totalmente profano y lúdico, perdió toda ritualidad. La
planta sagrada se transformó en veneno mortal.
Los beneficios médicos descritos en 1695 por Monardes, eran similares a los
manifestados por los nativos americanos: renovación y limpieza del cerebro, males de
pecho, halitosis, lombrices, dolores, cicatrizante, antídoto contra lesiones por animales
ponzoñosos y flechas envenenadas. Estos efectos fueron confirmados en 1828 al
descubrirse el principio activo del tabaco, la nicotina y de allí en adelante se enfatizó su
efecto sobre el sistema nervioso central y la psiquis. Desde fines del siglo pasado se
estudian las aplicaciones médicas del tabaco, especialmente para la prevención y el
tratamiento de enfermedades neurodegenerativas como el Alzheimer y Parkinson , así
como paliativo para la esquizofrenia , el déficit de atención y para el síndrome de Tourette .
A pesar de la amplitud del uso ancestral del

tabaco en poblaciones étnicas, existen
relativamente pocos trabajos etnológicos
focalizados sobre los usos del tabaco como los
de Johannes Wilbert , Gately y Perrin . La
discusión clínica académica actual nos lleva
indefectiblemente al campo oncológico o al
legal, al compromiso político-legal de los
países para su control - punición, obstaculizado
sólo por los enormes intereses económicos de
la industria del tabaco. Por ello nos parece
recomendable señalar el interés del congreso
organizado por Takiwasi en 2006 sobre “el
tabaco como planta de enseñanza y curación”
Si bien el consumo de tabaco en Occidente
incluía inicialmente formas sólidas (masticado,
inhalado de polvo o rapé), es finalmente el
consumo fumado el que llegó a dominar casi
totalmente en la era moderna.
De hecho, en Occidente, ha sido a partir del tabaco que se descubrió e introdujo el acto
de fumar, entendido como absorción directa e intencional por la boca de vapores o humos
resultando de la combustión de alguna sustancia. El cannabis y opio que tenían uso
medicinal en Europa bajo forma líquida y por vía oral (en vino, en infusiones o decocciones)
empezaron a fumarse en el siglo XVI a partir del uso fumado del tabaco. El tabaco ocupa
actualmente 75% del espacio de las plantas fumadas en Europa .
La primera forma primitiva de fumar se remonta a la Antigüedad cuando se echaba

ciertas sustancias aromáticas vegetales o minerales sobre brasas, liberando así un espeso
humo aromático con el cual se fumigaba el cuerpo por lo que se inhalaba indirectamente.
Los inciensos, la salvia, el benjuí, la mirra, y muchos otros productos naturales hacían parte
de los recursos terapéuticos inhalados bajo esta modalidad más que fumados. Tenían ya
una conexión clara con prácticas espirituales y en el Templo de Jerusalén ya se encontraba
la mesa de los inciensos como elemento central de la liturgia judaica. Se difundirá en parte
el uso del tabaco pulverizado e inhalado en Europa inicialmente como atributo de la
nobleza y la burguesía mientras se deja el fumar tabaco al pueblo. Luego las cosas se
invertirán, fumar será atributo de la nobleza. Se suele colocar un poco de tabaco
pulverizado en la depresión ubicada entre el dorso de la mano y la base del pulgar cuando
éste se levanta hacia atrás, antes de llevarlo a la nariz e inhalarlo. Este uso será tan
difundido, que las descripciones anatómicas calificaron esta depresión de “tabaquera
anatómica”. Tomemos el ejemplo de Francia para ver como la dimensión espiritual del
tabaco generará diversas pasiones y conflictos.
El tabaco es introducido en Francia por un monje, André Thevet, que vuelve de Brasil
con la planta que inicialmente se llamará Thevetiana. En 1623 el Cardenal de Richelieu,
primer ministro del rey, propone el primer impuesto de 30 soles franceses por libra de
tabaco que entra en Francia. Sin embargo en 1642 el papa Urbano VII en una bula,
amenaza de excomunión a los que consumen tabaco durante la misa. El Rey Luis XIV
pronuncia un edicto en 1682, que reza: “Se podrá inhalar tabaco una sola vez durante el
oficio y esta toma será ofrecida a los feligreses por los mayordomos”. Bossuet, famoso
sacerdote orador, en sus “Sermones” proclama en 1698 que es un pecado consumir tabaco
durante los oficios y pide “exterminar esa indecencia escandalosa en la Casa de Dios”.
A pesar de ello el consumo irá incrementándose en los siglos XVII y XVIII, los pobres
mastican el tabaco mientras las mujeres de la nobleza lo fuman en la pipa, objeto
introducido por los ingleses. Los autores clásicos difunden su moda. El dramaturgo
Corneille afirma “El tabaco es divino, nada lo iguala”, mientras Moliere declara “Es la pasión
de la gente honesta, y quien vive sin tabaco no es digno de vivir” .
Así se ve la complejidad de reacciones alrededor del tabaco por la relación que suscita
con el mundo de la inspiración, su dimensión religiosa o espiritual y las influencias
económicas y políticas. El vínculo entre religión y tabaco se mantendrá hasta muy tarde,
especialmente en la región oeste de Poitou en Francia, donde hasta hace unos 50 años
atrás se seguía inhalando durante las misas como lo testimonia mi propio padre: La
parroquia designaba a tres hombres – los mayordomos (“marguilliers” en francés) –
principalmente para ayudar al sacristán durante las ceremonias religiosas. (..) Durante la
distribución del pan bendecido, los mayordomos tenían una tabaquera en la mano y,
además del bocado de pan, ofrecían a los hombres una pizca de tabaco. Los que la
aceptaban tomaban la pizca de polvo de tabaco a inhalar, la colocaban en el dorso de la
mano y la aspiraban, sorbiendo ruidosamente. En el silencio de la iglesia se escuchaban
esos resoplidos. Era algo muy especial.
Esta tradición se mantiene hasta hoy en día, pero de manera folklórica, en la ciudad de
Machecoul en Vendée, en medio de una fiesta anual de la parroquia. Según los
organizadores, la tradición se remonta al año 1638, en el cual, en ésta época, los
mayordomos proponían polvo a inhalar a los parroquianos en la misa dominical, tarea que
asumían todo el año. Sin desarrollar un tema que desbordaría el sujeto tratado, vale la
pena establecer brevemente un paralelismo entre las dos sustancias de mayor consumo
fumado en la actualidad: el tabaco y el cannabis.
Si bien el tabaco simboliza a plenitud las virtudes masculinas, la marihuana figura a su

vez plenamente las virtudes femeninas. Su uso lúdico o recreativo en la sociedad pos
moderna occidental procede del mismo comportamiento consumista, desritualizado. Una
profanación similar a la del tabaco generará los mismos inconvenientes, o sea alimentar a
los fumadores a nivel mental de realidades espirituales que no pueden asimilar ni
concretizar. La genialidad inspiradora de la marihuana quedará en proyectos jamás llevados
en el terreno de la realidad cotidiana, con debilitamiento de la energía mental (síndrome a-
motivacional, distracción y olvido), agresividad reprimida, sobrevaloración de los
pensamientos en detrimento de los sentimientos aplacados, pérdida del vínculo con el
mundo exterior mediante una auto-contemplación egotista que puede, al extremo, desatar
brotes psicóticos.
Una vez más, en las sociedades tradicionales con larga experiencia en el uso del
cannabis, antes de fumarlo se procedía a ingerirlo en sus formas sólidas y líquidas y dentro
de un procedimiento ritual y largo aprendizaje. Hemos desarrollado este tema en otro
artículo al cual referimos . El cannabis se contrapone al tabaco en el sentido de que, si éste
último se caracteriza por manifestar virtudes totalmente masculinas, el cannabis posee
virtudes plenamente femeninas (receptividad, intuición, sensibilidad, dulzura, etc.). Mientras
el estandarte del cannabis se condensa en el “peace and love” caricaturado en hippies
feminizados con pelo largo y ropa amplia floreada, la publicidad relativa al tabaco nos
recrea imágenes de supuestos “machos” como vaqueros del oeste mal afeitados,
bronceados, rústicos y hasta rudos, vestidos de cuero. El tabaco siempre fue parte de la
ración del soldado por simbolizar la virilidad a la vez que saca del aburrimiento, mantiene
la convivialidad, mantiene despierto y en estado de alerta pero reduciendo la angustia . Sin
embargo en ambos casos se trata de una falsa asimilación de las virtudes propias a cada
planta ya que se procede a una absorción fumada antes de que se haya incorporado la
fuerza de la planta en sus formas sólidas y líquidas como manda la ley natural: lo femenino
precede siempre a lo masculino.
En las sociedades tradicionales con larga experiencia en el
“
uso del cannabis, antes de fumarlo se procedía a ingerirlo en sus
formas sólidas y líquidas y dentro de un procedimiento ritual y
”
largo aprendizaje.
Además la ausencia de preparación, la falta de intención consciente, la ausencia de ritual

coherente, terminan por transformar el gesto de auto-iniciación adolescente en una
caricatura de ella. Inconscientemente, el fumador no iniciado, incorpora en sí, de manera
transgresiva, las virtudes que la planta posee y que le ayudaría a descubrir y desarrollar
paulatinamente en sí mismo, a condición de respetar los pasos iniciáticos adecuados. Esta
profanación conduce más bien a una falsa sexualización-diferenciación, que excluye la
dimensión psíquica y espiritual. La fascinación por esa energía sexuada que se encuentra en
la planta lleva el sujeto a devenir dependiente de ella. Dependencia fuerte y drástica
(masculina) con el tabaco y dependencia sutil y suave (femenina) con el cannabis, a tal
punto que los consumidores crónicos de marihuana la niegan aunque fumen durante
decenios de su vida y hablen de la “María-Juana” con el tono indiscutible del enamorado
empedernido.
No reparan en el hecho de que, si bien pueden dejar de consumir la marihuana varias

semanas y hasta algunos meses (aunque en promedio hemos observado que raramente
superan los 2 meses), vuelven a consumir de manera crónica, aunque espaciada. Una
intoxicación duradera con esas plantas fumadas llega a modificar físicamente al fumador,
hasta el punto de feminizar al consumidor masculino crónico (delgado, filiforme, cabello
largo…) y masculinizar a la fumadora de tabaco (voz gruesa o ronca, piel seca, pelo corto…).
Perspectivas a futuro
La campaña mundial de lucha contra el consumo tóxico del cigarrillo tiende a borrar las
potencialidades terapéuticas considerables del uso adecuado de tabaco, una de las cuales
es, además, la posible desintoxicación del tabaco fumado por el macerado acuoso de
tabaco o su preparación en tintura-madre y sus diluciones.
Las tradiciones milenarias nos enseñan que esta estigmatización unilateral del tabaco es
impropia porque reduce el tabaco a un objeto e quiere ignorar las condiciones de uso que
determinan sus efectos favorables o peyorativos. Nuestra sociedad paga las consecuencias
de la profanación de lo sagrado. En este contexto las prohibiciones sólo desplazarán el
problema a otras sustancias naturales o sintéticas como ocurre desde hace dos siglos,
favoreciendo además tráficos y mafias. Cada nueva droga psicoactiva fue inicialmente
presentada como solución medicamentosa a la dependencia a otra: Freud usó la cocaína
para tratar la adición de su amigo a la heroína, él mismo apeló al tabaco para sustituir su
dependencia a la cocaína, e igual cosa sucede hoy con la prescripción de la metadona para
tratar la heroinomanía. La experiencia empírica de los pueblos étnicos con las sustancias
psicoactivas nos reta a ver la verdad sobre nosotros mismos y a escapar de una denegación
colectiva suicidaría.
El Centro Takiwasi utiliza procedimientos inspirados de ese saber ancestral para hacer
frente a la adicción actual muy extendida al tabaco fumado y se acompaña generalmente
del consumo abusivo de otras sustancias potencialmente adictivas (cannabis, alcohol,
cocaína, pasta básica de cocaína, fármacos, etc.). Esa poli-intoxicación constituye uno de los
mayores problemas de salud pública a nivel mundial. En esta forma de uso,
complementada con el enfoque psicoterapéutico adecuado, se aprecia notable efecto
sobre el síndrome de abstinencia y a largo plazo sobre la adicción al tabaco y demás
dependencias.
De otro lado, el uso ritualizado de extractos acuosos de tabaco demuestra un gran

interés como facilitador en los abordajes psicoterapéuticos, permitiendo desbloquear de
manera rápida y eficaz procesos entrampados. Además de la desintoxicación física, permite
despertar la vida onírica, establecer una reconexión con el mundo interior del paciente y
otorgarle claridad mental, sensación de fuerza, capacidad de concentración y estabilidad
emocional. Reactiva la dimensión espiritual y favorece el restablecimiento de un sentido
profundo de la vida y de su propia vida.
Frente a la tendencia global hacia la feminización de la sociedad contemporánea que

carece de figuras de “padres” auténticos, ofrece a cada sujeto la posibilidad de desarrollar
sus virtudes psico-espirituales masculinas. Posibilita el proceso de diferenciación que nos
extrae de las fuerzas regresivas indiferenciadas mortíferas que dominan el panorama
cultural de la globalización. En esos horizontes de seres humanos asimilados a objetos
pasivos e infantilizados, el tabaco constituye un aliado de extremo valor para ir hacia el
encuentro personal con su propia singularidad, su unicidad, su vocación humana y su
destino espiritual.
En impresión por la Fundación Desde América, Buenos-Aires, Argentina.
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24/1/2020 CENTRO TAKIWASI - Medicina Tradicional Amazónica

Dr. Jacques Mabit y Dra. Rosa Giove

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