Fe e Ideología
Fe e Ideología
Fe e Ideología
I. NOCIÓN DE RELIGIÓN
· G. Widengren dice: «la religión es una postura sería de marcado cariz social, adaptada por
inidivduos o grupos frente al poder o poderes que se cree ejercen el control último sobre el
destino humano».
Pero, hay que indicar que no es meramente social, lo que quiere decir es que así es su
manifestación.
· «...llamamos aquí ideología a toda concepción que ofrezca una visión de los distintos
aspectos de la vida, desde el ángulo de un grupo determinado de la sociedad. La
ideología manifiesta las aspiraciones de ese grupo, llama a cierta solidaridad y
combatividad y funda su legitimimación en valores específicos. Toda ideología es parcial,
ya que ningún grupo particular puede pretender identificar sus aspiraciones con las de la
sociedad global. Una ideología será, pues, legitima si los interéses que defiende lo son y
si respeta los derechos fundamentales de las naciones.» (P 535)
· «Las ideologías llevan en sí mismas la tendencia a absolutizar los intereses que defienden,
la visión que proponen y la estrategia que promueven. En tal caso, se transforman en
verdaderas religiones laicas. Se presentan como una “explicación última y suficiente de
todo y se construye así un nuevo ídolo, del cual se acepta a veces, sin darse cuenta, el
carácter totalitario y obligatorio” (OA 28). En esta perspectiva no debe extrañar que las
ideologías intenten instrumentar personas e instituciones al servicio de la conscecución
de sus fines. Ahí está el lado ambiguo y negativo de las ideologías» (P 536)
· Las ideologías parecen ser formulaciones racionales, pero en verdad son más un “acto de
fe”, una adhesión emocional a un sistema intramundano de ideas que se asume como
“ídolo”.
· La ideología prescinde de la búsqueda de la verdad, dedicándose más bien a la
adecuación de la realidad a preconceptos y a movilizar a quienes pueda hacia los fines
que propone.
· Coloca la estrategia sobre todo valor, incluso sobre el hombre mismo.
· Es importante mecnionar que a pesar de ser siempre parcialles sus contenidos tienen un
impulso hegemónico que quiere extenderse operativamente a todo.
· Estadio teológico:
· Ignorancia absoluta por lo que pasa a su alrededor.
· El hombre necesita explicarse las cosas, sino no podría vivir. Es indispensable y que la
experiencia humana parte del no saber. Periodo provisional y preparatorio.
· Atribuye la causalidad de los fenómenos a un ser diferente del mundo y por encima de
él: Dios (ejemplo del rayo).
· Todo fenómeno tiene un Dios que lo causa (politeísmo).
· Poco a poco se llega al monoteísmo.
· Estadio metafísico:
· Época de la juventud.
· La causa de ls fenómenos no está fuera del mundo sino en él.
· Sobre esto se contruye la filosofía (rayo- nube- fuerza fulmínea).
Crítica:
· ¿Qué entiende sobre religión? Nace de la ignorancia para dar conocimiento sobre el mundo.
Esto no es religión sino academicismo.
· La religión es relación con Dios; experiencia y luego conocimiento de las cosas.
· Más que desaparecer la religión va a quedar purificada porque al no tener conocimiento de
las cosas (por las ciencias) se queda con Dios (Ejm. USA es el 2º país más religioso;
Japón el 1º).
· La ciencia ejercía función de purificación no de aniquilamiento.
· Es una visón ingenua de la ciencia y del hombre:
· será el elemento que solucionará los problemas
· el hombre será feliz conociendo las cosas
· Comte es gnóstico: la salvación se da por el conocimiento.
· El psicoanálisis no sólo es método terapeútico (para los enfermos y locos) sino una
ideología; es una cosmovisión: “Welttanschau”.
· Hoy
· El hombre cuando es niño desea sexualmente a su madre y quiere matar al padre
(Edipo).
· La reliigión surge del temor del hombre de quedarse sólo.
Crítica:
Alienación:
· Hay que quitarle a Dios sus características y dárselas al hombre: «eliminar a Dios y
enaltecer al hombre»: humanismo ateo.
· Marx dice que Feuerbach es idealista porque parte de la idea de Dios y quiere meterla a la
realidad.
· Hay que al revés: partir de la realidad para llegar a un concepto de Dios.
· Partir de lops más íntimo y real del hombre: lo económico.
· Por lo tanto, ña mieria es el origen de la religión.
· La religión es evasiva:
· Nos permite escapar de la realidad para refugiarnos en un mundo hermoso.
· Religión es opio del pueblo porque evade (no compromismo con la realidad) y enerba
(sin reacción).
Crítica:
· El hombre aspira a la plenitud y la lo infinito, pero es imposible que lo logre por las
contradicciones que se encierra en la síntesis sel ser en-sí (bruto, sin comunicarse) y del
ser para-sí (abierto, enfrentado al mundo).
· «Ser hombre es tender a ser Dios, o es fundamentalmente deseo de Dios . Por eso el
hombre es uno pasión- inútil»
· Esta soledad trágica no se soluciona con la relación con el otro, porque se mira como
objeto.
VII. CAMUS
· Error: del sufrimiento no se debe deducir la no existencia de Dios, sino, en todo caso,
cuestionar la providencia.
VIII. PREGUNTAS
¿Es una instancia contraria a la vida, el placer, el desarrollo, con una visión triste de
nuestra situación terrena?
No, es todo lo contrario nos lleva a la vida, al desarrollo, al correcto placer del amor, porque
no eleva una trascendencia, en la quie nos vamos a encontrar con el que todo lo tiene y, quien
es el que sale a nuestro encuentro.