El documento resume las principales posturas de diferentes pensadores sobre la religión y las ideologías. Comte ve la religión como producto de la ignorancia que desaparecerá con el progreso científico. Freud la considera una neurosis obsesiva universal resultado del miedo. Marx la ve como una evasión de la realidad que aliena al hombre. Nietzsche propone el ateísmo y el superhombre como modelo. Sartre plantea la soledad trágica del hombre en su búsqueda de la plenitud.
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El documento resume las principales posturas de diferentes pensadores sobre la religión y las ideologías. Comte ve la religión como producto de la ignorancia que desaparecerá con el progreso científico. Freud la considera una neurosis obsesiva universal resultado del miedo. Marx la ve como una evasión de la realidad que aliena al hombre. Nietzsche propone el ateísmo y el superhombre como modelo. Sartre plantea la soledad trágica del hombre en su búsqueda de la plenitud.
El documento resume las principales posturas de diferentes pensadores sobre la religión y las ideologías. Comte ve la religión como producto de la ignorancia que desaparecerá con el progreso científico. Freud la considera una neurosis obsesiva universal resultado del miedo. Marx la ve como una evasión de la realidad que aliena al hombre. Nietzsche propone el ateísmo y el superhombre como modelo. Sartre plantea la soledad trágica del hombre en su búsqueda de la plenitud.
El documento resume las principales posturas de diferentes pensadores sobre la religión y las ideologías. Comte ve la religión como producto de la ignorancia que desaparecerá con el progreso científico. Freud la considera una neurosis obsesiva universal resultado del miedo. Marx la ve como una evasión de la realidad que aliena al hombre. Nietzsche propone el ateísmo y el superhombre como modelo. Sartre plantea la soledad trágica del hombre en su búsqueda de la plenitud.
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FE E IDEOLOGÍAS (10)
I. NOCIÓN DE RELIGIÓN
1.1. ¿Qué es religión?
· La misma definición más que un descubrimiento de los desconocido es un esfuerzo de
precisión conceptual para delimitar lo que es propiamente religioso y diferenciado de experiencias afines. · Agunos autorers lo sacan de varias palabras latinas: · reeligare: elección ante el destino (Agustín). · Religare: la vinculación de las cosas entre sí y con su principio fundamental (Lactancio). · Relegare: revisar con cuidado (Cicerón).
· G. Widengren dice: «la religión es una postura sería de marcado cariz social, adaptada por inidivduos o grupos frente al poder o poderes que se cree ejercen el control último sobre el destino humano». Pero, hay que indicar que no es meramente social, lo que quiere decir es que así es su manifestación.
1.2. Contenido de la religión:
· Dios que es un misterio desea un encuentro con el hombre. Contrario al Budismo y al
Nirvana. · Se relaciona con la cultura (P 386). Brunner dice: «Toda cultura tiene su fundamento en la religión». · Abarca todos los sectores de la actividad humana (P 389)
II. LA RELIGIÓN Y LAS IDEOLOÍAS
¿Qué es una ideología?
· «...llamamos aquí ideología a toda concepción que ofrezca una visión de los distintos aspectos de la vida, desde el ángulo de un grupo determinado de la sociedad. La ideología manifiesta las aspiraciones de ese grupo, llama a cierta solidaridad y combatividad y funda su legitimimación en valores específicos. Toda ideología es parcial, ya que ningún grupo particular puede pretender identificar sus aspiraciones con las de la sociedad global. Una ideología será, pues, legitima si los interéses que defiende lo son y si respeta los derechos fundamentales de las naciones.» (P 535)
· «Las ideologías llevan en sí mismas la tendencia a absolutizar los intereses que defienden, la visión que proponen y la estrategia que promueven. En tal caso, se transforman en verdaderas religiones laicas. Se presentan como una “explicación última y suficiente de todo y se construye así un nuevo ídolo, del cual se acepta a veces, sin darse cuenta, el carácter totalitario y obligatorio” (OA 28). En esta perspectiva no debe extrañar que las ideologías intenten instrumentar personas e instituciones al servicio de la conscecución de sus fines. Ahí está el lado ambiguo y negativo de las ideologías» (P 536)
· Las ideologías parecen ser formulaciones racionales, pero en verdad son más un “acto de fe”, una adhesión emocional a un sistema intramundano de ideas que se asume como “ídolo”. · La ideología prescinde de la búsqueda de la verdad, dedicándose más bien a la adecuación de la realidad a preconceptos y a movilizar a quienes pueda hacia los fines que propone. · Coloca la estrategia sobre todo valor, incluso sobre el hombre mismo. · Es importante mecnionar que a pesar de ser siempre parcialles sus contenidos tienen un impulso hegemónico que quiere extenderse operativamente a todo.
· La fe aparece alienante por las ideologías
· Las ideologías atacan a la fe porque la fe da una visión total y final del hombre y del mundo, cosa que pretenden ofrecer las ideologías.
· R. Otto “Lo Santo”: la religión aparece como “Misterium”, que es
· Tremendum · Fascinans · Agustín decía: «Me espanto y me enardezco. Me espanto porque lo siento muy distiento a mí. Me enardezco porque lo siento a la vez semejante a mí».
· A partir de esta aproximación las ideologías han criticado:
· Frente a misterium: la religión es fruto de la ignorancia (Compte, positivismo) · Frente a tremendum: Es fruto del miedo (Freud, sicoanálisis) · Frente al fascinans: es fruto del a evasión de la vida (Marx)
III. COMTE: EL POSITIVISMO
· Inventor de la sociología científica moderna (1ª mitad del siglo XIX)
· Es la teoría acerca del progreso humano que tiene como base el conocimiento. · Es la evolucionista: el mundo va cambiando a su perfección gracias a su conocimiento.
· Las teorías de los tres estadios:
· Estadio teológico: · Ignorancia absoluta por lo que pasa a su alrededor. · El hombre necesita explicarse las cosas, sino no podría vivir. Es indispensable y que la experiencia humana parte del no saber. Periodo provisional y preparatorio. · Atribuye la causalidad de los fenómenos a un ser diferente del mundo y por encima de él: Dios (ejemplo del rayo). · Todo fenómeno tiene un Dios que lo causa (politeísmo). · Poco a poco se llega al monoteísmo.
· Estadio metafísico: · Época de la juventud. · La causa de ls fenómenos no está fuera del mundo sino en él. · Sobre esto se contruye la filosofía (rayo- nube- fuerza fulmínea).
· Estadio positivo o científico:
· Se descubre las causas de los fenómenos gracias a la ciencia positiva (física, etc). · En algún momento la ciencia llegará a agotar todos los misterios y el hombre dominará el mundo y será feliz. · Así desaparecerá la religión porque ya no habrá ignorancia.
Crítica:
· ¿Qué entiende sobre religión? Nace de la ignorancia para dar conocimiento sobre el mundo. Esto no es religión sino academicismo. · La religión es relación con Dios; experiencia y luego conocimiento de las cosas. · Más que desaparecer la religión va a quedar purificada porque al no tener conocimiento de las cosas (por las ciencias) se queda con Dios (Ejm. USA es el 2º país más religioso; Japón el 1º). · La ciencia ejercía función de purificación no de aniquilamiento. · Es una visón ingenua de la ciencia y del hombre: · será el elemento que solucionará los problemas · el hombre será feliz conociendo las cosas · Comte es gnóstico: la salvación se da por el conocimiento.
III. FREUD: EL PSICOANÁLISIS
· El psicoanálisis no sólo es método terapeútico (para los enfermos y locos) sino una ideología; es una cosmovisión: “Welttanschau”.
La neurosis es una forma religiosa individualizada
La religión es una neurosis obsesiva universal
· Estudia a los australianos:
· Totem: ídolo alrededor del que se congrega la tribu · Tabú: prohibición interna en los individuos (no es ley positiva) que todos conocen pero nadie sabe por qué. · Así: · Totem: Dios, religión · Tabú: la moral
· El origen de ellos es la reprensión. La reprensión surge porque se sienten solos (mataron al
padre que los defendía y los mantenía unidos).
· Hoy · El hombre cuando es niño desea sexualmente a su madre y quiere matar al padre (Edipo). · La reliigión surge del temor del hombre de quedarse sólo.
Crítica:
· Para estudiar lo religioso agarra enfermos: deformación de la religión.
· La religión como fruto del miedo es una visión interesada de la religión (experiencia de amor y de entrega de la propia vida: esto es religión y Freud no lo asume). · Es una visión inhumana. La religión con represión de los instintos por lo tanto hay que liberar los instintos, pisotear a la personas. · No tuvo experienia religiosa sino visión académica.
IV. MARX: MARXISMO
· Busca la liberación de las esclavitudes exteriores (económicas, sociales).
· Marcuse es ej. de marxista sicoanalista: Eros y civilización. Repite a Feuerbach: La esencia del cristianismo.
Alienación:
· Dios es proyección de lo humano
· El hombrte se ve miserable, se despoja de sus cualidades colectivas y se aliena: «homo homini Deus» (el hombre es dios para el hombre).
· La teología sería antropología: ciencia del hombre.
· La religión sería política: relación del hombre con otros hombres.
· Hay que quitarle a Dios sus características y dárselas al hombre: «eliminar a Dios y enaltecer al hombre»: humanismo ateo.
· Marx dice que Feuerbach es idealista porque parte de la idea de Dios y quiere meterla a la realidad. · Hay que al revés: partir de la realidad para llegar a un concepto de Dios. · Partir de lops más íntimo y real del hombre: lo económico. · Por lo tanto, ña mieria es el origen de la religión. · La religión es evasiva: · Nos permite escapar de la realidad para refugiarnos en un mundo hermoso. · Religión es opio del pueblo porque evade (no compromismo con la realidad) y enerba (sin reacción).
Crítica:
· La historia es maestra de la vida
· Ella muestra que la mayor parte de los geurras han sido por motivos religiosos. · La religión es pólvora, es motor de grandes empresas humanas, lleva al compromiso (empresas liberadoras: salida de Egipto, Polonia contra el comunismo; de conquista: el Islam y la guerra santa; humanizantes: evangelización de América). · Decir que el hombre se mueve sólo por lo económico es una visión ajena de lo que realmente es el hombre (cer Weber: la étia protestante y el espíritu del capitalismo).
V. NIETSZCHE: HUMANISMO ATEO
· Representa al humanismo ateo. Siglo XIX
· Lo plantea claramente en su obra: “La Gaya Ciega”.
· El hombre es un ser que se realiza en dominio (poder).
· El hombre modélico es el superhombre.
· Es poderoso · Posee el gozo pleno del existir · Es el Señor (no esclavo) · Dionisiaco
· Los otros honbres:
· Se guían por la racionalidad · Viven reprimidos · Son esclavos · Apolínio · Estos último son así por la religión
· Propone el ateísmo como un programa.
VI. SARTRE: EL EXISTENCIALISMO
· El hombre aspira a la plenitud y la lo infinito, pero es imposible que lo logre por las contradicciones que se encierra en la síntesis sel ser en-sí (bruto, sin comunicarse) y del ser para-sí (abierto, enfrentado al mundo). · «Ser hombre es tender a ser Dios, o es fundamentalmente deseo de Dios . Por eso el hombre es uno pasión- inútil» · Esta soledad trágica no se soluciona con la relación con el otro, porque se mira como objeto.
· Hay exaltación de la propia libetad individual. Llega al egocentrismo.
VII. CAMUS
· El ateo a partir de la experiencia del sufrimiento y del mal.
· Si el inocente sufre, por lo tanto no hay Dios. · Sentido de la vida; ayudar al que sufre (humsnimo inmanente).
· Error: del sufrimiento no se debe deducir la no existencia de Dios, sino, en todo caso, cuestionar la providencia.
VIII. PREGUNTAS
¿Es la fe cristiana opio del pueblo?
Ver arriba
¿Es la fe ignorancia y oscuridad frente al saber de la ciencia?
Son distintos órdenes de conocimiento.
¿Es la fe una falsa protección que nos arranca de la misión de libertad?
Nos permite ser verdaderamente hombres libres. No desbumaniza ni protegiendo ni destruyendo. Todo lo contrario lo humaniza.
¿Es una instancia contraria a la vida, el placer, el desarrollo, con una visión triste de nuestra situación terrena? No, es todo lo contrario nos lleva a la vida, al desarrollo, al correcto placer del amor, porque no eleva una trascendencia, en la quie nos vamos a encontrar con el que todo lo tiene y, quien es el que sale a nuestro encuentro.
