TEOLOGÍA 2020

MÉTODO Y LUGARES TEOLÓGICOS

Trabajo práctico n° 2

Modalidad grupal

Estimadas estudiantes,

Seguimos con nuestro andar, en esta segunda unidad el trabajo consiste en dos
momentos.

1) Leer el texto del método de la teología. Realizar una síntesis de

comprensión. No es un resumen, es síntesis de comprensión. (Mínimo 4
carillas).

2) Leer el texto de los lugares teológicos y realizar un cuatro o un esquema

de cada uno de ellos, donde se rescaten los elementos principales de cada
uno y el por qué son importantes para la teología. (Máximo 4 carillas).

3) Considerando el método que han leído y comprendido en el apartado 1 y

los lugares teológicos del apartado 2. Elegir una situación social y tratar
de interpretarla desde la teología, siguiendo el método y considerando los
lugares teológicos. (Máximo 2 carillas).

El trabajo ha de tener entre 7 y 10 carillas.

Formato A4, texto justificado a las márgenes.
Letra Time New Roman, Tamaño 12, espacio 1, 5.

Tengan en cuenta la forma de citar. Agregar la bibliografía y las fuentes respecto

a los textos y demás recursos empleados. Lo que se pretende es hacer un
ejercicio de comprensión y síntesis, desde el diálogo grupal y el
trabajo colaborativo.

Fecha de entrega: jueves 16 de abril de 2020.

Cordialmente,
Lic. Eduin Alexander Rincón Galarza
2–

LUGARES
PROPIOS
MODERNOS
La autoridad de La fe escatológica en Dios el cual se revela por medio de Jesucristo
como la salvación de los hombres, encontró en la escritura y tradición
la escritura y la
apostólica su decisiva fisonomía de lenguaje. La iglesia es la comunidad
tradición que habla este lenguaje y posee su interpretación del mundo y de la
existencia. este lenguaje, como fisonomía lingüística tiene una autoridad
apostólica
que le es dada previamente a la iglesia.
La autoridad de El concilio vaticano II contribuyo factores esenciales, la iglesia abarca a
la comunidad de la comunidad de los creyentes y no la presenta. La comunidad de los
los creyentes creyentes es el pueblo de Dios, significa que en ese pueblo hay
magisterio eclesiástico del papa y los obispos, así como teología. El
derecho canónico es la obligación jurídica dirigida a los miembros de la
iglesia, para creer en todo lo que contiene la palabra de Dios escrita o
transmitida en el legado de la fe. Este legado ya está en el magisterio
solemne de la iglesia, ya sea iglesia el magisterio ordinario universal y
contiene también el testimonio de la comunidad creyente.
La autoridad La liturgia es la instancia del testimonio de la fe, se realiza la esencia de
litúrgica la iglesia, más aun, halla presente la obra de la salvación que cristo
efectúa y realiza. La liturgia es topos teológico, como dice Romano
Guardini, refleja el acontecimiento lingüístico de una realización que es
a la vez semántica, pragmática y agregamos, hermenéutica. La iglesia
con su enseñanza, su vida, su culto, conserva y transmite a todas las
edades lo que es y lo que cree.
La autoridad del Existen formas pragmáticas de dar testimonio de la fe: planes de estudio,
magisterium de devocionarios, himnarios, aprobación de peregrinaciones.
los obispos, Extraordinariamente celebración de los sínodos. También el estudio de
especialmente los diferentes culturas, sociales, históricas que marcan su impronta y dan
concilios colorido a testimonios de fe.
Autoridad del Se determina a partir de su ministerio, de ser el sucesor de Pedro y a
magisterium del punta a la unidad de la iglesia en la confesión del evangelio, quien ejerce
obispo de Roma por encargo de proclamación y enseñanza mediante la iniciación de
procesos para la formación de consenso entre obispo de la iglesia
mediante realización de consulta y afirmación de que existen comunes
interpretaciones y testimonios de la fe. En relación con esta trasposición
de la teología al lenguaje de la fe y de la proclamación, se exige por su
parte, a los teólogos que respeten la necesaria observancia autocritica de
los limites.
La autoridad de Surge en el Vaticano II y diálogos ecuménicos con las iglesias
los padres de la orientales. Modifica la forma de trabajo de la teología conjunto de
iglesia o de la métodos hermenéuticos e histórico críticos, por conocimientos
sapiencia sociológicos y culturales, donde se hacen visibles los limites por la
cristiana historia de los tipos y cultura a los padres de la iglesia recibidos
aceptados eclesialmente
La autoridad de La vinculación que se transforma contiene la dificultad, en la medida
los teólogos y las que se añaden implicaciones culturales y sociales y queda prohibido la
teologías simple apelación a los probati auctores, y por lo tanto, ejemplar una
postura teológica se puede averiguar únicamente contrastándolo con el
correspondiente contexto, solamente se puede dilucidar críticamente
cuando se pueda conseguir mediante el estudio critico de las teologías y
de las autoridades teológicas, asociados con ese estudio, vislumbrar las
raíces y averiguar los límites de la labor teológica contemporánea que no
se logra, si no por el retorno a las teologías y a las autoridades teológicas
de tiempos pasados.

LUGARES
TEOLOGICOS
IMPROPIOS
Las filosofías Las filosofías anteriores pretenden sistematicidad, la filosofía actual es
aún más plural que las compresiones clásicas del filosofar, existen
muchas tradiciones que nos llegan desde afuera de la teología, la
teología de antes había concebido como eurocéntrica. Hoy asistimos
nuevas producciones filosóficas en el campo europea nord-atlántica.
Señalamos algunos puntos: moderna filosofía del lenguaje, análisis
lingüístico, fenomenología, reflexión filosófica, etc. La filosofía no es la
teología y la teología no es filosofía. Como afirma Manuel Fraijó para
referirse a la relación entre razón y religión, las cuales son dos enemigos
que se necesitan.
El cosmo de las Emmanuel Kant observa que toda doctrina constituye un sistema, es
ciencias decir, una totalidad de conocimiento ordenada según principios, a este
sistema se le denomina ciencia. La ciencia moderna determina el mundo
vital y los espacios de acción del hombre, su historia y realidad. El topos
de la ciencia es tenido en cuenta en documentos eclesiásticos dedicados
a la formación del teólogo y presbiterios tengan acceso a la formación
humanística y científica.
La cultura Caracterizada por T.S Eliot la forma en que un pueblo vive desde el
nacimiento hasta la tumba, desde la mañana hasta la noche e incluso
durante el sueño. Tal como nos subraya el Vaticano II se refiere a la
importancia de la cultura para la vida de la fe. La iglesia ha utilizado sus
hallazgos para difundir y explicar el mensaje de Cristo, para investigarlo
y comprenderlo con mayor profundidad, para expresarlo mejor en la
celebración litúrgica y en la vida de la comunidad multiforme de los
fieles. La cultura se entiendo como un médium en el que la revelación de
Dios llega al hombre. El postvaticano II, los teólogos africanos, asiáticos
y latinoamericanos acentuaron la importancia del topos de la cultura.
Permiten a la teología entrar en intercambio con experiencia y
conocimiento por otros espacios culturales para el lenguaje de la fe y el
de la proclamación de la revelación divina.
La sociedad Es como un sistema abierto, en curso de modernización, pluralización y
democratización se configura una extensa opinión pública, se va a lograr
llevar más lejos que la simple relación iglesia-estado. El Concilio
Vaticano II reconoce la sociedad como topos teológico. La teología
política como la teoría de la liberación asumen como referencia
imprescindible el topos teológico de la sociedad.
Las religiones La teología contemporánea no cumpliría su tarea si no entra en dialogo y
 apertura hacia otras religiones. Crece en importancia la teología de las
religiones, el diálogo interreligioso, con multitud de nuevas perspectivas
y enfoques teológicos.
La comisión teológica internacional anoto que las religiones contienen
valores positivos, sin embargo, como tales no poseen valor para la
salvación. Las religiones pueden tener valor salvífico, aunque contienen
elementos de no saber de pecado y de absurdidad. Las religiones como
expresión social de la relación de los hombres con Dios y como semillas
de la verdad y el bien, es un importante locus theologicus de la teología
cristiana.
La historia Como locus alienii de la teología. La iglesia, nos advierte la constitución
sobre los gozos y esperanzas, es capaz de captarse más auténticamente a
sí misma y de captar su propio mensaje por medios de los desarrollos
históricos, puesto que: la experiencia de siglos pasados, así es pues que
la historia es el lugar en el que podemos constatar la acción de Dios a
favor de la humanidad. El Vaticano II y el Papa Juan Pablo II y
Benedicto XVI están confesando la culpa de la iglesia y piden perdón
por la violencia de la iglesia, al conmemorar los 25 años de la jornada
mundial de paz. Conduce un nuevo esfuerzo de lucha a favor de la
experiencia de Dios y de su poder sobre la historia, como locus
específico de la reflexión teológica. Se trata de una morada de
argumentos, sujetos y comunidades lingüísticas: el movimiento obrero,
el movimiento a favor de la emancipación de la mujer, los grupos de
personas que son víctimas y que se hallan marginadas, los pobres y
excluidos de la sociedad. No se puede poner en duda que la teología
debe continuar su interlocución valida en diálogo permanente con
nuevos lugares teológicos, si de verdad quiere ser siendo oyente de la
historia, para mirar el mundo tal como Dios lo mira.