EVALUACIÓN GENERAL DE FILOSOFÍA GRADO UNDÉCIMO.

03-06-20.

1. Condorcet quiso mostrar que la historia del hombre es la historia de un incesante mejoramiento
en la capacidad humana para liberarse de todos los obstáculos que se oponen a la formación de
una sociedad en la cual todos los ciudadanos gocen de libertad, satisfagan sus necesidades básicas
y perfeccionen sus sentidos, sus ideas y sus conocimientos. El hecho de que a veces se hayan
producido obstáculos o movimientos regresivos en el curso del desarrollo de la humanidad se
explica, porque

A. las organizaciones políticas y sociales han impedido el desarrollo de la humanidad

B. el progreso requiere un esfuerzo colectivo y una educación intelectual y moral constante

C. el desarrollo científico y moral es incompatible con el progreso de la humanidad

D. el progreso humano ha estado unido al desarrollo científico, técnico y moral

2. Fichte dice que no se puede exigir al sujeto ético, que renuncie a aquellas acciones impulsadas
por sus instintos naturales, tales como comer, beber, etc. No se le puede exigir que viva como un
espíritu desprovisto de cuerpo, lo que se le exige es que no realice sus actos simplemente con
vistas a la inmediata satisfacción, sino que dichos actos formen parte de una serie convergente
hacia el fin ideal que el hombre se propone como sujeto espiritual. Lo anterior indica que la vida
moral implica la

A. subordinación de lo espiritual a lo instintivo

B. negación de lo placentero y lo natural

C. sustitución de unos fines por otros

D. sujeción del placer a un ideal espiritual

3. Escribe Pessoa: "Ya que no podemos extraer belleza de la vida, busquemos al menos extraer
belleza de no poder extraer belleza de la vida. Hagamos de nuestro fracaso una victoria, algo
positivo y erguido, con columnas, majestad y aquiescencia individual. Si la vida no nos ha dado
más que una celda de reclusión, hagamos por ornamentarla, aunque más no sea, con las sombras
de nuestros sueños, diseños y colores mezclados, esculpiendo nuestro olvido bajo la quieta
exterioridad de los muros". A partir de las anteriores frases se deduce que, para Pessoa, la belleza
A. está basada en la victoria espiritual sobre la maldad humana

B. carece de fuerza para engendrar un mundo subjetivo concreto

C. es susceptible de ser creada a partir de un ámbito de fealdad

D. depende de la actitud que adopta el sujeto frente a la existencia

4. Según Descartes, existen dos formas fundamentales de existencia: la sustancia extensa, de

carácter corpóreo, y la sustancia pensante, puramente espiritual. En el ser humano estas dos
formas se manifiestan como dualismo entre el cuerpo y el alma. Este dualismo es sumamente
problemático porque con base en el resulta muy difícil explicar

A. hacia dónde va el alma humana una vez ha abandonado al cuerpo después de la muerte

B. como hace el alma incorpórea para relacionarse con los órganos sensoriales del cuerpo

C. de qué modo el cuerpo reacciona ante los estímulos de una voluntad inmaterial

D. en qué manera las creencias religiosas afectan el cuerpo sin desamparar el alma

5. Para Hegel, cualquier cambio o alteración en el mundo que pueda realizar una persona, se llama
su "hecho", pero ella tiene el derecho a reconocer como su "acción" solo aquellos hechos que
fueron provocados por su voluntad. El mundo exterior es la esfera de la contingencia, y no se
puede responsabilizar a nadie de las consecuencias imprevisibles de su acción. En el silogismo:
"Edipo sabía que mataría al hombre de la encrucijada. El hombre de la encrucijada era su padre,
luego, Edipo sabía que estaba matando a su padre". Podemos afirmar que Edipo

A. NO es responsable de parricidio porque él no sabía que el hombre de la encrucijada era su

padre

B. es responsable de la muerte del hombre de la encrucijada porque sabía que lo mataría

C. es responsable de la muerte de su padre porque sabía que mataría al hombre de la encrucijada

D. NO es responsable de ningún homicidio porque actuó para defenderse de un ataque en una

riña

6. Kant realiza una dialéctica del juicio estético en la cual se puede encontrar la siguiente
antinomia: Tesis: el juicio de gusto no se basa en conceptos, pues si fuera así admitiría discusión y
sería determinable por pruebas y demostración. Antítesis: el juicio de gusto se basa en conceptos,
porque de lo contrario no se podría discutir sobre él. Sin embargo, el autor resuelve esto al
A. mostrar que el término concepto es utilizado en distintos sentidos en la tesis y en la antítesis y
por lo tanto, estas no son contradictorias

B. afirmar la verdad de que el juicio del gusto se base en un concepto indeterminado que es el del
sustrato suprasensible del fenómeno

C. mostrar que es imposible que el concepto por sí solo proporcione alguna clase de conocimiento
del objeto

D. descomponer la antinomia y ver que las dos proposiciones adquieren sentido en conjunto y no
individualmente

7. Para Burke, existen en el hombre dos tendencias fundamentales: una que lo lleva a conservar su
propio ser y otra que lo conduce a la vida en comunidad. En la primera descansa el sentimiento de
lo sublime y en la segunda el sentimiento de lo bello. Lo bello reúne, lo sublime aísla. Lo uno
civiliza, puesto que desarrolla las formas agradables del trato y sirve al refinamiento de las
costumbres. Lo otro penetra hasta el fondo del Yo y nos entrega por completo a nosotros mismos.
Según lo anterior, se puede afirmar que

A. el Yo se expresa en lo bello a través de la ruptura con el infinito y la afirmación del individuo

como ser esencialmente social

B. a diferencia de lo sublime, en lo bello el hombre se hace más humano

C. en la vivencia de lo sublime desaparecen todas las limitaciones del Yo

D. en lo sublime, el Yo se encuentra devuelto a sí mismo y tiene que afirmarse en su

independencia frente al universo, tanto físico como social

8. La filosofía de Pirrón consiste sobre todo en un radical desprecio de cualquier tipo de ontología,
en la afirmación del dominio absoluto de las apariencias y, por consiguiente, el rechazo del
principio de no contradicción. Pirrón exclama que si para los sofistas era posible poner en el
hombre el último criterio del ser y de la verdad, para él en cambio es fundamental

A. negar la posibilidad de la refutación y de la discusión

B. establecer como meramente posible la aprehensión real del objeto

C. rechazar la posibilidad misma de que exista algún criterio

D. educar al hombre para abstenerse de todo juicio

9. "Las llamadas pruebas de la existencia de Dios no son, en absoluto, originalmente pruebas, sino
caminos para cerciorarse intelectualmente. Las pruebas de la existencia de Dios inventadas
durante milenios y repetidas en mil variantes, tienen en realidad un sentido distinto del de las
pruebas científicas. Son maneras de cerciorarse el pensamiento en el seno de la experiencia de la
elevación del hombre hacia Dios." JASPERS, Karl. La filosofía. De esta forma, Jaspers muestra que

A. él ha descubierto la verdad en relación con la existencia y realidad de Dios

B. en la investigación sobre Dios, es imposible encontrar pruebas lógicas concluyentes de su

existencia

C. el proceder del hombre con relación a Dios es superior al proceder del científico con relación a
su objeto

D. la experiencia de Dios se da en cada hombre de una manera particular

10. Todas las ciencias tienen reglas de operación o leyes por medio de las cuales pueden
combinarse los objetos que estudia. Por tanto, si se afirma que la lógica es la más general de todas
las ciencias es, porque

A. se ocupa de los elementos u operaciones que son comunes a todas las ciencias

B. las reglas de la lógica son de operación o transformación conforme a las cuales pueden
combinarse todos los objetos posibles

C. su conocimiento pone al descubierto las hipótesis deducidas de las leyes de la ciencia

D. libera el entendimiento y contribuye al desarrollo y aplicación de las reglas fijas de la ciencia

11. La característica principal en la edad moderna es la importancia que adquiere el individuo a

partir del debilitamiento de grandes instituciones como la Iglesia, pues tuvo que buscar en sí
mismo el fundamento de su existencia. A partir de este momento el hombre comienza a ser parte
fundamental de la realidad. De lo anterior se deduce que el

A. actuar del hombre estaba delimitado por los grandes grupos de poder de ese momento

B. reconocimiento como individuo permitió avanzar en los estudios que hacían referencia a la
naturaleza humana

C. sentimiento de abandono producido por el debilitamiento de la Iglesia permitió que el individuo

se volcara en sí mismo

D. subjetivismo que se produjo en esta época, permitió realizar avances a nivel intelectual

12. La antropología filosófica asume la problemática del hombre estableciendo su modo de ser en
sus aspectos esenciales como sujeto personal y en su globalidad, a diferencia de las otras ciencias
humanas que estudian al hombre sectorizadamente. Según lo anterior puede afirmarse que
A. el hombre debe estudiarse de forma diferente a como se estudian los otros seres de la
naturaleza

B. la antropología filosófica constituye una síntesis de los resultados de las ciencias del hombre

C. el estudio global del hombre se refiere a su unidad original de la que todos son conscientes

D. la antropología filosófica aclara mediante una reflexión filosófica el ser del hombre como una
totalidad

13. De acuerdo con el conductismo de Skinner, los seres humanos no son diferentes a otros seres
de la naturaleza, porque también actúan a partir de unos estímulos provenientes del medio
ambiente. Según él, la creencia de que los hombres son libres para escoger no es más que una
ilusión producto de una visión pre-científica del mundo. Si la ciencia puede explicarlo todo en
términos de causas y efectos, debería explicar también la conducta humana como un efecto del
medio ambiente. Así, Skinner rechaza el concepto de libertad, porque

A. la conducta humana sucede en el mundo y en el mundo todo debe ser explicable como el
efecto de una causa

B. negar la libertad es una contradicción en la medida que los seres humanos saben que son libres
y viven con dicha convicción

C. la ilusión que se produce al saber que los seres humanos son víctimas de causas externas lleva al
conductismo

D. todo se debe explicar en términos de las relaciones que los seres humanos guardan con su
entorno

14. De acuerdo con las doctrinas socráticas, los seres humanos tienen la capacidad de reconocer y
buscar unas cualidades que los hacen únicos, tales como la bondad, la justicia y el valor. Sin
embargo, Sócrates no presenta una definición de ser humano, aunque afirma que en la búsqueda
de estas virtudes el hombre encuentra su realización plena, por lo tanto el hombre

A. es un ser que tiene capacidades y sólo se define como tal en función de dichas capacidades

B. es un ser que trasciende en la búsqueda de las cualidades que lo hacen más virtuoso

C. tiene la posibilidad de encontrar el origen de sus capacidades en la virtud que lo hace único

D. puede encontrar respuesta a sus interrogantes en la medida que desarrolle su intelecto

15. Según Voltaire, el hombre puede perfeccionarse sólo a través del saber, para ello es necesario
suprimir los prejuicios. De acuerdo con su planteamiento, los seres humanos son víctimas de la
opresión porque no usan la razón para evaluar críticamente las razones de sus opresores, esto es,
aceptan opiniones sin antes haberlas juzgado. Según él, la solución a este problema consiste en
fomentar el uso de la razón como un arma en contra de la ignorancia y la injusticia. Así, Voltaire
pretende la perfección de los seres humanos al

A. exigir que las razones de los oprimidos sean conocidas por los opresores

B. juzgar a los ignorantes como opresores que buscan la injusticia para la humanidad

C. pedir a los seres humanos que identifiquen las opiniones que han aceptado sin previo juicio

4. buscar que los hombres actúen de acuerdo con la razón y no de acuerdo con la opresión