






AMBITO ANTROPOLÓGICO

1. Max Scheler creador de la sociología de la ciencia y fundador de la antropología

filosófica, plantea que existe una identidad entre organismo y alma, manifestada
en la unidad de la vida psicofísica. Dicho planteamiento supera los discursos
suscitados en relación con el estudio de la naturaleza humana en la medida que

A. integra los aspectos físico y espiritual por tradición opuestos en el estudio del

hombre
B. retoma aspectos de la estructura física a veces descuidados al abordar la
naturaleza humana
C. la naturaleza humana distingue varios aspectos que finalmente se integran en
un todo
D. el estudio de lo humano sólo puede efectuarse con rigor si responde a un
modelo holístico

2. En el siglo XVIII se desarrolló una doctrina que expresaba el pleno florecimiento

de las facultades humanas en perfecta libertad. Este movimiento individualista y
libertario que fue llamado liberalismo pretendió edificar la sociedad según las
necesidades y las aspiraciones de la persona individualmente. Sin embargo, esto
no significaba el desprecio de la sociedad, pues en el liberalismo se manifestaba
una preocupación explícita por organizar la comunidad de hombres, ya que para
éste

A. el expandirse en comunión con otros hombres era su principal meta

B. existía una necesidad en el ser que se reflejaba en el participar dentro de una
sociedad
C. el orden humano era concebido como paralelo al orden del mundo
D. la sociedad únicamente era posible mediante el florecimiento y la expansión del
individuo

3. Si se afirma que no hay diferencia entre una máquina y el cuerpo de un animal

porque las partes de uno y de otro, como los nervios o la memoria, funcionan de
forma semejante y, por lo tanto, pueden ser reemplazados por partes artificiales y
si se sostiene que el cuerpo del animal y el cuerpo del hombre son similares en
sus funciones, pues ambos están determinados por un proceso mecánico, se
concluiría entonces, que no habría forma de diferenciarlos.
Sin embargo, su diferencia sería aclarada si se

A. afirma que el hombre es sensibilidad y pensamiento

B. reconoce al lenguaje como propio del hombre
C. propone al alma como prueba de la existencia humana
D. plantea que el alma es libre y el cuerpo dependiente

4. Para Descartes el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, de pensamiento

y extensión que ha sido creado a imagen y semejanza de Dios a pesar de
encontrarse en la duda y el error. Por lo tanto, la idea de Dios ha llegado a la
mente humana a pesar de su finitud, porque

A. ha sido impresa en su alma como un sello indeleble

B. el hombre participa del pensamiento y la existencia de Dios, porque ha sido
creado por él
C. Dios es el principio y fundamento último de la esencia y existencia del hombre y
el mundo
D. el hombre reconoce a Dios en la medida en que reconoce su existencia

5. La forma de vida de los filósofos cínicos se caracterizaba porque

rechazaban radicalmente las normas sociales consagradas por la tradición. En
efecto, iban desnudos por la calle, se masturbaban o hacían el amor en público,
no tenían casa ni propiedades y vivían sin preocuparse por el futuro. Todo esto lo
hacían porque preferían vivir de un modo natural, como los animales, antes que
someterse a los convencionalismos sociales. Frente a la forma de vida de los
cínicos es posible proponer una forma de vida alternativa en la que
 A. la sociedad respeta los límites de la naturaleza en el

ejercicio de su poder
B. las cualidades naturales del hombre se combinan con normas creadas para su
perfeccionamiento
C. los hombres se abstienen de crear normas cuyo sentido esté orientado hacia lo
inmaterial
D. lo importante para los seres humanos no es la convivencia sino el respeto de
los valores sociales

6. Frente a la teoría de Platón que dice que el hombre es un compuesto de cuerpo

y alma la cual está encarcelada dentro del cuerpo, Aristóteles dice que el cuerpo y
el alma constituyen una unidad donde se plantea una correlación constante entre
ellos. Por lo tanto, la separación entre Platón y Aristóteles se da, porque

A. para Platón el cuerpo tiene un sentido peyorativo, mientras

que para Aristóteles el cuerpo es una fuente

de movimiento
B. el compuesto de cuerpo y alma en Platón diferencia estos dos elementos que
pertenecen a naturalezas
distintas
C. para Platón cuerpo y alma son dos entidades diferentes, en tanto para
Aristóteles éstas están en continua
relación
D. para Platón el conocimiento se da sólo a través del alma, para Aristóteles se
necesita el cuerpo y el alma
para acceder al conocimiento

7. Según Platón, son los deseos y las pasiones del cuerpo los que ocasionan
estados de desorden y de inquietud en el alma de los hombres. En
consecuencia, sólo mediante una continua disciplina espiritual puede el
hombre sabio dominar sus apetitos carnales y alcanzar la serena contemplación
de las ideas puras. Esto se explica porque según
Platón sólo el sabio
 1. tiene en su poder las herramientas teóricas para la felicidad
2. es capaz de someter sus impulsos corporales al dominio de la razón
3. tiene la fortaleza anímica necesaria para sujetar sus instintos
4. es capaz de persuadir a sus semejantes de construir la armonía social

8. Hobbes sostiene que la libertad significa ausencia absoluta de impedimentos

externos al hombre que entorpecen el desarrollo de su poder. Sin embargo, ésta
debe ser controlada y limitada por el Estado, porque ella permite que las
pasiones como el miedo y la desconfianza conduzcan al hombre a la guerra y por
lo tanto, a terminar con su vida. De esta forma, los hombres deciden que su
libertad sea coartada por el Estado, porque

1. ellos confían en que el Estado les librará de una muerte

violenta
2. la libertad absoluta impide que ellos vivan con tranquilidad y gocen de sus
bienes
3. la libertad hace que se vean entre sí como obstáculos para desarrollar su poder
4. el origen de la lucha es la libertad y el de la paz es la limitación mediante
normas

9. La antropología filosófica se distingue de la antropología científica en que no

toma al hombre solamente como ser natural, sino además como ser espiritual. Por
lo tanto se puede decir que la antropología filosófica y la antropología científica

A. aunque se preocupan por el hombre tienen diferencias

considerables respecto de la pregunta que les da

origen
B. la antropología filosófica se basa en la pregunta del hombre como ser físico y
biológico
C. la antropología científica se diferencia de la filosófica en que se guía
exclusivamente por el método
científico
D. la antropología filosófica supera a la antropología científica porque ofrece
respuestas exactas al problema
de la existencia

10. Para la alta Escolástica todo tiene un lugar en el mundo y los seres no están
aislados los unos de los otros sino que están en una relación mutua, porque todo
está ordenado en vista de una existencia única. Sin embargo, todos los seres van
necesariamente separándose los unos de los otros en sus funciones diversas y
concurren a la armonía del conjunto. De esta forma, el lugar del actuar
humano es un mundo que se construye sobre relaciones entre
individualidades más que sobre la individualidad singular. Lo anterior implica que

A. si la criatura particular queda aislada muere

B. el hombre inmerso en el mundo no puede ser pensado sino como un ente
C. toda misión del hombre debe estar concebida bajo la armonía y relación con los
otros y con el mundo
D. el universo creado es el mejor de los mundos posibles

11. Según el pensador Alemán E. Husserl, todo el que seriamente quiere llegar a
ser filósofo tiene que volver sobre sí mismo por lo menos «una vez en la vida»
e intentar derrumbar todas las ciencias admitidas hasta entonces y
reconstruirlas. La filosofía es una incumbencia absolutamente personal de quien
filosofa, quien debe tener como punto de partida su propio autoconocimiento. De
lo anterior podemos inferir que Husserl

A. considera que la sabiduría tiene como exigencia el

conocimiento tradicional
B. afirma que el conocer es un ejercicio con y a partir de los otros
C. cree que el conocimiento como ejercicio práctico es un ejercicio de meditación
D. niega totalmente la ciencia y la filosofia

12. Pascal al comparar al hombre con el reino de la naturaleza dice que éste es
"una nada en comparación con el infinito, un todo con relación a la nada, un medio
entre nada y todo. Infinitamente alejado de comprender los extremos, el fin de
todas las cosas y su principio le están invenciblemente ocultos, en un misterio
impenetrable. Es igualmente incapaz de ver la nada y el infinito en que se halla
envuelto", Pascal., Fragment d. un traité du vide, en COPLESTÓN, Frederick.
Historia de la filosofía, ed., Ariel, V.,4., cap., XVII, p.,160. porque
 A. el hombre se encuentra destinado a vivir en la ignorancia

total
B. todas las cosas se encuentran en mutua relación y por lo tanto, conocer una
implicaría conocer todas
C. el hombre carece de la posibilidad para conocer lo infinitamente grande
D. el ser humano se encuentra separado de la naturaleza y por lo tanto le es
imposible su conocimiento

13. Se conoce como voluntad la actitud o disposición moral para hacer

algo. Para San Agustín, el hombre posee voluntad pero ante todo conciencia
moral, ya que para el obrar humano no es suficiente que el hombre conozca la ley
divina sino que también es necesario que la pretenda, ya que el argumento central
de la filosofía de San Agustín es que

A. el amor es lo único real en el hombre

B. la voluntad y el amor son exclusivas del hombre creyente
C. el hombre debe ser conciente de sus actos voluntarios
D. la voluntad está determinada por el amor

14. Se podría pensar que los hombres no tienen ninguna diferencia con los
animales, pues dice Rousseau que si nos fijamos bien en un primer momento el
hombre actúa de la misma forma que éstos, porque vive en función de calmar
sus apetitos, con la única preocupación de mantenerse con vida. De esta
forma, el ser humano sería explicado y determinado completamente por las
leyes del mecanicismo igual que los otros seres. Sin embargo, Rousseau se aleja
de esta conclusión al introducir a

A. la libertad como elemento diferenciador y particularizador del

hombre
B. la razón como manifestación de superioridad del hombre frente al animal
C. la condición humana como elemento irreductible a los conceptos
D. el alma como manifestación de la infinitud a la que pertenece el hombre

15. En el mundo griego no hay mayor diferencia entre la Ética y la Política, siendo
la preocupación de este periodo el actuar humano. En el marco de su visión
del mundo, el hombre realizado es el llamado ciudadano, el cual ejerce
autónomamente su libertad. Aunque hoy vemos que se intenta recuperar el
concepto de ciudadanía, las dificultades para lograr un consenso en este sentido
son cada vez mayores, pues para el hombre contemporáneo el ejercicio de la
libertad es más complejo. De acuerdo con esto podemos decir, que la
ciudadanía del mundo griego difiere de la contemporánea en cuanto que la
primera

A. participa activamente en la constitución de las leyes

B. acepta al Estado como eje controlador y determinante de la actividad humana
C. estimula el hecho de que se lleve a cabo cumplidamente los deberes de
ciudadano
D. administra su conducta bajo los parámetros del marco legal

16. Según Hobbes, el hombre es esencialmente antisocial, pues está guiado por
sus pasiones, entre las cuales reina el egoísmo. Ello lo lleva a utilizar todos los
medios posibles para lograr lo que desea, es decir, la continuidad de su
movimiento vital, o lo que es lo mismo, la conservación de su existencia. Por esta
razón, el hombre se ve obligado a buscar una solución al estado de guerra que le
es natural, optando por

1. dirigirse por medio de la fe para lograr fines comunes

2. crear una sociedad en donde exista un solo poder que dirija a todos hacia fines
comunes
3. elaborar leyes y castigos más radicales y eficientes
4. renunciar cada uno de los individuos a su derecho natural que les impide obrar
por consenso

17. Según Santo Tomás de Aquino, el individuo es la unión sustancial de alma y

cuerpo, es decir, de forma y materia, los cuales permiten al ser humano
participar en el mundo de lo puramente espiritual a través de su razón y en
el mundo sensorial a través de su materia. Lo anterior permite deducir que

A. la esencia del hombre consiste en ser un compuesto de dos

elementos
B. la definición del hombre es su espíritu, el cual lo hace inteligente
C. el espíritu es el que coordina los procesos en el que el hombre se relaciona con
el mundo
D. definir al hombre es descubrir las facultades que posibilitan su contacto con el
exterior

18. Para Platón, el hombre está compuesto por alma y cuerpo, pero en su teoría le
da más importancia a la primera por considerar que el cuerpo es mortal y
perecedero, mientras que el alma es inmortal y a medida que va cambiando de
cuerpos en sucesivas reencarnaciones, va conociendo más y se hace más
sabia. De acuerdo con lo anterior, podría afirmarse que

A. mientras que el alma tiene funciones intelectuales, el cuerpo

no
B. como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo piensa y el alma lo sigue
C. el alma es perecedera y le sucede todo lo que le sucede al cuerpo
D. el hombre está compuesto por elementos materiales

19. Aristóteles afirmó que los seres humanos y los animales comparten una
característica común, la sensación. Por esta razón puede decirse que los hombres
son una clase de animales. Sin embargo, al afirmar este filósofo que "todos los
hombres desean por naturaleza saber", está ofreciendo una caracterización de los
seres humanos como seres con el deseo de conocimiento, que, además, usan la
razón, gracias a lo cual se diferencian de los animales. Por lo tanto, para
Aristóteles los seres humanos son

A. animales, porque los animales pueden desear ampliar su

conocimiento del mundo

B. animales racionales, porque hacen uso tanto de las sensación como de la razón
C. seres diferentes a los animales sin ninguna característica en común
D. animales sin uso de razón, pues ésta es característica de seres más
evolucionados

20. San Agustín dice que los seres humanos son seres dotados de razón, la cual
dirige al cuerpo físico. La razón es una función del alma, ésta es la que acerca al
hombre al conocimiento de Dios. Por su parte, el cuerpo es víctima de los
placeres y aleja al hombre del conocimiento. De esta forma, San Agustín
afirma que el alma debe controlar al cuerpo y no al contrario, porque si
A. el alma controla al cuerpo puede ceder fácilmente a las tentaciones de la carne
B. el hombre desea conocer a Dios, debe controlar los apetitos que se le imponen
al cuerpo
C. Dios desea controlar al hombre, el alma debe dejarse controlar por el cuerpo
D. el hombre aspira al conocimiento, debe conocer los placeres y dejar de lado a
Dios

21. Para Marx, los hombres forman parte de un sistema de "relaciones de

producción". Estas relaciones se dan en contra de su voluntad. En dicho
sistema, las clases sociales se organizan de tal forma que se da una
distribución desigual del trabajo y el beneficio. Al aparecer en la propiedad privada,
una clase social se adueña de los medios de producción y se origina un
conflicto entre los poseedores y los desposeídos. Así, podría decirse que la
propiedad privada origina la lucha de clases, porque

A. los medios de producción no funcionan en beneficio de

todos, sino de unos pocos

B. el trabajo es un producto de la lucha de clases y origina la propiedad privada
C. los desposeídos son los dueños de los medios de producción y los poseedores
trabajan para ellos
D. las clases dominantes surgen gracias a que los desposeídos son los dueños de
los medios de producción

22. Para la Ilustración, el papel del hombre podría describirse como un

"Antropocentrismo Ilustrado", es decir, la acción racional del individuo afecta
necesariamente su entorno, y las relaciones con otros hombres determinan
el alcance y valor de dicha intervención. Una concepción religiosa en donde los
hombres actúan bajo la influencia de Dios se opone al "Antropocentrismo
Ilustrado" al

A. negar la autonomía humana para actuar en la naturaleza de

acuerdo con el uso de su razón

B. afirmar que los hombres pueden actuar con independencia de los mandatos
divinos
C. afirmar que los seres humanos pueden modificar el ambiente mediante el uso
de la razón
D. defender una independencia de las acciones humanas respecto de la voluntad
divina

23. Para Nietzche, el superhombre es aquel que ha superado la moral

impuesta por la religión, renunciando a la metafísica y volviendo a la
naturaleza. En este sentido, la naturaleza reemplaza a Dios. Por tanto, si en el
antiguo sistema Dios era la fuente de toda certeza, ahora

1. la naturaleza es creada por Dios y en ella está la sabiduría

2. el superhombre busca en la naturaleza encontrarse con Dios
3. la naturaleza es la que permite al superhombre tener certeza sobre sus juicios
4. Dios ilumina al entendimiento para conocer la verdad

24. Aunque la antropología filosófica se pregunta por el hombre, no se puede

confundir con lo que se conoce como el conocimiento del hombre, pues este
último tiene en cuenta el conjunto de saberes entre los cuales está la psicología y
se dirige además a las experiencias cotidianas para evitar reducir dicho
acercamiento a lo simplemente biológico, mientras que la antropología filosófica
por su parte, limita y a la vez extiende su cuestionamiento, a la esencia del
hombre, de su puesto en el mundo y de su destino. De esta forma, se deduce que

A. la antropología filosófica está alejada e incomunicada con

las demás ciencias

B. es necesario mostrar las fronteras existentes entre la antropología filosófica y el
conocimiento del hombre
C. aunque el punto de partida es el hombre, la pregunta toma dimensiones
distintas en los dos acercamientos
D. la antropología filosófica indaga por el hombre sólo desde su aspecto biológico

25. La antropología filosófica toma al hombre en sus facultades, en sus

habilidades, en su conducta, etc., es decir, lo considera como totalidad, razón por
la cual se puede pensar que ella es el saber último del hombre, la que posee la
respuesta verdadera sobre este interrogante. Sin embargo, esta es una
apreciación muy apresurada y nos damos cuenta de ello al recordar que la
antropología filosófica
 A. necesita de saberes como la sociología, la metafísica, la

psicología, etc., para realizar su tarea

B. carece de métodos científicos para lograr abarcar al hombre en su totalidad
C. parte del principio que el hombre es inalcanzable e indecifrable por naturaleza
D. es una disciplina condicionada por la historia y por la cultura, lo que le impide
postular principios

26. Para Alberto Magno, la voluntad de Dios se manifiesta en el acto creador del
alma como el llamado que le inculca
para que vuelva a Él. Este retorno al origen es lo único que puede dar la plenitud
de la existencia al alma. La libertad
del hombre se realiza plenamente cuando comprende que su alma pertenece a
Dios y obra con todo su ser para ello.
Así, con ayuda de la razón el hombre alcanza su destino al responder a este
llamado. De lo anterior se puede inferir
que

A. el alma es libre pero el hombre actúa condicionalmente

B. Dios determina absolutamente la conducta del hombre
C. la libertad es la necesidad comprendida y aceptada
D. Dios necesita del alma del hombre para ser

27. Santo Tomás de Aquino asume la teoría hilemórfica de Aristóteles que plantea
que el hombre está formado por cuerpo y por alma, y su relación es substancial,
es decir, ambos son necesarios para constituir la substancia humana.El alma
humana creada por Dios es inmortal y está destinada a permanecer unida al
cuerpo. Sin embargo, esta unión con la materia no constituye ninguna cárcel. No
es una relación accidental sino substancial. Ahora bien, estos dos

componentes esenciales del ser vivo no son absolutamente separables para Santo
Tomás, ya que este argumenta que

A. el cuerpo depende del alma para ser

B. el alma necesita del cuerpo para poder realizar todas las funciones de la
actividad intelectiva
C. alma y cuerpo son creados por la omnipotencia de Dios y su función es
constituir la esencia humana
D. el cuerpo posee al alma y no le permite gozar de su libertad para realizar los
designios de Dios en la tierra

28. El renacimiento ha sido conocido como el giro del teocentrismo al

antropocentrismo. En este giro el hombre se preocupa por vivir intensamente la
vida en la tierra, razón por la cual dirige todas sus capacidades, todo su ingenio y
todas sus habilidades a apropiarse del mundo. Sin embargo, no se puede afirmar
que el antropocentrismo es un olvido
de Dios, porque

A. el cambio que sufre el hombre radica en un deseo por

conocerse exclusivamente a sí mismo

B. al hombre renacentista le interesa aquel conocimiento que se refiere tanto a la
ciencia como a la fe
C. los dones de los que goza el hombre y por medio de los cuales conoce,
provienen de Dios
D. el hombre reconoce que la naturaleza es manifestación de Dios y por lo tanto,
debe ser conocida

29. Si se parte del planteamiento de René Descartes que muestra al hombre como
una máquina, en donde cada una de sus partes está absolutamente
determinada por las otras, se podría pensar que el ser humano es
totalmente predecible, pues su actuar estaría guiado por los mismos principios que
los demás seres materiales, y por lo tanto, sus conclusiones se conocen desde el
principio, sin dejar lugar a ninguna variedad ni mucho menos al error en el
proceder humano. Sin embargo, podríamos superar esta interpretación al

1. plantear que la teoría mecanicista sólo es utilizada por

Descartes cuando se refiere al cuerpo

2. afirmar que, si no hubiese cambios en la vida humana, sería imposible cualquier
intento por conocer
3. recordar que es Dios, quien por medio de las ideas innatas determina
exclusivamente el comportamiento
del hombre
4. establecer que la guía del actuar de los hombres se basa en el conocimiento de
cada uno y la disposición
de las pasiones
30. Durante el renacimiento, encontramos una nueva actitud científica y artística
como herencia de la cultura griega. Se desarrolla una crítica a la moral y a la
autoridad establecida en la edad media. Los humanistas del renacimiento son
hombres comprometidos que denuncian una situación socioeconómica injusta.
Dos razones que explican esta afirmación sobre el renacimiento son

A. el proceso de reforma de la Iglesia Católica motivada por la

critica a las indulgencias papales

B. el hombre moderno descubre en la razón un principio explicativo y un medio
transformador
C. la invención del concepto de utopía como lugar imposible de alcanzar, de
localizar o de construir
D. la liberación de la conciencia y el reconocimiento del valor y de los derechos
del individuo

31. En el concepto de Aristóteles el hombre es un compuesto de materia y forma,

donde el cuerpo funciona como materia prima y el alma como forma fundamental.
La unión existente entre el alma y cuerpo es sustancial, en ella cuerpo y alma van
juntos en una unidad de operación, forman un único ser. Este concepto de
hombre, como unión, significa que

A. primero se constituye el cuerpo antes de ser unión

sustancial con el alma

B. primero se constituye el alma antes de ser unión sustancial con el cuerpo
C. se constituyen por separado cuerpo y alma antes de ser unión sustancial
D. se constituyen juntos, alma y cuerpo sólo al momento de ser unión sustancial

32. Dilthey separa las ciencias de la Naturaleza de las ciencias del Espíritu. Los
hechos espirituales, de los que se ocupan las ciencias del espíritu, no nos son
dados, como los procesos naturales, a través de un andamiaje conceptual, sino de
un modo real, inmediato y completo. Son aprehendidos en toda su realidad. Por lo
anterior las ciencias del Espíritu deben rechazar cualquier explicación del hombre
como
 A. entidad histórica real y concreta
B. ser concreto, histórico y determinado
C. ente inmutable, naturaleza o substancia
D. realidad comprendida históricamente

33. Desde los tiempos más remotos de la cultura griega, la educación de los
jóvenes era la gran preocupación de la clase noble y de los filósofos. Dicha
educación aristocrática ejercitaba a los jóvenes para adquirir cualidades tales
como fuerza física, valentía, resistencia, sagacidad, sentido del deber y del honor.
La existencia de una educación
destinada a promover tales valores se explica porque la clase noble griega

A. dedicaba bastante tiempo a las actividades de la guerra

B. estaba interesada en impulsar el cultivo intensivo de sus tierras
C. tenía que garantizar la paz entre las poblaciones vecinas
D. dependía para su defensa de la fortaleza de las clases populares

34. Marx concibe al hombre en permanente relación con la naturaleza buscando

en ella los medios para lograr satisfacer sus necesidades básicas y creando así el
trabajo. Una consecuencia de la anterior afirmación es que para Marx
A

el hombre dejó atrás su naturaleza animal.

B. el hombre y la naturaleza conforman una unidad indivisible.
C. la naturaleza fue hecha exclusivamente para el hombre.
D. el hombre produce indirectamente su vida material.

35. Para los sofistas, la naturaleza moral del hombre es moldeable y perfectible a
través de la razón y de la persuasión de la palabra, motivo por el cual se hace
necesario que el hombre adquiera conocimiento sobre

A. verdades absolutas como la libertad.

B. las leyes del saber científico.
C. las virtudes del alma.
D. conocimientos objetivos como la física.

36. Si bien para Santo Tomás el hombre es una creación de Dios, quien además
del ser le da el sentido a su existencia, para Descartes el hombre es una res
cogitans o cosa pensante. El pensamiento es el que le da el sentido a la vida del
hombre y le hace consciente de existir, porque

A. a través del pensamiento el hombre alcanza su felicidad.

B. a través del pensamiento se reconoce como creación de Dios.
C. a través del pensamiento se percibe a sí mismo como existente.
D. a través del pensamiento saca a la luz la duda