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 A n g eles
el es
Substancias Intermedias
 Helena H.
Okomski

Helena H. Okomski

Nació en Gran Bretaña, en el

pequeño
pueblo de Saint Neots, situado
a pocos kilómetros de Cambridge
pero desde pequeña vivió en
Castelar,
provincia de Buenos Aires.
Realizó estudios en la Facultad
de Medicina de la Universidad
Nacional
de La Plata, de donde egresó
con el título de médica,
especializándose, con posterioridad,
como psiquiatra y psicoanalista,
en reconocidas casas de estudio.
Profesora docente universitaria,
ejerció la docencia en el exterior
y en nuestro país.
Su primer libro: "Diálogos con un
gorrión" perteneciente al género
poesía, fue corregido por Alberto
Vacarezza hijo. Su último libro de
cuentos: "Ocho personajes
personajes en busca
del perdón " está próximo a editarse.
En la actualidad está escribiendo
un nuevo ensayo:
"La cazadora de duendes"
Helena H. Okomski

 An
 A n g eles
el es

Sustancias intermedias

PRIMERA EDICIÓN

LEDITORIAL

Kíer
Desde 1907un sello positivo
Para un mundo que merece serlo
Se hallan reservados todos los derechos. Sin autorización
escrita del
editor, queda prohibida la reproducción total o parcial de esta
obra por
cualquier medio -mecánico, electrónico y/u otro- y su distribución
mediante
alquiler o préstamo públicos.

Okomski, Helena H.
 Ángeles : sustancias intermedias.- 1a.
1a. ed. - Buenos Aires :
Kier, 2003
304 p. ; 20x14 cm.- (Biblioteca científico espiritual)

ISBN 950-17-3203-7

1. Ángeles I. Título
CDD 235.3

Diseño de tapa:
Graciela Goldsmidt
Correctora de pruebas:
Prof. Delia Arrizabalaga
Diagramación:
Mari Suárez
LIBRO DE EDICIÓN ARGENTINA
Queda hecho el depósito que marca la ley 11.723
© 2003 by Editorial Kier S.A., Buenos Aires
 Av. Santa Fe 1260 (C 1059 ABT), Buenos Aires, Argentina.
Tel: (54-11) 4811-0507 Fax: (54-11) 4811-3395
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Impreso en la Argentina
Printed in Argentina
 A Emilio, mi esposo: a mis hijos Pablo y Damián,
a mi hija Romina, a mi nieto
Facundo,
a mi hermana Adriana, a mi sobrino
Javier,
a mis amigos y amigas, y a Ti, mi Ángel Custodio,
celoso guardián de mi alma, cohacedor de mis obras
espirituales y guía de mis pasos en este mundo.
 A todos
ustedes con Amor.
   Agradecimientos

 A todos aquellos hombres y mujeres que piensan y

obran convencidos de que el Bien, es el único camino
posible.
   PRÓLOGO

La soledad es un equívoco que proviene de nuestra

propensión al narcisismo, a la autocompasión y a la vio-
lencia, la soledad es una excusa para escapar de la reali-
dad y no enfrentarnos, de ese modo, a nuestros deberes
y derechos, la soledad es una ficción aterrorizante que ha
sido manipulada en contra de la inocencia del hombre
por su propia sombra; debes saber, que en el resquicio
de tal dualidad se filtra una luz resplandeciente: tu Santo
 Ángel Guardián, porque como dijera San Agustín: "Todo
lo que existe en este mundo está sobre la responsabilidad
de un Ánqel".
En 1687, Newton en Plúiosopl'iiae noturoiis principia nía-
tlieniaticaz, escribió, además de los tres principi os funda-
mentales de la dinámica, otra corrección, la ley de la
gravitación universal, de la que se desprendió el concepto
de fuerza de la gravedad. El peso de un cuerpo fue, a
partir de Newton, la fuerza que actúa como resultante de
la fuerza de gravedad, sobre las moléculas de un cuerpo.
La fuerza de gravedad no se ve; lo que observamos es la
consecuencia del accionar de la misma sobre los objetos,
incluyéndonos a nosotros.
Pero no solamente depende de las correcciones efec-
tuadas para que los objetos sean procesados por nuestro
cerebro, sino también de las limitaciones que el ojo posee
como órgano sensorial.
El ojo humano puede captar objetos de ciertas dimen-
siones; un objeto de medio milímetro es casi impercepti-
ble, un objeto de un micrón es invisible a los ojos; los
objetos demasiado grandes tampoco podrán ser capta-
dos por nuestros ojos, sólo por partes, y si mide varios

2 Newton( 1642-1727) agregó el concepto de que había una fuerza

exterior (fuerza de gravedad) al cuerpo, que le provocaba la caída,
pues si bien el tiempo requerido era para todos igual, él observó
que la velocidad del mismo aumentaba a medida que iba cayendo y
se acercaba a la Tierra. Igualmente sucedía cuando arrojaba un
cuerpo hacia arriba, ya que su velocidad decrecía, alcanzaba un
punto máximo y entonces empezaba a caer. Newton dijo en su
Philosophiae naturalis pricipia mathematica: "Una fuerza exterior es
una acción que se ejerce sobe un cuerpo, con el objeto de modificar
su estado, ya de reposo, ya de movimiento rectilíneo y uniforme".
"La fuerza consiste únicamente en su acción y no permanece en el
cuerpo cuando deja de actuar aquella Pues un cuerpo se mantiene
en cualquier nuevo estado que adquiera, gracias a su vis ¡nertiae
únicamente. Las fuerzas pueden ser de origen muy distinto, tales
como percusión, presión o fuerza centrífuga"

15
 kilómetros, se harán también invisibles, pues no podría-
mos aprehenderlo en su totalidad y perderían sentido.
Con respecto a las ondas lumínicas, el ojo humano es
capaz de ver la radiación luminosa que va desde los 4.000
 A a los 7.000 A3 de longitud de onda, por debajo, se en-
cuentran las ondas ultravioletas y por encima, las ondas
infrarrojas. Estas ondas luminosas son invisibles al ojo
humano, y mientras nosotros seguimos empecinados y
creyendo solamente en lo que vemos, la luz ultravioleta
es capaz de producir mutaciones en el ADN4 (ácido des-
oxirribonucleico) de las células que los absorbe selectiva-
mente.
Esto se observa más claramente en las bacterias
traspa-
rentes a la luz, con la excepción de las radiaciones ultraviole-
tas, absorbidas por sus nucleoproteínas, produciéndoles,
según la dosis, una gran acumulación de mutaciones o la
muerte por una alteración grave e irreversible de su ma-
terial genético.

Conclusiones

1. Nuestros sentidos son extremadamente limitados.

2. El mundo que captamos es una pequeñísima frac-
ción de la realidad.

3 Á= Angstróm: unidad de medida de longitud usada en física,

equivale a 10~7 milímetros, (dice 10 a la-7) 4
 ADN = Es el depositario de las características genéticas. Todcf el
patrimonio genético de cada especie se trasmite, de una generación
a la siguiente, almacenado en esta macromolécula, y todas las
células del organismo reciben constantemente del ADN las
informaciones que las pone en condiciones de proceder, cuando se
hace necesario, a las síntesis de las enzimas y, por lo tanto, de otros
constituyentes celulares.

16
 3. Esa pequeñísima fracción de la realidad que apre-
hendemos está sujeta a error, pues está sometida a exce-
sivas correcciones.

B) PARTIENDO DE LO OBJ ETIVO

Hasta ahora hemos hablado de la capacidad sensorial

del hombre y sus limitaciones. ¿Y los objetos?
Los objetos, según la íísica, están compuestos de ma-
teria, y aquí nos introducimos en un laberinto, ¿qué es la
materia? ¿Usted lector, ha visto alguna vez la materia?
No creo que haya un concepto más abstracto y con el
cual estemos tan profundamente interrelacionados como
el de la materia, pero aparentemente tan concreto, tan
palpable, tan indiscutible.
Seguramente me está contestando: ¿cómo no voy a
ver la materia?, veo este libro, la silla donde estoy senta-
do, el piso, el techo.
Lamentablemente debo contestarle que lo que Usted
ve y palpa no es materia, es silla, es libro, piso y techo. En
realidad, vemos objetos, vemos fenómenos, pero no ve-
mos la materia en sí, en una forma separada de la sustan-
cia de la que está hecha o en lo que consiste una cosa
dada, y una sustancia dada no es materia, es celulosa,
madera, cemento, yeso, etc.
Siguiendo con esta idea, el camino nos lleva a Aristó-
teles y a su Metafísica Vil, 1029a 20, para quien la mate-
ria no es una cierta especie de cosa, cuando afirmó.
"Entiendo por materia lo que por sí misma no es algo"
lo que quiere expresarnos que la misma es un término
relativo a otra cosa, que es la forma, pues si es diferente la
forma, será diferente la materia, porque la forma es el qué

17
de la cosa, la forma es la que le da a lo indeterminado
(materia), su determinación. La forma, entonces, es lo
determinante, lo que le da carácter a la cosa, lo que de-
termina que la madera sea el piso donde apoyo mis pies,
o que la madera sea esta mesa donde descansa el libro; la
forma es la que le imprime a la materia informe e indeter-
minada lo que en cada caso es.
Si la materia es indeterminada, significa que no está
delimitada; aplicado este término a l as matemáticas se tra-
duce en un sistema de ecuaciones que contiene infinitas
soluciones; del mismo modo, la materia como contenido
puede traducirse al intelecto y a través de la forma, en
infinitas posibilidades, porque la materia es la pura ex-
tensión completamente vacía de cualquier cosa material,
un espacio geométrico vacuo que se arma en el intelecto
humano a través de un trabajo dinámico entre materia-
sustrato y la forma, y cuyo producto es totalmente inesta-
ble, pues puede predominar la materia-sustrato sobre la
forma o viceversa. Para entendernos mejor, tomemos
como ejemplo la obra de un orfebre que ha finalizado
una pulsera de oro; aquí predomina la forma sobre la
materia-sustrato-oro, pero si por cualquier motivo se de-
rritiera, la forma-pulsera se iría desvaneciendo y volvería
al estado dominante materia-sustrato-oro.
Si seguimos el hilo conductor de esta idea, podríamos
suponer que en la naturaleza, existirían un sinnúmero de
posibilidades, producto de cambios permanentes, de un
constante fluir que se manifiesta en avances y en retroce-
sos, tal cual una película a la cual podríamos avanzar y
retroceder, en cámara lenta, normal o rápida y de acuer-
do con las causas: desde la materia vacua, geométrica y
en constante movimiento, como el universo giratorio y
pertinaz que se crea y se deglute a sí mismo, hacia las que

18
se están organizando y, en las cuales, se vislumbrará la
protoforma de una forma, que podría ser programada o
espontánea; luego otras, cuyo producto es la conjunción
de la protoforma (emisor) y el intelecto, el cual incorpora
la forma como tal (receptor) y finalmente, el producto que
deviene de la unión entre el intelecto de la protoforma y
que define su forma a través del intelecto del receptor (es
el caso de las sustancias intermedias).

materia vacua que se crea y se deglute a sí

misma><><protoforma ><><><protoforma +
intelecto del receptor><><><intelecto de la
protoforma + intelecto del receptor

Para ahondar en la comprensión de las sustancias

intermedias —término, este último, que hemos creado
para ex-
plicar la realidad ángel—, recurriremos a Aristóteles, quien
introdujo dos conceptos fundamentales: potencia y acto.
La potencia es la materia considerada no como algo
estático sino como fuerza activa, que cambia y se trans-
forma en sus posibilidades; siguiendo con el ejemplo an-
terior, diremos al respecto, que el oro es una pulsera, pero
no porque lo sea de hecho, sino porque lo es como posi-
bilidad —recordemos que las posibilidades son infinitas—
y por último, el oro es oro en acto; el acto es la forma
dinámicamente considerada, realizada en perfección, pues
lo es en sí misma.

 Acto como real id ad.

Potencia como posibilidad

La sustancia intermedia ángel no es algo estático, es

una fuerza activa. Más adelante trataremos de explicar de

1
9
 dad de ver a estos seres microscópicos? Muy compleja.
Veríamos seres y más seres ele diversas formas y colores,
caminando por el piso, arrastrándose por l as paredes,
bajando y subiendo por nuestras manos, veríamos go-
tear de nuestras narices resfriadas, rosarios interminables
de criaturas, nuestros ojos seguirían el pul ular constante
de personajes invadiendo el agua que bebemos, la comi-
da que comemos, la boca que besamos. No sería nada
divertido tampoco mirarse al espejo, abrazar a nuestro
hijo, acariciar nuestro gato, tocar una flor ¡y qué les digo
manejar dinero!
Parecería que Dios, en su infinita sabiduría, le ha
puesto
límites a nuestra percepción, pero el hombre intuye y la
intuición a la cual el físico Blaise Pascal le rindió homena-
 je, colocándola por encima de la razón, continúa acica-
teando nuestras vidas, y es el hada madrina que nos regala
sus pródigos dones en forma incesante.
Para asombro de la Ciencia, toda la aparatología que
esta crea para acercarnos al micro y al macrocosmos y
hacer visible lo invisible no hace más que probar que más
allá de lo que vemos hay otra realidad inalcanzable por el
hombre; no importa qué instrumentos use, siempre se en-
contrará con un límite más allá del cual no puede pasar el
conocimiento consciente, pero sí, el conocimiento incons-
ciente.
¿Pero cuál será la aparatología que puede servirnos
para acercarnos a estas sustancias intermedias ángeles?
Los ángeles han sido visualizados, según los testimo-
nios bíblicos, muchísimas veces. Algunos de ellos, inclusi-
ve, se han identificado; tal es el caso, entre otros, del
 Arcángel Miguel, que significa "Quién como Dios", y que
en el Libro de Daniel es llamado "El Gran Príncipe que
vigila a sus hijos" —Dn. 12:1.

30
 En la actualidad hay testimonios de personas que han
visto y han hablado con ángeles: tales testimonios debe-
rían ser revisados e investigados profundamente y con rigor.
Se ha presenciado, oído o dialogado con ángeles por
estas vías:

1. Los Sueños.
2. En estado hipnótico.
3. Como fenómeno espontáneo.
4. Relacionado con un milagro.
5. Por intermedio de rituales de invocación.

1. LOS SUEÑOS

... "he aquí un ángel del Señor le apareció en

sueños y le dijo: José, hijo de David, no temas recibir a
María, tu mujer, porque lo que en ella es engendrado,
del Espíritu Santo,
es". Mt. 1:20.

Si aquel que sueña un ángel hubiera estado en análi-

sis con el Dr. Sigmund Freud, este hubiera interpretado que
el ángel en cuestión era la representación simbólica de algu-
na figura parental idealizada, temida o repudiada, y hasta la
misma figura del analista enmascarada de esa sutil manera.
Durante mis años de praxis médica pude comprobar
que, en general, así es.
Recuerdo el caso de un joven con dificultades en el
área sexual, quien sueña con un ángel femenino que má-
gicamente lo conduce hacia una caverna, donde le señala
una serie de armas de fuego:escopetas, trabucos antiguos
y pistolas. El ángel era mi propia figura idealizada, pero
comprometida con el resto del material onírico de índole
sexual.

31
 En general es así, aunque no siempre.
Si aquel que sueña hubiera sido analizado por el Dr.
Cari Jung, además de la interpretación anterior,hubiera
relacionado la figura del ángel con símbolos arquetípicos
provenientes del inconsciente colectivo7, profundizando
aún más, y"de otra manera, en el contenido; y finalmen-
te, si aquel que sueña con un ángel hablara con un sacer-
dote, este lo podría relacionar con símbolos místico
religiosos impregnados con la historia personal del indivi-
duo.
¿Quién tiene la verdad?
Por lo que he observado en estos largos años de con-
sultorio, podríamos acercarnos a la verdad si seguimos la
historia del analizado en el sentido que deberíamos in-
vestigar la vida del paciente después de haber soñado lo
que soñó, aun cuando ya le hayamos dado de alta, por lo
menos el tiempo que consideremos necesario en cada
caso en particular.
Recuerdo un sueño traído por una joven de 18 años,
quien había perdido un amigo en forma trágica, pues el
 joven se había suicidado.
La joven vio en sueños a la madre del amigo falleci-
do, vestida de negro, quien venía caminando por un sen-

7 Inconsciente colectivo:término introducido por Cari Jung (1865-

1961) quien dijo en Aion, España. Edit. Paidós pág. 21: "...la psique
extraconsciente admite una bipartición, a saber: una parte cuyos
contenidos son personales, y otra cuyos contenidos se caracterizan
por ser impersonales o colectivos. El primer grupo corresponde a
contenidos que constituyen partes integrantes de la personalidad
individual y por lo tanto podrían igualmente ser conscientes; el
segundo viene a ser una condición o base de la psique, constante
o general de los procesos psíquicos en todos los individuos,
continuamente idéntica a sí misma".

32
dero que finalizaba en una pequeña capilla. Ella quería
consolarla; se detuvo un momento a su lado con ese fin,
pero al levantar la vista, vio a lo lejos a la Virgen, quien al
llegar a su lado le dijo: "Pobre mujer, su pena no ha fina-
lizado, deberás consolarla otra uez".
El sueño inquietó mucho a la joven; no pude hallar una
explicación razonable, y lo dejamos en suspenso. Ocurrió
que seis meses después, el otro hijo varón de la madre de su
amigo fallecido, sufrió un accidente y murió también. No se
comprende por qué mi paciente tuvo que recibir semejante
mensaje, ¿por qué?, ¿para qué?, se preguntaba, si
igualmente
no había podido evitar nada de lo que ocurrió.
La joven tenía razón. No pude encontrar respuestas a
sus preguntas, pues no cabía allí ni nguna interpretación
clásica, como que la Virgen representaba alguna figura
idealizada o temida, que venía a involucrarse con ciertos
hechos o sentimientos que ella profesaba por la mamá de
su amigo, o por lo que la mamá de su amigo representa-
ba en su inconsciente. Fui cauta y guardé un respetuoso
silencio. Inmersa en el silencio, pensé en lo acertada que
había estado en no abrir la boca la primera vez, y des-
pués, al pensar que el ser espiritual que anunció la aflic-
ción era, en cierta manera, una realidad, una realidad que
de algún modo nos concernía, a mi paciente, a sus ami-
gos, a la madre de ellos y finalmente a mí, que debía
enterarme de que estos hechos existen.
Pareciera que en el momento en que dormimos no
solamente nos hacemos más vulnerables físicamente, pues
no podemos defendernos, sino que psíquicamente tam-
poco podemos hacerlo.
Sentimientos, deseos, pulsiones y recuerdos reprimi-
dos u "olvidados' brotan a borbotones y forman especta-
culares imágenes e historias increíbles que invaden el Yo

33
consciente, pero también el Operador que se alo ja den-
tro de nuestro psiquismo, reconocedor de la Divinidad:
nuestro Santo Ángel Guardián, quien está activo —más
adelante ampliaremos este tema— y que de alguna ma-
nera, es el responsable de estos fenómenos.
El sueño de mi analizada puede definirse como sue-
ño premonitorio, o sea un sueño que se adelantaba a los
hechos que ocurrirían después. Poco se sabe sobre este
tema. Lo que puedo afirmar es que estos hechos existen,
por ese motivo soy muy respetuosa con tales relatos. Es-
cucho atentamente y callo. En general, no los analizo y
sólo lo hago cuando forman parte de un discurso reitera-
tivo, fanático, producto de una mente influible o distor-
sionada o simplemente cuando forman parte de un
discurso simbólico; pero cuando se trata de un hecho ais-
lado en la vida del analizado, sigo la historia posterior al
sueño, y recién ato cabos ¡si es que puedo!, porque el
lenguaje del inconsciente difiere diametralmente del len-
guaje deliberado y unívoco del consciente. El incons-
ciente nos habla con señas difíciles de interpretar, con
imágenes y datos condensados que la conciencia ni
sospecha que existen; su lenguaje es arcaico y ambi-
guo, formado por símbolos eternos, por jirones históri-
cos de varias significaciones, prendidos de las raíces
que dieron origen al nacimiento y la evolución del hom-
bre, y que, debido a su carácter mítico, la razón no
está en condiciones de reconocer.

2. EN ESTADO HIPNÓTICO

Para aquellos que han practicado el control mental,

saben que viajando dentro de nuestra mente, en estado

34
 de relajación física y psíquica, podemos penetrar en nues-
tro inconsciente y lograr la comunicación con símbolos.
representaciones y arquetipos que allí se alojan. Por mi
experiencia en tales viajes —llamados por los hindúes via-
 jes astrales—, por el hecho de que nos encontramos en el
triángulo astral, puedo afirmar que los encuentros que allí
establecemos son mucho más intensos que lo s encuen-
tros "del tercer tipo" de las películas de ciencia ficción.
Por intermedio de tales prácticas es posible comuni-
carse con el Santo Ángel Guardián, y desde allí, todo lo
inimaginable.
La energía mental y física que se utiliza para viajar en
el astral, por el camino de TAU o TAV o Sendero N°32,
hacia YESOD, HOD o NETZAH8, es inmensa. Los seres
que aparecen en el camino son variados, y a veces no tan
agradables, como los Qlipoths, "quienes son formas ho-
rribles, y es hasta peligroso pensar en ellos", dice Dione
Fortune, en su libro Cabala Mística9.
8 Malkut, Yesod, Hod, Netzah son componentes del Árbol de la
Vida, llamados sefiroth, los cuales existen en número de diez, más
uno oculto.
llamado Daath. Tau o Tav es uno de los 32 Senderos del Árbol de
la Vida.
9 Fortune Dione. La Cabala Mística. Bs. As., Editorial Kier,
1989,.pág. 305 y s.s.: ''Tal vez se pregunte por qué es necesario
estudiar estas formas, puesto que se juzga que es incluso tan
peligroso pensar en ellas. ¿No sería mejor alejar la mente de ellas
e impedir que las imágenes de tales fuerzas malas se formulen en la
consciencia? En respuesta a esta pregunta podemos citar los
preceptos del Mago Abra Melin.
cuyo sistema mágico es el más potente y completo que
poseemos.
Según su sistema, el operador tras prolongado período de
purificación y preparación, no sólo evoca a las fuerzas angélicas
sino también a las demoníacas. Muchísimas personas se llevaron
un chasco con el sistema de Abra Melin. y la razón no está lejos
como para buscarla:
pues si examinamos sus constancias, hallamos que nunca
siguieron ese sistema en su totalidad sino que sacaron una
ceremonia de aquí y una evocación de allá y la efectuaron a su
antojo., mientras que si se la realiza en su totalidad, es
singularmente seguro, porque, bajo lo

35
 Las personas que deseen utilizar este instrumento para
comunicarse con su Ángel, deberán realizar prácticas de
iniciación supervisadas por maestros que los guíen hacia

que podría denominarse condiciones de laboratorio, trata y

neutraliza todas las reacciones de las fuerzas invocadas... En
toda operación mágica hay un momento en el que el aspecto
negatiuo de la fuerza se presenta para ser tratado (esto mismo
sucede en la relación terapéutica) y a no ser que se lo haga
inducirá al operador a que se hunda en
el pozo que se cavó (la contratransferencia). Una sensata máxima
de la magia consiste en no invocar a fuerza alguna, a menos que
este mos pertrechados para tratar a su aspecto adverso".(Jung, en
Psicología de la transferencia, España. Edit. Paidós. 1993, págs.
23,24, opina lo mismo desde otro ángulo, cuando dice que en la
relación terapéutica evita en lo posible que se produzca la
transferencia del paciente, a la que Freud denominó "neurosis de
transferencia": "Cabe comparar la transferencia con aquellos
medicamentos que en unos actúan como remedio y en otros como
veneno. Su aparición implica, en unos casos, una tendencia a la
mejoría, en otros entorpeci miento y complicación, cuando no algo
peor, y en otros, por fin, es comparativamente inesencial. Pero por
lo común, constituye un fenómeno delicado que adopta
innumerables matices, y cuya presencia resulta tan significativa
como su ausencia". "Los Qliphot, continúa Dione Fortune, se
denominan los Sephiroth malos y adversos, pues no son principios
o factores independientes en el sistema cósmico, sino el aspecto
destructivo y desequilibrado perteneciente a las Sagradas
Estaciones mismas. De hecho, no hay dos Árboles sino un solo
 Árbol, siendo un Qliphot el reverso de una moneda cuyo anverso
es un Sephirah. Quien use el árbol como sistema mágico debe
conocer forzosamente las Esferas de los Qliphot, porque no tiene
otra opción que tratar con ellas. Sólo en el plano de Atziluth hay
únicamente un Nombre de Poder asociado con un Sephirah, y ese
es el nombre de la deidad. Al Arcángel le corresponde el demonio,
y al coro de ángeles la cohorte de demonios, y las esferas
sephiróticas tienen sus correspondencia en las habitaciones
infernales".
 Al respecto, el lector puede consultar a Manly P. Hall: Ensayos
sobre los principios fundamentales de la práctica del ocultismo. Bs
 As , Editorial Kier, 1988.

36
el astral (el inconsciente), prácticamente inexplorado y del
cual poco o nada sabemos.
Tales viajes deberán ser realizados en compañía de
un Guía Espiritual, que le será adjudicado espontánea-
mente durante las prácticas de iniciación. Los maes-
tros los guiarán para identificar el Guía o los Guías,
que vendrán a buscarlos en el tormentoso camino de
TAV o TAU.
Durante algunos años, mi Guía fue un ser, un
elemental
verde esmeralda, quien me brindó su compañía y su se-
guridad, además de datos y revelaciones extraordina-
rios; luego, cuando comencé mis estudios de Cabala, mi
guía fue Mercurio —el gran Mago, el que disuelve y vuel-
ve a unir— {solve et coagula) y lo es hasta la actualidad.
Para aquellos que conocen el tema, se darán cuenta de
que el trabajo se complica cada vez más, y el iniciado ad-
quiere compromisos mayores.
La primera vez que apareció Mercurio en uno de mis
viajes astrales, resolvió una problemática personal que
yo no había podido lograr por ninguna vía, tampoco por
el análisis. Mercurio es, en el concepto alquímico, el aqua
permanens (agua eterna), es por un lado un metal, y por
otro, un líquido que se evapora fácilmente, tal cual lo hace
el espíritu cuando sale del cuerpo; se lo ha llamado el
spiritus Mercurii. En su cuerpo lábil y dual, condensa lo
físico y lo espiritual, el milagroso medio de solución de los
alquimistas, el agua que no es agua y lo sólido que no
es sólido, la solutio, solución alquímica que transforma
a los elementos químicos, y en la transformación de
estos, ella misma transmuta, encarnando el espíritu re-
dentor del hombre religioso y del filósofo, y por otro
lado, la solutio. solución de los problemas espirituales
que nos aquejan.

37
 El mecanismo de sincronicidad es la maneta que tie-
ne el Mago Interior para conectarse con nosotros, lo que
significa "que se ha activado un poder arquetípico", se-
gún Jung; aunque también el arquetipo puede de alguna
manera "materializarse y aparecer involucrando nuestra
personalidad con actitudes o formas de pensar como si
fuéramos demonio, héroe, dios, emperador, sacerdotisa,
ermitaño o mago; pero no deja de ser nada más que una
pretensión. Nadie puede resistir semejante peso y lo más
probable es que paguemos un muy alto precio por tal fan-
tasía. No sucede nada de esto cuando el arquetipo se or-
ganiza "por propia voluntad" y se hace consciente,
irrumpiendo en nuestras vidas con todo el colorido, la
magia y la magnificencia que lo caracteriza, tal cual suce-
dió en el ejemplo anterior.
Lo que hay que tener presente para comprender este
mecanismo de sincronicidad es que el arquetipo no sabe
de tiempo ni de espacio. Dentro de su estructura no apa-
recen estos límites que la razón humana se ha impuesto a
sí misma; en realidad, la concepción del tiempo cronoló-
gico es nueva dentro de la mente del hombre, y en rela-

en el genoma celular, y que por vías de asociación son

despertados por el cerebro derecho que necesita la información
exacta. El cerebro derecho, en mi ejemplo, golpeó a las puertas del
Mago, complementándose así, las dos acciones: la mano fue
directamente al libro porque el cerebro derecho había memorizado
la información de que El ángel estaba en La Cifra, información
que estaba guardada en los circuitos de memoria y que no era
consciente; pero la mano abrió el libro en la página exacta, porque
el Mago lo hizo ("más veloz que el ojo. la ruano del Mago crea la
ilusión"), por ello, sus intervenciones son siempre irreproducibles.
instantáneas, sorpresivas y espectaculares. Los fenómenos
parapsicológicos podrían tener también esta explicación.

41
ción con el Universo, un absurdo total. Nuestra mente
está formada de partículas misteriosas, portadoras de una
información que aun ni ha comenzado a revelarse. Los
arquetipos contienen una pequeña parte de esa informa-
ción y la fuerza inaudita de organizarse de dos maneras:
1. hacia dentro, como una imagen psíquica,
perfectamente observable durante la meditación y los
sueños;
2. hacia fuera, en la realidad externa, como un hecho
real, materializado, que puede ser captado por nuestros
sentidos. En general, se materializa de repente, como por
obra de magia (Mecanismo de sincronicidad).

Jung dice al respecto: ''Entiendo, pues, por arquetipo,

una propiedad o condición estructural propia de la psi-
que que, de algún modo se vincula con el cerebro, esta
propiedad heredada es algo así como la posibilidad for-
mal de volver a producir las mismas ideas o, al menos
parecidas"11.
¿Podrían heredarse esas representaciones, tal como
se heredan enfermedades y predisposiciones a e nferme-
dades, el color de la piel, o el talento para la música? ¿Es
el arquetipo una predisposición a elaborar ciertas repre-
sentaciones que han venido repitiéndose a través de los
milenios en las mentes humanas de todas las civilizacio-
nes, o lo que se hereda es la representación misma o la
combinación de las dos9 Por ahora, la ciencia médica no
puede contestar esto. Durante años y en la actualidad, los
filósofos y científicos discuten si nuestro c erebro es una

'' .Jung. C. G. Psicología y Religión. Barcelona. Edit Paidós. 1994.

pág. 165.

42
 tabula rasa sobre la cual, a modo de una masilla, comien-
zan a marcarse las impresiones del mundo, o si ya veni-
mos con un importante bagaje de información, entre
ellas, los arquetipos. Los progresos que la ciencia ha
tenido en el campo de la Genética están inclinando la
balanza hacia la segunda teoría con la cual particularmente
yo me identifico.
Por este mecanismo de sincronicidad, podría, quizás,
verse u oírse un Ángel.
Lo importante aquí, es ponerse a pensar el porqué, la
respuesta al porqué es fundamental y trasciende la visión
angélica, pues como dice Jung: "Los milagros atraen so-
lamente la comprensión de aquellos que no pueden per-
cibir su significado, son simples sustitutos para la
incomprendida realidad del espíritu..., estos hechos no
 pueden reemplazar ni esclarecer la comprensión del es-
 píritu, que es lo único esencial" 12.
¿Cómo se relaciona este hecho con mis necesidades?
¿Acaso está señalándome alguna problemática que no al-
canzo a visualizar? ¿Tiene que ver acaso con carencias o
con potenciales que no he descubierto aún, y que por ese
motivo no puedo corregir o aprovechar como debiera?
La conciencia humana ha demostrado fehaciente-
mente que no siempre se encuentra capacitada para
comprender totalmente y como debiera, ciertas situacio-
nes de vida, producto de la interrelación con su contexto
y con ella misma y aquellas fabricadas únicamente por
ella misma; quizás, se deba a que no hace mucho tiempo
que viene desarrollándose; seis mil años no son nada en
la evolución de una especie pues, posiblemente, con el
comienzo de la escritura y el desarrollo de las áreas cere-

12 Sallie Nichols ob. cit. pág. 101.

43
brales de Wernike y de Broca1 '. y con la concomitante
aparición de los símbolos hablados y escritos, haya co^
menzado la verdadera expansión de la conciencia huma-
na y su crecimiento posterior; pero cuando hablamos de
crecimiento posterior no nos referimos únicamente a que
la misma se haya logrado a través de la maduración me-
cánica de las aptitudes biológicas naturales e inherentes al
sistema nervioso central, propia de la especie, sino que lo
que decimos es que la expansión de la conciencia es un
proceso que se desprende de la actividad propiamente
humana, de la interacción con el medio y de relación con
sus semejantes y con el sí mismo14, producto de un intrin-
cado, rico y complejísimo desarrollo histórico.
La conciencia, entonces, se expresa mediante distin-
tos mecanismos que brotan del inconsciente: sincronici-

13 Las divisiones anatómicas de la corteza cerebral reconocen dos

hemisferios, cada uno de ellos con cuatro lóbulos: frontal, parietal
occipital y temporal. El área de Broca se encuentra en el lóbulo
frontal y controla los músculos de la fonación y expresión facial. El
área de Wernike se encuentra en el lóbulo temporal posterior
superior y es el centro de la comprensión auditiva del lenguaje.
 Ambas áreas están unidas por una conexión nerviosa llamada
"fascículo arcuato".
14 El sí mismo es, según Jung, la representación simbólica de la
totalidad psíquica, y cuyo equivalente histórico es la figura de Cristo.
Jung dice al respecto: "Por esto he propuesto dar a esta
personalidad conjun- ta, presente pero no íntegramente
aprehendible, ¡a denominación de sí mismo. El yo está, por
definición, subordinado al sí mismo, respecto del cual se comporta
como una parte con respecto al todo".
Tiene, dentro de los alcances del campo de la conciencia, libre
albedrío, como suele decirse. Por este concepto no entiendo nada
filosófico, sino el notorio hecho psicológico de la llamada decisión
libre, en relación al sentimiento subjetivo de libertad. Pero, tal
como el libre albedrío choca en el entorno con el orden necesario,
así también en- cuentra sus límites, más allá del campo de la
conciencia, en el mundo interno, subjetivo, es decir, allí donde
entra en conflicto con los hechos del sí mismo ". Jung. C. Aion.
Barcelona, Editorial Paidós, 1992. pág. 19.

44
dad. lenguaje arcaico, irracional y ambiguo, de variados
y contradictorios significados, sueños extraños, aparen-
temente inexplicables, sueños premonitorios. La lectura
de tales mensajes no es fácil, pero tampoco imposible.
Como este lenguaje críptico y arcaico proviene de un es-
tadio prepsíquico donde descansa una fabulosa y extraor-
dinaria información, que tiene las características de ser
fragmentada, dispersa, superpuesta, desordenada, como
si un ciclón hubiera irrumpido en una inmensa bibliote-
ca; y cuya interpretación, en general, difiere de la actual
—pues la ciencia ha decodificado una parte de la mis-
ma—, el intérprete debe poseer un profundo conocimien-
to de la historia de la evolución del espíritu humano.
En todos estos años de investigación y ante casos reve-
lados de milagros, pude observar que l amentablemente, han
sido muy pocos los que han meditado sobre el tema. Lo
que he podido notar, sí, es que la gente queda envuelta en
una especie de perplejidad mezclada con sentimientos de
incredulidad, buscando, en algunos casos, una explicación
en ciertos hechos de la vida cotidiana, como enfermedad,
trabajo, amor y hasta dinero; y en otros, mediante el meca-
nismo de negación, fue sometido el hecho a la zona de som-
bras-. Nadie se preguntó qué relación había entre el milagro
y su personalidad, en el sentido ya señalado anteriormente.
Con esto quiero subrayar que el milagro moviliza en el pla-
no físico, o sea, cambia, modifica, resuelve al go, pero en un
sentido más intenso que el simple hecho observable.

4. LA INVOCACIÓN

Invocar significa llamar uno a otro en su auxilio, ape-

lar o apoyarse en alguna cosa. Los ocultistas afirman que

45
 Las sustancias incorpóreas ángeles son sustancias in-
termedias entre Dios y el hombre, este concepto es fun-
damental para comprender los porquéporqué concernientes al
tema ángeles.
Se me ocurrió para explicar esta proposición, regresar
a los conceptos del filósofo y teólogo Escoto39, quien ex-
presó su pensamiento sobre el origen de la naturaleza.
Para Escoto, la Creación surge de una materia prima
o primera, de la cual nace el universo, que brota como un
árbol, y al cual imagina de infinitas proporciones y posibi-
lidades.
El pensamiento del filósofo nos hace reflexionar que
la Unidad y la Multiplicidad del universo están conteni-
dos en esa materia primera, como la semilla guarda en

rea. Santo Tomás dice al al respecto en la Summa Teológica. Parte

I. Madrid. Editorial Católica, 1988, pág. 501: "Las sustancias
incorpóreas son algo intermedio entre Dios y las criaturas
corpóreas. Pero el medio comparado con uno de los extremos,
parece el otro extremo.
Ejemplo: un cuerpo tibio, comparado
comparado con uno caliente parece frío.
Esta es la razón por la que se dice que los ángeles, comparados
con Dios, son materiales y corpóreos. Pero no porque en ellos
haya algo de la naturaleza corpórea... se dice que el ángel es una
sustancia siempre en movimiento, porque siempre está
entendiendo, y no porque, como nos sucede a nosotros, unas
veces esté en acto y otras en potencia".
Tomamos la afirmación de Santo Tomás cuando dice que el ángel
es una sustancia siempre en movimiento, no solamente porque
siempre está entendiendo, afirmación
afirmación que compartimos,
compartimos, sino que
además es una sustancia siempre en movimiento en forma literal.
^
39 Escoto o Erígena, Juan (810-877), llamado Escoto por su origen
escocés e irlandés, expone el origen y desarrollo de la naturaleza en
su tratado De diuisione naturae.
naturae. Escoto trató de encontrar
encontrar puntos en
común entre la doctrina neoplatónica y el origen de la creación
propuesta por el cristianismo; el resultado fue una teoría panteísta.
es decir, la identificación
identificación de Dios con la naturaleza.

88
sus entrañas el robusto y generoso nogal y a la perfuma-
da y delicada violeta.
Si nunca antes hubiéramos visto la consecuencia de
la causa primera: una semilla, ¿podríamos imaginarnos l a
metamorfosis extraordinaria que se llevará a cabo en esa
semilla por el simple hecho de cubrirla de tierra? ¡Jamás!
Estamos acostumbrados a tanta maravilla y lo con-
templamos todo con tanta indiferencia que prácticamen-
te nada asoma a nuestras conciencias al respecto de la
obra del Creador. Deberíamos guardar un lugar para el
asombro y la reverencia. Ya es tiempo.
Luego de analizar el pensamiento del filósofo medie-
val Escoto, surge un nuevo Árbol con la siguiente clasifi-
cación de las sustancias probables:
1. Seres corruptibles sin alma intelectual, con alma
sensorial muy limitada. Ej.: piedra.
2. Seres corruptibles, sin alma intelectual, pero con
alma sensorial más evolucionada que el grupo anterior.
Ej.: árbol.
3. Seres corruptibles, con alma intelectual muy limita-
da, y con alma sensorial más compleja que el grupo ante-
rior. Ej.: sapo.
4. Seres corruptibles, con alma intelectual evolucio-
nada, y con alma sensorial muchísimo más evolucionada
que el grupo anterior. Ej.: gato.
5. Seres corruptibles, con alma intelectual muy evolu-
cionada*, y con alma sensorial menos evolucionada que
el grupo anterior.
anterior. Ej.: hombre.

* N. del A: Cuando se afirma que el hombre se encuentra en la

escala de evolución máxima en cuanto al desarrollo intelectua
intelectua
dentro de la evolución de las especies, se tiene plena conciencia
que tal grado de
de evolución dista de ser el ideal. La autora cree que
las condiciones del cerebro humano están dadas en potencia, ya
que la misma es la ma-

89
 6. Seres incorruptibles, sin alma intelectual-sensorial.
Ej.: luz.
7. Seres incorruptibles con alma intelectual extraordi-
nariamente desarrollada, sin alma sensorial. Ej.: ángel1" .
8. Ser incorruptible con alma intelectual-sensorial de
un grado de evolución máximo. Ej.: Jesús Cristo.

Como podemos observar, la sustancia espiritual y la

corpórea surgen de una misma raíz, y l uego brotan como
seres creados corruptibles o incorruptibles, con las varia-
ciones y combinaciones ya señaladas
señaladas en la clasificación
anterior. Jesús Cristo se revela como un ser excepcional
pues poseía un cuerpo aparentemente corruptible pero
que vence a la muerte,
muerte, resucitando al tercer día de haber
sido sepultado, y cuya extraordinaria existencia se encuen-
tra dentro de los misterios
misterios de la fe: "Pon aquí un dedo, y
mira mis manos; y acerca tu mano y métela en mi costa-
do y no serás incrédulo, sino creyente". S. Juan. 2,7.

teria considerada, no como algo estático, sino como fuerza activa

que se encuentra en movimiento o cambio hacia otra cosa. El
cerebro como potencia significa la posibilidad de manifestarse
infinitamente. Si bien esta condición están dada por la genética,
pensamos que los genes también están dados en potencia, por lo
que uno es consecuencia de otro. Los animales tampoco se
excluyen de esta posibilidad.
10 Santo Tomás afirma que el ángel es incorruptible. Su
razonamiento se basa en Aristóteles, pues afirma que "la razón de
esto se debe a que nada se corrompe a no ser que su forma se
separe de la materia … el existir, en cuanto tal, le conviene a la
forma, ya que cada cosa es ser en acto en cuanto que tiene forma, y
la misma materia es ser en acto, por por la forma. Por lo tanto el ser
compuesto a partir de la materia y de la forma, deja de existir en
acto cuanto la forma se separa de la materia. Pero si es la misma
forma la que subsiste en su ser , y esto es lo que sucede en los
ángeles como dijimos, no puede perder el ser", ob. cit . pág 508

90
 Eista lista, que no pretende ser una clasificación, tiene
como intención, presentar algunas de las posibilidades'
que emanan del Uno y mostrarles
mostrarles que todos los seres
están relacionados entre sí, aun aquellos que se diferen-
cian en corruptibles
corruptibles e incorruptibles.
Puede extrañarles que me refiera a la piedra o a la luz
como ser, pues el concepto generalizado es que "el ser"
o "un ser" es algo o alguien que se mueve, se alimenta,
cambia, respira, se reproduce y muere. El concepto de
Ser se refiere aquí a lo que es, existe o puede existir. Po-
dría ser reemplazado
reemplazado por Ente41.
Una piedra está formada en su composición por dis-
tintos minerales. Tomemos una piedra al azar, y veremos
quizás, algo que brilla, es mica (formada por silicatos de
potasio42 y aluminio); el resto podría ser mármol,
mármol, restos
de silicio y sal43, algo de hierro, feldespato y calcita; esta
última, uno de los minerales más distribuidos sobre la cor-
teza terrestre.
La calcita es una de las tres modificaciones más im-
portantes del carbonato
carbonato de calcio y puede presentarse
como magnesita, que contiene magnesio, como siderita,

41 ''El término ente tiene muchos significados..., pero ente, en

sentido primero, es la ousia, es lo que es (por ejemplo, hombre. Dios,
diferente de bueno, de tres codos) o un "esto". Aristóteles.
Metafísica.
VII (ZETA)1028 alO. Bs. As., Editorial Sudamericana. 1986. pág.
285
42 El potasio (K), cuya concentración
concentración en el plasma es de 18mg% o
4,5meq'l. es vital en la conductibilidad eléctrica del miocardio.
43 La sal es cloruro de sodio compuesta de cloro (Cl) y sodio (Na). El
sodio es uno de los componentes inorgánicos más importantes de la
sangre(plasma). en una proporción de 3.30mg % o 143 meq 1.
igualmente el Cl. con una concentración de 360mg % ó 103meq 1 =
600 mg de sal (Cl Na). El hierro (Fe), fundamental componente del
glóbulo rojo, se encuentra en una proporción de 100 gammas %

91
que contiene hierro o como rodocrosita, cuya composi-
ción es carbonato de manganeso.
Si tomamos una muestra de sangre
sangre humana, podre-
mos comprobar por intermedio de mecanismos sim-
ples de laboratorio, que contiene, además de otras
sustancias orgánicas, elementos inorgánicos como por
ejemplo, sodio, potasio, calcio, magnesio* y hierro. Es
de vital importancia que las proporciones sean norma-
norma-
les, pues el aumento o disminución de estos minerales
minerales
ocasionarían diversas enfermedades que producirían
producirían
distintos grados de incapacidad en el individuo, y has-
ta la muerte.
Lo que está presente en las piedras está presente en
nosotros y en todos los seres vivos del planeta. Sin estos
minerales, la piedra dejaría de ser y de existir, y nosotros
también. Nosotros, de alguna manera somos piedras, y
las piedras, nosotros44.

* N del A: El magnesiomagnesio se presenta en la naturaleza como

magnesita (carbonato de magnesio). Otros componentes del plasma
y que son
parte del reino mineral en la naturaleza, son: Cobre, en una
concentración de 120 gammas %, Bromo, en una proporción de 0,8
a 1,8 mg%. Yodo, en una concentración de 10 gammas%. Flúor:
110 gammas %. Fósforo como ácido fosfórico con un total de
13mg/%, Azufre, como ácido sulfúrico: 3 a 5mg%, Carbono, como
ácido carbónico:
150 a 170 mg/% ó 27 meq /1.
Estos datos pueden ampliarse consultando el libro del Dr. Farreras
Valenti: Medicina
Medicina Interna, Barcelona,
Barcelona, Editorial Marín,
Marín, 1967.Tomo
II. Capítulo VIII págs. 413 y ss. o al libro de los doctores Carreras.
L; Fassi, D; Mide S; Moguilevsky. J. Manual de Fisiología de la
Sangre.
Bs. As., 1996.
44 Hasta tal punto esta afirmación trasciende la naturaleza que el
alquimista Rosinus ha dicho: "Esta piedra es cosa tal, que está más
fija en ti que en ninguna partejcreada por Dios, y tú eres su materia
prima, y de ti se extrae, y dondequiera que estés permanece
inseparablemente contigo. El hombre está formado por los cuatro
elementos, y

92
r

En este universo complejo de transiciones e

infinitas posibilidades, y dentro de una escala de
perfección, el hombre posee cuerpo y alma intelectivo-
perceptiva, pero
no puede dejar de ser piedra, flor, león y águila, como
tampoco puede dejar de renunciar
renunciar a la compañía
compañía de los
ángeles.
El ángel está compuesto de una sustancia que no
está limitada por la forma, tal como le sucede al intelecto
humano. El entendimiento, el principio intelectivo humano
es inmaterial, y subyace en el principio
principio materia-sustrato
(sustancia gris), pero el principio intelectivo como tal,
es absolutamente inmaterial, como inmaterial es la sustancia
sustancia
ángel, ya que éste es puramente intelectivo, y no tiene
necesidad de ningún sustrato orgánico*.

así también la piedra; y así está en el hombre; y tú eres su

materia prima, a saber, por operación, y de ti se extrae: a saber, por
división, y en ti permanece inseparablemente: a saber, por la
ciencia. De otro modo: se fija en ti: a saber, en el mercurio de los
sabios, tú eres su materia,
materia, a saber, en ti está encerrada y la tienes
oculta; y de ti se extrae, siendo reducida y disuelta por ti: pues sin
ti no puede ser cumplida
cumplida acabadamente, y tú sin ella no puedes
uiuir, y así el fin mira al principio y recíprocamente Jung dice al
respecto: "...la Piedra ha sido implantada en el hombre por Dios;
que el hombre, en el proceso (operatio), representa la materia prima
(minera)de la misma; que la extracción corresponde a la llamada llamada
(diuisio o separatio) del procedimiento alquímico, y que el hombre,
por el conocimiento de la Piedra, queda inseparablemente ligado al
yo. Fácilmente podría interpretarse el proceso aquí descrito como la
toma de conciencia de un contenido inconsciente".
inconsciente". Jung. C. ob.cit.,
ob.cit.,
pág 178-179.
* N. del A.: En este libro planteamos que, si bien el ángel no
tiene necesidad de ningún sustrato orgánico en cuanto existencia, sí
la tiene encuanto a presencia. El pensamiento como producto no es
algo "material, pero si queremos "materializarlo", llevarlo a la acción,
como por ej, pared pintada, debo conseguir la pared y la pintura y
alguien que la pinte.
pinte. La presencia del ángel se "materializa
"materializa a través
de una sustancia especial y como veremos más adelante, y según
Santo Tomás, a 93
 En este sentido podríamos ir acercando esta idea: si
bien Dios es pensamiento de pensamiento, el ángel
espensamiento de Dios y de sí.

veces toma cuerpo. Este concepto se desprende de que los

ángeles tienen funciones esenciales en las Sagradas Escrituras: la
de custodiar a los hombres (ángeles custodios) y la de transmitir el
mensaje de Dios, y de esa manera, construir una unidad con los
hombres que es fundamentalmente de índole litúrgica, tal cual se
señala en Hebreos 1,14:
¿No son todos espíritus ministradores, enviados para servicio a
favor de los que serán herederos de la salvación? Si tomamos al
pie de la letra los relatos de las Sagradas Escrituras, los ángeles
podrían, en ciertos momentos muy especiales, en la vida de un
hombre, ayudarlo a ser mejor, porque la voluntad del ángel siempre
tiende al Bien. Podría objetarse lo de "momentos muy especiales",
y quien lo objete tiene razón, porque tal afirmación entra dentro de
un plano de profunda subjetividad, porque el Universo no fue
creado sólo en función de los hombres. Durante miles de años se
ha hablado de los ángeles y aun se sigue hablando de ellos, como
seres extraordinariamente fascinantes, quizás esa subjetividad se
base en sentimientos de reciprocidad: de la misma forma en que
nosotros nos interesamos por ellos pretendemos que ellos se
interesen por nosotros; no solamente en el cumplimiento de los
actos ministeriales dependientes de la voluntad de Dios, sino en
actos que se desprendan de su libre albedrío y nos elijan, para
llevar a cabo el fin último, que es el Bien

94
 CAPÍTULO IV

DE POR QUÉ EINSTEIN Y SU TEORÍA DE LA

RELATIVIDAD, SÍ TIENEN QUE VER CON LOS
 ÁNGELES

"En ciencia como en religión, la verdad resplandece c omo un

faro, mostrándonos el camino, no pretendamos alcanzarla, es
mucho mejor que se nos permita ir en su búsqueda".
 ArthurS. Eddington. (1882-1944),
físico y astrónomo británico.

El físico, astrónomo y matemático Arthur Eddington

revela a través de su pensamiento lo que intuitivamente
podemos percibir cuando pensamos en religión o en cien-
cia; todo está dado, todo está pensado y estructurado con
anticipación en este Universo; el hombre solamente lo que
hace es unir las piezas, armar algo, volver a desarmar y lue-
go comenzar de nuevo; cuando lo que logra es lo verdade-
ro, resistirá todos los embates de la razón; lo que el hombre
debe hacer es ir en su búsqueda: la VERDAD*, el CONO-

* Esta idea de la Verdad está pensada como un ente inmutable,

imperecedero, intemporal, indivisible y único, cuya fuente podría ser
Parmé-

95
CIMIENTO está allí, brillando como un faro persistente cuyo
combustible inagotable, no es nada más ni nada menos
que la creación divina.
Las sustancias intermedias ángeles están no demasia-
do lejos de nuestra razón y de nuestra voluntad pero es-
pecíficamente, ¿qué son?

nides (540 a. C -460 a. C.) quien sostuvo que el ente es, sin
cambio ni transformación ninguna; inclusive resuelve el cambio de
los entes sensibles (de los cuales no puede emanar conocimiento
alguno, sólo ignorancia, pues equivale a la nada) como las
casas, las abejas, los árboles, las islas y los hombres, que no son
uno, sino millares y que nacen o surgen y luego mueren o
desaparecen, diciendo en su poema didáctico De la Naturaleza.
Frag.8, verso 38-41: "serán sólo nombres
todos los que los mortales han establecido, convencidos de su
verdad: generación y parecer, ser y no ser, cambio de lugar y
mutación de brillante color".
La Verdad o el Conocimiento, según Parménides, quien se
constituye en el primer racionalista, se alcanza por intermedio de la
razón, con el ejercicio continuo del pensamiento. En la actualidad la
epistemología se resiste a las verdades absolutas en el campo de
la ciencia, las verda-
des son hipótesis que generan nuevas hipótesis. Gregorio
Klimovsky, en su libro Las desventuras del conocimiento científico.
 A.Z editora Bs. As., 1995, pág 21 dice al respecto: "Según lo
expone Platón en su diálogo Teetetos, tres son los requisitos que
se le deben exigir para que se pueda hablar de conocimiento:
creencia, verdad y prueba... En la actualidad..., ninguno de los tres
requisitos se considera apropiado para definir el conocimiento
científico. La concepción moderna de este es más modesta y
menos tajante que la platónica, y el término prueba, se utiliza para
designar elementos de juicio destinados a garantizar que una
hipótesis o una teoría científicas son adecuadas o satisfactorias de
acuerdo con ciertos criterios... Ya no exigimos del conocimiento
una dependencia estricta entre prueba y verdad. Sería posible que
hubiésemos probado suficientemente una teoría científica sin haber
establecido su verdad de manera concluiente, y por tanto no debe
extrañar que una teoría aceptada en cierto momento histórico sea
desechada más adelante. En 1900. el físico alemán Max Planck
formuló una hipótesis revolucionaria para el desarrollo siguiente

96
 En este capítulo presentamos una hipótesis central:
los ángeles son inmortales.
Los ángeles fueron inmortales desde siempre, o sea
desde el punto cero de la creación. En el empecinamiento
humano de medir el tiempo, ello habría ocurrido, y según
los científicos, hace 15 mil millones de años atrás.
La idea es que estas sustancias intermedias, ubicadas
entre el hombre y Dios, desde el punto de vista de la
composición como creaturas, tienen un comportamiento
similar al de la luz, por lo tanto, para que se pueda com-
prender a estas sustancias, debemos explicar lo que es la
sustancia luz, por un método simple, partiendo de lo co-
nocido, para aventurarnos en lo desconocido.
Se habla de ángeles como seres de luz. San Agustín
dice, refiriéndose a ellos:

de la teoría cuántica, pero dejó claramente sentado que no "creía"

en ella y la consideraba provisional, a ¡a espera de que otros
investigadores hallasen una solución más satisfactoria al problema
en estudio (Lo cual, dicho de paso, no aconteció, y Planck acabó
por recibir el premio Nobel por la trascendencia de su trabajo)".
Platón pensó que la Verdad está más allá del mundo sensible y
que este mundo sólo es un reflejo de la Verdad inmutable y Única.
Si bien para Platón el mundo sensible, visible y opinable, no
equivale a la nada, sino que lo coloca en un punto intermedio, es
algo, pero imperfecto, pues es sólo una copia imperfecta del Otro,
por ej, donde está la Verdad (la Excelencia) está la realidad, aquí
en el mundo sensible se encuentran los fenómenos que con
nuestra razón analizamos. Nuestro mundo es "participado" de esa
Verdad —Idea— y por ello es un mundo que deviene, que cambia.
Este concepto libera al científico de la responsabilidad de la
hipótesis demostrada para siempre. Las verdades científicas en
este mundo no son entes inmutables, están sometidas a un
incesante cambio; el progreso científico de la humanidad está
basado, en parte, en la amplitud de este concepto. El lector puede
remitirse a ¡a alegoría de la caverna en la obra de Platón:
República.VIL.514 a -521b.

97
 "...que la naturaleza angélica primero fue creada en
estado informe y llamada cielo. Después, fue formada y
llamada /uz"4).

La luz o radiación luminosa está constituida por todas

las radiaciones electromagnéticas de longitud de onda
comprendida entre 0,4 micrones y 0,8 micrones. Nues-
tro ojo ve únicamente la radiación luminosa que va de
4.000 a 7.000 Á, por debajo de 4.000 Á se encuentran
las radiaciones ultravioletas y por encima de 7.000 A las
infrarrojas, las dos son invisibles al ojo humano, pero su
existencia puede observarse desde la formación de la Vi-
tamina A, hasta el punto de destruir el ADN (ácido des-
oxirribonucleico) de las bacterias, o la producción de
lesiones irreversibles en la retina humana, por la intensa
carga de sus fotones.
La luz se desplaza en el vacío, a 300.000 km por se-
gundo* (la presencia de aire afecta muy poco la transmi-
sión de la luz) y es la sustancia, hasta ahora descubierta,
que más rápido puede desplazarse. Siendo la distancia
Tierra/Luna de aproximadamente 300.000 km, una onda
luminosa disparada desde cualquier punto de la Tierra,
tardaría 1 seg. en llegar a la Luna. Si bien Galileo46 for-
muló el problema de la medición de la velocidad de la

45 San Agustín (354-430),citado por Santo Tomás Suma Teológica.

Parte I. Madrid, Editorial Católica, 1988, pág. 572.
* La velocidad exacta de la luz en el vacío es de 299.793 más,
menos 1 Kilómetros por seg. y es una constante física absoluta,
quizás la cantidad más importante de toda la física.
4" Galileo, llamado Galileo Galilei (1564-1642). en su libro Las dos
ciencias nuevas escribe una conversación entre el maestro y sus
alumnos con respecto a la velocidad de la luz: "Sagredo: ¿Pero qué
naturaleza y qué magnitud debemos atribuir a la uelocidad de la
luz7 ¿Es instan-

98
luz, no pudo resolverlo. Olao Roemer17, que había naci-
do en Dinamarca, dos años después de la muerte de
Galileo, fue quien midió por primera vez la velocidad de
la luz, aunque con menor precisión que Armand Fizeau4s,
quien por medio del método experimental, determinó con
exactitud, dos siglos y medio después que Galileo, la ve-
locidad absoluta de la luz.
Si comparamos la velocidad de la luz, por ejemplo, con
la velocidad de desplazamiento de la Tierra alrededor del
Sol, que es de 30 km por seg., o la del Sol alrededor de la
Vía Láctea, que es de 250 km por seg., o de algunos ob-

mediante un experimento?", a cuya pregunta le contestó

Simplicio: "Las experiencias diarias muestran que la propagación
de la luz es instantánea, cuando uemos disparar una bala de
cañón a gran distancia, su fogonazo llega a nuestros ojos
instantáneamente, mientras que el sonido lo percibimos después
de un intervalo notable". "Bien, Simplicio —le contestó Sagredo—
, lo único que podemos inferir de esta experiencia familiar es que
el sonido, para alcanzar nuestros oídos, viaja más lentamente
que la luz; esta experiencia no me informa si la luz se propaga
instantáneamente o si, siendo inmensamente rápida, emplea un
tiempo muy pequeño en llegar a nuestros ojos...", a lo que agregó
Salviati: "Lo poco concluiente de esta y otras observaciones me
ha conducido una vez, a crear un sistema que denuncia
inmediatamente si ¡a iluminación o sea, la propagación de la luz,
es real mente instantánea"
47 El astrónomo Olao Roemer(1644-1710)entró en una discusión
académica con su contemporáneo Gian Domenico Cassini, director
del Observatorio Astronómico de París (este último, además había
ya descubierto cuatro satélites de Saturno y había determinado el
origen cósmico de la luz zodiacal) por las observaciones de los
satélites de Júpiter. Roemer, observando las inmersiones y
emersiones de los mismos en el cono de sombra proyectado por
ese planeta, calculó la velocidad de la luz.
48 Armand Fizeau (1819-1896)físico francés quien en 1849, realizó
la primera determinación experimental de la velocidad absoluta de la
luz. a través de un medio de índice de refracción n. que a su vez
se encuentra en movimiento con velocidad u

99
 El alma humana es tanto para Descartes como para
Santo Tomás, una sustancia intelectual (pensante) y como
tal es incorruptible: se une al cuerpo, pero en sí misma es
puramente inmaterial.
La diferencia entre nosotros y los ángeles aun cuando
los dos poseemos capacidad intelectual —alma pensan-
te— es que el ángel posee un poder no asentado ni reci-
bido en materia, el ángel es un ser inmaterial, pues si su
naturaleza es semejante a la de la luz o a sustancias su-
perluminales, su masa es prácticamente despreciable; y
aquí paso a desarrollar este pensamiento de Santo To-
más, cuando dice que la capacidad del ángel es infinita,
ya que no hay nada que lo limite " hacia abajo", porque
no están unidos a cuerpos corruptibles, sino —y volve-
mos a reiterar— a una sustancia luz o similar a la luz, pero
sí, " hacia arriba", debido a que el ángel recibe de Dios
un ser finito, de manera que su sustancia está comprendi-
da dentro de un género concreto; por lo mismo, su poder
se limita a algún modo de actuar.

y observando que esta verdad: ''yo pienso, luego soy", era tan
firme y segura que las más extravagantes suposiciones de los
escépticos no son capaces de conmoverla, juzgué que podría
recibirla, sin escrúpulo, como el primer principio de la filosofía que
andaba buscando.
Examiné después atentamente lo que yo era, y viendo que podía
fingir que no tenía cuerpo alguno y que no había mundo ni lugar
alguno en el que yo me encontrase, pero que no podía fingir por
ello que no fuese, sino al contrario, por lo mismo que pensaba en
dudar de la verdad de las otras cosas, se seguía muy ciertamente
y evidentemente que yo era, conocía por ello que yo era una
sustancia cuya esencia y naturaleza toda es pensar, y que no
necesita, para ser, de lugar alguno, ni depende de cosa alguna
material: de suerte que este yo, es decir, el alma por la cual yo
soy lo que soy, es enteramente distinta al cuerpo y hasta más
difícil de conocer que este. y. aunque el cuerpo no fuese, el alma
no dejaría de ser cuanto es" Descartes.
Rene. Discurso del método. Espasa Calpe, Madrid, 1986. pág.
62.

111
 Si género se refiere a un conjunto de seres que tienen
caracteres comunes (no solamente en sus características
físicas sino en su modo de actuar  y desenvolverse en el
medio donde habitan) y siendo aún más específicos, si se
refiere al género como a la unidad taxonómica inmedia-
tamente superior a la especie e inferior a la familia, como
por ejemplo el género Homo, de la familia de los homíni-
dos, al cual pertenece el hombre, y de los cuales se han
identificado a través de la evolución distintas subfamilias,
con dos o tres especies derivadas, como por ejemplo, el
 Australopithecus, con tres especies, Ajncanus, Robustus y
Boisei; diremos que con los ángeles sucedería lo mismo:
ellos pertenecen a una familia y género específicos, y por lo
mismo, su poder se limi ta a algún m odo de actuar, por-
que ellos son parte de la naturaleza también, pero ese
modo de actuar que no tiene límite hacia abajo está reserva-
do a los seres espirituales, inmateriales o de inteligencias se-
paradas, a los que he denominado sustancias intermedias.
Vemos, entonces, que desde la taxonomía, que es la
ciencia que trata de los principios de la clasificación, se
desprende que si los ángeles pertenecen a una familia,
subfamilia y a un género, deberían haber varias especies
de ángeles que, si bien conservan características comunes
son distintos. Por ejemplo, si hablamos de las Taxodiá-
ceas, decimos que son una familia de plantas gimnosper-
mas del orden de las coniferas que tienen una serie de
características comunes a todas ellas, a saber: estambres
provistos de 2 a 9 sacos polínicos, de 2 a 9 carpelos, e
inflorescencia femenina que forma un estróbico leñoso, y
que comprende los géneros Sequoia, Metasequoio y Taxo-
dium, y de la que se desprenden varias especies como la
araucaria, la sequoya, etc.
La taxonomía, además, es una ciencia que estudia la

112
 clasificación de los seres vivos, y todos los que hemos
nombrado lo son o lo fueron. ¿Puede aplicarse esta cien-
cia a los ángeles, cuando estos no están compuestos a
partir de la "materia y de la forma? porque es la diversi-
dad de la "materia" la que produce diversidad de fami-
lias, subfamilias, género y especies. Santo Tomás contesta
de esta manera: "... pues las cosas que tienen la misma
especie y difieren numéricamente, coinciden en la forma
y se distinguen materialmente —todas las araucarias son
iguales, y puedo distinguirlas de otras especies, por sus
características comunes a todas ellas—. Por lo tanto, si
los ángeles no están compuestos a partir de ¡a materia y
de la forma, como dijimos anteriormente, hay que con-
cluir que es imposible que haya dos ángeles de la misma
especie. Como imposible es decir que hay muchas blan-
curas separadas o muchas humanidades, puesto que las
blancuras no son muchas, a no ser en cuanto a que están
en muchas sustancias... incluso si los ángeles tuvieran
materia, no podría decirse que hay muchos de ¡a misma
especie. Pues de ser así, sería necesario que el principio
de distinción entre uno y otro fuese la materia, y no por
la división de la cantidad, ya que son incorpóreos, sino
 por la diversidad de sus potencias" 59'.
Los ángeles no son iguales entre sí. La suposición
de que los ángeles son todos iguales proviene de pensar
la realidad desde un orden, un género, una especie; nues-
tro cerebro distingue, separa, compara, excluye, integra,
clasifica, aun más, tenemos tendencia a pensar la reali-
dad de modo antropomórfico. Es grandísima la diversi-
dad entre los ángeles; cada ángel es una especi e
diferente, cada ángel es una esencia en sí mismo ; las

59 Santo Tomás de Aquino. ob cit., pág. 507

113
 esferas angélicas poseen una diversificación grandiosa.
Cada ángel, por ejemplo el Arcángel Gabriel, difiere de
todos los demás, —se llamen Uriel, Miguel o Rafael—
esencial y específicamente, y cada uno de ellos, se distin-
gue del otro por la diversidad de sus potencias. No hay
ningún ángel igual a otro, y si partimos de la realidad de
que los animales irracionales se diferencian en familias,
géneros y especies, según los determinados y diversos
grados de naturaleza sensitiva, coincidimos con Santo
Tomás quien dice: "de forma parecida, todos los ángeles
se difieren en la especie según los diversos grados de la
naturaleza intelectiva"60 y agrega:"El bien de la especie
 prevalece sobre el bien del individuo. Por eso, es mucho
mejor que se multipliquen las especies en los ángeles que
los individuos en la especie... por eso la perfección de la
naturaleza angélica requiere la multiplicación de las espe-
cies y no la de los individuos en una especie" 61.
La naturaleza del ángel es intelectual, y cada uno de
ellos es de una naturaleza intelectual diferente del otro, lo
que significa que debe de haber ángeles intelectualmente
superiores a otros. Estas ideas se desprenden de que si
los planes de Dios se repiten en la naturaleza, en el senti-
do de que si, por ejemplo, entre los seres irracionales exis-
ten distintos grados de comprensión y capacidad de
aprendizaje —es más desarrollada la mente de un mono
que la de una tortuga o la de un loro comparado con un
colibrí—, de forma similar, los ángeles se diferencian en
la especie, según los diversos grados de la naturaleza in-
telectiva. Queda claro, entonces, que no hay u n Arcángel
igual a otro, ni un Serafín igual a otro; cada Serafín es una

60 Santo Tomás de Aquino. ob. cit.. pág. 508.2.

61: Santo Tomás de Aquino. ob. cit.. pág. 508.3-4.

114
 especie en sí mismo, y cada Arcángel es una especie en sí
mismo. Si comparamos esta hipótesis con nuestra reali-
dad, aunque cada ser humano no conforma una especie
en sí mismo, sabemos que no hay un hombre ni una mu-
 jer igual a otro02, pues las combinaciones genéticas son
infinitas y la diversidad del alma también, pues cada alma
es una especie en sí misma. En esta situación puntual, la
combinación del alma y el cuerpo se resume en el princi-
pio de identidad*, que afirma que "todo ente es idéntico

62 Por intermedio del método identificativo dactiloscópico, obra del

argentino Juan Vucetich, quien crea la primera ficha dactiloscópica
en 1901 en la Policía de la ciudad de La Plata, puede identificarse a
una persona, ya que la misma demuestra que no existen dos
personas idénticas. El método se basa en la disposición adoptada
por las crestas papilares en la tercera falange de los 10 dedos de la
mano. Este método se basó en el análisis de las papilas dérmicas
y de los poros (impresión digital). En el libro del Dr. Emilio Bonnet,
Lecciones de Medicina Legal, López Libreros Editores, Bs. As.,
1984, pág. 104, leemos lo siguiente: "1) Pueden ordenarse del modo
siguiente, aparecen entre los 100 y 120 días de uida intrauterina,
 pero el dibujo sólo alcanza nitidez el sexto mes...; 2) los dibujos son
absoluta e infinitamente diferentes, lo que hace que no haya
dos sujetos con dibujos exactamente iguales y superponibles,
3) son inmutables, ya que el desgaste fisiológico de la piel, las
enfermedades, las quemaduras, la senilidad, no cambian los
dibujos existentes en cada pulpejo: 4) no son hereditarios...
Respecto de la inmutabilidad de los dibujos de las papilas dérmicas,
en un momento dado se creyó que la lepra era capaz de cambiar
tales trazos, con lo cual, y de ser así, el gran principio para la
identificación individual fallaba..., las comprobaciones efectuadas de
inmediato permitieron señalar que la enfermedad por acción trófica
 puede atenuar o hacer desaparecer totalmente el dibujo dactilar,
 pero si en razón de la influencia del tratamiento, los fenómenos
tróficos retroceden y se atenúan, el mismo dibujo dactilar voluerá a
hacerse presente" .
* N. del A: El principio de identidad no debe confundirse con
igualdad.
Si digo 4 + 4 es igual a 8. no digo 4 + 4 es idéntico a 8. Por ello
es que por ej. un hombre es igual a otro hombre, pero un
hombre no es
115
a sí mismo , y que es el primero de los cuatro principios
ontológicos que se aplica a todos los entes*.
Hemos definido el pensamiento como concepto y su
importancia. El siguiente paso es averiguar si el pensa-
miento es una forma de energía.
Regresemos a van Grot, quien dice que las energías
psíquicas son cantidades y magnitudes. Cuando digo can-
tidad hablo de magnitud sujeta a número o medida, por
ejemplo, puedo afirmar que la cantidad de glóbulos blan-
cos en un individuo normal oscila entre 5000 a 10.000
por mm3. Lo que he hecho fue expresar una cantidad a
través de un número; con la energía sucede lo mismo, se
puede medir. Recuerden las afirmaciones de Einstein en
cuanto a que la energía se consideraba imponderable por-
que la masa que representa es muy pequeña: la cantidad
pesada en gramos de calor (energía calórica) para trans-
formar 300.000 toneladas de agua es igual a 1 gramo.
La definición de magnitud no es tan simple, pues va-
ría, ya se trate de magnitudes físicas, vectoriales, extensi-
va, intensiva, magnitudes escalares en física, etc. En este
caso, nos remitiremos a las magnitudes físicas: medida de
longitud, de superficie, de capacidad, de peso, etc. En
nuestro ejemplo es igual a gramos = 1.
Habíamos dicho anteriormente que el pensamiento
es un proceso; para que ese proceso se lleve a cabo, los
humanos utilizamos un órgano fundamental, que es el

idéntico a otro, un hombre es idéntico a sí mismo. Este principio

aplicado a los ángeles está exacerbado hasta tal punto, que cada
ángel es una especie en sí misma, idéntica a sí misma.
N. del A: Los cuatro principios ontológicos son:l) el principio de
identidad, 2) el principio de contradicción. 3) el principio de tercero
excluido. 4) el principio del fundamento o de razón suficiente.

116
 CAPÍTULO V
SOBRE LA VOLUNTAD

"Las mismas fuerzas naturales que nos

 posibilitan acercarnos a las estrellas nos
 ponen en situación de destruir nuestra
estrella".
Wernher von Braun, científico alemán (1912-1977)

En los dos capítulos anteriores hablamos sobre la com-

posición de las sustancias intermedias ángeles y llegamos
a la siguientes hipótesis:
1- Las sustancias intermedias ángeles están formadas
por una sustancia similar a la de la luz, pero con principio
intelectivo.
2- Las sustancias intermedias ángeles se mueven a la
velocidad de la luz, o a velocidades aun mayores, pues
podría tratarse de taquiones.
3- Las propiedades anteriores son causa de inmorta-
lidad.
4- Las sustancias intermedias ángeles podrían poseer
la propiedad de una especie de metamorfosis molecular
instantánea.
En este capítulo hablaremos sobre la voluntad. Em-

131
pezaremos por definir lo que es la voluntad humana, lue-
go hablaremos de la voluntad de Dios y finalmente de la
voluntad de los ángeles; por el método que nos caracteri-
za, partir de lo conocido para explorar lo desconocido.
Según la Enciclopedia de Psicología, Editorial Grijal-
bo, México, 1967, pág. 357: "Todo acto de la voluntad es
una actuación orientada a ciertos fines que debe ser re-
gulada en todo su curso de acuerdo con ese fin, y el fin
que es perseguido por el sujeto actuante debe ser reali-
zado como resultado de su actuación; estas actuaciones
son conscientes, orientadas a ciertos fines, e implican el
consciente propósito, y la consciente guía de la acción
hacia el fin...".
La voluntad humana es la energía plasmada para
construir el mundo en que vivimos, y lamentablemente,
para destruirlo también. Supongo que la energía utilizada
en gestar las guerras que asolaron y hostigan aún, a nues-
tras pobres y aterrorizadas humanidades ha sido cuantio-
sa, como así también han sido abundantes, extraordinarias
y provechosas, las voluntades, entre tantas otras, de Mi-
guel Ángel, Newton, Lola Mora, Chopin, Borges o Fava-
loro, quienes nos honran con sus obras de arte y sus
descubrimientos científicos.
La voluntad humana es diversa, y a veces incompren-
sible. ¿Quién puede entender a aquel hombre que terca-
mente dibuja rayas y círculos, números y símbolos, sobre
un sucio papel, en la sala de alienados, explicando que es
el plano de una construcción que salvará al mundo de
una invasión extraterrestre? Nadie.
Con tristeza lo escuchamos hablar de su proyecto, y
día a día lo vemos consumirse en el fuego de una conduc-
ta incomprensible, movido por una voluntad insultante,
producto todo de una idea delirante.

132
 La voluntad humana está condicionada, inclusive por
la educación; con ello no queremos decir que no debe
educarse la voluntad71, para encaminarla hacia el Bien,
ese Bien que el imperativo categórico72 kantiano plantea;
pero la educación no debe significar bozal y ataduras, sino
libertad para opinar, debatir, crear y modificar aquellas
estructuras que no tengan como meta el bien común. La
humanidad inmersa en este ofensivo y despiadado pro-

71 Colacelli de Muro en El Hombre y sus amos, EUDEBA, Bs.

 As., 1981. pág. 69 dice: "Mientras Teántropos no tenga
conciencia de cómo y por qué sucede lo que sucede, tanto
en sí mismo como a su alrededor, sus actos estarán regidos
exclusivamente por leyes ónticas, hará todo lo que sus
impulsos le exijan pero sólo hasta donde sus fuerzas y
capacidades se lo permitan; el mundo se le opondrá como
una resistencia que podrá vencer a veces pero que,
otras, lo someterá. Este es el período más difícil de la
educación de Teántropos* porque sobrepujan en él las leyes
de la vida, y cuando sólo estas leyes están en juego, el
organismo actúa con el máximo vigor, inconscientemente,
sin tener en cuenta otras finalidades que la de la propia
conservación y desarrollo, aunque afecte con ello la
integridad de todo lo que se le oponga. Como sucede con
una planta sin cultivo, que brota todo cuanto puede brotar y
sólo por donde puede brotar, así mostrará Teántropos tanto
las direcciones más primarias de sus tendencias, cuanto sus
debilidades psicosomáticas. Estas primeras manifestaciones
vitales son las que nos permitirán detectar sus inclinaciones,
las que nos irán poniendo al tanto de las fuerzas de su caudal
 psíquico y de las desviaciones hacia donde apunta su índole.
No bien Teántropos comience a distinguir entre lo
 placentero y lo desagradable, iniciaremos la educación de
su voluntad"  .
* N. del A: Teántropos, del griego théos = Dios y
ánthroopos = hombre, que significa dios-hombre. Para
Colacelli de Muro significa el hombre que tiene como
propósito emular a los dioses.
72 El imperativo categórico, Kant, lo formula en los siguientes
términos:
"Obra sólo según la máxima tal que puedas querer al
mismo tiempo que se torne ley universal" . Significa que
nuestra acción y pensamiento es moral cuando aceptamos
que el principio de nuestro querer se convierta en ley
universal, válida para todo el mundo. Por ej., si miento,
acepto como ley universal que todos mientan, si robo,
acepto como

133
 ceso de globalización debe redoblar, sin duda, su volun-
tad para iluminar la razón de esos pocos que se han que-
dado con los derechos de todo el resto; seguramente, en
este proceso, podría suceder que nuestra voluntad se
ahogue y se resuma en una simple intención, en un tími-
do acercamiento, en un débil y callado discurso interior.
Tomemos real conciencia de que negras sombras (tó-
melo en sentido literal) nos amenazan en este momento,
con la intención de atemorizarnos y confundirnos con sus
dudas, sus miradas desvalorizantes y sus agudas críticas
desmoralizantes. En este momento fatal, es cuando la hu-
manidad debe recurrir a las fuentes: recordar la diferen-
cia entre lo moral y lo inmoral, lo ético y lo antiético, el
Bien y el Mal, porque aunque sigan queriendo vender-
nos moral y ética en latas, Kant alzará su voz diciendo:
"Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu
 persona como en la persona de cualquier otro, siempre
como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como
un medio" 73. Para todos aquellos sordos de conciencia
significa: "se obra inmoralmente cuando a las personas
se las considera ni más ni menos que un instrumento o
un medio para obtener algún fin" . Lo moralmente abo-
rrecible de la globalización es que las personas son usa-
das para producir dinero y descartadas cuando significan
un gasto de dinero. Esta postura explica el por qué son

ley universal que todos roben. El mentiroso y el ladrón desean mentir y robarles a
los demás, pues se consideran una excepción autorizados para mentir y robar, pero
no le autorizan al resto lo que ellos hacen.
¿Podría sostenerse la sociedad humana si TODOS mintiesen o robasen? El lector
puede consultar a Kant, E. Fundamentación de la metafísica de las costumbres.
'' Kant. E. fundamentación de la metafísica de las costumbres. Espasa Calpe. Bs.
 As.. 1986. pág 71.

134
los niños, los discapacitados, los desocupados, los enfer-
mos y los ancianos, los marginados de la sociedad actual.
El dinero es el fin, el hombre, el medio. Los valores se
han invertido, Dios está puesto de cabeza y los ángeles
tratan desesperadamente de sostenerse de sus cabellos;
se supone que sobrevendrá otra Caída. En la conciencia
cósmica se librará otra batalla; por cierto, no será la pri-
mera ni la última.
El libre albedrío del ser humano, producto de que el
mismo posee entendimiento, es contaminado también por
su propio entendimiento, pues sus razonamientos no son
"puros", ya que se encuentran condicionados por nume-
rosos factores: el medio sociocultural, el clima, las enfer-
medades, los sentimientos y las pasiones, el inconsciente,
lo heredado y la carga genética. Desde el inconsciente
podríamos pensar que la humanidad se encuentra en
manos de un sector que se encuentra fijado en el perío-
do erótico anal del desarrollo psíquico; toda voluntad
posible está puesta al servicio de la acumulación de las
riquezas74.
Si la humanidad es el producto de la voluntad divina;
así, como nos fue otorgado el principio intelectivo, tam-
bién nos fue dada la voluntad, que no es más que el
gatillo i mpulso r que nos ayuda a plasmar la idea para
transformarla en acto, pero esta clase de voluntad difie-
re de la voluntad de quien nos creó y de la voluntad de
aquellos que poseen inteligencias separadas; nuestra
volunt ad no es nada más que una copia o más aún,
una sombra de Aquella.

74Durante el segundo año de vida del niño, la zona erógena anal

serfa la primera instancia dadora de todas las excitaciones, y que se
descargan en el acto de la defecación. Fenichel, Otto, en Teoría
psicoanalítica de las neurosis. Edit Paidós, Bs. As.. 1996. págs. 87-
88, y 545,

135
 Reconocemos entonces que la voluntad humana es
vulnerable, y que son muchas las variables que inciden
sobre la misma y que por lo tanto es imperfecta; aun así,
sin este maravilloso instrumento de la razón, el hombre
 jamás hubiera hecho nada, ni siquiera equivocarse; y
debemos agregar algo más: la voluntad humana es per-
fectible, pues puede ser educada y, vaciada de síntomas,
gracias al análisis terapéutico.
Desde la neurofisiología diremos que la voluntad hu-
mana es un proceso que contiene factores que provie-
nen del área afectiva (límbico hipocámpica), y del área
intelectual, los cuales son elaborados en la sustancia gris
de los lóbulos fronto-témporo occipitales y en las áreas
de asociación; y a su vez, estos procesos son volitivos,
pues no se podría atender (atención voluntaria) ni memo-
rizar, ni aprender, ni razonar y entender, sin tener a núes-

dice: "El fin primario del erotismo anal es, por supuesto, el
goce de las sensaciones placenteras de la excreción. La
experiencia ulterior enseña que se puede aumentar la
estimulación de la mucosa rectal reteniendo la masa fecal.
Las tendencias de retención anal constituyen un buen
ejemplo de las combinaciones de placer erógeno y
seguridad contra la ansiedad... las heces representan algo
que primeramente es el propio cuerpo, pero que es
transformado en un objeto externo, es decir, constituyen
el modelo de todo lo ue puede ser perdido , y de este
modo representan la posesión, es decir, las cosas que son
externas y tienen, no obstante, cualidad del yo" es la
función real del dinero lo que influye en el erotismo anal.
Las ideas instintivas referentes a la "retención" se vinculan
a asuntos de dinero o se transforman en un deseo de
alcanzar la riqueza, solamente bajo condiciones sociales
específicas. Pero también las condiciones sociales
determinan el alcance y la intensidad relativa de las ideas
instintivas de retención. Las instituciones sociales influyen
sobre la estructura instintiva de la gente que vive bajo las
mismas, a través de tentaciones y frustraciones,
modelando sus deseos y antipatías" .

136
bellezza. La deuozione di Francesco non pitó essere jru-
tto di ingenuitá infantile o di inspirazioni dátate, bensi
trova le sue radici nella dottrina jondata sulla la riuelazio-
ne che si presenta gli angelí come esseri personali, puri
spiriti, che si possono manifestare ed esercitare influssi
sugli uomini, a noi conosciuti ma che la Sacra Scrittura e
/' esperienza della vita della grazia testimoniano come
possibile... II Nuovo Testamento ci presenta il mondo
angélico subordinato a Cristo, a suo servizio nelY opera di
salvezza, messo a guida e protezione degli uomini secon-
do la loro particolare missione. Questa é la lettura fran-
cescana degli angelí... Gli angeli sonó i compagni del
nostro tempo e della riostra vita, ci seguono ovunque
e ci custodisc ono piú di q uanto possiamo costatare e
pensare... .

83 San Francisco. Mensile illustrato della Custodia Genérale del

Sacro Convento dei Frati Minori Conventuali in Assisi. Julio-agosto.
N" 7-8, 2001, pág. Traducción de los párrafos extraídos de la
Editorial: "La devoción de Francisco por los ángeles es una
expresión genuina de la doctrina medieval que es propia del
Concilio Laterano IV (1215), el cual probablemente había tomado
como propia Francisco, quien afirmaba como dogma de fe la
existencia de los espíritus celestes, verdad que fue después
confirmada por el Concilio Vaticano y que constituye un artículo
de fe en el sínodo Nice no del 325, II, de los franciscanos de los
primeros tiempos y que se encuentran inmersos en este clima
eclesiástico. Se trata de fe en la existencia de seres espirituales
personificados, y no de simples fuerzas o de cualquier cosa en su
género... seres espirituales que son expresiones de belleza. La
devoción de Francisco no pudo ser fruto de ingenuidad infantil o
de inspiración, más bien encuentra sus raíces en la doctrina
fundada sobre las revelaciones que presentan a los ángeles como
seres personales, puros espíritus.
que pueden manifestarse y ejercer sus influencias sobre los
hombres, por nosotros conocidos a través de las Sagradas
Escrituras y la experiencia de vida de la Gracia que lo testimonian
como posible El Nuevo Testamento nos presenta el mundo
angélico subor-

165
 San Francisco de Asís profesaba por los ángeles una
extraordinaria devoción, lo confirman los 40 días de ayu-
no y oración continua que una vez al año, el Santo les
ofrecía. Fue visitado y estigmatizado por un serafín, ade-
más de recibir frecuentemente la visita de seres angélicos.
La visión de San Francisco de estos seres espirituales está
muy lejos de la que hoy tiene el hombre actual, descreí-
do, resentido con la vida y con su suerte.
Es muy peligroso ubicar al Ángel en un lugar que no
le corresponde; el hombre debe asumir sus propias res-
ponsabilidades.
Lo mismo sucede con nuestras malas acciones y pen-
samientos, de ninguna manera podemos responsabilizar
a los ángeles malos por ellos, nosotros somos responsa-
bles de nuestros actos, pues Dios nos ha concedido el
principio intelectivo y el libre albedrío.
No es posible, a mi entender, que alguien que convi-
va con nosotros en este mundo sea un ángel, ya sea un
familiar, un amigo, un desconocido, un sacerdote o sim-
plemente alguien que consideramos muy especial por su
intachable conducta o por sus pensamientos extraordi-
narios. Ningún ser humano puede ser un ángel, pues los
seres humanos somos sustancias físicas y no incorpóreas.
Lo mismo sucede con los animales o las plantas.
Los ángeles no usan vestidos ni túnicas, ni ningún
adorno,pues los ángeles no poseen cuerpo. No existen
colores angélicos, ni piedras, ni vegetal, ni animal, rela-

dinado a Cristo, y a su servicio en la obra de salvación, puestos

para la guía y protección de los hombres según sus misiones en
particular. Esta es la lectura franciscana de los ángeles... Los
 Angeles son ¡os compañeros de nuestro tiempo y de nuestra vida,
nos siguen en todas partes, nos custodian más de lo que podamos
constatar y pensar".

166
donados con ellos. Los colores que se les atribuyen están
en correspondencia con el elemento con el cual se interre-
lacionan, por ej, el Arcángel Miguel tiene una naturaleza fla-
mígera, y así puede ser observado en los ejercicios de
meditación en el plano astral. Los antiguos han rela-
cionado a los ángeles con los cuatro elementos, pues no-
sotros estamos formados y poseemos en nuestra
naturaleza estos cuatro elementos en su forma molecular,
y es a través de ellos que únicamente podremos captar-
los; posiblemente nuestro elemento fuego esté en corres-
pondencia con la naturaleza del Arcángel Miguel, y nuestro
elemento agua con el Arcángel Gabriel, pero eso no quiere
decir que ellos sean realmente así. Lo que podemos cap-
tar con nuestro inconsciente no es nada más que la ima-
gen decodificada por nuestro cerebro con el material que
este posee para realizar ese trabajo.
Recordemos a San Agustín, quien afirma que "al mis-
mo tiempo como fueron creados, fueron hechos de luz".

PERO .........

El Arcángel Rafael se presentó ante Tobías con forma

humana, vestido a la usanza de la época, no había nada
en él que lo distinguiera de los demás*.

* En Simbología del espíritu, puede leerse lo siguiente: "Las

leyendas más antiguas hablan libremente de las apariciones de
Dios: Yahué aparece en su persona, se oyen sus pasos, se ue su
figura y se percibe su voz. Pero en una época posterior habría sido
considerado como una profanación el referir tales cosas humanas,
por eso se relata que no fue Yahvé mismo, sino un ser divino,
subordinado a El, su "enviado", el que aparece. Esta regla del
desarrollo, según la cual, conforme progresa la religión, ciertas
atribuciones de la diumidad resultan indecorosas y se confieren
entonces a un ser divino inferior, tiene un

167
 Tobías: 12, 19, "Vosotros creíais por cieño que yo co-
mía y bebía con vosotros: mas yo me sustento de un
manjar invisible y de una bebida que no puede ser vista
 por los hombres".
Tobías: 12, 11, "Dicho esto, desapareció de su vista y
no pudieron verlo más" 

Santo Tomás de Aquino escribe en su Tratado de ¡os

 Angeles: "...hay que concluir que a veces toman
cuerpo, "y sigue", los ángeles no necesitan tomar cuerpo
 para su propio fin, sino para el nuestro" ^.

Lo que significa que, por si alguna circunstancia muy

especial debieran presentarse ante alguien, lo harán de la
manera que no afecte la integración de nuestro Yo, pues
adoptarían cuerpo humano para nuestro propio bien, sin
alterar de ninguna manera nuestro psiquismo y sin provo-
carnos ningún mal, ni físico, ni mental.
En el capítulo V, hablamos sobre la propiedad proba-
ble que poseerían los ángeles, el de la "metamorfosis

papel importante tanto dentro como fuera de Israel". Estos párrafos

tienen una interpretación que dista diametralmente de la que
expone Santo Tomás al incorporar al ángel personificado como una
realidad.
Tal postura, se basa en que Santo Tomás, acepta lo escrito en la
Biblia como absoluta verdad. La autora trata de darle una
explicación racional a lo aceptado por Santo Tomás, que puede, o
no, ser convincente; en realidad, no se trata de convencer a nadie,
pero sí, podría admitirse que existe alguna posibilidad de que haya
sido tal cual lo refiere la Biblia, ya que las cosas más evidentes,
suelen estar escondidas a los ojos del entendimiento del común de
los hombres; lo que no puede discutirse es que Santo Tomás no era
un ser común. Al respecto puede consultarse a: Jung, Cari:
Simbología del espíritu. México. Fondo de cultura económica, 1998.
pág. 151.
"' Santo Tomás de Aquino.ob. cit., pág. 512.

168
molecular instantánea", o sea, de tomar forma como si
fueran corpóreos, cuando por alguna muy buena razón,
así lo decidieran.
Las Sagradas Escrituras no explican cómo lo hacen,
porque simplemente nunca existió esa intención.
Para tratar de comprender la transmutación que reali-
zan estas sustancias intermedias ángeles, podríamos co-
menzar por observar la transmutación que realiza la
Materia Prima* en la retorta del alqui mista.
El comentario de la Visión de Sir George Ripley, ca-
nónigo de Bridlington, publicado en Londres en 1677,
por Aeyrenaeus Philalethes, explica en forma de parábo-
la o enigma cómo la Materia Prima puede transformar-
se y alcanzar el grado más alto, gracias a la naturaleza y
el arte. Transcribo aquí algunos párrafos extraídos del
libro Alquimia de Klossowski, S., Madrid. Edit. Debate,
1989, pág. 22:

Cierta noche, cuando con mi libro ocupado me

hallaba.
La visión que aquí relato se apareció ante mi uista
cansada:
Vi que un Sapo Rojizo bebía el zumo de Uvas con
tales prisas.
Que lleno a rebosar del Caldo, le explotaron las
Tripas. ■

* Materia Prima: "es una "piedra", el ¡apis philosophorum, extraída

de las minas en primavera; tiene un cuerpo imperfecto, un alma
constante y un color penetrante; contiene un mercurio claro,
transparen-e, volátil y móvil, y esconde en su corazón el oro de los
filósofos y el mercurio de los sabios'. Ver a Klossowski de Rola: Ob.
cit.pág. 10 y ver cita (44), en este libro —La materia prima no puede
encontrarse en ninguna mina sino en el hombre mismo —.

169
 Después de esto, de su Cuerpo emponzoñado,
escapó el Veneno letal.

Este Sapo, que no es más que oro, bebe el zumo de

uvas, que es Mercurio, el aqua ardens de los filósofos, y
comienza a transformarse, a transmutar, se cuece con el
tiempo que la naturaleza tiene dispuesto para tal opera-
ción, de tal forma que el Mercurio penetra hasta las
partes más profundas del oro, desgarrándolo, transfor-
mándolo en espíritus que vuelan*, en el Humo. Para que
tal operación se logre, el Artista, debe mantener el fuego
permanentemente despierto y vivo que cuece el oro, y
en forma paralela mantener vivo y despierto su cuerpo y
su alma, hasta lograr un cambio en la Materia Prima, así
como en su conciencia.
El paralelismo que existe entre lo que sucede con la
Materia Prima y la conciencia del Artista o del Alquimista,
es el verdadero fin de tal operación.
Este cuerpo áureo, luego, se transforma en un Caldo
sangriento, el mismo que preparó la hermosa maga Me-
dea, quien aprendió sus artes hechiceriles de su tía Circe,
y quien vertió sobre la cabeza de la Serpiente que custo-
diaba las tres manzanas de oro, en el maravilloso Jardín
de las Hespérides.
El Cuerpo de Oro es completamente digerido por esta
 Agua, y se convierte en algo putrefacto e hinchado, como
sucede con un cadáver, que al final de las operaciones

* Los espíritus que vuelan o liberación de los spiritus de la materia

prima son, en el proceso de transformación psíquica, la asimilación
por parte de la consciencia de procesos inconscientes que se han
"despertado".

170
 El libro del Génesis es, a mi parecer, uno de los más
fascinantes libros que componen la Santa Biblia; pleno
de simbolismos y representaciones arcaicas, trata de ex-
plicar el principio de las cosas, la irrupción de la raza hu-
mana en el mundo, la caída del género humano y su
transformación desde el momento en que es arrojado del
Edén, las vicisitudes de Noé, de Abraham, de Isaac y Ja-
cob, finalizando con la muerte de José.
Entremezclada entre los símbolos, aparece el tema de
la inmortalidad, de la cual hemos hablado en los capítu-
los anteriores, pero refiriéndonos específicamente a la in-
mortalidad de la sustancia intermedia ángel.
La inmortalidad en el Génesis es referida al hombre.
Se entiende cuando digo Hombre que hablamos del gé-
nero humano.
Gen. 3,3 "pero del fruto del Árbol que está en el me-
dio del huerto, dijo Dios: No comeréis de él ni le tocaréis,
 para que no muráis".
Gen. 3,4 "Entonces la serpiente dijo a la mujer: No
moriréis".
Claramente queda explicado que antes, el Hombre era
inmortal. Ese inmortal era Adán, cuyo nombre podría deri-
var de Adama —que significa tierra— o de adom —que
significa rojo, como el color de la arcilla con la que fue
hecho89—, o esos inmortales eran Adán, que significa
Hombre, pues en el Gen: 5:2 se explica:

89 La utilización de barro o arcilla, para la creación de seres

humanos, es común en la mitología de los pueblos antiguos; por
ej., en el mito de Prometeo, quien ocultó, contra la voluntad de
Zeus, una chispa del fuego divino en el tallo de una férula con el
solo propósito de entregársela al género humano. Cuentan que
tal acción irritó a Zeus, quien montó en cólera contra él y sus
protegidos y, acto seguido, ordenó a Hefestos amasar arcilla y
agua, dotarla de energía y voz humana, con
181
 "Los bendijo y les puso Adarn (Hombre). En El Zo-
har. ob. cit., pág. 72 se aclara de esta manera: "RabbiAbba
dijo: El primer hombre era varón y hembra a la vez, pues
está escrito: Y dijo Elohim: Hagamos al hombre a nues-
tra imagen y semejanza (Gen: 1,26/ Precisamente por-
que el hombre se parecía a Dios fue creado varón y 
hembra a la vez y posteriormente fue separado". La do-
ble naturaleza del Hombre se deduce del Gen: 1: 27: "Y 
creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo-
creó, varón y hembra los creó". La frase es de naturaleza
especular y señala los dos aspectos: lo masculino y lo fe-
menino. "Por esta razón Adán tenía dos rostros, tal como
lo prueba la continuación del versículo": (Gen: 1:27):
"Varón y hembra los creó" .
Los antiguos hablaron sobre la naturaleza bisexual del
Hombre primigenio, el cual, y según ellos, poseía dos
caras, una masculina que miraba hacia delante y otra fe-
menina que miraba hacia atrás; en realidad ellos intuye-
ron la naturaleza dual del alma humana, acerca la cual,

el fin de transformarla en una doncella de extraordinaria belleza sólo

comparable a las diosas del Olimpo. La doncella era Pandora (que
significa todos los dones); tales dones le fueron otorgados por Arte-
misa, Atenea y Hermes. Pandora llevaba una caja y dentro de ella
todos los males de este mundo; la caja fue abierta y las desgracias se
esparcieron, cumpliéndose de esa manera, la venganza de Zeus en
contra de la Humanidad. Se encuentra aquí implícita la relación de la
mujer con el Mal. En el Timeo, Platón describe cómo el Demiurgo
realiza su obra con tierra y otros elementos:
El pueblo indígena quiche de Guatemala nos deja como legado el
Popol-Vuh, libro legendario que habla, además de otros temas, de
cómo crearon los dioses el mundo y sus criaturas: "Después de decir
tales palabras, empezaron a formar con barro húmedo, la carne del
nuevo ser que imaginaban. Lo moldearon con cuidado. Poco a poco
lo hicieron sin descuidar detalle...". El lector puede consultar Popol-
Vuh. México. Ediciones Oasis, 1978, pág. 25
182
Jung expone su teoría: el hombre es poseedor del anima,
que es de naturaleza femenina y la mujer del animus que
es de naturaleza masculina. Lo masculino —animus— es
lo compensatorio en la mujer, y lo femenino —anima— lo
es en el hombre. El rostro masculino que mira hacia de-
lante representa el raciocinio, y el rostro que mira hacia
atrás, el que no se ve, el oculto, el que nos asalta de sor-
presa cuando "el cuerpo se da vuelta" y el corazón se
desboca, es el aspecto emocional del alma humana. Por 
ese motivo, lo emocional, representado por lo femenino
(pasiones, deseos, sentimientos y pulsiones) son los in-
gredientes del alma que es tentada y que "irreflexivamen-
te" elige cambiar y que está encarnada en Eva, quien
según el Gen: 3,20, es "la madre de todos los vivientes"
{Hawwah)cuyo nombre podría derivar de la diosa Heba,
una de las deidades de los hititas, pueblo indoeuropeo
que en el milenio II a. C. habitó la región de Anatolia.
Se dice que Adam era inmortal y tan grande "que
cuando estaba acostado se extendía desde un extremo
hasta el otro de la Tierra, y cuando se levantaba su cabe-
za quedaba al nivel del Trono Divino... en otra parte se
dice que el gran tamaño de Adán y su semblante radian-
te pasmaron de tal modo a los ángeles que lo llamaron
"el Santo", y volvieron temblando al Cielo. Preguntaron
a Dios "¿Puede haber dos poderes divinos, uno aquí y 
el otro en la Tierra?". Para tranquilizarlos, Dios puso Su
mano sobre Adán y redujo su altura a un millar de co-
dos. Posteriormente cuando Adán, desobedeciéndole,
comió del Árbol de la Ciencia, Dios redujo todavía más
su estatura a sólo un centenar de codos"90 .

1 Los mitos hebreos, ob. cit., págs. 56 y 57. cita cuyas fuentes corres-
ponden a: El Talmud babilónico, recopilado en Babilonia alrededor
183
 En el aquí y en el ahora, la idea de la inmortalidad es
una fantasía que no ha podido erradicarse de nuestras
mentes. Anhelamos la inmortalidad perdida y vivimos la
muerte como un castigo, hoy, como hace milenios, cuan-
do el hombre habitaba el Paraíso; porque el hombre, de
esa manera fue hablado por Dios: la muerte, estaba ya en
la mente del hombre, el único ser que tenía y tiene con-
ciencia de finitud. Si antes el hombre era inmortal, tal cual
lo son hoy y lo fueron siempre los ángeles, y siendo que
estos últimos están hechos de una sustancia incorrupti-
ble, y se mantienen así, por la Gracia de Dios, pareciera
que el hombre antes también era incorruptible, era incor-
póreo*. Fue en el momento en que comió la fruta del
 Árbol del Bien y del Mal, que se vio desnudo, es que
simplemente se dio cuenta de que poseía un cuerpo co-
del año 500 d. C. Escrito en parte en hebreo, pero principalmente en
arameo y Otzar Midrashim Ed. J. Einstein, New York, 1915. Colec-
ción de 200 midrazim secundarios.
La incorporeidad de Adán y Eva es todo un tema. San Agustín sostu-
vo que, si bien Adán y Eva eran inmortales, estos poseían cuerpos:
"Tenía a mano la comida para que no tuviera hambre; la bebida para
que no tuviera sed, y el Árbol de la Vida para que no lo aniquilara la
vejez", pero estos cuerpos no eran como los que conocemos sino
que le servían a Adán y Eva de puro adorno y con el fin de relacionar-
se con el mundo exterior; eran aquellos, cuerpos espirituales seme-
 jantes a los de los ángeles, por ello la comida y la bebida que consumían
no eran como las que nosotros utilizamos, San Agustín, además, re-
solvió el tema del sexo, haciendo alusión a la negación de los sentidos
cuando dijo que: "En aquel estado, la unión sexual no corrompería
la integridad corporal... tampoco impulsaría a concebir al apetito libi-
dinoso, sino al uso voluntario de unir ambas naturalezas... sin ardor,
sin provocación, con el espíritu sosegado, con el cuerpo relajado". El
lector puede consultar Obras Completas de San Agustín. Madrid.
B.A.C, entre ellas: De Civitate Dei contra Paganos Libri dúo et viginti.
184
rruptible, pues había "comido la fruta del cono cimien-
to  o la fruta del cambio como explica El Zohar.
La incorporeidad se describe a través de ciertos atri-
butos que tanto Adán como Eva poseían: un halo de luz
que rodeaba sus bellísimos cuerpos celestiales, que nos
recuerda el aura que los maestros yoguis afirman ver al-
rededor de los cuerpos terrenales, el destello lumínico que
nos traslada a la imagen que tenemos de los ángeles:
"Adán admiraba la desnudez de Eva, porque su esplén-
dida piel exterior, una lámina de luz tan pulida como ¡a
uña de un dedo, había desaparecido... Si la muerte re-
clama tu ánima, Dios nunca podría consol arme con otra
mujer que igualase tu belleza. Dicho eso, probó el fruto y 
la piel de luz exterior desapareció también de él" 91.
Gen.3:10. "Y él respondió: Oí tu voz en el huerto, y
tuve miedo, porque estaba desnudo; y me escondí" .
Luego, Adán —quien ya no era Adam Kadmon*—,
el hombre celestial, tuvo miedo porque vio su cuerpo, un
cuerpo desconocido para él. Este cuerpo se materializa
—porque se hace consciente— o literalmente se mate-
rializa a raíz de haber comido la fruta del Bien y del Mal.
Dios, al ver su actitud, comprende lo que ha sucedido:

91 Los mitos hebreos, ob. cit., pág. 70, cita cuya fuente es el Adams-
chriften. Un libro de Adán apócrifo, conservado en un texto arme-
nio.
* Adam Kadmon es el Hombre Celestial u Hombre Primigenio, que
como todas las cosas de este mundo y el Universo fue concebido en
forma de pensamiento. La creación del mundo material —pasaje de la
Nada a la materia— es algo que acontece dentro de Dios mismo. Este
Hombre-Mujer pasa en el Edén (lugar idealizado) de la abstracción al
mundo real. Todo lo real deberá, en algún momento, volver a la fuen-
te, la cual es vivida por nosotros como irrealidad.A este pasaje lo
llamamos muerte, la cual para la concepción cristiana es volver a la
vida, debido a que el espíritu es inmortal
185
 Gen.3:11. Y Dios le dijo: ¿Quién te enseñó que esta-
bas desnudo? ¿Has comido del árbol de que yo te man-
dé no comieras?
El Zohar interpreta este momento bíblico fundamen-
tal en la historia de la Humanidad, como que no sola-
mente el Hombre podría adquirir el conocimiento a través
del Árbol del Bien y del Mal, sino que desde ese momen-
to, también tendría la posibilidad del cambio.
 Adán y Eva eran seres inmortales y por lo tanto, in-
mutables. La inmortalidad les aseguraba la permanencia,
por el contrario, la variabilidad les otorgó la mortalidad:
"Dios creó al hombre con el propósito de que no cam-
biara jamás, que no se sometiera a ninguna vicisitud, que
fuera de un humor constante y que no variara jamás
gracias a su Fe y por ello lo acercó al Árbol de la vida.
Pero Adán y su mujer fueron débiles y se arrimaron al 
 Árbol del Bien y del Mal, a la región de ¡os cambios, con
lo cual también ellos cayeron en esas vicisitudes de Bien
y de Mal, de Clemencia y de Rigor*, tal como está escri-
to: Dios hizo al hombre sencillo, pero el hombre mis-
mo se busca infinitas complicaciones (Ecl. 7: 29), lo
que significa que él mismo ha buscado la variedad. Pre-
cisamente esta tendencia al cambio proporcionó la mor-
talidad al hombre y sus descendientes" 92.

* Clemencia y Rigor, los dos pilares derecho e izquierdo del Árbol de la

Vida el cual está compuesto por 10 sefiroth y 32 senderos. Corres-
ponden a lo masculino y femenino respectivamente: Adán y Eva, el
Yan y el Yin, Binah y Jojmah, y los dos aspectos del escudo o estrella
de David de seis puntas formado por = fuego —masculino— y = agua
—femenino—. La sextuplicidad de la estrella simbolizan la totalidad y
a su vez la dualidad del alma.
9Z El Zohar. ob. cit.. pág. 101.
186
 A los ángeles. Dios les otorgó desde el Principio:
el  Principio: la in-
mortalidad, la Gracia, el libre albedrío, la Bienaventuranza
natural y la posibilidad de la Bienaventuranza sobrenatural.
Dios le dio al hombre, al Principio:
al  Principio: la inmortalidad, la
Gracia, la Bienaventuranza natural y la posibilidad de la Bien-
aventuranza sobrenatural, pero no le otorgó el libre albe-
drío. El hombre primigenio no poseía libre albedrío, sólo en
potencia. Los resquicios por donde se filtra la posibilidad de
adquirirla podrían ser dos: la desobediencia y el cambio.
El desobedecer significa imponer la propia voluntad
ante la prohibición, llevar a cabo la práctica de este atri-
buto del alma para afirmarla ante el otro. En el caso que
nos ocupa, el Otro es Dios. Pero Dios les ha otorgado a
los seres, tendencias naturales de la voluntad que tienen
por objeto lo conveniente según sus naturalezas: no po-
demos esperar que un olmo produzca sandías o que un
hombre respire por sí mismo bajo el agua, estas acciones
exceden las naturalezas del olmo y del hombre, respecti-
vamente. Por lo tanto, Dios no pudo darle al Hombre
nada que excediera su propia naturaleza.
Con esto quiero decir que Dios no jugó con Adán y
Eva como juega el gato con el ratón, porque queda claro
lo que se expresa en el Sal. 113:11: "Todo lo que quiso
Dios lo hizo" , lo que deseo expresar es que dentro de los
planes de Dios estaba contemplado que el Hombre po-
dría haber elegido cambiar —del mismo modo, dentro de
los planes de Dios estaba contemplado que el Arcángel
Samael optara por no desear la Bienaventuranza sobre-
natural— a Dios no lo tomó "desprevenido" que el Hom-
bre optara por lo que optó y que Lucifer eligiera lo que
eligió. San Juan Damasceno hizo hincapié en que el hom-
bre puede resistir a Dios, ya que existe en Dios una vo- vo -
luntad consiguiente;
consiguiente; se trata de un querer absoluto y
187
eficacísimo que se cumple siempre, pero que existe en
Dios otro querer, que puede realizarse o no, ya que pue-
de ser impedido por el libre albedrío humano: hablamos
de una volunt ad antecedente
antecedente..
Se desprende de este análisis que el hecho que rela-
ciona al Hombre con el Árbol del Bien y del Mal tiene que
ver con la voluntad antecedente de Dios, pero como dice
Santo Tomás: "Lo
Tomás: "Lo que parece apartarse de la voluntad 
divina en una orden, entra bajo ella en otro" , por lo que
la voluntad de Dios, ya sea esta consig uiente o anteceden-
anteceden-
te se
te  se cumple siempre, pero por distintos caminos.
Con respecto al camino que Adán y Eva eligieron, al
que llamamos del cambio,
cambio, dice El
dice El Zohar: ...
Zohar: ..."el
"el hombre
se rindió al juego de las pasiones y de las vicisitudes, y 
tan pronto es bueno como malo, colérico
col érico como afable,
sirve con Rigor o se alza con Clemencia, está vivo o mue-
re. Todos estos cambios le vienen
vienen del Árbol del Bien y
del Mal al que se arrimó . Pero en tiempos futuros, el 
hombre será arrancado de él y emplazado bajo el Árbol de
la Vida y desaparecerá la muerte del mundo. Y precipitará
la muerte para siempre jamás. Amén"  (111,107
 (111,107 a-107b)93.
Según San Juan Damasceno,
Damasceno, el hombre era en el Pa-
raíso "como otro ángel", pero se arrimó al Árbol del Bien
y del Mal, y supo del Mal, porque el Árbol era del conoci-
miento del Bien y del Mal. El Mal, según los esenios* no
posee una existencia en sí mismo, en realidad, y según la

93 El Zohar. ob. cit., pág. 102.

* Esenios: miembros de una secta judía que se remonta al siglo II a. C.
Eran amantes de una vida sencilla
sencilla y religiosa. De ellos se conoce
conoce El
libro de la creación, que fue considerado apócrifo por la Iglesia Cató-
lica. El lector puede consultar a: El libro esenio de la Creación del Dr.
E. B. Székely. Cristo pertenecía a este pueblo y es para sus seguido-
seguido-
res, la Luz que los guía para obtener la redención, transformándose
en la redención misma.
misma.
188
 interpretación esenia, el Mal significa desviarse de la Ley.
 Al desviarse de la Ley, el hombre cambió y construyó
construyó
una realidad de cierta clase que perjudica al Hombre
y a la Naturaleza donde
Naturaleza donde se encuentra inmerso, y a la
que llamamos Mal. Al involucrarse con los opuestos, pues
antes de la Caída sólo conocía el Bien, el Hombre pierde
el equilibrio o mejor aún, la perfección, representado por 
el estado "de inocencia"* en el Edén.
Moisés se encaminó en la búsqueda de la Ley, que
representa la totalidad de todas las leyes que rigen todas
las manifestaciones de la naturaleza y el universo: la Ley
de la causa y efecto, que es eterna e indestructible. Cuan-
do el Hombre se aparta de la Ley, se convierte en un
esclavo de la ignorancia de la Ley, cuando cumple la Ley,
se vuelve armónico consigo mismo y la naturaleza.
naturaleza.
Moisés tenía una idea de Dios, a quien identificaba
con la Ley, la gran Ley universal, ese poder invisible,
omnipotente, omnisciente y omnipresente que se encuen-
tra detrás de TODO Y ES EL TODO; para llegar a Dios,
Moisés estaba convencido de que el Hombre debe incor-
porar las manifestaciones de la Ley.
Las manifestaciones de la Ley son las invisibles que
invisibles que se
encuentran en la conciencia humana, y las visibles o
visibles  o fuer-
zas de la naturaleza. Estas manifestaciones de la Ley so
Ley so n
ángeles o energías que unen al hombre con Dios. Estos

* El "estado de inocencia" fue interpretado por los Padres de la Iglesia y

entre ellos, por San Agustín, como un estado de plenitud tal, que le
permitió al Hombre en el Paraíso contemplar la Gloria divina, por lo
que se desprende que la condición de Adán y Eva era parecida a la de
los ángeles, aunque no idéntica, porque Adán y Eva no poseían la
bienaventuranza sobrenatural, debido
debido a ello, podían equivocarse, y
así lo hicieron. La cultura judeocristiana interpretó el estado de ino-
cencia como el desconocimiento del sexo y, la pérdida de la misma.
misma.
189
 ángeles nos
ángeles  nos ayudan a penetrar en la divinidad. Dice Széke-
ly, de Moisés: "Se esforzó para crear un sistema de vida que
hiciera posible a su pueblo penetrar en la quintaesencia de
la Ley, en el misterio de la divinidad. Quería que conquista-
ran a los ángeles así como su antepasado Jacob lo había
hecho. Este fue en realidad
realidad el fundamento de ¡as ciencias
ocultas que habrían de tener tan vasta influencia en las es-
 peculaciones metafísicas posteriores. Fue Fue el principio de la
ciencia mística
mística conocida como angeohgía o la ciencia de
¡os ángeles por Flauio Josefo... Fue, en verdad, una ciencia
simbólica, pero una ciencia analítica más que mística... En
la angeohgía, ¡as fuerzas de ¡a naturaleza estaban divididas
en los mismos elementos que aparecían
aparecían en el árbol de la
Vida: el sol, el aire,e¡ agua, ¡a tierra, la vida, la alegría, y la
totalidad de las fuerzas de la naturaleza. Este grupo de siete
fue conocido como e¡ Reino de ¡a Madre Terrenal Moisés
enseñó a sus seguidores a pasar un rato cada mañana en
contemplación de una de estas fuerzas de la naturaleza.
Cada día de ¡a semana debían comuígar intuitivamente con
uno diferente de los siete ángeles de¡ reino de ¡a Madre
Terrenal.
En el segundo grupo de los siete estaban los ángelesángeles

por la realización del acto sexual, de esa pérdida se hace responsable a

Eva como instigadora. Estos arquetipos pesaron tantotanto (y aún pesan) que
durante dos mil años el honor de la familia se basó en la virginidad d e la
mujer. Una mujer "deshonrada" era despreciada por la s ociedad, la fami-
lia y por ella misma,
misma, y el hecho se transformaba
transformaba en un drama griego.
 Algunas de mis pacientes
pacientes añosas me han hablado de sus experiencias
sexuales tempranas como "sus pecados de juventud", otras, al pregun-
tarles si habían tenido
tenido relaciones prematrimoniales se expresaron de este
este
modo: ¡Dios me libre y guarde! En la Galería de Uffici, en Florencia, se
exponen dos obras de Rembrandt: una es Adán y la otra, Eva. El rostro
de Adán refleja pureza e inocencia, mientras que Eva. con sonrisa incita-
dora y ojos lascivos se presta a seducir al incauto Adán. A los pies de Adán
se encuentra un inocente y tierno conejo, a los pies de Eva. la serpiente.
190
 iedel-Padre
iedel-Padre Celestial, los poderes de la conciencia del hom-
bre que correspondían a las fuerzas representadas por 
las ramas del
del Árbol de la Vida. Estos eran los poderes
inmateriales e imponderables, por encima
encima del tiempo y 
del espacio, invisibles y dinámicos. A estos poderes les
fueron dados los nombres
nombres de: amor, sabiduría, trabajo
creador, vida eterna, paz y de la totalidad de ellos —el 
Padre Celestial—. Juntos constituyen el Reino del Padre
Celestial. Cada noche los seguidores de Moisés debían
comulgar con uno de estos poderes: uno diferente de los
siete poderes de la conciencia del hombre, que corres-
 pondían a cada noche de la semana... Les demostró
que si el hombre se pone en contacto con estos pode-
res —simbólicamente interpretados por los ángeles— y 
se hace conciente de ellos, disfrutará de plena salud y 
energía en su cuerpo, habiéndolo transformado en un
aparato eficiente para absorber las fuerzas de la naturale-
za y ...que el hombre puede utilizar todas las fuerzas de la
naturaleza y los poderes de su mente y de su conciencia
como fuentes de energía, armonía y conocimiento" 94. 94.
Sin embargo, el libro esenio dice que la espada no es
tal, sino una luz llameante (la luz de la conciencia y el
entendimiento) que nos muestra el camino al Árbol de la

94 Dr. E. Bordeaux Székely: £/ Libro Esenio de la Creación. Barcelona,

Editorial Sirio S.A., págs. 76-77, 1992.
La diferencia fundamental entre el Génesis bíblico y el Génesis ese-
nio es que este último le da al Hombre la oportunidad de redimirse si
vuelve a la Ley; volver a la Ley es arrimarse al Árbol de la Vida, en
consecuencia, el Hombre no se encuentra abandonado a su destino
en la búsqueda de la Ley sino que el mismo es señalado por una luz
deslumbrante que lo guía hacia el Árbol de la Vida y su centro crístico.
Y dice el Génesis 3:24: "Echó, pues, fuera al hombre, y puso al orien-
te del huerto del Edén querubines,
querubines, y una espada encendida queque se
revolvía por todos lados, para guardar el camino del Árbol de la Vida'
191
 Vida, el cual está rodeado de catorce ángeles (que repre-
sentan la suma de todas las fuerzas y las leyes espirituales
y naturales): Siete son los que representan las fuerzas es-
pirituales del Padre Celestial y Siete son los que repre-
repre-
sentan las fuerzas naturales de la Madre Terrenal. La
comunión con estas fuerzas espirituales y naturales es el
sendero al Árbol de la Vida, por ello Adán dijo: "Mientras
dijo:  "Mientras
estuve sometido a la luz, mi cuerpo fue el fiel compañero
de mis obras, hoy he sido despojado de él, pero mi espe-
ranza está en la Vida " 9S.
9S.
La Vida, en la cual Adán estaba esperanzado, es el
 Árbol de la Vida; es la representación de todas las fuerzas
naturales y espirituales que conforman la Ley, el Ordena-
dor universal. Según la tradición, Dios tardó cuatrocien-
tos años en perdonar a Adán, quien añoraba el Paraíso.
 Adán fue en su búsqueda con paciencia y amor, hasta
que lo logró: "Estoy cubierto por una ropa sin mácula,
una ropa de inocencia y de pureza. Por lo tanto, la Vida
me ha tendido la mano. Me había sumido en medio de
las tinieblas, pero ha aparecido y de repente
repente las tinieblas
han sido iluminadas. La Vida es pura" 96.
96.
La concepción de la redención es de orden circular 
ascendente, siempre y cuando, deseemos ir hacia e l Ár-
bol de la Vida y recuperar nuestro estado primigenio. Si
nos salimos del círculo, cuanto más nos alejemos del Es-
píritu, bajaremos aún más, hacia planos densos de con-
ciencia donde habitan los Qlipoths.
Si estuviera en este
este momento delante de los lectores,
la pregunta que esperaría
esperaría es: ¿y cómo se hace para as-

95 El libro de Adán o Sifra Adom. Anónimo, Barcelona, Editorial Obelis-

co, 1990, pág. 153.
96 El libro de Adán. ob. cit., pág. 167.
192
cender a los planos de conciencia, que me aseguren ese
estado de plenitud y felicidad que otrora Adán y Eva po-
seían, y que perdieron por haberse alejado de la Ley y
haber internalizado ese aspecto de la existencia llamado
Mal, que es una realidad de cierta clase perjudicial para él
y la naturaleza?
Nuestra conciencia es como un enorme l ago conecta-
do con ríos turbulentos, otros mansos, algunos profundos
y fríos, oscuros e insondables; los hay casi sin caudal, de
aguas barrosas, casi pútridas, otros lucen lech os pedre-
gosos, y el sol se refleja en ellos y hace brillar las piedras
como si estas fueran estrellas. Todo ese paisaje y mucho
más es nuestro inconsciente. No se sabe lo que traen esas
aguas y los seres que viven en ellas, tampoco cómo se com-
portarán ante un hecho que afecte nuestras vidas: una pér-
dida, un hallazgo, un cambio, una elección afortunada o
desafortunada, una intromisión, un olvido, el pensar y ser 
pensado, el llorar y ser llorado, el escuchar y ser escuchado.
Y todos esos hechos tienen para nosotros, los mortales, una
pretensión mágica de llevamos a estados de conciencia que
no siempre nos traen paz y felicidad. La conciencia se entre-
laza con los hechos que transcurren y con los seres que habi-
tan en nuestro inconsciente que fluyen y fluyen sin cesar, y
sentimos que somos transcurridos, envueltos, golpeados,
despedidos, tomados, acariciados, amados, rechazados, trai-
cionados, comprendidos, aceptados, silenciados, burlados,
halagados, olvidados, añorados..., y todas esos sentimientos
componen imágenes que son solamente una pequeña parte
de lo que representa el mundo en la conciencia humana, un
mundo pletórico, de gran belleza, pero también insultante y
cruel. Nuestra pretensión es lograr que la conciencia co-
nozca fehacientemente de qué se trata, pero que pueda
hacerlo sin angustia, sin debatirse entre los opuestos (amor-
193
 odio, confianza-desconfianza, vanidad-humildad, alegría-
tristeza, olvido-añoranza, calma-ansiedad, culpa-perdón...)
sin compulsión alguna, y logre contemplar el mundo,
mejor aún, logre una conciencia desligada del mundo.

Figura 5
SER inmutable, inmortal, perfecto, espiritual, SU ESTADO
con conocimiento del Bien. PRIMIGENIO

recuperar 
y
de la Vida
SER mutable, mortal, imperfecto, el Árbol
material-espiritual con conocimiento hacia
del Bien y del Mal. transitar 
desea
que

SER que se debate entre los opuestos. ----> SER

194
Siglo I A.C. - del Boscoreale - Museo del Louvre, Francia.
 CAPÍTULO VIII

EL OTRO ÁNGEL
ÁNGEL CAÍDO:
CAÍDO: EL DIABLO
DIABL O

'Grande es el placer que experimento al ver 

de vez en cuando a mi antiguo Padre;
 por esto me guardo bien de reñir con Él.
¡Es hermoso que tan gran Señor hable
tan bondadosamente con el diablo! 
¡Qué espléndido cuadro!" 
Mefistófeles
Fausto, de Goethe (1749-1832)

En el capítulo anterior hemos hablado someramente del

Hombre primigenio o el Ángel caído y hemos sacado las
siguientes conclusiones:
1. Existen varias lecturas de lo que significa la Caída del
Hombre primigenio, como por ejemplo, que era "como un
ángel" en el Paraíso —no era realmente un ángel porque
poseía cuerpo— pero era como un ángel porque era
incorruptible e inmortal; y era incorruptible e inmortal, quizás,
porque simplemente el Hombre no era consciente de su
corruptibilidad y de su muerte: cuando el Otro
199
moría, no sabía qué le había sucedido, y por lo tanto, como él no
tenía una idea formada de que iba a morir —vivía en "estado de
inocencia"— en realidad, vivía en estado de desconocimiento.
2. La Caída también tiene que ver con el el árbol del Bien y del Mal
y con el Árbol de la Vida.
3. El Árbol del Bien y del Mal está relacionado
relacionado con el
conocimiento de una nueva realidad, que es perjudicial para el
Hombre y la Naturaleza, a la que llamamos Mal; pero también,
significa el despertar de la conciencia humana de naturaleza dual:
mujer (Eva) cuerpo que siente; hombre (Adán) cuerpo que piensa,
hacia las cosas u objetos que comienzan a ser manipulados,
pensados, transformados e introyectados por la conciencia.
4. El Árbol del Bien y del Mal está relacionado, también,
también, con el
cambio. Se produce un cambio en el Hombre, por libre elección*.
El cambio lo hizo consciente de sí mismo. Supo que era dueño de
un Yo, y que existían parámetros como el espacio y el tiempo,
que le abrían posibilidades; pero que también lo limitaban: los
muros del Paraíso se derrumbaron, apareció ante sus ojos el
Mundo, a lo largo

* Cuando se habla de libre albedrío o de libertad para elegir, interpreta-

mos que el género humano "eligió" desde sus genes ser como es, con
sus limitaciones y sus ventajas. El cerebro del hombre '"eligió", entre las
otras creaturas, desarrollar una capa del sistema nervioso (sustancia
gris) que es superior al resto —cuerpo pensante— y eligió mantener el
"cerebro antiguo" (sistema límbico-hipotalámico) —cuerpo sintiente—
eligió ser consciente, y creo que aun con todas sus limitaciones, eligió
evolucionar y ascender a planos de consciencia superiores, pues los
genes "saben" que se encuentran en potencia. Sinceramente creo en la
evolución ascendente del Árbol de la Vida.
200
y a lo ancho, en lo alto y en profundidad: supo que envejecería y
que iba a morir. El cuerpo que siente —Eva— crea un sentimiento
negativo, el cuerpo que piensa —Adán— una idea negativa. Lo
que no sabía y aún no comprendemos bien, es que también
poseía un aspecto oscuro y casi impenetrable, que es el
inconsciente, y que era hablado y actuado desde allí (y aún hoy,
somos hablados y actuados desde allí). El inconsciente se
asemeja al caos primigenio, a esa masa informe donde todo es
posible y que Dios, en el primer día de la Creación, separó: "Y la
tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la
faz del abismo... y separó Dios la luz de las tinieblas". Gen: 2, 5
5. El Árbol de la Vida representa el regreso a la Ley. Esta ley es
la Ley Universal que rige, organiza y lo gobierna TODO: el
macrocosmos que está por fuera de nosotros y el microcosmos
que está dentro de nosotros. Todas las manifestaciones de la vida
surgen, se transforman y desaparecen, de acuerdo con l a Ley; de
la misma manera, como en cada uno de nosotros, se forman
constelaciones de ideas, pensamientos y sentimientos y de
acuerdo con la Ley eterna e indestructible: la Ley es Dios.
6. Para volver a la Ley representado por
por el Árbol de la Vida, que
reúne la totalidad de las leyes naturales y espirituales, el Hombre
debe evolucionar. Uno de los aspectos de esta evolución es
comprender que, cuanto más se luche entre l os opuestos, más se
desgastará y bajará a estados más densos de conciencia. El
Paraíso perdido existe, está dentro de
201
nosotros y representa nuestro microcosmos, que se encuentra en
absoluta armonía con la Ley, pero q ue nosotros desarmonizamos
cuando sentimos y pensamos Mal. Vienen a mi memoria las
palabras de Jorge Luis Borges: "Sé que los únicos paraísos no
vedados al hombre son los paraísos perdidos".
7. Una de las manifestaciones de Dios es el Ángel —los ángeles
pueden ser caminos hacia el Árbol de la Vida—. Se comportan
como conectores entre nuestro psiquismo y la divi nidad. Sus
espadas flameantes nos señalan el camino. Se encuentran
aquellos que tienen que ver con la naturaleza y los elementos de
los cuales nosotros estamos formados (los ángeles de la Madre
Terrenal), como por ej.: aire, tierra, fuego, agua; y aquellos otros
que pertenecen a la conciencia del Hombre (los ángeles del
Padre Celestial), como por ej.: amor, paz, sabiduría, trabajo
creador.
Para Wolfgang Goethe, el autor de Fausto, personaje
atormentado que vende el alma a Lucifer para obtener a cambio
la juventud y el amor, lo demoníaco es lo que no se puede
resolver por razón y entendimiento; y ganar la causa de lo
demoníaco es superar la fuerza del destino.
Traducido al lenguaje psicoanalítico sería: el inconsciente no
actúa con razón y entendimiento, ya que actúa compulsivamente,
desordenadamente, arbitrariamente; y ganar la causa del
inconsciente es superar la fuerza del destino.
Sin quererlo nos vamos adentrando en otro capítulo que no
estaba muy resuelta a escribir, pero que tal como le sucedió a
Pirandello en los Seis Personajes en busca de un Autor, me
encuentro obligada a hacerlo, pues el personaje está ante mí,
imponiéndose, y no puedo librarme
202
 de él, aun cuando trato de exorcizarlo con mis buenas artes. Este
personaje es el Diablo.
Para poder "desmenuzar' a este ángel que se metió ex profeso, y
por motus propio en mi libro, debo ser muy cuidadosa.
Primero, porque no lo conozco, y es dificilísimo hablar sobre
alguien que no se conoce.
Segundo, porque aun cuando no lo conozco, no me agrada, y en
ese sentido soy como el común denominador de la gente: si hablo
de alguien que no me agrada, aunque no lo conozca, lo más
probable es que lo haga con ánimo descolorido y con una
acentuada propensión a la crítica.
Tercero, porque como sé que se metió en mi libro para que hable
de él, me siento aprehensiva y molesta, ya que nos han enseñado
que este ángel nunca propende a nada bueno.
 A Luigi Pirandello lo leí cuando apenas contaba catorce o quince
años; en realidad "me leía" todo lo que encontraba en casa y en
la pequeña biblioteca del colegio, y no sé por qué... hum... ¿de
veras?, pensé en Pirandello y sus "Siete personajes en busca de
un Autor", en sus "siete", cuando en realidad son seis.
Indudablemente el séptimo era el diablo.
 Abro la página 45, y leo, lo que de alguna
alguna manera, relaciono con
Lucifer: "Vea, el autor que nos creó, uiuos, no quiso después, o
no pudo, materialmente, sacamos al mundo del arte. Y fue un
verdadero delito, señor, porque quien tiene la suerte de nacer
 personaje vivo puede reírse hasta de la muerte. Ya no muere.
muere.
Morirá el hombre, el escritor, instrumento de la creación; el
 personaje creado ya no muere. Y para vivir eternamente, no tiene
siquiera necesidad de dotes extraordinarias o de realizar
 prodigios. ¿Quién era
203
Sancho Panza? ¿Quién era don Abundio? Y, sin erribar-go, viven
eternamente, porque, gérmenes vivos, tuvieron la suerte de hallar
una matriz fecunda, una fantasía que supo crearlos y
alimentarlos, hacerlos vivir la eternidad" 100 .
Satanás, el que jamás morirá, el que vivirá eternamente, aun
cuando no posea dotes extraordinarias o porque haya realizado
prodigios, sino simplemente porque se comporta como un germen
vivo que se ha alojado y se aloja en una matriz fecunda, nosotros,
nosotros que supimos crearlo, recrearlo y alimentarlo y por fin,
¡hacerlo vivir para toda la eternidad!
¿Quién era, después de todo, el diablo antes de que nos tentara
en el Edén? NADIE; un desconocido ángel que tenía que vérselas
con Dios y sus Arcángeles, y que refugiado en su Pandemónium
—castillo laberíntico cuyo aspecto de desolación y ruina,
conmovería a cualquiera—, tramaba toda una serie de extrañas
ideas incomprensibles para cualquier ser humano.
Muy bien Lucifer, ya lo he escrito, eres una fantasía que se
comporta como un germen vivo que se aloja en el inconsciente de
la humanidad toda.
Si Lucifer es una fantasía, significa que no existe como objeto
observable, diríamos como "objeto de la ciencia"; y si se aloja en
el inconsciente de todos, quiere decir que tendrá un importante
significado, pero si tiene un significado, de alguna manera quiere
decir que existe.
¿Existe o no existe? ¡Pongámonos de acuerdo!
Para Charles Baudelaire, el romántico poeta desca-

100 Pirandello Luis: Los seis personajes en busca de un autor Bs. As

Editorial Losada. 1983, pág., 45.
204
rriado, quien comprendió que la droga creaba en- su mente
Paraísos Artificiales y que escandalizó a su época con sus
poemas Las Flores del Mal, escribió: uLa plus belle ruse du
démon est de vous persuader qu il n existe pas".
No sabemos si es la más bonita astucia del diablo per-
suadirnos de que no existe, pero, y con todas las letras, es
la más inteligente de sus astucias.
Para Baudelaire, el Diablo tiene como argucia primera,
convencernos de que no existe, argucia contra la cual lucha
la cultura judeocristiana, tratando de demostrarnos de que
efectivamente, sí, existe.
Recordemos lo que el Papa Pablo VI, dijo al respecto: "...El
Mal no es solamente una deficiencia, sino una eficiencia, un ser
vivo y espiritual, pervertido y perversor. Terrible real idad.
Misteriosa y pavorosa. Se sale del cuadro de ¡a enseñanza
bíblica y eclesiástica quien se niega a reconocer su existencia; o
bien la explica como una pseudo realidad, una personificación
conceptual y fantástica de las causas desconocidas de nuestras
desgracias..." 101.
Lo que significa que, para Pablo VI, Satanás es un ángel
cuya existencia es tan real, como real es la existencia del
 Arcángel Gabriel o cualquier otro Ángel desconocido. Está
formado por la misma sustancia lumínica con la que Dios
creó a todos, y posee muchas de las características de los
ángeles bienaventurados: es inmortal e incorruptible, es
entendimiento puro, actúa por propia voluntad y es una
sustancia intermedia entre el hombre y Dios...¿Y Dios?,
pues sí, ya que por ÉL ha sido creado:

101
 Cardenal Suenens: Renovación y Poder de las Tinieblas. Salamanca.
Edit. Secretariado Trinitario. 1983, pág. 20.
205
 Yo soy el Señor y no hay otro. Yo formo la luz y creo la oscuridad.
Yo hago la paz y creo el mal. Yo, el Señor, hago todas estas
cosas.
Isaías. 45: 7,8.
Libre está la reflexión de Isaías del maniqueísmo bajo el cual
había sucumbido San Agustín en sus principios y del cual pudo
librarse después.
La idea de que el diablo es el oponente de Dios, en cuanto a que
el primero representa el Mal y el segundo el Bien, no está
expresada aquí, lo que Isaías dijo es que Dios crea el Bien y crea
el Mal, este último como permisividad.
Para ampliar este concepto citaremos a Santo T omás de Aquino:
"Pero quien produce a los ángeles, Dios, no puede ser causa de
 pecado. Por eso no puede decirse que el diablo fuera malo desde
el principio de la creación" 102 .
Indudablemente, y según el Doctor de la Iglesia, el Diablo lo fue
después.
Tampoco significa que Dios creó el Mal, lo que Dios hizo fue
permitir que los ángeles optaran por no ver a Dios, o sea que el
ángel malo actuó por iniciativa propia, y pecaron con la
permisividad de Dios.
El acto de pecar significa el desvío del acto de la rectitud que
debe tener; significa desviarse de la Ley. Hoy en día, esto parece
no entenderse bien, los colores grises son los que abundan, y las
almas grises también. Toda criatura racional puede pecar por
condición natural, ya que, aun cuando Dios le ha otorgado la
Gracia a las criaturas racionales, que es el conocimiento del
principio de Obrar

Santo Tomás de Aquino, ob cit., pág. 587.

206
Bien, y la participación de la naturaleza divina (el hecho de
participar de la naturaleza divina significa que la voluntad de Dios
es la regla de sus propias acciones), el hombre tiene resistencia a
la Gracia.
La Gracia es la catapulta que impulsa a la creatura racional a
elevarse hacia la Bienaventuranza natural, que es el conocimiento
de Dios, y desde allí a la Bienaventuranza sobrenatural, que
significa ver a Dios.
El hombre aspira a la Bienaventuranza sobrenatural y tiene a
través de Cristo, la manera de alcanzarla. Cristo es, sin duda
alguna, el preciado fruto del Árbol de la Vida, que el hombre
puede tomar sin temor de ser arrojado al abismo. Este hombre no
será ya el querubín pleno de ciencia, sino el serafín inflamado de
amor.
Para la concepción cristiana, Cristo es el pacto que Dios celebró
con la Humanidad, para permitirle alcanzar la Bienaventuranza
sobrenatural; y si el hombre peca y se arrepiente, será
escuchado, pues la psicología de hombre está fundada en
aciertos y desaciertos, y debe aprender a arrepentirse*.
El acto de pecar significa desviarse de la Ley y, como
consecuencia, se construye una realidad nociva para el

* El arrepentimiento debe plasmarse en un cambio de conducta, si no, no

es un verdadero arrepentimiento; si bien los sentimientos deben ser
transformados, no hay situación más efímera que aquella que se logra a
través de ciertos arrebatos de sentimentalismos que no han sido
cortados por la razón. La razón es la que debe tallar al corazón para que
este no sucumba bebiendo de sus propios jugos, hoy, dulces como la
miel, pero mañana amargos como la hiél; y el corazón, debe apaciguar a
la razón, cuando esta se cree que puede estar por encima del Amor. El
camino ascendente del árbol de la Vida es uno de los caminos para
lograr el equilibrio, el cual se consigue s aliendo de los opuestos —
dialéctica de los opuestos—. Uno de los frutos más preciados es el
arrepentimiento.
207
 Hombre y la naturaleza; a esa realidad la llamamos Mal. El
demonio creó una realidad nociva para él y la naturaleza donde
se aloja, a donde nosotros pertenecemos también.
El pecado del ángel es para nuestro entendimiento un fenómeno
totalmente incomprensible, pues se habla de pecado in aetérnum,
esto se deriva de que la voluntad del ángel se adhiere
inmediatamente y definitivamente cuando elige algo determinado:
ya no puede volverse atrás. La problemática entre Dios y los
ángeles malos, específicamente entre Dios y Lucifer, no depende
de la voluntad divina, en el sentido de que Dios debería haberlos
perdonado y así finalizar con esta incómoda situación que
perturba a los Cielos y a la Tierra, sino que depende de Lucifer y
su legión, quienes al optar por la no Bienaventuranza
sobrenatural eligieron para siempre y sin vuelta alguna.
La creatura con entendimiento, y según la concepción
 judeocristiana, debe aspirar a la Bienaventuranza sobrenatural y
"ver a Dios", o desde la concepción platónica "ver el Bien", o
desde el gnosticismo volver a la Ley por el camino del Árbol de la
Vida, o desde el psicoanálisis, intentar el autoconocimiento,
venciendo a los opuestos. El demonio no quiso ni quiere ver a
Dios, sino que se contempla a sí mismo y se satisface a sí mismo;
podría compararse con la posición narcisística (mito de Narciso).
Si nosotros observamos la naturaleza que nos rodea y la nuestra
propia, vemos que Dios no interviene en cuanto al curso de los
acontecimientos en el planeta Tierra. Dios no desciende de los
Cielos para mostrarnos cuan equivocados o cuan acertados
estamos. No detuvo, por ejemplo, las bombas atómicas ni los
sacrificios humanos en honor del dios Marte —actúa con
permisividad—. Si
208
analizamos estas monstruosidades demoníacas y cómo la
Ley se mantiene imperturbable ante nuestras determi-
naciones, concluiremos pensando que entre Satanás y
nosotros existe una conexión psicológica estrecha.
La problemática de los demonios es aterradora para el
hombre, pues no tiene solución alguna. Nos harán com-
pañía siempre. Allí estarán compartiendo nuestro acon-
tecer psi cológico día a día, generación tras generación;
desde lo teológico o desde lo arquetípico, aguardan celosos
el momento oportuno, para recrearse en nuestros
pensamientos, inteligencia, sentimientos y acciones, por el
hecho, también, de que ellos y nosotros compartimos un
punto clave: habernos apartado de la Ley y lograr, de esa
manera, una instancia nueva, el Mal, tal como se lee en el
Génesis: Erictis sicut Deus, scientes bonum et malum ("seréis
como dioses conocedores del Bien y del Mal").

Figura 6

Erictis si cut Deus, scientes Bonum et Malum

209
silenciosas montañas, y brota del inalcanzable horizonte del
mar. Nuestro corazón se llena de gozo al ver el Sol
mimetizándose entre los amarillentos y pletóricos trigales y se
tiñe de una velada tristeza cuando se despide en el crepúsculo;
pero este sentimiento se desvanece rápidamente. La postura
del hombre "civilizado" es tomarse lo eterno a la ligera, el Sol
esta ahí porque sí, la tiera y el mar porque sí, los manantiales y
el bosque porque sí. La postura antropologista del hombre
actual es creer que la naturaleza es su esclava; es uno de los
sedimentos que cubren los símbolos eternos que subyacen en el
inconsciente, con su posterior desvalorización. No estamos
diciendo que nos transformemos en adoradores del Sol como lo
han hecho todas las culturas antiguas; lo que queremos decir
es que tratemos de comprender su significado más profundo.
Tengamos respeto por lo eterno. Lo eterno nos habla, pero
nosotros no lo escuchamos, sólo estamos pensando para qué
nos sirve. Recuerdo una publicación en un diario, donde un
científico había propuesto hacer explotar la Luna, pues ello
nos traería beneficios. ¡Qué espantoso disparate!

El mirar hacia el Este en el Ritual, no es porque sí y debe

hacerse con todo respeto, pues es el lugar donde reina
el Arcángel Rafael, rector del elemento Aire.

La palabras a aprender son: ATA, MALKUTH, GUE-

VULÁ, GUEVURÁ, OLAM AMÉN.
Las palabras pronunciadas deben ser silabeadas de una
manera especial, hay que pronunciarlas vibrándolas, algo así
como si fuéramos parte de un coro que estuviera entonando
un canto gregoriano.

243
 Hay que vibrarlas con solemnidad. Deben resonar en
nuestra caja nasal, en nuestra garganta y en el pecho; deben
vibrar en nuestro estómago, en las palmas de las manos,
deben retumbar en nuetra caja timpática y en nuestra cabeza,
el Santo Ángel Guardián debe saber que estamos golpeando a
su Puerta, si no, esta no se abrirá y el Ángel permanecerá en
silencio.
Un buen sistema es separar en sílabas las palabras, por
ejemplo, ATA será A-T-A, pero la A deberá vibrar
 A..A..A..A; hasta sentir que retumba dentro de nosotros y
luego continuar con TA..A..A..AAA. La palabra MALKUTH,
será M..M..M,..A..A..L..L..KU..U..TH.
Para todos aquellos que no están familiarizados con la
Cabala mística y práctica voy a explicar brevemente el
significado de las palabras utilizadas en la Cruz Cabalística:
 ATA significa Tú Eres. Cuando decimos Tú Eres,
nombramos al Santo Ángel Guardián; no se ha identificado
de otra manera, por lo menos hasta ahora. Está alojado en el
Id del sistema psicoanalítico; otros han afirmado que es el
Id mismo y que no es parte de él; no estoy de acuerdo con
esta última afirmación por las subsiguientes razones.
El Id o Ello es el reservorio del mundo instintivo de cada
individuo, allí se encuentran las pulsiones y deseos
insatisfechos y reprimidos, las imágenes que bordan los
sueños, las fantasías y delirios. Este Ello es personal. Cari Jung
habló a su vez, de otro compartimento del Id, Ello o
Inconsciente, que es el Inconsciente Colectivo. Este estrato se
encuentra profundamente alojado en nuestra psi-quis.
Pertenece a la misma categoría que el inconsciente freudiano,
pero es diferente porque no es de carácter pers onal , o sea,
no se forma de las vivencias y d eseos

244
 adquiridos por intermedio del individuo y a través de la
experiencia, sino que es innato; viene con nosotros al nacer y
pertenece a todos; tiene por lo tanto, un carácter universal.
Esto significa que es idéntico en todos los individuos de la
especie humana y que, por lo tanto, sus contenidos están po r
encima del ho mbre, tienen una naturaleza suprapersonal.
 A estos contenidos los llamamos arquetipos.
 Al hablar de arquetipo, hablamos de un contenido
arcaico, primitivo, que no ha sido sometido a elaboración
consciente.
La Luna, por ej., tiene un significado que va más allá de
las definiciones de los astrofísicos. La Luna es para el
astrónomo "e/ único satélite natural de la Tierra, que la
acompaña en sus movimientos de traslación alrededor del
Sol", y otros datos precisos y muy interesantes, que hacen de
la Luna un objeto de estudio, entre tantos y tantos otros que
giran en la Vía Láctea donde estamos inmersos.
Pero la Luna ha significado para el hombre primitivo y
hasta nuestros días, un misterio que se encuentra im-brincado
en nuestro Inconsciente Colectivo, despertando una riquísima
y colorida gama de sensaciones, temores y sentimientos
difíciles de explicar.
Cuando Leopoldo Lugones, el gran poeta y prosista
cordobés, intitula una de sus obras: "Lunario Sentimental",
seguramente, no estaba pensado en la Luna como lo hizo el
padre de la astrofísica Wernher von Braun; para Lugones, la
palabra lunario englobaba una cantidad de sentimientos,
sensaciones y símbolos que no hubiera podido expresar con
otro término.
La Luna, que es la diosa Isis egipcia, la Ishtar babilónica, la
Selene, Diana y Hécate griegas, estas tres últimas

245
 mostrando los tres distintos espectos de un mismo símbolo: la
fertilidad, el magnetismo y la magia, es también, la diosa
maya Ixahel, cuyo brillo es menor porque su esposo el Sol,
despechado, le arrancó un ojo. La Luna así conformada, se
encuentra formando parte de nuestro Inconsciente Colectivo,
 junto a una innumerable cantidad de símbolos que
representan imágenes oníricas, eróticas y mágicas que
nada tienen que ver con la definición de la Luna desde el
punto de vista de* un astrónomo.
Un romance bañado por la luz de la Luna en nada se
parece a un romance bajo el Sol, pues la envolvente, in-
citadora y azulina y casi etérea luz lunar permite que afloren en
los amantes los más recónditos deseos yacentes en el
inconsciente universal.
El hombre lobo únicamente logra su horrenda mete-
morfosis bañado por la luz de la Luna; a los enfermos
mentales se los llama vulgarmente lunáticos, y las brujas
cocinaban sus brebajes durante el aquelarre bajo la luz lunar.
La mandragora, extraña planta cuya raíz tiene forma de
feto, emite un grito desgarrador al ser arrancada bajo la luz de
la Luna.
En resumen:
1. El Santo Ángel Guardián no es el Ello, porque el
Ello personal se forma con las experiencias repri
midas de cada individuo, entremezcladas con el
mundo instintivo que nos pertenece por nuestra
naturaleza animal.
2. El Santo Ángel Guardián no es el Inconsciente Co
lectivo, sino que se encuentra abrazado el núcleo
del mismo en calidad de chispa divina, no es un

246
símbolo o un significante universal que encierre una
serie de ideas, conceptos y sentimientos que nos
englobe a todos.
El Santo Ángel Guardián podría asemejarse a los
arquetipos en cuanto a que es patrimonio universal de
todos los hombres, pero no como un símbolo, sino
como una parte concedida por Dios al hombre para
lograr vencer su naturaleza imperfecta. Así como Dios
nos creó con principio intelectivo, también nos
concedió este operador como un don ya que es la
representación de su divinidad dentro de nosotros;
allá, envolviendo el centro energético de nuestra
psiquis, como lo hace la membrana meníngea con
nuestro delicado cerebro, se halla el Santo Ángel
Guardián; para llegar hasta él, deberemos practicar la
Cruz Cabalística, con lo cual, no solamente llevamos a
cabo el primer paso en el acercamiento hacia el Ángel,
sino que nos beneficiaremos con su influencia, pues son
notorias las ventajas de este ritual, primordial-mente
para equilibrar la personalidad, aunque debo advertir que:
todas aquellas personas que tienen antecedentes de
perturbaciones psíquicas de índole psicótica o neurótica
grave, no podrán realizar el Ritual, ya que fácilmente
se movilizarán los arquetipos del Inconsciente Colectivo
y los fantasmas y pulsiones reprimidos del Ello,
causando desastrosas e impredecibles
consecuencias.Tal advertencia me recuerda una frase
del famoso escritor británico Gilbert Chesterton: "La
aventura podría ser ¡oca, pero el aventurero, para
¡levarla a cabo, ha de ser cuerdo'.

247
 Forma espiritual del Alma, producto de procesos

Santo Áng el Guardián como atributo del alma.

Base orgánica del alma (tejido nervioso y de sostén.

Fig. 14

"Alma" o psyqué, el principio vital, nuestro motor inmóvil ,

réplica de Aquel y por el cual, todo es y está. El alma es
inmortal e incorruptible, como todo principio intelectual. El
alma, hacia abajo, se pierde en su base orgánica: tejido nervioso
y de sostén, arterias, venas, hormonas y neurorreceptores, en
fin, en un mundo proteico, plástico y heterogéneo; pero hacia
arriba, pasa a una forma espiritual, cuyas manifestaciones
conocemos profundamente; en este plano es donde la función
del alma se desprende de la fuerza instintiva y de su
tendencia a la

248
compulsión, porque puede ser sometida a la voluntad y lograr
a través de procesos, ser aplicada de una manera
absolutamente contraria al instinto original. El alma
humana posee las facultades para romper las cadenas
que la atan a los condic ionamientos int ernos y externos; la
humanidad está llena de dignos ejemplos que han demostrado
que el mundo tiene posibilidades de ser lo más semejante
posible al paradigma ideal eterno de Platón.

249
 CAPÍTULO XI

LA ORACIÓN (SEGUNDA PARTE)

"La sabiduría no nos uiene dada, sino

que debemos descubrirla por nosotros mismos,
después de un viaje que nadie puede ahorrarnos
o hacer por nosotros".
Marcel Proust (1871-1922)
Escritor francés

En el capítulo anterior, comenzamos a aprender el Ritual de la

Cruz Cabalística, a comprenderlo como un vínculo que nos
conectará con nuestro Santo Ángel Guardián.
Me vi obligada a interrumpir momentáneamente su ex-
plicación pues debía aclarar los conceptos de quienes afirman que
el Santo Ángel Guardián es el Ello o que pertenece al Inconsciente
Colectivo, conceptos con los cuales no con-cuerdo, y cuyas
razones ya fueron fundamentadas.
Habíamos quedado en el significado de ATA, ahora
veremos lo que significa Malkuth.
Malkuth significa "La Inteligencia Resplandeciente", el
mundo de los cuatro elementos, y todas las formas percibidas
por nuestros sentidos, y es la base de la columna

251
 del medio en el Árbol de la Vida, por ello ha sido llamado
también la Puerta del Jardín del Edén. Se encuentra allí el
 Arcángel Sandalphon.
 Al nombrar a Malkuth, decimos tierra, pero no únicamente
como esfera terrestre sino como el aspecto de lo que
conocemos como '"materia", que no es más que una
combinación de fenómenos que se originan por una com-
binación de fuerzas.
Malkuth también significa estabilidad, un punto sólido
desde donde operamos para dirigirnos al Santo Ángel
Guardián.
Guebulah o Chesed pertenece al Pilar Derecho del Árbol
de la Vida, significa Misericordia, es el amor, la Majestad. El
 Arcángel que allí mora es Tzadkiel, y el orden a los que
pertenecen es Chasmalín, los Brillantes.
La experiencia espiritual es la Visión de Amor.
 Allí está el padre que ama sin preguntar, generoso,
preservador y protector. Representa nuestro aspecto cons-
tructivo, expansivo, anabólico y creador.
Las mentes creadoras, fértiles y generosas funcionan en este
espacio que es Guevulá, La Inteligencia Receptiva. Diremos que
Guevulá es la morada de la formulación de una idea arquetípica
perteneciente al Inconsciente Colectivo, un concepto super
abstracto que deberá descender a los planos físicos para ser
decodificado y comprendido.
Sus Símbolos: La Pirámide, El Tetraedro, La Cruz de
brazos iguales.
Guevurá, pertenece al pilar izquierdo del Árbol de la Vida,
significa severidad y fortaleza.
El Arcángel que allí mora es Khamael, y la orden al que
corresponde es la de los Serafines o Serpientes de fuego.
La experiencia espiritual es la Visión del Poder. Su color
es el rojo escarlata. Representa nuestro aspecto de-

252
moledor, catabólico y destructivo, pero también lo correctivo y
austero.
Guevurá es la severidad y la fortaleza para tomar de-
terminaciones radicales que deben cumplimentarse para lograr
el equilibrio interior, aun cuando impliquen pérdida.
Por todos estos atributos es llamado también La Inte-
ligencia Radical.
Sus símbolos son El Pentágono, La Espada, y La Rosa Tudor
de Cinco Pétalos.
OLAM-AMEN significa así sea.

EL RITUAL de la Cruz Cabalística

Se supone que antes de comenzar la práctica del Ritual de la

Cruz Cabalística, ya hemos meditado sobre el porqué de la
decisión que hemos tomado al llevar a cabo el ritual.
Si únicamente van a llevarlo a cabo por curiosidad, re-
cuerden lo que le sucedió a Pandora (de  pan: todos, daron:
dones), pues los dioses habían dotado a la bella Pandora de todos
los dones imaginables: Artemisa le había dado la vida, Hermes,
astucia y atrevimiento, y Atenea sus armas femeninas; pero
Pandora llevaba consigo una caja misteriosa y únicamente por
curiosidad la abrió, así fue como todos los males que estaban
dentro, se esparcieron sobre la Tierra.
El hombre está dotado del mismo modo que Pandora, de
maravillosos dones; si abre la caja de Pandora, únicamente
por curiosidad y no con el propósito de aprovechar esos
dones, para que estos se cultiven y se perfeccionen día a día,
no podrá comprender nada; es muy probable que quede más
perturbado y descorazonado que antes; la incredulidad y la
desconfianza se acrecentarán y su soledad aumentará.
Practiquen el Ritual, confiados en que una fuerza nueva

253
los revitalizará y que su Santo Ángel Guardián los ayudará a
equilibrarse, a pensar mejor, a crear, a no sentir ansiedad, a
buscar la paz interior para llevar esa paz hacia los otros.
Practiquen el Ritual, si desean ser mejores personas, pues
serán mejores si pueden orar libres de angustia o irritabili-
dad. Practiquen el Ritual, si desean abandonar malas incli-
naciones o hábitos siempre perniciosos, como fumar, beber
alcohol, consumir droga y también comer o beber en la
medida no justa y apropiada para la salud.
 Ahora que ya se han hecho un examen de conciencia,
permanezcan en una habitación libre de ruidos e interrup-
ciones y mirando al Este inspiran profundamente y exhalan
lentamente tres veces; luego, se tocan la frente con la punta
de los dedos índice y medio de la mano derecha, si son dies-
tros o con la mano izquierda, si son zurdos y vibran:
 AAAAAA. TAAAAA..AAAA.

Luego, vuelven a inspirar el aire profundamente y a

exhalarlo lentamente. A continuación se tocan el pecho con la
mano abierta y vibran:
MMM.. MMM,MAAAAA,LLLL,KUUUUTH.
 A continuación, luego de inspirar y exhalar el aire, llevan la
mano hacia el hombro derecho y con los dedos índice y
medio tocan su hombro y vibran:
GUEEE.. EEEVUUUULAAAAA..
Llevan, después, la mano hacia el hombro izquierdo,
respiran profundamente y exhalan lentamente y mientras se
tocan el hombro con la punta de los dedos índice y medio,
vibran:
GUEE...EEEVUUUURAÁ

254
 Por último, después de inspirar y exhalar el aire lentamente,
se llevan la mano a los labios y con los dedos índice y medio
vibran:

OOO. LLLL...LAAAAMMMMAAA...
 AAAAA MEEEE NNNNN

Luego, permanecen en respetuoso silencio. La respiración

tranquila, los ojos cerrados, confiados en el Señor Dios.
Deben imaginar que una gran luz brilla sobre sus cabezas,
es la luz del Santo Ángel Guardián a quien le golpeamos la
puerta. Allí está energéticamente constituido.
La luz bañará nuestra cabeza, el rostro entero, y bajará como
si fuera un ascensor, pasando por la garganta, los pulmones y el
corazón, luego, el estómago; se abrirá en dos lazos de luz hacia
los brazos y las manos brotando por los dedos. La luz inundará
los flancos derecho e izquierdo de nuestro cuerpo, dará vueltas
como una espiral alrededor de la cintura y subirá hacia la espalda
y nuca, regresará por el mismo camino hacia el vientre, la vejiga y
los órganos genitales y se abrirá en dos potentes haces de luz
hacia las piernas; finalizará en los pies. Así, inundados de luz,
rezaremos la Oración de costumbre. Cuando finalicemos el ritual,
nos sentiremos relajados y tranquilos, una agradable laxitud nos
invadirá y estaremos listos para continuar con nuestra tarea
intelectual, física o espiritual.
Mi experiencia al respecto es muy buena. Algunas veces, al
escribir este libro —agradable pero ardua tarea—, interrumpí mi
labor para establecer un vínculo con mi Santo Ángel
Guardián. La respuesta fue siempre, y desde la primera vez,
realmente sorprendente. Recuerdo una tarde de invierno que
me sobrevino un desagradable nerviosismo, acompañado por
una clara sensación de desasosiego, al cual no hallaba
explicación alguna; me sentía

255
además terriblemente cansada. Subí a mi habitación, y sentada,
practiqué el Ritual. Mi nerviosismo desapareció enseguida, la
angustia también y el cansancio fue reemplazado por una
agradable laxitud; después las ideas afloraron sin esfuerzo y
pude concluir lo que había comenzado.
Para aquellos que han contraído malos hábitos e in-
clinaciones que están de alguna manera poniendo en riesgo su
salud física y mental, van estas indicaciones: cuando finalice el
ritual y sus oraciones, con los ojos cerrados y mirando al Este,
pida mentalmente que su Santo Ángel Guardián ilumine su
entendimiento para que éste lo guíe por buen camino, tal cual
lo hizo con Tobías hace muchos siglos atrás, para que este,
reconociendo al Arcángel Rafael, lo ayude a comprender lo
equivocado de su conducta. Estos ejercicios unidos el
tratamiento médico complementarán al remedio y facilitarán la
curación.
Hay personas que mal guiadas por un deseo erróneo
inconsciente, no quieren curarse; buscan en la enfermedad una
ganancia; tal ganancia, por supuesto que no existe; pero el
individuo no está capacitado para darse cuenta; su mundo
fantasmático lo tiene tan confundido que en general llegan a
la conclusión de que todo les da igual.
Estas personas están equivocadas. Vivir es un mandato
divino, aquel que se demore en comprenderlo y reniega de
ello, tardará en ser feliz, simplemente porque su auto-
valoración está perturbada. Conócete a ti mismo significa, en
gran medida, ámate a ti mismo, lo que de ninguna manera
equivale a olvidarnos de los demás.
La Cruz Cabalística nos prepara para la meditación:
aprovechemos los momentos posteriores al ritual, para
meditar sobre nosotros mismos.
Tobías se involucró con el Arcángel Rafael por el camino
de la fe, pero también por el camino de la oración.
La oración es parte de la naturaleza psíquica del hom-

256
 bre. Elevar los ojos al cielo es una postura arquetípica, orar es un
trabajo que como tal, está unido a lo físico por el elemento tierra,
con lo intelectual por el elemento fuego y con la quintaesencia de
nuestro espíritu con el Espíritu Santo.
La oración contiene los cinco elementos de la naturaleza,
las cinco formas de presentación de la energía en este plano
terráqueo, cuya manifestación simbólica es la estrella de cinco
puntas. Los que la conocen saben de su gran poder como
símbolo mágico; la oración es igualmente poderosa, porque
orando se están involucrando con los cuatro Arcángeles que en
el plano metafísico rigen la energía; rezando logran que su
Santo Ángel Guardián se una a ellos siendo uno solo. Nuestro
Señor Jesús Cristo oraba también; recuerden el pasaje bíblico
en San Marcos y San Mateo: Jesús ora en Getsemaní.
 Aprender a orar es comenzar a conocerse a sí mismo, es viajar
hacia dentro para rescatarse, para autovalorarse, para adquirir
conocimiento y autodominio, es crear un espacio donde
escucharse y aprender a escuchar lo que nuestra conciencia
nos devuelve, es permanecer en extraordinaria compañía, porque
el estar con nosotros mismos es estar, de alguna manera, con
nuestro Hacedor.

Espíritu Santo

Tierra: Arcángel Uriel Fuego: Arcángel Miguel 

257
260
del proyecto, es la razón aplicada al mundo físico. Los querubines
tienen un significado similar, pues son ellos los que lograron la
ciencia a través de un conocimiento distinto de las cosas en
cuanto, y primordialmente, a su significado.
Por intermedio de la razón jamás podremos entrar al Árbol
de la Vida; simbólicamente así está expresado en el Génesis,
pues no es por esta vía, o mejor dicho con este elemento aire-
espada-intelecto que podamos comprender los símbolos que allí
subyacen; simplemente, el Portal de Malkuth, la Puerta que
conduce al Edén no se abrirá.
No quiero decir con ello que no utilicemos para nada la razón,
el razonamiento humano está siempre ligado a todos los otros
aspectos de nuestra psiquis. Lo que quiero expresar es que no
podemos entrar al Inconsciente empuñando una espada, pues la
poderosa espada encendida que custodia el camino al Árbol de la
Vida nos saldrá al encuentro y nos desarmará en un abrir y
cerrar de ojos. La espada de Scalibur que fue desenterrada por
el rey Arturo, cedió ante la fuerza de espíritu del joven. El Mago
Merlín lo había educado para ello. Las espadas aparecen en los
cuentos y las leyendas, revestidas en general, de un grande y
extraño poder; la espada así dotada es generalmente empuñada,
por un héroe de puro y gran corazón, cuya motivación nace en el
mundo de sus afectos y de su intuición; el héroe de tales
leyendas nunca es un erudito, pero sí un intuitivo de gran
corazón, cuya capacidad de entrega es casi ilimitada. Desde
el Arturo medieval al He-Man de nuestros días han transcurrido
muchos años; sin embargo, las espadas de los dos héroes tienen
el mismo significado.
Nosotros, los mortales, debemos avanzar con la espada
guardada en la vaina, eso quiere decir, con nuestra capacidad
intelectiva a resguardo, lista para utilizarse en el momento
oportuno. Será en ese instante, cuando deberemos sacar
conclusiones y obtener respuestas.

261
 Nuestro "Sésamo Ábrete" serán la Intuición, el Amor, la
Confianza, pues no puede haber Amor sin ella, la dedicación, el
conocimiento, los ejercicios de relajación, el Ritual de la Cruz
Cabalística, los ejercicios de meditación, la oración, el dejarse
conducir como lo hizo Arturo, sin preguntar ni querer
desmenuzar la cuestión. Todo ello facilitará enormemente el
hecho de que la espada flamígera (La Razón), disminuya su poder
de herir, cortar, separar, desmenuzar, quebrar y disociar los
elementos del pensamiento, y nos deje penetrar en el misterioso
sendero de TAV
Cuando el hombre entra en contacto con el plano astral,
ya sea como oculista, mago, investigador o curioso —como
curioso no debería hacerlo—, es inevitable que recoja formas
antropomórficas y símbolos arquetípicos que allí subyacen.
Cuando el elemental verde esmeralda que me acom-
pañaba en todas mis incursiones en el plano astral fue
suplantado por Mercurio, cuyo símbolo aquí vemos:

Figura 17
La configuración de Mercurio
Cuernos de Taurus

Luna
El símbolo - O - Luna, unido
a la cruz brazos iguales , sin ~ , ,
Cruz de brazos
los cuern os de laur us es el iguales
símbolo de Venus.

Fig. 17 Es útil para comprender la incidencia del símbolo de Mercurio

en los viajes astrales y primordialmente en el astral inferior; conocer
cómo está formado y saber compararlo con la estructura de triángulo
del astral inferior.
La configuración de Mercurio en relación con el Triángulo Astral Inferior,
espacio energético conformado entre los sephirot Hod (Mercurio), Yesod
(Luna) y Netzach (Venus).

262
 Sol

Mercurio ----- 1 I [ 1---- Venus

Luna

Tierra (Taurus)

Figura 18

Figura 18 . La estructura del Triángulo astral inferior está conformado por

Malkut - Tierra - Taurus - por Yesod - Luna ( primer escalón del inconscien-
te), por Netzsach - Venus y por Hod - Mercurio. Si observamos cómo está
formado el símbolo de Mercurio, veremos que se repiten en su conforma-
ción los elementos que estructuran el Triángulo astral inferior: los cuernos
de Taurus (Tierra), representado en Malkuth por los cuatro elementos: tie-

263
 rra, agua , aire y fuego ) Si Malkuth es el punto de partida y de regreso, en
el viaje astral, como si fuera este una pista de aterrizaje, es Malkuth la
Tierra donde habitamos y es, en consecuencia, el plano físico desde donde
parte toda manifestación. Por la vieja fórmula esmeraldina: "todo lo que
está arriba está abajo", el Sol y la Luna, representados en el símbolo de
Mercurio por el círculo, revela el carácter doble y hermafrodita de Mercurio.
Venus está inserta dentro de Mercurio, pues Mercurio se transforma en Ve-
nus cuando pierde los cuernos de Tauro. Mercurio se ha "despedazado",
desde Hod, y cada una de sus partes se halla simbolizada en los distintos
planos del Triángulo astral inferior, espacio ocupado por la primera parte
del Inconsciente, o traducido a otro lenguaje: espacio ocupado por Mercurio
en los estadios más próximos a la conciencia. Después de mi encuentro con
este poderoso símbolo que magnetizó, durante siglos y siglos, a magos y
alquimistas; me puse a pensar, por qué había emergido esa imagen en mi
cerebro, en forma espontánea, apropiándose del control de mi Yo, hasta
lograr desdoblarme en dos entidades: una actual y otra muy anterior. El
símbolo se comportó como una especie de llave que abrió la Puerta, mos-
trándome un espacio de mi mente desconocida para mí, a no ser por el
contacto que había tenido a través de mis sueños y de mi análisis. Creo que
estos poderosos símbolos arquetípicos, los cuales fueron llamados dioses
 por los antiguos, son poderosos, porque tienen la capacidad de ponernos en
contacto con una riquísima fuente de información guardada y transmitida
de generación en generación*.

y que lleva, para Paracelso, a todas las criaturas en una

existencia potencial en el mundo de las ideas, y cuyo aspecto
farmacológico o alquímico es el Bálsamo, el que otorga larga
vida. Yo desconocía completamente que Hod era Mercurio, o el
Dios Thot de los egipcios, o el Metatrón Cabalístico del Zohar, o
el Iliáster alquímico, capaz de separar el alma del cuerpo y que
fue creado al mismo tiempo que la luz, pues recién me iniciaba
en mis estudios de la Cabala.
Cuando hablé con el ingeniero Carlos Lerner, mi maestro de
Cabala, y a quien le va todo mi agradecimiento,

* Dice Cari Jung en "Las relaciones entre el Yo y el inconsciente" , Bs.

 As., Paidós, 1987, pág. 89: "Debo confesar que nunca he podido
hallar hasta ahora pruebas infalibles para la herencia de imágenes de
la memoria, pero no lo considero absolutamente excluido, pues, junto
a esos sedimentos colectivos, que no contienen nada individual-
mente determinado, también puede haber recuerdos heredados que si
lo estén".

264
por habernos brindado en forma tan generosa sus cono-
cimientos; cuando le relaté sobre el viaje astral que realicé en
compañía de este símbolo, me aclaró que estaba ubicada en la
esfera de Hod del plano astral del Árbol de la Vida. Lo que
había sucedido es que había penetrado por el sendero 31,
llamado El Juicio, pues no había visualizado a los Qlipoths,
seres horrorosos que moran en TAV, sino que rápidamente
me encontré al final del sendero con el símbolo de Mercurio
como invitándome a seguirle. Estaba totalmente iluminado con
una luz plata intensa y se inclinaba en un movimiento de
vaivén hacia la derecha y hacia la izquierda. No puedo
recordar el camino que elegí, pero lo que Hod o Mercurio me
mostró fue una de las experiencias más interesantes y ricas de
mi vida psíquica, pues me ayudó a comprender el significado
de un sueño que me aterrorizaba durante la infancia y me intri-
gaba en mi adultez, y cuyo significado, no había podido hallar
por intermedio del análisis. Pude comprender también por qué
a Mercurio lo llamaban el Iliáster alquímico, capaz de separar
el alma del cuerpo, pues bajo su dominio pude experimentar el
desdoblamiento de mi conciencia en un Yo actual y en un Yo
antiguo; pude observarme desde otro plano, separarme y
volverme a unir. Pude comprobar que en nuestro cerebro
subyacen símbolos e imágenes arquetípicas, y hasta
residuos de vivencias e interpretaciones de vivencias o
representaciones de vivencias, que nos son transmitidas
genéticamente por nuestros padres y abuelos, por nuestros
ancestros al fin y que no debemos pasar por alto, inclusive en
el análisis terapéutico. No heredamos solamente los rasgos
físicos, ciertas enfermedades, aptitudes, predisposiciones o
defectos, sino mucho más, quizás esto explicaría ciertos
fenómenos como el del "ya visto" o lo "ya vivido".

265
 —Compré esta casa en noviembre de 1993, poco tiempo
después de tu regreso de Europa; mira, hay una historia que
vos no conoces, y que primordialmente tiene que ver con el
asunto de cómo yo llegué a comprarla.

Florencia se sentó en uno de los escalones de la corta

escalinata que conduce a la puerta principal de mi casa y se
aprestó a oírme, yo la imité.
—Mi esposo y yo habíamos tomado la decisión de vender
la casa en que vivíamos y comprar otra. No preguntes por qué,
lo que sí sé, es que necesitábamos ese cambio.
—¿Era la casa de tus padres, verdad?
—Y como tal, guardaban sus paredes un montón de
recuerdos invalorables para mí. Me costaba deshacerme de
ella, pero entendía que el cambio era necesario para mi
familia. Lo que sucedía era que para cambiarla por otra, esa
otra debía ser muy especial, debía llenar una serie de
requisitos, debía tener las características de la casa que una vez
teniendo yo veinte años había plasmado en un poema, tenía
que asemejarse por lo menos, a la casa que imaginé soñando
despierta.
—¿Te acordás del poema?
—Lo intitulé Visionario, y nunca puedo repetir un verso de
memoria, pero habla de un parque húmedo, de un pino, de
salones grandes y de mis hijos. Mira, el libro de poemas yo lo
había extraviado, lo encontré hace unos días atrás. Añoraba
tenerlo porque cuando recorría mi casa era como estar
leyéndolo, sentía que el Visionario se había concretado.
—¿Cómo encontraste la casa de tu Visionario?
—Busqué mucho. Creo, que recorrí gran parte de
Castelar en venta; hasta que una tarde, sintiéndome can-

298
sada, me recosté. Me sentía descorazonada. Lo comenté con
mi esposo, quien me dijo desde la puerta del dormitorio que
dejara de buscar, que después de todo nuestra casa era
cómoda y no había necesidad de cambiarla. Me dio un beso y
se fue.
—¿Y dejaste de buscar?
—Le pedí a mi Santo Ángel Guardián que me ayudara a no
equivocarme al elegir la casa, le pedí que guiaran mis pasos, le
conté cuáles eran las características de la casa que yo vi en
Visionario, pero ojo, en ese momento no me acordé para
nada del poema. Te digo que de la relación entre la casa y el
poema me percaté sorprendida, tiempo después; inclusive,
cuando le leí unos días atrás el poema a mi marido, este me
comentó asombrado: ¿Pero cuándo escribiste eso?
—¿Y qué sucedió después?
—Me dormí. No sé cuánto tiempo estuve dormida, lo que
sé es que me despertó el timbre del teléfono. Era un empleado
de una de las tantas inmobiliarias que había visitado. Me llevó
a ver el chalet que se vendía al lado de tu casa. Luego, en la
vereda, comenzó a hablar de las casas importantes de Castelar
que él había conocido. "Esta casa es linda", me dijo pero la de la
otra cuadra es espectacular,
espectacular, lástima que ya está vendida.
vendid a.
—Se refería a esta, ¿verdad?
—Así es. Desde ese momento no paré hasta que conseguí
contactarme con el dueño. La casa hacía tiempo que estaba
abandonada y por un desperfecto eléctrico no tenía luz.
Tuvimos que recorrerla prácticamente a oscuras. Pero había
encontrado la casa del Visionario, y la compramos.
—Tiempo después me enteré que estabas escribiendo el
libro y te acerqué la foto.

299
 —Creo que hay algo detrás de nosotros que organiza
cosas, detrás, porque no podemos verlo; es como un or-
ganizador de situaciones necesarias. A propósito viene a mi
memoria una frase que no recuerdo de quién es. Dice algo así:
"En algún lugar que desconozco hay algo que no sé qué es y
organiza cosas que no comprendo".

El barrio estaba tranquilo, las palmeras rumorosas

continuaron nuestro diálogo, mi gata comenzó a juguetear
con el borde de mi falda que se movía con la brisa
envolvente del verano. La alcé y le besé la nariz rosada y
suave; ella me devolvió la caricia con un sonoro ronroneo.
 Ante nuestros ojos, el cielo rojizo vibraba con el canto de
las cigarras, y algunas calandrias emitían grititos de
preocupación por nuestra presencia. La primera estrella
despuntaba en el cielo, silente y hermosa. Un mundo de
misterios y de extrañas presencias y de lenguajes incom-
prensibles, pero no por ello, menos extraordinarios, palpitaba
fuera y dentro de nosotras; un mundo para explorar, para
comprender, para amar.

300
 ÍNDICE

 Agradecimientos
 Agradeci mientos.........
..................
...................
...................
..................
..................
......................  7
.............
PRÓLOGO
PRÓLOGO ...................
............................
..................
...................
...................
..................
...................
............
.. 9

CAPÍTULO 1
SOBRE LOS SENTIDOS Y LA MATERIA ............................
................ ............ 11

CAPÍTULO II
LOS LÍMITES DE LA PERCEPCIÓN...............
PERCEPCIÓN........................
.................
...........
... 27

CAPÍTULO III
LA SUSTANCIA ANGÉLICA. EL ÁRBOL
DE LAS INFINITAS POSIBILIDADES
POSIBILIDADES..................
...................................
................. 87

CAPÍTULO IV
DE POR QUÉ EINSTEIN Y SU TEORÍA
DE LA RELATIVIDAD, SÍ TIENEN QUE VER
CON LOS ÁNGELES ..................
...........................
..................
..................
..................
.............
.... 95

CAPÍTULO V
SOBRE LA VOLUNTAD ..................
............................
...................
..................
...............
...... 131

CAPÍTULO VI
SOBRE LA VOLUNTAD
VOLUNTAD (SEGUNDA
(SEGUNDA PARTE)
PARTE) ....................
................. ... 155
155

301
CAPÍTULO Vil
EL ÁNGEL CAÍDO ...................
............................
...................
...................
...................
.............
... 179
179

CAPÍTULO VIII
EL OTRO ÁNGEL
ÁN GEL CAÍDO: EL
E L DIABLO ..................
...........................
......... 199
199

CAPÍTULO IX
EL SANTO ÁNGEL GUARDIÁN ...................
............................
...................
............ 229

CAPÍTULO X
LA ORACIÓN (PRIMERA PARTE)...................... ................ 239

CAPÍTULO XI
LA ORACIÓN (SEGUNDA PARTE).....................
PARTE)..............................
..............
..... 251
251

CAPÍTULO XII
LA VISUALIZACIÓN DE LOS
CUATRO ARCÁNGELES....................................................259

CAPÍTULO XIII
FLORENCIA Y EL ÁNGEL.........
ÁNGEL ...................
...................
...................
...................
...........277
..277

CAPÍTULO XIV
EL TRIÁNGULO ENERGÉTICO ...................
............................
...................
............289
..289

302
 ibrosIMPRESIONES

Este libro se terminó de imprimir

en noviembre de 2OO3.Tel.: (011) 4204-9013
Gral. Vedia 280 Avellaneda
Buenos Aires - Argentina
Tirada 3000 ejemplares