Universidad Dominicana O&M

Fundada el 12 de Enero de 1966

SABER - PENSAR - TRABAJAR

AREA DE INGENIERIA Y TECNOLOGIA

CARRERA DE SISTEMAS Y COMPUTACION
PROGRAMA DE ASIGNATURA

ASIGNATURA : ÉTICA PROFESIONAL

CÓDIGO : 401601
CRÉDITOS :2
PRERREQUISITOS : NINGUNO
UNIDAD RESPONSABLE : AREA DE HUMANIDADES Y CIENCIAS

I.- DESCRIPCIÓN

El hombre con la finalidad de explicar el por qué de las cosas, su propia existencia y
comportamiento historico social también persigue investigar las costumbres, hábitos y valores que
forman ese conjunto Etico-Moral dentro de una determinada sociedad. La moral siempre ha
sido una inseparable compañera del hombre; pero la ética aparece con la división social del
hombre dentro del amplio mundo de la filosofia. Es la ética la explicación cientifica de los
valores morales del hombre. Explicación que toma como base los distintos modos de producción
que han existido a traves de la historia de la humanidad. Por lo tanto, la ética profesional se
fundamenta en dar a conocer de manera científica la correspondiente explicación de los valores,
de las costumbres y los hábitos morales de la distintas sociedades en que se ha desarrollado el
hombre.

II. OBJETIVOS.

Que los estudiantes conozcan la historia del desarrollo de las diferentes teorias éticas a través de
los distintos modos de producción conocidos por la humanidad. Que puedan diferenciar la ética
como ciencia, de la teoría de la moral y su aplicación. Que conozcan el vocabulario especializado de
la filosofía y su relación con la ética. Que puedan vincular las leyes de la dialéctica con la ética
y establecer la relación existente entre la estructura social y el lugar de la ética.

III. CONTENIDO TEMÁTICO.

TEMA I. LA FILOSOFÍA Y SUS CAUSAS.

1.1- Surgimiento de la filosofia y sus causas.
 La filosofía surge en Grecia.
 La cuna de la filosofía es una pequeña ciudad de Grecia llamada Mileto.
 El primer filosófico oficial se conoció como Tales de Mileto alrededor del siglo VI a.
c. ya que fue el primero en explicar los fenómenos del mundo con base en
explicaciones de la naturaleza y ya no a través de la pura mitología.

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1.2- El problema fundamental de la filosofía.
El problema fundamental de la filosofía es el de la relación que existe entre el pensar y el ser,
entre el espíritu y la Naturaleza. Engels hace notar que los filósofos se dividen en dos
campos: idealistas y materialistas, según consideren como primario el ser o la conciencia.
Todos los representantes de la filosofía idealista toman como primario la conciencia, la idea,
el espíritu. En cambio, los materialistas consideran lo primario la Naturaleza, la materia, y la
conciencia lo secundario, como una propiedad de la materia, derivada de ella. El problema
fundamental de la filosofía tiene, además, un segundo aspecto; ¿estamos en condiciones de
conocer el mundo circundante? La mayoría de los filósofos afirma la posibilidad de conocer
el mundo, pero hay algunos agnósticos que la niegan. El materialismo dialéctico refuta el
agnosticismo. Nuestras sensaciones, nuestras ideas y conceptos son copias, reflejos, del
mundo objetivo. La práctica sirve de criterio de la verdad o del error en nuestro
conocimiento. “Desde el momento en que con arreglo a las propiedades que percibimos en
las cosas, las aplicamos a nuestro propio uso, sometemos las percepciones de nuestros
sentidos a una prueba infalible en cuanto a su exactitud o falsedad” (Engels). Sólo el
materialismo dialéctico da una solución consecuente y correcta hasta el final del problema
fundamental de la filosofía.

1.3- Vocabulario filosófico.

1.4- La dialéctica y sus leyes.

En la antigüedad, algunos filósofos entendían por dialéctica el arte de lograr la verdad
descubriendo las contradicciones contenidas en los razonamientos del adversario, y
superando esas contradicciones.
 Ley de la unidad y lucha de contrarios
Siguiendo los pasos de Heráclito y Hegel, Marx y Engels consideran que la realidad
es esencialmente contradictoria. Todos los fenómenos que ocurren en la naturaleza
son el resultado de la lucha de elementos contrarios, que se hallan unidos en el mismo
ser o fenómeno, siendo la causa de todo movimiento y cambio en la Naturaleza, en la
sociedad y en el pensamiento. Con esta ley se explica, pues, el origen del movimiento.
 Ley de transición de la cantidad a la cualidad
Hablamos de cambio cualitativo cuando una cosa se transforma en otra que es
esencialmente distinta. ¿Por qué unas cosas se transforman en otras que tienen
propiedades diferentes a las de las cosas de las que proceden? Según la ley de
transición de la cantidad a la cualidad, el aumento o disminución de la cantidad de
materia influye en la transformación de una cosa en otra distinta. La acumulación o
disminución de materia es progresiva, mientras que el cambio de la cualidad supone
una modificación radical de la cosa, una revolución. Con esta ley se explica el
desarrollo de los seres y los fenómenos naturales, sociales, etc.
 Ley de negación de la negación
La ley de la negación de la negación completa la anterior, explicando el modo en que
se resuelve la contradicción, dando paso a una realidad nueva que contiene los
aspectos positivos de lo negado. El primer momento del movimiento dialectico, el de
la afirmación, supone la mera existencia de una realidad; el segundo momento, el de
la negación, supone la acción del elemento contrario que, en oposición con el primer
momento, lo niega. El tercer momento, negando al segundo, que era ya, a su vez, la
negación del primero se presenta como el momento de la reconciliación, de la
síntesis, recogiendo lo positivo de los dos momentos anteriores.

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1.5- La metafísica y sus caracteres.
La metafísica es una rama de la filosofía que estudia los problemas centrales del pensamiento
filosófico: el ser en cuanto tal, el absoluto, Dios, el mundo, el alma.

Caracteres de la metafisica
 Es de carácter especulativo. Suele partir de una idea primordial o un principio
supremo (Dios, la idea, el ser, por ejemplo) a partir del cual procede a interpretar la
realidad toda.
 Procede de manera inductiva. Busca unificar las ideas y resultados de todas las
ciencias, en búsqueda de una imagen metafísica de la realidad.
 Puede ser reduccionista. A veces deviene en un mero artificio especulativo mediante
el cual los seres humanos deben partir para poder aproximarse y conocer la realidad.
En ese sentido, puede emplearse incluso como un término despreciativo hacia una
doctrina o una proposición científica.

TEMA II. ESTRUCTURA SOCIAL.

2.1- La estructura social.
La estructura social es la forma adoptada por el sistema que se crea a partir de las relaciones que
mantienen los integrantes de una sociedad.

2.2- Los modos de producción y sus caracteres.

los modos de producción son las formas específicas en que la actividad económica se organiza
dentro de una sociedad humana específica, para la satisfacción de sus necesidades de bienes y
servicios.
 Modo de producción primitivo:
El primer modo de producción que el marxismo contempla es el primitivo, conocido también
como comunismo primitivo. Típico de la época prehistórica, previa a la llamada Revolución
del Neolítico que produjeron la agricultura y la ganadería.
El comunismo primitivo se da en ausencia de un Estado y de una jerarquía social, así como
de clases sociales, distinguiendo a la hora de repartir el trabajo únicamente en las
capacidades físicas de cada quien. Es un modelo de producción limitado, de bajísimo nivel de
desarrollo, que a duras penas permite la subsistencia de la comunidad.

 Modo de producción esclavista :

El modo de producción esclavista, como su nombre lo indica, se sostiene en el sometimiento
de otros seres humanos y su reducción a la condición de propiedad, a lo sumo ciudadanos de
tercera, cuyas voluntades están sometidas a un amo particular o al Estado mismo.
Los esclavos entregan toda su capacidad de trabajo, sin participar en el reparto de los
beneficios obtenidos del mismo, excepto por lo mínimo indispensable para garantizar su
supervivencia y su trabajo continuo. Este fue el modelo de las sociedades clásicas de la
antigüedad, como Grecia y Roma.

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  Modo de producción feudal:
El modelo de producción feudal imperó en muchas sociedades agrícolas de la antigüedad y
en la Europa medieval desde la caída del Imperio Romano hasta el Renacimiento europeo y
la entrada en la Modernidad.
Se caracterizó por un orden político descentralizado, en el que los distintos reinos reconocían
la autoridad local de los señores feudales, terratenientes provenientes de la nobleza militar.
Éstos, a su vez, regían sobre el campesinado plebeyo.
Los señores feudales se llevaban un alto porcentaje de la producción que los campesinos
obtenían de sus tierras. A cambio, les ofrecían orden, estabilidad, protección militar y
permiso para habitar y alimentarse de la cosecha. Era un modelo de producción
eminentemente rural.

 Modo de producción capitalista:

Este es el modelo vigente en la mayoría de los países del mundo actualmente. Según la
lectura marxista, consiste en la explotación de la fuerza de trabajo del proletariado por parte
de los burgueses, dueños de los medios de producción, a cambio de un salario.

 Modo de producción socialista:

Propuesto por Marx y Engels como el modelo transitorio entre el capitalismo y la sociedad
utópica sin clases, consiste en una sociedad cuya producción está orquestada en función del
uso y las necesidades de la comunidad, en vez de la acumulación y la ganancia monetaria.

2.3- Las clases sociales.

las clases sociales en la época capitalista están determinadas por el control de los medios de
producción, ya que la burguesía imperante (las antiguas clases medias comerciales del
Renacimiento) los utilizan para explotar a la clase obrera trabajadora, comprándoles su fuerza de
trabajo a cambio de un salario mensual.

TEMA III. TEORÍAS ÉTICAS DE LA ANTIGUDAD.

3.1- Las teorías éticas de la antiguedad clásica y del cristianismo
ÉTICA CLÁSICA

SOCRATES Y PLATÓN
Sócrates y después Platón reflexionaron sobre la posibilidad de encontrar un criterio racional con el
que distinguir la verdadera virtud (areté) de su mera apariencia.
El intelectualismo moral al que llegaron por distintos caminos estos dos filósofos griegos afirmaba
que sólo conociendo qué es el bien y qué es la virtud, se podría llegar a serlo en la vida práctica.

Sólo el ignorante puede obrar mal.

¿Cómo buscar el bien?

Sócrates desarrolla un método práctico basado en el diálogo, en la conversación, la "dialéctica", en el
que a través del razonamiento inductivo se podría esperar alcanzar la definición universal del bien.
Sólo reconociendo nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. Lo cierto es que

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en los diálogos socráticos de Platón no se llega nunca a alcanzar esa definición universal. Según
Platón, el bien es un elemento esencial de la realidad.

El mal no existe en sí mismo, sino como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien.

ARISTÓTELES
Las posturas anteriores fueron duramente criticadas por Aristóteles, pues decía que, el conocimiento
del bien o la virtud no garantiza en absoluto que uno sea bueno y virtuoso en la vida ordinaria.
Únicamente a través del ejercicio y la práctica de las virtudes podrán convertirse éstas en un hábito
de la conducta.

Aristóteles: Ética de la Felicidad

Todo su concepto moral se basa en la Felicidad. Toda la ética del hombre consiste en organizar su
vida para conseguir la felicidad. La Felicidad es el bien supremo, la Felicidad se obtiene mediante la
virtud.

Su principal obra: Ética a Nicómano, escrita en el siglo IV A.C., consta de diez libros y su contenido
versa sobre la felicidad.

Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valiente, por
ejemplo, es el punto medio entre el cobarde y el impetuoso irreflexivo; El generoso, por su parte,
constituiría el punto medio entre el derrochador y el tacaño.

ESTOICISMOESTOICISMO (300 a.C.)

Su ideal es vivir conforme a la naturaleza, imitar a la naturaleza. Su perfección moral es la ausencia
de pasión, dolor.

Consigue la ausencia de pasión por medio de:

o No dejarse turbar ni por el destino, ni por los acontecimientos
o Conciencia de la dignidad humana: existe una igualdad profunda entre todos los seres.

Los filósofos estoicos decían que el hombre tiene que ser independiente a todos los
condicionamientos materiales de la vida diaria. La práctica de algunas virtudes como la prudencia, el
valor, la templanza y la justicia, permite alcanzar la independencia conforme el espíritu del lema de
los estoicos, "Aguanta y renuncia".
El hombre no se siente ciudadano de una ciudad (polis), sino de una comunidad (Cosmópolis).

EL EPICUREÍSMO
En los siglos IV y III a.C., el filósofo griego Epicuro desarrolló un sistema de pensamiento, más
tarde llamado epicureísmo, que identificaba la bondad más elevada con el placer. Los epicúreos
buscaban alcanzar el placer manteniendo un estado de serenidad, es decir, eliminando todas las
preocupaciones de carácter emocional. Consideraban las creencias y prácticas religiosas perniciosas
porque preocupaban al individuo con pensamientos perturbadores sobre la muerte y la incertidumbre
de la vida después de ese tránsito. Los epicúreos mantenían también que es mejor posponer el placer
inmediato con el objeto de alcanzar una satisfacción más segura y duradera en el futuro.

Su ética hedonista, que tantos malentendidos causaría por fundamentarse en el placer, proponía una
guía para la acción y la vida feliz. Si el máximo bien que un hombre puede alcanzar es la felicidad,

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ésta se identifica, con el placer, entendido como la total ausencia de dolor. Ahora bien, no todos los
placeres han de ser escogidos, ya que algunos pueden producirnos, a la larga, dolores mayores.

ETICA CRISTIANA

El advenimiento del cristianismo marcó una revolución en la ética, al introducir una concepción
religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental. Según la idea cristiana una persona es
dependiente por entero de Dios y no puede alcanzar la bondad por medio de la voluntad o de la
inteligencia, sino tan sólo con la ayuda de la gracia de Dios.

Conceptos Clave en la Ética Cristiana

El cristianismo es una ética fundada en la trascendencia (Dios es el criterio moral). Conlleva una
propuesta objetivista moral: Los mandamientos de Dios son normas universales. El ser humano se
tiene que adaptar a algo externo y superior a él (Dios).

El ideal del amor es central en la ética cristiana, pues el ideal teórico y práctico. De ahí que el primer
mandamiento exija el amor a Dios (sobre todas las cosas) y toda la doctrina cristiana exija el amor al
prójimo. Como Dios es amor no nos obliga a que lo amemos y obedezcamos de manera impositiva,
sino que nos da la posibilidad de elegir; de ahí el origen del mal. El mal aparece como “el precio”
que Dios tiene que pagar por haberle dado libertad al hombre, pues cada uno escoge si hará el bien o
el mal.

Críticas al cristianismo
La Razón se ha subordinado a la fe en esta ética. La filosofía y la ciencia exigen que la razón y la fe
estén separadas pues ambas son dos formas distintas de acercarse a la realidad. La razón se vincula
al conocimiento y la fe a la religión. Lo que aceptamos por fe no se cuestiona, mientras que la razón
exige cuestionamiento, debate, argumentación racional, duda, etc.

3.2- La teoría moral o ética del iluminismo.

La teoría de la moral es uno de los pilares del iusnaturalismo junto con la teoría del derecho y las
relaciones entre la moral y el derecho.

Plantea básicamente que existen una serie de principios morales universales e inmutables, lo que en
términos morales llamaríamos absolutismo moral. Para los iusnaturalistas la moral no es subjetiva.
Este conjunto de principios morales no solo existe, sino que son accesibles al hombre. Este conjunto
de principios es lo que forma el llamado derecho natural, llamado así porque los iusnaturalistas creen
que se encuentra en conformidad con la naturaleza.

Para los sofistas griegos del Siglo V A. C. existían dos mundos: El nomos, o mundo de la polis
regido por un conjunto de normas destinadas a las relaciones sociales y la Fisis regido por las
normas del derecho natural. En esa época los sofistas no distinguían la separación entre el mundo de
los dioses y los hombres. La especialización de la naturaleza comenzó a darse en la especialización
de la naturaleza humana, comenzó con la medicina (Hipócrates), donde se empezaron a dar
tratamientos individualizados para cada paciente, lo que paso más tarde al obrar y a la creencia de
que existía un justo obrar para cada uno.
Se imagina al hombre en el mejor de los mundos posibles, ejerciendo todas las libertades utilizando
la razón primordialmente.

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3.3- Las teorías éticas de Emmanuel Kant.
KANT: Ética de la Razón
Un gran aporte a la ética fue hecha a finales del siglo XVIII por el filósofo alemán Emmanuel Kant.
El objetivo de Kant es fundar una moral universal a priori, esto significa que el fundamento de la
ética debe reposar en la mera razón (no en Dios ni tampoco en supuestos valores absolutos
universales), no obstante, se trata de una razón a priori, es decir, de una razón no vinculada en la
experiencia pues esa es la única forma de que dicha ética valga universalmente.

El descartar la experiencia significa no tomar en cuenta nuestras inclinaciones, deseos, ni

consecuencias de la acción, dado que la experiencia es siempre cambiante, contingente y se opone
por su propia naturaleza a la universalidad. Según Kant, no importa con cuánta inteligencia actúe el
individuo, los resultados de las acciones humanas están sujetos a accidentes y circunstancias; por lo
tanto, la moralidad de un acto no tiene que ser juzgada por sus consecuencias sino sólo por su
motivación ética.

La ley moral debe ser cualquier principio subjetivo que uno quiera que se convierta en una acción
universal. Como principio moral último, Kant nos dice: "Obra como si tu acción pudiera ser erigida
en ley universal". Esta regla es denominada imperativo categórico, porque es general y a la vez
encierra un mandato.

Sólo en la intención radica lo bueno, ya que es la que hace que una persona obre desde la obligación,
que está basada en un principio general que es el bien en sí mismo. (Moral de las intenciones) Kant
insistió en que uno ha de tratar a los demás como si fueran "en cada caso un fin, y nunca sólo un
medio".

Kant separa lo moral de lo legal, pues sólo uno, conoce sus intenciones. Ejemplo: Yo pago mis
impuestos para evitar problemas con la Sunat. ¿Es un comportamiento legal o moral? La voluntad no
puede depender de un objeto, debe ser una “voluntad incondicionada”. Ejemplo: No tráfico para no
ir a la cárcel. Este no es un comportamiento moral pues supedito mi acción a las consecuencias.

La voluntad libre es la que se determina a priori, sin experiencia previa, sin condicionamiento a un
objeto. La grandeza de la razón es cuando puede autodeterminarse.

La Razón
En Kant la razón es una, pero tiene distintas funciones:
 Razón Teórica: La vinculada a la ciencia y la filosofía.
 Razón Práctica: Vinculada a la moral o ética.
 Razón Pura o A Priori: Razón no vinculada a la experiencia, razón previa a lo empírico.
 Razón (a secas): Se refiere a la razón vinculada a lo empírico o posteriori.

3.4- Charles Robert Darwin y el darwinismo. Su moral.

El desarrollo científico que más afectó a la ética después de Newton fue la teoría de la evolución
presentada por Charles Darwin. Los hallazgos de Darwin facilitaron soporte al modelo de la llamada
ética evolutiva, según el cual la moral es sólo el resultado de algunos hábitos adquiridos por la
humanidad a lo largo de la evolución.

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Darwin percibe el gradual mejoramiento de la humanidad en la esfera de la moral. Considera a la
moral como un producto de la naturaleza humana.
La moral no está determinada por la razón, sino que surge de nuestros deseos, de los sentimientos
morales, que son parte de nuestra naturaleza. Darwin acepta que nuestros “instintos sociales” a veces
entran en conflicto con los impulsos “inferiores”, y dice que “no hay motivos para temer que los
instintos sociales se debiliten, y podemos esperar que se fortalezcan los hábitos virtuosos, que quizás
quedarán fijados por la herencia. En ese caso, la lucha entre nuestros impulsos superiores e inferiores
no será tan dura, y la virtud acabará por imponerse”.

Considera que los instintos sociales habrían sido adquiridos “tanto por el hombre como por los
animales inferiores para el bien de la comunidad”. El sentido de la moral está basado en los instintos
sociales y al principio el hombre sólo se interesaba por el bienestar de su tribu.
Darwin se refiere a el amor desinteresado por todos los seres vivos como “el atributo más noble del
hombre”, pero reconoce que los instintos sociales, junto a la simpatía, tuvieron que extenderse con
“ayuda de la razón, la instrucción, y el amor o el temor a Dios”
Concuerda con la idea de la mejora progresiva de la especie humana, y recalca que las teorías del
perfeccionamiento y el progreso están cargadas de supuestos morales. En la base de los instintos
sociales, según Darwin, se encuentran los afectos “paterno-filiales”, que fueron adquiridos por
medio de la selección natural.

3.5- Teoría ética del marxismo. La moral según su teoria.

Karl Marx (5 de mayo de 1818 - 14 de marzo de 1883), filósofo, intelectual y militante comunista
alemán de origen judío, junto a Friedrich Engels, es el padre del comunismo moderno, del marxismo
y del materialismo histórico.

Para Marx, la ética es ideología pura con la única visión de legitimar lo que hay. Según Marx los
seres humanos no necesitan una moral para ver transformar su mundo, necesitan que se transformen
las condiciones de la humanidad en que vive la mayoría víctima de la desigualdad y la injusticia, por
lo tanto, las ideas morales o filosóficas no contribuyen a superar este mundo, más bien lo consagran
y lo justifican al no darse cuenta de su procedencia.

Señaló que la ley y la moral son, prejuicios burgueses derivados de intereses burgueses con la única
y exclusiva intención de perpetuar la riqueza en quien la posee. Los valores morales son los
portavoces de los intereses de la clase dominante.

Para Marx, la transformación moral del mundo es pura mentira sino atiende fundamentalmente a la
corrección de una distribución de la riqueza radicalmente injusta e inmoral y la moral no será capaz
de superar la alienación del hombre, sino que será preciso la transformación de las estructuras
materiales que son realmente culpables de la enajenación de los seres humanos.

“toda teoría moral que ha existido hasta hoy es el producto, en última instancia, de la situación
económica de cada sociedad. Y como la sociedad se ha movido hasta ahora en contraposiciones de
clase, la moral fue siempre una moral de clase; o bien justificaba el dominio y los intereses de la
clase dominante, o bien en cuanto la clase oprimida se hizo lo suficientemente fuerte, representó la
irritación de los oprimidos contra aquel dominio y los intereses de dichos oprimidos orientados al
futuro.” … “La des relativización de la moral sólo es posible en una sociedad en la cual la
explotación del hombre por el hombre ya no sea una realidad omniabarcante que atraviesa todas las
esferas de la vida social e individual”

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En otro texto, no menos famoso, Engels, el entrañable amigo y colaborador de Marx, afirma que:
“una moral verdaderamente humana, que esté por encima de las contraposiciones de clase, y por
encima del recuerdo de ellas, no será posible en un estadio social que no sólo haya superado la
contraposición de clases, sino que la haya además olvidado para la práctica de la vida”.

En un texto conjunto, como casi toda su obra, Marx y Engels sostienen, en su momento, como
estrategia política nacida de la realidad concreta, que “los comunistas no predican moral alguna”. La
moral de los comunistas es una moral revolucionaria que busca reivindicar el sentido pleno de lo
humano desalineado, humanizado, plenamente libre, en una sociedad plenamente humana,
desalineada y libre.

Podemos resumir que la ética marxista, es una ética que busca la realización de “la vida buena”, no
del hombre en abstracto, como ser genérico; sino la vida buena, el vivir bien del hombre concreto, en
las situaciones históricas y sociales concretas y en condiciones económicas concretas, en donde el
hombre se genera y se regenera permanentemente.

TEMA IV. CONCEPTO DE MORAL Y ÉTICA.

4.1- Concepto de Moral y Ética. Finalidades de la ética.

 La moral es un conjunto de normas, valores y creencias existentes y aceptadas en una

sociedad que sirven de modelo de conducta y valoración para establecer lo que está bien o
está mal.

 La ética es una rama de la filosofía que se encarga de estudiar la moral, es decir, lo que es
considerado como parte de las buenas costumbres y del buen vivir en la sociedad a fin de
generar una convivencia amable y equilibrada entre las personas.

 La finalidad de la ética es regular el comportamiento humano el cual es regido por distintas

normas, también tiene como objetivo crear conciencia de responsabilidad, en otros y cada
uno de los que ejercen un oficio.

4.2- Ética normtiva y teoria de la moral.

La ética normativa es una rama de la ética o filosofía moral que estudia y relaciona los criterios de lo
que es moralmente correcto o incorrecto.

4.3- La ética burguesa y sus manifestaciones:

La ética burguesa presupone que la sociedad ha llegado a un punto en el que el hombre puede
realizarse plenamente, es decir, puede desenvolver todas sus potencialidades y satisfacer sus
necesidades. La ética burguesa presupone que la sociedad establecida es el marco perfecto en el que
pueden alcanzarse (o podrán alcanzarse en un futuro) los objetivos del individuo y de toda la
sociedad.

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 4.3.a- Aprobativa.:
Es una teoría idealista de la moral que afirma que el bien es algo que debe ser primero aprobado por
alguien superior al hombre común, puede ser dios, el sentido de moral inherente al ser humano o la
sociedad. Dependiendo de quien deba aprobar el bien la ética aprobativa puede ser teológica,
psicológica cuando es el sentido moral inherente al ser humano y social – aprobativa cuando es la
sociedad quien debe aprobarlo.

4.3.b- Autónoma.:
Nos indica que la moral estará determinada por el propio sujeto, por lo que un ser humano no
recibirá coacción de elementos exteriores para realizar sus valoraciones morales de modo que resulta
idealista por presuponer que el hombre tiene la capacidad innata para saber diferenciar el bien del
mal sin necesidad de aprenderlo y sin necesidad de exponerse a su entorno social.

4.3.c- Heterónoma.:
Determina que el sujeto es replicante de una moral que ha recibido desde el exterior.

4.3.d- Evolutiva.:
La ética evolutiva señala que la moral de un sujeto está determinada por su medio y que debe
adaptarse a él para poder convivir en su contexto social.

4.3.e- Teológica.:
En esta forma de ética el paradigma es dios y ha sido influenciada por las principales religiones
monoteístas del mundo, es decir, cristianismo, el islamismo y el budismo. De tal modo que en la
ética teológica dios deja de ser abstracción y es transformado en sujeto que encarna la perfección y
los valores morales a los que debe aspirar el ser humano que en contraparte se encuentra inmerso en
el pecado o el mal ya que, de acuerdo a la religión o religiones, el ser humano es un ser lleno de
maldad por naturaleza.

TEMA V. ÉTICA APLICADA.

5.1- Concepto de la obligatoriedad ética y la responsabilidad.
5.2- Deberes primarios:
5.2.a- Familia.
5.2.b- Hogar.
5.2.c- Matrimonio.
5.2.d- Educación.
5.2.e –Historia.
5.3- Fundamentos profesionales y deberes particulares:
5.3.a- El caracter.
5.3.b- La responsabilidad.
5.3.c- La palabra.
5.3.d- El juramento.
5.4- Los honorarios.
5.5- Técnica profesional.
5.6- Práctica del secreto profesional. Teoría del secreto.
5.7- El secreto profesional convencional.
5.8- Maniobras profesionales.
5.9- La estafa en las operaciones financieras.

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IV. METODOLOGÍA.
Utilizaremos una metodología de la enseñanza que nos permita lograr la participación activa
del alumno, en el proceso de enseñanza-aprendizaje:

 Exposiciones del Profesor sobre los diversos temas.

 Consultas bibliográficas.
 Investigaciones.
 Actividades de discusión y análisis.
 Trabajos en grupos
 Trabajos prácticos individuales.

V. SISTEMA DE EVALUACIÓN.

A. Asistencia 10%
B. Práctica, investigaciones, exposiciones, charlas, etc. 20%
C. Examen parcial 20%
D. Examen final 50%
TOTAL 100%

VI. BIBLIOGRAFÍA
A. TEXTO:

"ETICA Y CONCEPCIÓN MATERIALISTA DE LA HISTORIA"

KARL KAUSTSKY
SEGUNDA EDICIÓN
CUADERNOS DE PASADO Y PRESENTE

"ETICA PROFESIONAL"
JOSE A. SILIE GASTÓN
SÉPTIMA EDICIÓN
PUBLICACIONES AMERICA

B. OTROS PARA CONSULTAR:

DICCIONARIO FILOSÓFICO
CONCEPTOS ELEMENTALES DEL MATERIALISMO HISTÓRICO
MARTA HARNECKER

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 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA I Y II
EDITORIAL PROGRESO.

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