Derecho Civil Egipcio

LA LEY DE MAAT EN LA CULTURA EGIPCIA
Maat es la Diosa de la justicia divina. Simboliza la justicia cósmica y engloba

la equidad, el derecho, la justicia y el orden del Mundo. Su representante en la
tierra es el Faraón que debe actuar equitativamente ante todos los ciudadanos
por igual independientemente del orden social al que pertenezca, como
auténtico juez legislador y fuente de derecho, siendo la única persona
capacitada para ejercer y para representar a Ma´at en sus diferentes formas de
derecho. Esta diosa es representada con una pluma en la cabeza y es la
encargada de pesar los corazones en el más allá al ser éstos las sedes de las
almas de los difuntos y con ello decidir su destino venidero.
Como documento más antiguo de Egipto encontramos la Estela de Gizeh de la
dinastía IV o V. Es un contrato formal de compra y venta redactado al detalle
que dista poco de los actuales. Con ello nos cercioramos de existió un derecho
civil formal basado seguramente en una legislación. En la VI Dinastía
encontramos los decretos de Pepi II, que acredita que existían normas jurídicas
y los Decretos de Coptos que, colocados en una estela a la entrada del templo
de Min de Copos, condenaban con confiscación de tierras su incumplimiento.
Ya a finales de la dinastía XVIII encontramos el que será considerado la base
de sistemas legales posteriores; el Decreto de Horemhep, que pretende detener
el abuso de poder de los funcionarios reformando el sistema judicial que
tenían en ese momento, inspeccionando periódicamente la gestión realizada
por éstos y creando instancias de justicia suprema que tuvieran competencia
en ambas tierras para amparar una mejoría en la aplicación de justicia.
Como literatura jurídica podemos destacar algunas narraciones como el
Código de Bochoris ( 715 a.C.) y el Código de Hermópolis (siglo III a.C.).
Como penas existían 2 tipos de castigos; corporales y no corporales. Los no
corporales, como trabajos forzados y encarcelamiento para los delitos más
graves y otros como la pérdida del trabajo, eliminado del nombre en la tumba
si ya estaba fabricada o la privación del disfrute de sus propiedades para
delitos más leves. Como castigos corporales los más comunes eran los golpes
de bastón, derivando en casos más graves en marcas de incandescente o cinco
golpes sangrantes.
MAAT COMO MODELO ÉTICO,PRINCIPIOS Y NORMAS
MORALES EN EL IMPERIO EGIPCIO
El concepto de Maat está presente en todos los ámbitos en que el hombre se
desenvuelve, comprendiendo tanto los actos de la naturaleza como los hechos
realizados por él.
Del entorno en el que el antiguo egipcio desarrolla su vida, aparecen
constatables dos circunstancias o realidades esenciales:
1. Los ciclos vitales, la naturaleza actuando y los efectos que produce.
Hacemos referencia a la inundación, la fertilidad de la tierra o la salida
del sol cada mañana y su recorrido por el cielo.
2. Por otra parte, prácticas o hechos del hombre cuyo resultado mantienen
la Maat vigente. Es necesario asegurar los medios de subsistencia
mediante la caza, la agricultura, luchar contra los enemigos de Egipto, o
contra cualquier acto que provoque malestar en la comunidad.
Estas observaciones producen, desde el principio, la necesidad de ofrecer una
explicación adecuada tanto a los actos de la naturaleza, como a la relación
causa-efecto del comportamiento humano. De ahí que establezcan un principio
único, universal y primigenio al que en un primer momento escenifican y
posteriormente vendrán a denominar como Maat.
De esas dos circunstancias esenciales, la primera, o actos de la naturaleza y
ciclos vitales, es necesario asegurarla y mantenerla. En cuanto a la segunda,
evidentemente, es necesario llevar a cabo, realizar, esas prácticas cuyo
resultado mantienen vigente la Maat.
Ambos planos afectan al rey, de modo que él es el único que puede asegurar,
mediante sus actos, el mantenimiento de los ciclos vitales naturales y la
realización de las prácticas necesarias para permitir que entren en juego esos
principios que perpetúan la vida, esas fuerzas positivas que hacen que en
Egipto las cosas sean de la manera que deben ser.
COMENTARIO
En mi opinión, podría decir que esas reglas de conducta y organización que
caracterizan a toda figura social, por simple que ésta sea, adoptan, en un
primer momento, una forma oral, influenciada por las costumbres de cada
nación, al que denominamos "Derecho Consuetudinario" como lo señala el
texto. Este, al ser regulado, da lugar a lo que conocemos como "Derecho
Positivo", la transcripción de dichas normas en textos escritos que gozan del
poder del mandato, esto es, que obligan a su cumplimiento dentro del grupo
social que las ha creado como por ejemplo la ley de maat en el imperio
egipcio.
Respecto al derecho civil en el imperio egipcio se sabe que los egipcios eran
sumamente formalistas y, en materia religiosa, mágicos y ritualistas, de la
misma forma eran también en materia jurídica ya que el principio
espiritualista rigió gran parte del Derecho contractual egipcio.
Por ejemplo, según el texto cuando realizaban contratos para garantizar lo que
ellos llamaban erga omnes es decir los derechos adquiridos por el comprador
de bienes inmuebles, el principio formalista regía su vida jurídica. Tal es así
que estelas como la de Gizeh no eran otra cosa que el anuncio permanente, o
cuasi perpetuo, de que la casa, el fondo o el derecho en la funeraria pertenecía
a aquella persona determinada en el pétreo documento.
De esta manera podemos evidenciar de que figuras jurídicas que consideramos
modernas o relativamente cercanas en el tiempo tienen una venerable
antigüedad, un claro ejemplo es la figura jurídica del imperio egipcio.
Del texto podría concluir que a través de la historia El derecho civil fue, es y
será muy importante Porque regula las relaciones entre los particulares entre si
y es necesario para conocer cuáles son los derechos y cuales las obligaciones y
hasta donde llegan.
Hornung, Erik (2000). Introducción a la egiptología. Estado, métodos,

tareas. Madrid: Trotta (“Pliegos de Oriente”,1)
Martin, Denise(2008, julio). “Maat and in African cosmology
Sánchez Rodríguez, Ángel (2003). La literatura en el antiguo Egipto.

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Hornung, Erik (2000). Introducción a la egiptología. Estado, métodos,

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