Ficha de Lectura - Taller 4 - Aristóteles y Helenismo

Taller Filosófico 4
Aristóteles y Helenismo
Filosofía Antigua
Grupo 401202_7
Presentado por:
Jaime Antonio Arango Betancur
Código: 1152197093
Presentado a:
Fernán Ramírez
Director de curso
Universidad Nacional Abierta y a Distancia (UNAD)

Escuela de Ciencias Sociales, Artes y Humanidades (ECSAH)
Programa de Filosofía
CEAD Medellín
Mayo 22 de 2020
FICHA DE LECTURA
Nombre
estudiante
Jaime Antonio Arango Betancur
Título del documento Palabras claves
Epicuro, atomista, hedonismo,

Epicureísmo placer, dolor, escuela del jardín,
felicidad.
Datos bibliográficos
Lozano, A. (2011). Epicureísmo. En Philosophica: Enciclopedia filosófica on line.

Recuperado
de: http://www.philosophica.info/archivo/2011/voces/epicureismo/Epicureismo.html
No. Paginas
Resumen del texto
Este texto de carácter descriptivo tiene como objetivo realizar un esbozo de la corriente
filosófica llamada Epicureísmo, en honor a su fundador Epicuro, sabio de la época
griega conocida como helenismo; la escuela del jardín, por el lugar donde Epicuro
enseñaba su tesis filosófica, comprende un periodo que va del siglo IV a. C. hasta el
siglo I d. C. Para detallar este dialogo, la autora realiza una reseña del filósofo y su obra,
luego describe su método de enseñanza, finalmente nos brida la triada característica de
las corrientes denominadas como filosóficas, estas son: la física, la lógica y la ética del
epicureísmo.
Epicuro (341-270 a. C)
Maestro y fundador del epicureísmo, nació en Samos, pero recibió ciudadanía

Ateniense, gracias a su padre enviado como colono desde Atenas, vivió en Samos hasta
los 18 años, donde empezó su formación con Pánfilo, un platónico del que se tiene
referencia por Epicuro, la doctrina epicureista se extendió por Atenas, Samos y Mitilene,
mediante sus discípulos, por quienes conocemos a través de cartas intercambiadas con
Epicuro, la obra de este pensador, que escribió cerca de 300 rollos, pero de los cuales
quedan solo 5 rollos, precisamente las claves para entender el epicureísmo dependen de
estas fuentes primarias y de las fuentes secundarias que se tienen de las citas o
parafraseo de los discípulos de Epicuro, Lucrecio (99/94-55/50 a.C), Filodemo de Gádara
(105-30 a.C) y Diógenes de Enoanda, y de los pensadores Diógenes Laercio (180-240 d.
C) y Sexto Empírico (150-249 d. C); este legado se completa con la pedagogía deductiva,
que se refleja en las ‘opiniones principales’ (kyriai doxai), o ‘máximas capitales’ de Epicuro.
La escuela del jardín, hace referencia al lugar donde se enseñaba la doctrina epicureista,
si bien los epicúreos conservan la arquitectura de las cofradías característica de la época,
como la academia (platónicos), el peripato (peripatéticos-aristotélicos) y la estoa
(estoicos), esta escuela de pensamiento (secta), a diferencia de las mencionadas, no invita
a los estudiantes a cuestionar la propia doctrina, pues de esta se espera que tras revisar
todas sus creencias y compromisos del sentido común, el estudiante (en adelante
converso) adopte la enseñanza de Epicuro como fuente de verdades que lo llevaran a la
felicidad.
Su enseñanza busco precisamente la terapia como vehículo para experimentar en el
cuerpo la doctrina filosófica, se alejó significativamente de la vida pública, pues pretendía
desde el interior de las casas, en el jardín, lograr que las personas, alcanzaran la felicidad,
evitando las perturbaciones, que traían la vida social en la convulsionada Grecia de la
época.
Física, lógica y ética del Epicureísmo.
Estos son los principios básicos del mundo físico para Epicuro:
1F. Nada llega a ser a partir de lo que no es (οὐδὲν γίνεται ἐκ τοῦ μὴ ὄντος·);
2F. El todo (τὸ πᾶν) fue siempre tal como ahora es y siempre será de la misma forma;
3F. Los cuerpos (σώματα) existen, lo que la percepción atestigua para todos y por la que
es necesario que lo no perceptible sea conjeturado por el razonamiento.
Por deducción tenemos que el mundo para Epicuro está conformado por átomos y vacío,
la innovación más destacada del Epicureísmo es la teoría del Clínamen, según la cual los
átomos están en caída constante, llegando al falso infinito, pues el mundo es una caída
constante indetenible; todo cambia. Lo anterior sólo confirma el interés de Epicuro en
explicar de la manera más simple, sin supuestos metafísicos comprometedores, los
fenómenos observables y la idea de que la materia es en última cuenta todo lo que hay.
Según Diógenes Laercio, para Epicuro la lógica, era definida como canónica, pues la
identificaba con el estudio del criterio y fundamento, su canónica empirista se caracterizó
por el apego a la percepción, se destaca sus razonamientos en primera instancia:
1C. se debe respetar lo visto, lo percibido, que es el primer criterio de verdad. Por lo que
1.1C. sobre aquello que no es visible, se debe razonar mediante una analogía con lo
que sí es percibido.
Epicuro describe el proceso canónico perceptual como un contacto directo entre el sujeto
que percibe y las imágenes (o éidola) emitidas constantemente por los objetos.
«…en el Canón dice Epicuro que las percepciones, prolepsei, y las sensaciones de dolor
y placer son criterio de lo real».
La triada se completa con la ética, pues lejos de ser una corriente netamente hedonista,
por su finalidad de buscar placer y evitar el dolor, el epicureísmo plantea que alcanzar el
placer es un acto ético, la ataraxia, entendida como ese estado de imperturbabilidad, era
el ideal ético de esta escuela; Epicuro realiza una clasificación de deseos, pues el placer
que se busca, depende de la clase de deseo que lo genere, así bien, no se buscaba el
placer por simple banalidad, sino como bien máximo de las personas. Para esto se
diferenció entre deseos Naturales y deseos Vacíos, los deseos naturales se clasificaban
en Naturales y Naturales Necesarios, a su vez los deseos Naturales Necesarios se dividían
en necesarios para la felicidad, el cuerpo y la vida. El objetivo de salvación se concreta
con la amistad apolítica, que renuncia a la vida social de la polis, característica
fundamental de la antigua Grecia, pues para Epicuro era esta organización social la
culpable de muchos padecimientos, entonces para poder sanarse, se debía alejar de la
dinámica publica de la polis.
Hipótesis, tesis, ideas del autor
centrales del texto
1F. Nada llega a ser a partir de lo que no es (οὐδὲν γίνεται ἐκ τοῦ μὴ ὄντος·);
2F. El todo (τὸ πᾶν) fue siempre tal como ahora es y siempre será de la misma
forma;
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3F. Los cuerpos (σώματα) existen, lo que la percepción atestigua para todos y
por la que es necesario que lo no perceptible sea conjeturado por el
razonamiento. 1C. se debe respetar lo visto, lo percibido, que es el primer
criterio de verdad. Por lo que
1.1C. sobre aquello que no es visible, se debe razonar mediante una analogía
con lo que sí es percibido.
«…en el Canón dice Epicuro que las percepciones, prolepsei, y las sensaciones
de dolor y placer son criterio de lo real».
Preguntas que sugiere el texto:
¿Quién es Epicuro?, ¿Cuál es su obra?, ¿Cómo es su método de

enseñanza?, ¿Qué principios plantea su doctrina?, ¿Cómo es el pensamiento
físico de Epicuro?, ¿Cómo desarrolla la lógica el epicureísmo?, ¿Cuál es la
ética que plantea Epicuro?, ¿Qué críticas tiene el epicureísmo?, ¿Es el
epicureísmo una secta?, ¿En qué se diferencia el epicureísmo y las demás
doctrinas del helenismo?
Ejercicio hermenéutico
La máxima de Epicuro:” Busca el placer, huye del dolor” es quizá, la síntesis más
representativa de la doctrina epicureista, que si analizamos a fondo, corresponde
a una época de crisis en la antigua Grecia, donde el objetivo de la filosofía se
concentró en la salvación; podemos hablar así de tres etapas en el desarrollo del
pensamiento filosófico de occidente, la primera corresponde a los presocráticos,
que tenían un objetivo cosmogónico, se preguntaron por el principio de todas las
cosas, la segunda etapa son los clásicos (Sócrates, Platón, Aristóteles), su
objetivo era antropológico, se preguntaron por el hombre y su lugar en el cosmos.
La tercera etapa se conoce como helenismo, aquí el objetivo era soteriológico, es decir,
buscaba la salvación de las personas, tal como indique inicialmente, los epicúreos se
preocuparon por buscar el placer, como principal acto ético.
Entre la características de la escuela del jardín quiero destacar que era la única en permitir
la participación de mujeres y esclavos, algo disruptivo sin duda, para esa época, sin
embargo, a diferencia de las demás escuelas, esta no invitaba al estudiante a dudar de su
propia doctrina, se asemejaba pues así, a una secta, donde luego de un proceso de
reevaluación de las creencias y compromisos de sentido común, el estudiante adoptaba
las enseñanzas de Epicuro como verdades absolutas para alcanzar la felicidad.
Este objetivo se materializa en la definición de ataraxia, como el estado ideal de
imperturbabilidad, conseguido mediante la adopción del pensamiento epicúreo, idealizado
en cierto sentido, como una receta perfecta para llegar a la felicidad, pues para Epicuro la
definición de placer era ausencia de dolor, es esta ausencia la que permite llegar a la
ataraxia.
Su razonamiento lógico deductivo, fiel al materialismo, es atomista, pero presenta ciertas
diferencias, en cuanto a los atomista presocráticos, estos solo argumentaban la existencia
de átomos y vacío, en cambio Epicuro, adicionalmente aceptaba la existencia de las
propiedades secundarias de la materia como el tamaño, la formas y el color.
Finalmente quiero hacer referencia a la carta enviada por Epicuro a Meneceo, donde se
expresa de una forma autentica el fin de la doctrina epicureista, le dice pues Epicuro a
Meneceo, que aplicando su doctrina “vivirá como dios entre los hombres”, vivir en
ataraxia, sin perturbaciones, es el fin de esta doctrina filosófica, que de forma idílica, pero
muy representativa, escoge el jardín, como ese lugar para alcanzar la felicidad.

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Epicuro, atomista, hedonismo,

Lozano, A. (2011). Epicureísmo. En Philosophica: Enciclopedia filosófica on line.

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Maestro y fundador del epicureísmo, nació en Samos, pero recibió ciudadanía

Preguntas que sugiere el texto:

¿Quién es Epicuro?, ¿Cuál es su obra?, ¿Cómo es su método de

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