Ensayo El Problema Del Conocimiento en La Filosofía Helenística2docx

Universidad Autónoma de Chihuahua
Facultad de Filosofía y Letras
El problema del conocimiento en la filosofía helenística
Profesor: Heriberto Ramírez

Alumno: Enrique Mendoza Vargas
Matrícula: 303652
Materia: Seminario de Textos Filosóficos III
Fecha: 08/11/2016
Introducción
En la historia de la filosofía, el problema del conocimiento, ha representado un punto
importante por tratar y en la época helenística no fue la excepción, aunque no todas las
escuelas de este tiempo tuvieron aportaciones a este respecto. El propósito de este trabajo no
es agotar el contenido filosófico de las escuelas helenísticas, sino sólo realizar un esbozo
general en cuanto al conocimiento se refiere.
Para guiar esta reflexión, se sugiere usar las siguientes preguntas: ¿Cómo se ha
resuelto el problema del conocimiento en la filosofía helenista? ¿es posible el conocimiento?
¿de qué manera conocemos? Estas preguntas serán respondidas desde la percepción de cada
escuela. Los estoicos con su cerca del conocimiento, por otra parte, se analizará a Epicuro y
el sensualismo, después se reflexionará sobre el escepticismo y si será posible el
conocimiento, luego se presentarán las conclusiones propias a esta reflexión filosófica.
Zenón y la cerca estoica

Por principio de cuentas se presentan los estoicos que fueron fundados por Zenón de
Citio (333-261 a. C.). Sus discípulos fueron llamados estoicos porque se reunían en la Estoa
o pórtico. Zenón, al lado de sus discípulos, hace una triple división de la filosofía con una
analogía de un huerto: lógica, física y ética.1
En la lógica se trata el problema del conocimiento. Estoicos y epicúreos atribuyen a
la lógica el criterio para obtener conocimiento verdadero y ambos basan la capacidad de
conocer en los sentidos. Las cosas u objetos ejercen cierta impresión en mis sentidos lo que
da lugar a una representación. Pero la representación verdadera no implica un mero sentir,
sino que tiene que ser aprobada por el logos que hay en el alma. De la representación
(katalepsis) y la comprensión se obtienen los conceptos y principios; es el camino hacia el
conocimiento científico de la realidad.
Epicuro y el sensualismo2
Por otra parte, Epicuro, aunque también basa el conocimiento en los sentidos, lo hace
de una manera distinta al anterior autor. Para Epicuro existen tres criterios de verdad: las
percepciones, las prenociones y los afectos. La percepción es el fundamento y fuente de cada
conocimiento y lleva en sí misma la certeza por evidencia que no puede ser refutada por nada,
pues las percepciones son causadas por los objetos externos de forma directa, es decir,
representan realmente al mundo. La prenoción (prolepsis) es una representación general de
1
Véase. Giovanni Reale: Historia del pensamiento filosófico y científico I, p. 227; Diógenes Laercio: Vida y
pensamientos de los filósofos ilustres, VII, §40.
2
Josef Estermann: Curso integral de filosofía desde América Latina, p. 57.
muchas percepciones parecidas, se obtienen por una combinación de actividades, que son la
analogía, la semejanza y la coincidencia.
Ciertamente que la gnoseología de Epicuro y su escuela es mucho más amplia que lo
que aquí se presenta, pero abundar en esos temas, desviaría esta reflexión3.
El escepticismo ¿es posible el conocimiento?4
Pirrón de Elide (c. 360- 270 a. C.) es considerado como el fundador del escepticismo
helénico. Aunque propiamente Pirrón no fundo una escuela a la manera tradicional y no dejo
ninguna obra escrita, lo que se tiene de él son algunos fragmentos de su discípulo más fiel
Timón de Fliunte (320-230 a. C.). La postura de Pirrón en cuanto al conocimiento es en base
a dos conceptos: akatalepsis (incomprensibilidad) y epoché (suspensión del juicio). Con estos
conceptos, Pirrón puede afirmar que no es posible un conocimiento cierto de la realidad. Para
Pirrón nada es mas5 de tal manera que ninguna doctrina es más importante o menos
importante, Pirrón se queda al margen y prefiere no tomar posición en ninguna doctrina.
Conclusión
Este breve recorrido por la filosofía helenística nos da pauta para pensar en que el
problema del conocimiento, la manera de conocer, siempre ha tenido muchas respuestas. Esta
reflexión sirve de manera general para tomar conciencia de que este problema del
conocimiento, tratado desde antiguo, sigue causando mella en el intelecto del hombre y lo
sigue motivando a investigar. Ya no con las maneras de los antiguos, pero si con una sólida
base presentada ya en la época helenística con Zenón, Epicuro y Pirrón.
Bibliografía
LAERCIO, Diógenes. Vidas de los filósofos ilustres, (Tr. Carlos García Gual) Alianza,
Madrid, 2007.
REALE, Giovanni: Historia del pensamiento filosófico y científico I, (Tr. Juan Andrés
Iglesias), Herder, 1995.
ESTERMAN, Josef: Curso integral de filosofía desde américa latina II, Abya Yala, Ecuador,
2001.
3
Para saber más sobre la gnoseología de Epicuro revisar Diógenes Laercio: Vida de los filósofos ilustres, X,
§§ 31-83; Giovanni Reale: Historia del pensamiento filosófico y científico I, pp. 214-216.
4
Véase: Laercio, Obra citada: IX, §§61-70.
5
Ibíd. IX, §75.

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