Sincretismo

A la mezcla y cooparticipación de formas culturales que permanecen juntas y en convivencia

generando un resultado se les llama sincretismo, esta característica abstracta pero real distingue
las obras más representativas del arte contemporáneo latinoamericano. La etnología ha limitado
las principales relaciones del sincretismo, al estudio del comportamiento de las comunidades,
razas y pueblos en torno a la pervivencia de rituales paganos mezclados con creencias religiosas
pero no en relación con el arte, de aquí la importancia de un estudio sobre la relación particular
del sincretismo con la obra de arte contemporáneo. El presente trabajo trata las relaciones de los
lenguajes artísticos actuales a partir de sus tendencias poéticas y los elementos más significativos
derivados de caracteres de innovación u obsolescencia en relación con el sincretismo y las
nociones de identidad y cultura. Toma en cuenta el contenido simbólico del arte contemporáneo
considerando los elementos conceptúales, formales y técnicos, que contemplan la obra de arte
como un signo o como un sistema de signos localizados en un contexto social y cultural
determinado, un sistema portador de valores informativos que ejerce influencias en la sociedad
actual a partir de un contexto histórico y geográfico que denota características culturales y de
identidad en el arte latinoamericano. El sincretismo existe por sí mismo, es para sí mismo y en sí es
una acción individual desde dentro de las entrañas de las mezclas e híbridos, parte del contexto
referencial del artista y de su mundo que obedece a lazos internos y externos de sus fenómenos
culturales. Así, la función del arte no es de resultados sino de proposiciones que establecen
acciones que conllevan verdad artística y verdad intencional de realización, por tanto, lo sincrético
existe en su propio ser y hacer de la condición del hombre histórico, sagrado o profano.  

Tomado de EL SINCRETISMO Y EL ARTE CONTEMPORÁNEO LATINOAMERICANO de  Álvaro

Villalobos-HerreraProfesor y Coordinador de Investigación de la Escuela de Artes UAEM y  profesor
de la Facultad de Estudios Superiores Acatlán UNAM en México.

Sincretismo cultural
El sincretismo cultural se refiere al proceso de transculturación y mestizaje entre distintas
culturas. En términos generales, se refiere básicamente a cómo se produjo la mezcla entre Europa,
sobre todo España y Portugal, y el "Nuevo Mundo" (América).
Sincretismo cultural desde la historia latinoamericana

Máscara azteca.
Actos de fe podrían considerarse como elementos de revalidación ante una política de negación
cultural (sincretismo cultural negativo) no es sino hasta principios del siglo XX que el pueblo
latinoamericano logra solidificar, madurar una teoría relativa al mestizaje cultural. A través de las
obras de los creadores modernos se notaba también la tensión entre las prácticas colonialistas de
las élites locales frente a los elementos silenciados de los pueblos. Rubén Daríohabría marcado
una huella profunda entre la forma de entender las relaciones artísticas entre Europa y
Latinoamérica. Su original mezcla de elementos propios del mestizaje hispano-indígena y su
atención a las vanguardias (en una sociedad costumbrista y conservadora) puso un antes y un
después en la forma de escribir y pensar en el nuevo mundo y fue la base para el surgimiento
posterior de creadores de la talla de Octavio Paz, Pablo Neruda, Gabriela Mistral, Ernesto
Cardenal, Alejo Carpentier o Mario Benedetti. Otro pilar referencial es evidentemente José Martí.
Su denuncia adelantada al poscolonialismo se convierte en la base de los modernistas
latinoamericanos quienes se liberan del pensamiento hispanista que queda sólo relegado a la
estructura funcional de las élites fundadoras del subcontinente. Resumiendo la importancia
filosófica, artística y política del sincretismo, el bogotano Yuri Gómez resumió: "La praxis sincrética
que nos resulta de interés, porque de ella gozamos todos, no es esa originaria e inextricable que se
encuentra en el origen del saber, en el origen del lenguaje y en el origen del tiempo. La fuerza del
sincretismo verdaderamente interesante es la influencia que se concreta en el interior del saber
de hoy y en su práctica por que nos hace universales ya que consiste en el esfuerzo humano
involuntario por reunir lo diferente en cada acto y hacer que el resultado se asemeje a lo no
semejante".
En el arte pictórico resultan fundamentales las obras de Roberto Matta y su visión de vanguardia
en clave surrealista, Fernando Botero y el aporte transdisciplinario de los mexicanos David Alfaro
Siqueiros, Diego Rivera y Frida Kahlo. No es casual la gran presencia de México en el arte
latinoamericano; este país quizá fue el que desarrolló de manera más exitosa el sincretismo
cultural en todas sus variantes. El análisis de la obra de arte latinoamericana logra un efecto de
espejo capaz de entender lo que hay detrás de las prácticas culturales. Las redes de la hibridación
os los deremiten necesariamente a conflictos de clase, negación y mediaciones. El aporte artístico
en el siglo XX de creadores capaces de hacer puente entre el viejo y el nuevo mundo empezó a
promover la necesidad de abandonar la idea de considerar la estética mestiza como exótica y
tomarla como un elemento referencial a nivel mundial

Arte Sincrético Latinoamericano

Una interesante y nueva faceta del Sincretismo en el arte aparece en los años 90 en Colombia,
Ecuador y Perú con la Liga Latinoamericana de Artistas. Por medio de esta organización, casi
trescientos artistas latinoamericanos han trabajado en conjunto sobre la Tesis "Entre Sincretismo y
Paramodernidad" (Vallejo) en diversos campos de las artes visuales, medios mixtos, artes en base
temporal, multimedial, teatro, música, literatura y arquitectura. El precursor del movimiento, el
antropólogo colombiano Alonso Jiménez explica:
"Sus argumentos han sido abordados desde la perspectiva del sincretismo latinoamericano, como
fenómeno de hibridación cultural, de allí la importancia de este esfuerzo intelectual cuyos
problemas concretos parecen retomar algo del pensamiento del uruguayo Joaquín Torres García y
del cubano Juan Francisco Elso Padilla en términos de paramodernidad. Sin embargo, sus aportes
se van concretando con el acercamiento paulatino al lenguaje vernáculo que camina entre el
puente de lo sagrado y lo cultural, estructurados en Patois y subdialectos estéticos. Igualmente la
Liga Latinoamericana de Artistas, se ha destacado por hacer presencia en el campo del Ex
Librismo, a la par con grupos de México y Argentina, siendo gestora de exposiciones y de ingreso a
colecciones permanentes de gran valía en el contexto internacional 1."
Sobre el mismo tema comenta en sus términos el filósofo colombiano Yuri Gómez:
"La praxis sincrética que nos resulta de interés, por que de ella gozamos todos, no es esa originaria
e inextricable que se encuentra en el origen del saber, en el origen del lenguaje y en el origen del
tiempo. La fuerza del sincretismo verdaderamente interesante es la influencia que se concreta en
el interior del saber de hoy y en su práctica por que nos hace universales ya que consiste en el
esfuerzo humano involuntario por reunir lo diferente en cada acto y hacer que el resultado se
asemeje a lo no semejante2.”
El siguiente párrafo es el Resumen del artículo "EL SINCRETISMO Y EL ARTE CONTEMPORÁNEO
LATINOAMERICANO", escrito por Álvaro Villalobos-Herrera:
"A la mezcla y cooparticipación de formas culturales que permanecen juntas y en convivencia
generando un resultado se les llama sincretismo, esta característica abstracta pero real distingue
las obras más representativas del arte contemporáneo latinoamericano. La etnología ha limitado
las principales relaciones del sincretismo, al estudio del comportamiento de las comunidades,
razas y pueblos en torno a la pervivencia de rituales paganos mezclados con creencias religiosas
pero no en relación con el arte, de aquí la importancia de un estudio sobre la relación particular
del sincretismo con la obra de arte contemporáneo. El presente trabajo trata las relaciones de los
lenguajes artísticos actuales a partir de sus tendencias poéticas y los elementos más significativos
derivados de caracteres de innovación u obsolescencia en relación con el sincretismo y las
nociones de identidad y cultura. Toma en cuenta el contenido simbólico del arte contemporáneo
considerando los elementos conceptúales, formales y técnicos, que contemplan la obra de arte
como un signo o como un sistema de signos localizados en un contexto social y cultural
determinado, un sistema portador de valores informativos que ejerce influencias en la sociedad
actual a partir de un contexto histórico y geográfico que denota características culturales y de
identidad en el arte latinoamericano. El sincretismo existe por sí mismo, es para sí mismo y en sí es
una acción individual desde dentro de las entrañas de las mezclas e híbridos, parte del contexto
referencial del artista y de su mundo que obedece a lazos internos y externos de sus fenómenos
culturales. Así, la función del arte no es de resultados sino de proposiciones que establecen
acciones que conllevan verdad artística y verdad intencional de realización, por tanto, lo sincrético
existe en su propio ser y hacer de la condición del hombre histórico, sagrado o profano. Palabras
clave: Sincretismo, cultura, arte contemporáneo, identidad, etnología, performance, performail, ex
libris, liga latinoamericana de artistas, 3."

Referencias
1. Liga Latinoamericana de artistas, en una de sus publicaciones de Ex-Libris dedicada al arte
vernáculo, de la serie Ex-Libris Latinoamericanos.
2. Alonso Jiménez, antropólogo y artista fundador y director de la Liga Latinoamericana de artistas
a la que pertenecieron entre otros los colombianos Robin Cárdenas poeta, Futuro Moncada
Forero, Yuri Gómez -filósofo, los ecuatorianos Michael Silvers, Danilo Vallejo, Martha Velastegui,
Wilson Paccha Chamba, Miguel Ángel Achíg, Danilo Zamora Ulises Unda y el poeta Xavier
Oquendo, los peruanos Miguel Lezcano, Miguel Cordero, Marcel Velaochaga, Anita Ponce entre
otros, que procuraron durante muchos años realizar exposiciones conjuntas en las que se
proponían trabajar bajo los parámetros conceptuales del sincretismo, como un elemento común
de los patois, los creoles y panlinguas estéticas, bajo un sólo concepto las hibridaciones
latinoamericanas. Formalmente en algunas muestras trabajaron por acuerdo símbólico de unión
entre los países del cono sur, el rojo de la sangre y el negro del luto, logrando con ello aglutinar
exposiciones colectivas de gran repercusión. Entre sus acciones más destacadas estuvieron
Dramas Urbanos en albergues psiquiátricos de ciudades como Bogotá y Quito, acciones y quemas
plásticas en lugares de perfil hostil como antros, cines pornográficos y lupanares. Un nutrido grupo
de artistas que se sumaban temporalmente en Quito, Bogotá, Buenos Aires, Lima y Gotemburgo
Suecia, lograron cohesionar ideas que hoy en día circulan a manera de LIBROS DE ARTISTA, que
son el peldaño construido por ese grupo y que ha logrado perdurar sin otro parámetro que el de la
creación libre y no teologizada por las estéticas de los hipercentros.
3. Álvaro Villalobos-Herrera, coordinador de Investigación de la Escuela de Artes de la Universidad
Autónoma del Estado de México.

Bibliografía

 Néstor García Canclini. 1989. Culturas híbridas, Estrategias para entrar y salir de la
modernidad. México D.F. Ed. Grijalbo.

 M.Zavala. 1998. La precisión de la incertidumbre, posmodernidad, vida cotidiana y

escritura. Editorial UAEM, Toluca, México.

 Umberto Eco. 1979. El péndulo de Foucault. Ed. Planeta, Barcelona.

 Jesús Martín Barbero, 1987, De los medios a las mediaciones, Gustavo Gili, México.
 Danilo Vallejo. 1999. Entre Sincretismo y Paramodernidad. Universidad Central del
Ecuador, Quito.
 Alonso Jiménez, Sincretismo, Arte Vernáculo, Buenos Aires-Argentina. Serie Ex-Libris
Latinoamericanos.
 O Larga y Negra Partida,Bogotá, Colombia. serie Ex libriS.
 Universidad Autónoma Indígena de México. 2006. Ra Ximhai. Revista de Sociedad, Cultura
y Desarrollo Sustentable.
mayo-agosto, año/Vol.2, Número 2. Mochicahui, El Fuerte, Sinaloa. pp. 393-417

 Sincretismo y Arte, Liga Latinoamericana de Artistas, Bogotá, Colombia.

 Manuel Zapata Olivella y Alonso Jiménez, El extraño espejo de la soledad, Bogotá,
Colombia.serie Ex libris.
 Documentos Sincréticos, publicaciones de dramaturgia, poesía y cuento, dirección Alonso
Jiménez,tres colectivos: Proyecto Teatro de Esquina Bogotá-Colombia, La piedra-Quito
Ecuador, Confluencias Buenos Aires Argentina.
 Cuaderno de ex libris 2007, dirección Alonso Jiménez, artistas de Colombia, Brasil y
Argentina.
 Sin destino impuesto, Liga Latinoamericana de Artistas, poesía de Colombia, México y
Rumania, dirección Alonso Jiménez.
 Alonso Jiménez y Miguel Gutiérrez Peláez, Monstruo deshabitado, Documentos
Sincréticos, ed. Liga Latinoamericana de Artistas, Bogotá, Colombia, 2013.
 POETAS VARIAS, Femina Poesi, Argentina, México, Colombia y Ecuador, ed. Liga
Latinoamericana de Artistas, Documentos Sincréticos, Bogotá, Colombia, 2013.
 Gutiérrez R. Javier, ADENTROLACASAAFUERA, Dramaturgia, Ed. Liga Latinoamericana de
Artistas, Documentos Sincréticos, Bogotá, Colombia, 2009.
 POETAS VARIOS, Antología, MANTICORA AZUL, ed. Liga Latinoamericana de Artistas,
Bogotá. Colombia, 2008.

¿Qué es el sincretismo?

Se denomina sincretismo al proceso cultural en el que dos tradiciones, doctrinas religiosas e

incluso prácticas lingüísticas se entremezclan, conciliando sus contenidos diferentes.
Generalmente se da en términos de fusión y asimilación, obteniendo así un producto cultural
totalmente nuevo, aunque con signos más o menos evidentes de los iniciales.

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El sincretismo es un mecanismo usual y fundamental en la constitución de las culturas humanas.

Se ha dado a lo largo de la Historia en diversos ámbitos, generalmente entre las culturas o
civilizaciones forzadas geográfica o históricamente a convivir durante mucho tiempo.
En el caso de los pueblos conquistados, su cultura no es totalmente reemplazada por la de los
conquistadores, sino asimilada. Esto significa que parte de ella sobrevive dentro de la cultura
dominante, cambiándola para siempre.

Se trata de un concepto similar al de hibridación (proveniente de la biología). La diferencia es que

en el caso del sincretismo no siempre los términos de la mezcla se dan en la misma proporción.
Además, en biología la hibridación arroja individuos nuevos pero infértiles, mientras que el
sincretismo es un proceso que acarrea una enorme riqueza cultural.

Características del sincretismo

1. Origen del término

Este termino proviene de la doctrina existente en la Antigua Creta. El gobierno de esta isla evitaba
las enemistades internas para unificar a los ciudadanos para enfrentar a un enemigo común.

Por eso, la actual palabra sincretismo proviene de la voz griega syncretismós.  Se componía

de  syn- (“conjuntamente”, “a la vez”), Kriti (“Cretense”) e –ismós (sufijo de cualidad).

2. Tipos de sincretismo

El sincretismo se da en muchos términos, generalmente en los aplicables a los

aspectos culturales del ser humano: las costumbres, la religión, el arte, la lengua y e incluso la
política. Pero en principio, puede haber tantos casos de sincretismo como hibridaciones posibles
pueda haber en cualquier ámbito de la cultura y la sociedadhumana.

3. Sincretismo cultural

El sincretismo cultural tiene que ver con el ámbito más general de las sociedades, es decir, sus
culturas. Cuando dos o más pueblos están forzados a convivir, o cuando les conviene más convivir
que separarse, se produce una lenta fusión de culturas.

En un principio puede crearse una cultura de frontera. Cuando dos naciones están separadas pero
en contacto frecuente, se crea con el tiempo una cultura que responde parcialmente a ambas, en
la medida en que se van hibridando.

Esto también puede ocurrir a la fuerza, cuando una cultura conquista a otra. Al someterla, puede
obligarla a emplear sus referentes culturales: su religión, sus formas de ver el mundo, su lengua.
Sin embargo, la cultura sometida no desaparece sin más, sino que se infiltra en la primera. Luego
de un largo período de tiempo, surge una cultura totalmente nueva.

Un claro ejemplo de ello tuvo lugar cuando la civilización romana invadió la Antigua Grecia. Al
encontrar una cultura tan vasta y rica, procedieron a copiarla, aunque reemplazando los nombres
griegos por latinos. Así, Zeus pasó a llamarse Júpiter, Hermes se llamó Mercurio, etc.

4. Sincretismo religioso

En Brasil también hay sincretismo de creencias umbanda, candomblé y católica.

Lo que hoy entendemos como las grandes religiones monoteístas son el producto de largos y
complejos procesos de sincretismo que están en marcha desde la Antigüedad. Así, dioses
diferentes se amalgamaron en uno solo, se unificaron formas de culto distintas en una misma
práctica, o se disfrazaron algunas formas místicas de otras.

Esto ocurrió por ejemplo cuando los griegos dominaban el Antiguo Imperio Egipcio. Los
conquistadores decidieron vincular al dios egipcio Osiris con el buey griego Apis, pues los egipcios
rendían culto a dioses con formas animales. La intención era unir a ambas culturas.

El resultado fue la deidad greco-egipcia Serapis, que fue convertido en Dios oficial de ambos
pueblos. La imagen que crearon los griegos servía para las dos culturas: en muchas estatuas se lo
representa con un rostro doble, humano y animal.

5. Sincretismo artístico
Generalmente el arte sincrético es el producido durante períodos de transición cultural, de
hibridación, y responde a dos o más estéticas diferentes, hallando o proponiendo una vía
unificada. Esto pasa tanto por los motivos representados en las obras artísticas, como por el
contenido simbólico con el que se nutren las representaciones.

Por ejemplo, el arte católico de la época colonial latinoamericana debía representar motivos
bíblicos. Al hacerlo, el arte mexicano de la época retomó motivos aztecas para emplearlos en la
adoración del Dios cristiano. Así se produjeron modos locales de representación completamente
nuevos, con un claro estilo indígena, aunque con motivos católicos europeos.

6. Sincretismo político

En la política el sincretismo consiste en el intento de reunificación de elementos ideológicamente

contrarios, como son las posiciones de izquierda y derecha, de Iglesia y Estado, o de centro y
periferia. Así, el sincretismo político escapa a estas divisiones y plantea modelos integradores de
ambas tendencias.

Los resultados pueden o no resultar funcionales, pero a la larga suelen cambiar el paradigma. Así,
modifican lo que se entiende por vanguardia y conservadurismo, por izquierda y derecha, etc.

Por ejemplo, el populismo es un método de gobierno que ha sido descrito como “ambidiestro”, en
el sentido de que suele nacer en el marco de discursos políticos conservadores o revolucionarios,
puede exaltar al mismo tiempo reivindicaciones típicas de la izquierda y de la derecha. Se trata de
un modelo sincrético, difícil de clasificar.

7. Importancia del sincretismo

Al contrario de lo que se suele pensar, no existe la pureza en ninguna cultura, lengua o religión,
como tampoco la hay del todo en las razas de ninguna parte. La humanidad toda evidencia un
gigantesco y complejo caso de sincretismo.

A medida que nos integramos, nos conocemos y nos volvemos más globales. La mezcla se hace
inevitable y el sincretismo, en ese sentido, uno de los principales procesos de generación, de
nacimiento de nueva cultura humana. Un proceso totalmente enriquecedor.

8. Sincretismo en lingüística

En el ámbito de la lingüística el sincretismo se aplica para casos muy específicos: cuando dos
valores morfosintácticos, o sea, dos significados totalmente distintos, comparten la misma
palabra. Esto bien puede indicar un proceso de fusión cultural de fondo, como en el caso de las
lenguas fusionales, pero también aparece en idiomas consolidados.

Por ejemplo, en español, la conjugación de ciertos verbos en la primera y tercera personas del
singular son idénticas: yo bailaba, él bailaba, ella bailaba. De modo que si simplemente se dice
“bailaba”, resulta imposible saber a cuál de los tres casos se refiere.

9. Sincretismo en psicología

En psicología, similarmente, el término sincretismo se emplea para un fenómeno muy particular,

que ocurre a los niños en la llamada etapa preconceptual (2 a 4 años). Consiste en la vinculación
errónea de dos ideas no relacionadas.

Esto se debe, según afirmaban teóricos como Jean Piaget (1896-1980), a que la mente infantil es
de tipo sincrética: todo se percibe como interconectado. El niño percibe un nexo recíproco entre
cosas que, lógicamente, no tienen ningún vínculo real.

10. Ejemplos de sincretismo

El más claro ejemplo de sincretismo cultural se dio en América.

El más claro ejemplo de sincretismo cultural del mundo entero tuvo lugar en  América, el
continente invadido por los españoles en el siglo XV. La sociedad colonial imponía a la fuerza el
modo español y perseguía o miraba con malos ojos las costumbres locales del indígena.
A eso se debe sumar la llegada de la población africana, especialmente al Caribe, que trajo consigo
un amasijo de culturas africanas. Eran diversas entre sí pero se amalgamaron por la esclavitud a la
que estaban sometidas.

Con el paso del tiempo, los aportes africanos e indígenas, invisibilizados en la colonia, se fueron
haciendo sentir. Llegaron a producir una cultura mestiza totalmente distinta de la de España, que
hoy en día se conoce como el crisol de razas.

Por eso América Latina se caracteriza por una lengua española distinta, unas prácticas cristianas
distintas, una sociedad racialmente diferente. En su gastronomía, música y literatura se observa
una cultura mestiza.

Fuente: https://www.caracteristicas.co/sincretismo/#ixzz5y1NZYuur