Concepto de Persona
Concepto de Persona
Concepto de Persona
PERSONA
“Somos una urdimbre hipostatizada de emociones, respuestas emocionales, sentimientos,
pensamientos, conocimientos, valores personales, cosmovisiones, temperamento, carácter,
personalidad, estado de ánimo, sistema de creencias, acervo empírico, construcción de
recuerdos (tanto los vividos como los apócrifos), pirámide de expectativas, sesgos cognitivos,
voracidad o morigeración de propósitos y deseos, catálogo de distracciones, hábitos
afectivos, el propio y voluble autoconcepto de nosotros mismos. A esta constelación interior
que nos individualiza indefectiblemente hay que agregar cuestiones biológicas, biográficas,
económicas, políticas, religiosas, determinismos de clase social, inercias ideológicas, o algo tan
peregrino pero a la vez tan medular como la fecha y el lugar en el que a uno lo nacieron,
ambos con su orden normativo, jurídico, educativo, cultural, etc”.
Valle, José Miguel, No hay dos personas, ni dos conclusiones iguales,
https://espaciosumanocero.blogspot.com/2015/12/no-hay-dos-personas-ni-dos-
conclusiones.html (25 de julio de 2019, 13:39 hrs.)
GRECIA
El prosopon es una extensión de la persona, es el personaje, el rol que se
desempeña, lo que propiciará que la palabra prosopon evolucione a
charakter a partir del siglo II. a. C., término que alude al cuño, impronta o
marca, o sea, la característica distintiva, la esencia del individuo, que se forja,
se troquela –siguiendo la idea de axiosis- a través del areté, es decir, la
práctica de la virtud, por eso la ética significa la morada del ser, a la que se
arriba a través de la práctica y el hábito de la virtud –lo que se escribe y
permanece en el alma.
MÁSCARA
GRECIA
El primigenio pueblo griego no distinguía entre actor y personaje, ya que un
solo actor podía representar varios personajes. Serán Esquilo y Sófocles
quienes inventaría un segundo y tercer personaje, es así como el primer actor
se llamaba protagonista, el segundo actor se llamaba deuteragonista, y el
tercer acto se conocía como triagonista. Conforme se aumentan los actores, el
Coro tiene menos presencia.
Cfr. Altuna, Belén, El Individuo y sus Máscaras, op. cit., p. 37
MÁSCARA
ROMA
La acepción de persona proviene de prosopon que significa lo que está frente
a la mirada, o sea, la máscara que los actores utilizaban en el teatro griego.
Más tarde en Roma se la palabra derivó a personare, sonar a través de algo,
de ahí que la persona era quien se hacía escuchar en el mundo jurídico, es
por ello que loa romanos distinguieron entre persona y hombre –ser humano-,
persona era quien tenía personalidad jurídica –el pater familias en este caso,
pues tenía caput: libertad, familia y ciudadanía- y en cambio los hombres o
ser humano era quien no poseía personalidad jurídica por ejemplo los
esclavos.
ROMA
Los romanos distinguieron entre persona en materia jurídica y ser humano, en pos de
justificar la esclavitud y tardíamente debido a las ideas de Cicerón y Séneca entorno
a la dignidad dieron paso a la protección de la integridad personal a través de la
figura del ius in se ipsum –derecho sobre sí mismo-; debemos recordar que Roma
contaba con un régimen de estratificación social rígido, en donde la dignitas, consistía
en ocupar cargos públicos de forma decorosa, es decir, que la dignidad se ganaba,
debido a que era un estatus social, no se nacía con ella.
ROMA
ROMA TARDÍA
Sin embargo, Cicerón y Séneca pugnaron por la idea de dignidad
como un valor intrínseco, que distinguía al ser humano del resto de
los animales, idea que abrevó en la inviolabilidad del cuerpo
humano, o sea la defensa de la integridad física, pues el cuerpo
aludía a la singularidad del ser humano.
EDAD MEDIA, PATRÍSTICA
La humanización del concepto de persona surge en la filosofía de
la Edad Media, tanto la patrística como la escolástica, partieron
del concepto de máscara para definir a la persona, pero esta vez
enlazaron el término máscara al concepto de imago dei, esto
último permitió que el término persona adquiriera un matiz
metafísico y universal, porque la persona encarna lo numinoso en
la vida terrenal.
EDAD MEDIA
El pensamiento de la Edad Media se centró en el concepto de persona porque Dios
se había encarnado en hombre, o sea en persona. Por ello atinadamente escribe
Xirau: el misterio de los misterios, el verdadero escándalo para helénicos y judíos, es
la revelación de Dios en la persona humana y divina de Cristo. Las enseñanzas de los
apóstoles se centran en este misterio de la encarnación. Y es esta misma revelación
la que el cristiano está dispuesto a aceptar por la fe […] Ahora bien, la fe, creencia
y convicción de las cosas que no se ven (San Pablo), no parece encuadrar en el
marco de la antigua lógica, la lógica de la razón, que desarrollaron, siglos tras
siglos, los filósofos de Grecia. Parece como si un elemento irracional al mismo tiempo
que básico, viniera a introducirse en el cuerpo mismo del conocimiento cuando se nos
dice que conocer, es principalmente creer. Xirau, Javier, Introducción a la Historia de
la Filosofía, 21ª. reimp., Universidad Nacional Autónoma de México, 2016, p. 121.
SAN AGUSTÍN
San Agustín de Hipona, quien definiría a la persona por su
inclinación hacia el amor, amor que conduciría al ser humano hacia
sí mismo y hacia la caridad y beatitud. Cuando San Agustín
escribe en Las Confesiones: “Pondus meum, amor meus; eo feror,
quocumque fero”, el amor es mi peso, por él soy llevado a donde
quiera que voy; establece que es la capacidad de amar, lo que
define a los seres humanos, es el amor lo que les permite construir
su identidad, y constituirse como persona.
SAN AGUSTÍN
EDAD MEDIA, BOECIO
Anicio Manlio Severino Boecio, quien en su libro “De la persona y de las dos
naturalezas”, escribió: “persona es la substancia individual de naturaleza
racional.”
Boecio, Severino: Sobre la persona y las dos naturalezas, trad. Fernández,
Clemente, BAC, Madrid, 1979, p. 557.
BOECIO
“Persona es la substancia individual de naturaleza racional”. Para la filosofía
medieval la substancia se refiere a la cualidad de existir eo ipso, es decir, una
existencia autónoma, la realidad independiente, la esencia de algo.
Substancia proviene del concepto de hypotasis, que significa, singularidad o
lo que existe en la realidad, es el estado subyacente, aquello que soporta la
realidad; el término está asociado con hypokeimon, concepto acuñado por
Aristóteles, y se refiere a lo que subyace, lo que permanece a pesar de los
cambios; esto se traduce en que la cualidad de persona no se transfigura,
modifica o pierde vigencia por el paso del tiempo o la serie de experiencias
que acumule la persona.
BOECIO
EDAD MEDIA, RICARDO DE SAN VÍCTOR
La substancia individual está, a su vez, dotada de
intelecto, lo que permite a la persona poseerse a sí misma,
pues goza de la capacidad de pensar para recrear una
existencia interior y comunicar conocimientos. El logos o
locus es la disposición o inclinación para elaborar
conocimiento y es también la apertura hacia Dios.
EDAD MEDIA, RICARDO DE SAN VÍCTOR
La vida interior, se refiere al concepto de incomunicabilidad de San Víctor,
quien escribe: persona es la existencia incomunicable de la naturaleza divina;
para Ricardo de San Víctor, el concepto de substancia, suprime la
singularidad de la persona, es decir, aquello que lo distingue de los otros, las
cualidad que exclusivamente le pertenecen y que por esta razón son
incomunicables; se refiere, pues, a que la persona posee la cualidad de
distinguirse y recrear una vida interior –intimidad- dicha característica que
conmina a la persona a cerrarse sobre sí, por lo tanto no puede comunicar su
manera de existir, de pensarse y situarse en el mundo.
EDAD MEDIA, RICARDO DE SAN VÍCTOR
Para Ricardo de San Víctor, la incomunicabilidad es la nota
distintiva en la definición de persona y no así la substancia –como
sostenía Boecio- porque este último término alude a la cualidad
genérica del logos, de la que participan todos los seres humanos.
En cambio la incomunicabilidad encierra la vivencia del yo, es la
autoposesión; el ser humano es para sí y no pertenece nadie, más
que a sí mismo. En síntesis la vivencia del yo, la manera de percibir
y actuar en el mundo, constituye la individualidad, es decir, lo
verdaderamente singular que distingue a la persona.
EDAD MEDIA, SANTO TOMÁS DE AQUINO
La consolidación del concepto de persona fue gracias a la revisión
del término de imago dei, pues el ser humano está hecho a imagen
y semejanza de Dios, su dignidad deriva de esa correspondencia
divina que a la vez lo hace partícipe de la capacidad del verbo,
del entendimiento de Dios; el mediador entre lo divino y lo carnal
es el cuerpo –como imagen y representación- porque es lo
semejante a Dios, por tal razón la persona debe estar en el centro
del pensamiento.
SAN TOMÁS DE AQUINO
IMAGO DEI
En cuanto al término “imago”. Kurt Bauch explica que en la Edad Media es la
traducción de eikon, cuyo significado va desde “adecuado a”, “perteneciente
a” y “correspondiente a…” hasta “semejante a…” o “similar a…” Proveniente
de imor, que significa “ser igual a…” o “ser como”. Los términos signum,
simulacrum, efigies o figura son afines a imago, pero éste es el más usado,
sobre todo cuando se hace referencia a una representación de la figura
humana sobre cualquier soporte: relieve, escultura, vitral, murales,
libros…Incluso designa las figuras de animales y plantas antropomorfizadas.
A la vez, hay un sentido con mayor peso teológico y filosófico de la imago
medieval: es una eikón Dios: imagen divina visible sólo por el ojo espiritual.
IMAGO DEI
El cosmos y el nous (pensamiento) humano eikies eikios (imagen de las
imágenes), es decir, el Logos es creación divina […] Con esa doctrina de la
capacidad de semejanza en lo pensable, el rebino helenista prepar+o el
terreno para la teología cristiana, en donde todo lo corporal es sólo imagen
(Bid), en el sentido “semejanza”. Kurt, Bauch, “Imago”, Review on JSTOR, vol.
48, 1962, pp. 265-269.
EDAD MEDIA, SANTO TOMÁS DE AQUINO
Para Santo Tomás la persona es cuerpo y alma, el logos se
expresa mediante el cuerpo, y esto se debe a que el ser humano,
desempeña un papel en sociedad de acuerdo con sus intereses y
la influencia de los otros en sus acciones; es decir, que su esencia –
dignidad- se recrea en el devenir de la interacción social, porque
la persona goza de potencia para ser; en otras palabras la
inmanencia del ser se encarna en la dignidad intrínseca que se
expresa en la función social que desempeña.
EDAD MEDIA, SANTO TOMÁS DE AQUINO
Santo Tomás cambia la palabra substancia, por
subsistencia, pues pretendía hacer énfasis en la esencia
racional que permite al ser humano relacionarse consigo
mismo, con el resto de sus congéneres y con Dios, ya que la
persona es una existencia singular que se expresa en lo
interior y en lo exterior.
EDAD MEDIA, SANTO TOMÁS DE AQUINO
En latín Santo Tomás habla del “homo larvatus (hombre en germen) […] “(La
expresión homo larvatus es algo equívoca en Santo Tomás de Aquino porque
él se refiere con ella a las distintas funciones que cumplimos todos los
hombres, que somos al mismo tiempo parte de un matrimonio, profesionales,
amigos o ciudadanos. Toma el término “larvatus” del griego “Larvas”, que
designa las máscaras de los actores en el teatro; un homo larvatus sería un
hombre ya revestido de una función social. Pero todo ser humano está
revestido necesariamente de varias personas o funciones, por lo que la Larvas
designa mucho más que una simple máscara, no un enmascaramiento, del que
cada hombre pueda prescindir cuando quiere.
ROSTRO, IDENTIDAD
La persona es un entramado complejo de ideas, pensamientos,
intenciones, sentimientos, necesidades, adversidad, trascendencia,
inclinación a la religión, relaciones, temporalidad, consciencia
moral, libertad, subjetividad, autonomía, sexualidad, vida
biológica y vida interior. No es solamente un ramillete de derechos
y obligaciones, esa idea resulta hoy en día reduccionista, pues este
cosmos no puede ser entendido sin la idea de dignidad, porque la
dignidad es el ropaje de la persona, que la hace merecedora de
un trato reverencial.
ROSTRO, IDENTIDAD
El derecho como creación humana, está, por lo tanto al
servicio de la dignidad de la persona, porque sin ella no
tendría sentido el entramado de normas que se dirigen a
regular la conducta externa. De ahí que la ciencia jurídica
desarrolle el concepto de personalidad como armadura o
ropaje que permite al ser humano representar un papel en
el mundo jurídico-social.
ROSTRO, IDENTIDAD
La persona se relaciona con el exterior a través del
cuerpo y el rostro, de esa manera se construye la
imagen mental del individuo en la percepción de los
otros, lo que permite que exprese su subjetividad,
su singularidad, ya que la forma del rostro persiste
en el tiempo y a pesar de los cambios de humor.
ROBERT ALEXY
1. Inteligencia (capacidad para aprender y comprender nuevas situaciones,
adaptarse).
2. Poseer sentimientos (sensibilidad, risa, llanto)
3. Tener conciencia (pensarse a sí mismo, confianza en sí mismo, personalidad, ser
alguien, autoconciencia). Capacidad de introspección que se manifiesta en tres
sentidos:
1) Cognitiva
2) Volitiva
3) Normativa
ROBERT ALEXY
1) Cognitiva (hacer de sí mismo objeto de conocimiento, ir hacia adentro, saber
quien es, saber su historia y hacia dónde va).
2) Volitiva (capacidad de regir su comportamiento, autonormatividad)
3) Normativa (autoenjuciamiento, capacidad moral, juzgar sus propias acciones)
Éstas capturan la información de la persona.
ROBERT ALEXY