Cartas Católicas

Cartas Católicas
NUEVO
TESTAMENTO III
¿Por qué?
FRANCISCO
ARROYAVE ¿Por qué se llaman cartas Católicas? Católico significa univer-
“Yo sé que después de
sal. Mientras las cartas de san Pablo, hasta ahora vistas, tienen
mi partida se introduci- por destinatario una iglesia particular y su contenido trata de
rán entre vosotros lobos temas aplicables especialmente a esa comunidad, estas cartas
rapaces que no perdo- que ahora veremos no tienen un destinatario particular; son
narán el rebaño, y de dirigidas a todas las iglesias; su mismo contenido también es
entre vosotros mismos universal, referido para todos.
surgirán hombres que
enseñarán cosas perver- Estas cartas no tienen carácter epistolar como las de san Pablo,
sas para arrastrar a los sino que son como breves exposiciones y sentencias doctrinales
discípulos en pos de acompañadas de algunas normas prácticas, con objeto de de-
sí” (Hechos 20, 29-30). fender la pureza de la fe, amenazada por herejías propagadas
CONTENIDO: en el seno de las comunidades cristianas por falsos maestros,
como ya lo había anunciado san Pablo: “Yo sé que después de
Epístola de Santiago 2– 3
mi partida se introducirán entre vosotros lobos rapaces que no
Primera Carta de 4– 6
Pedro
perdonarán el rebaño, y de entre vosotros mismos surgirán
hombres que enseñarán cosas perversas para arrastrar a los
Segunda Carta de 6
Pedro discípulos en pos de sí” (Hechos 20, 29-30).
Primera Carta de 7
Juan

Segunda Carta de 8
Juan Estás cartas en su titulación se diferencian de las paulinas en cuanto a que: Lo que da títu-
Tercera Carta de 9 lo a las cartas de Pablo es el destinatario: Romanos, Corintios, Gálatas...; mientras que en
Juan éstas es el remitente: Santiago, Pedro, Juan… Un aspecto en el que coinciden las cartas
Carta de Judas 10ss católicas es en su carácter anónimo, ya que su atribución a Pedro, Juan... no sería más que
una pseudonimia: un cobijarse bajo la dignidad de esos apóstoles para dar autoridad a su
contenido.
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“Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo”

“Muéstrame tu fe
sin obras, y yo te
mostraré por las
obras mi fe”

(St 2, 18)

 Muestra el estado interior de los cristianos, su aflicción, sus luchas internas,

y su persecución por causa de los principales judíos.
 Santiago defiende al pobre, al desvalido, al perseguido injustamente, al inju-
riado, al denigrado, al afrentado por su fe y su esperanza, al ultrajado en sus
creencias y derechos; sufrimientos que, como cristianos, nos recuerdan el
“final del Señor”, y nos llaman a “la perseverancia de Job” (5:11).
 A las “doce tribus de la dispersión”. Se encuentra un fragmento similar en la
1P, sin embargo no se piensa que se trate de Judíos en la diáspora sino mas
bien de los judeo-cristianos que viven dispersos y fuera de Palestina.
 Santiago muestra un lenguaje cálido al llamarlos en repetidas ocasiones
“hermanos míos”, “queridos míos”, “queridos”, además de esta connotación
cálida, es claro que al
remitirse a esta gene-
ralidad el autor pre-
tende no caer en de-
signaciones precisas,
obteniendo así un tono
mucho mas universal
y evitar así las distin-
ciones o divisiones.

CARTAS CATÓLICAS
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Estructura de la carta
Encabezamiento de la carta 1,1
Fundamento de la fe
A 1,2-8 Paciencia: petición de sabiduría
B 1,9-11 Exaltación del hermano humilde, humillación del
rico
C 1,12 Probado en la tentación
D 1,13-15 Origen de la tentación
E 1,16-18 El don de lo alto
F 1,19-25 Hacedores de la Palabra
G 1,26 Refrenar la lengua
H 1,27 Religión pura: visitar a los huérfanos y a
las viudas
X 2,1-13 Contra la discriminación de los pobres
H’ 2,14-26 Fe y obras de amor solidario
G’ 3,1-12 El poder de la lengua
F’ 3,13-16 Buena conducta
E’ 3.17-18 La sabiduría de lo alto
D’ 4.1-3 Origen del mal
C’ 4,4-12 Entre el mundo y Dios
B’ 4,13–5,6 Humillación de los ricos
A’5,7-20 Paciencia: petición por la salud, responsabilidad por
el extraviado..
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Contenido y características de la carta:

 Fortalecer a los destinatarios en la convicción de que la fe cristiana es un regalo

de Dios y exhortarlos a vivir de acuerdo a las exigencias de este don.

 Prepararlos a las persecuciones que les puede sobrevenir por causa de su fe.

 Tema que se repite: la pasión de Cristo y su glorificación, que continúa en la pa-

sión del cristiano y en su futura y definitiva liberación.

 El cielo futuro debe hacerse ya realidad presente a través del compromiso coti-
diano de los creyentes. Su tarea es construir en el mundo hostil que los rodea
una «sociedad alternativa» o «casa de Dios», a la que el autor se va a referir
constantemente y con variedad de expresiones.

 Extranjeros, forasteros y emigrantes: conflicto social, económico y jurídico. Persecución: sufrimientos y

odiados

Estructura

Vivir en forma dig- Digna de Jesús el

na de Dios santo cordero inmolado
13-17 18-21

Digno de la Palabra de Unido a Cristo , el

Dios, por la que ha al- creyente obtiene
canzado nueva vida unos títulos honro-
en Cristo 22-25 sos 2, 1-10

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 Dar buen ejemplo a los no cristianos 2, 11 ss

 Para con la autoridad civil 2, 13-17

 Del esclavo cristiano para con su amo 2, 18-25

 Cristiano casado para con su esposa 3, 1-7

 Culmina con una llamada a cultivar las virtu-

Tercera sección 3, 13-4,11

 El Cristiano no debe desani-

marse a pesar de las pruebas
3, 13– 17

 Los sufrimientos tienen va-

lor ante Dios, como el ejemplo
de Cristo 3, 18-22

 Con el pensamiento fijo en los

padecimientos y en el fin, es
preciso renunciar al pecado y lle-
var una vida cristiana 4, 1-11

“ Porque también Cristo padeció por ustedes “

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Segunda carta
de Pedro

(120-130)  Exhortación a los estados eclesiásticos 5, 1– 5a

 Exhortación a los fieles en general 5b– 11

 Termina con un saludo 5, 12– 14

Contenido

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Primera carta de Juan (90-100)

 Las cartas son obras distintas al evangelio, sin embargo guardan relación,
especialmente con el término “nosotros” 1Jn 1,6.8.
 El “nosotros” refleja la re-interpretación posterior de la comunidad joánica
tardíamente.
 Reflejan una crisis intracomunitaria, en la que se señalan rupturas por te-
mas:
¨teológicos y cristológicos 1 Jn 2,19.
¨éticos 1Jn 3,17-18; 4,20. Ofreciendo sin embargo, alternativas al respecto.
 En 1-2 Jn se reflejan los conflictos, a causa de las consecuencias éticas de la
fe.
 Al parecer algunos consideraban que el amor a Dios era sólo un sentimiento
interior sin repercusiones en el comportamiento con el otro y en el mundo
social. 1Jn 4,20
 En la carta, cuando se hace mención del Espíritu, se refleja un matiz polémi-
co; que puede indicar cómo los secesionistas apelaban al Espíritu como legi-
timador de sus relecturas 1Jn 3,24-4,6.13; 5,6-8
 La comunidad joánica tiene en sus orígenes una corriente heterodoxa del
cristianismo naciente. Prueba de ello es el uso que hacen los gnósticos del
evangelio.
 La relación entre cristología y ética se subraya fuertemente en 1Jn 2,4
 La primera experiencia de fe de la comunidad es histórica, entendiendo que
ésta se refiere a una profundización de los contenidos cristológicos.
 El tema de la encarnación en la reflexión de la comunidad, no surge como
un dato cerrado y está unido a la ética. 1Jn 4,10
 Las crisis en las comunidades se presentan por las diversas “cristologías”.
 Los conflictos están unidos a la definición de su identidad.
 Cristología de los adversarios : Niegan que Jesús sea el Mesías 1Jn
2,22.Negación de la venida de Jesucristo en la carne 1Jn 4,2-3
 Los gnósticos señalan el saber como un “yo lo conozco” 1Jn 2,4; pero para
el autor no guardan relación con la ética.

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Estructura
Los trece versículos de esta breve carta avanzan en progresión lógica:
1) El saludo (vv. 1-3)
2) Luego pasa a la sección central, que trata de:
2.1) La importancia de la relación entre el mandamiento del amor, que tiene su
origen en el Padre y su transmisión histórica en la persona de Jesucristo, y “la
verdad”, es decir, la revelación (también en Jesucristo) de la identidad del Pa-
dre (vv. 4-6);
2.2) el grave problema representado por los falsos maestros y su doctrina, que
se niegan a reconocer la realidad humana de Jesucristo (vv. 7-11)
3) Finalmente tenemos la conclusión o la despedida.

La verdadera finalidad está expresada en los v. 8ss (el mandamiento

del amor). Probablemente, era de temer que los herejes que se han
descrito antes, se infiltraran en la comunidad, y por cierto antes
mismo de la llegada del «anciano». Y el «anciano» quiere evitarlo
por medio de esta carta. En ella pide a los cristianos una repulsa ra-
dical de los herejes.

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ESTRUCTURA
El anciano, al querido Gayo, a quien yo amo en la verdad

La estructura de la carta se puede dividir de

la siguiente manera:
“Formula introductoria (vv. 1-2)
Cuerpo de la epístola (vv. 3-12)
(A) La hospitalidad debida a los misioneros
(vv. 3-8)
(B) Diótrefes niega la hospitalidad (vv. 9-10)
(C) Petición de hospitalidad. (vv. 11-12)
Despedida (vv. 13-15)”

 La tercera carta de Juan es en realidad una nota escrita a un tal Gayo. Como ocu-
rre en cualquier comunicación personal entre amigos, hay muchas cosas que no ne-
cesitan ser dichas.

 Se trata del escrito más breve del NT, una nota que tiene un total de 220 pala-
bras. Es una verdadera carta, y además personal, porque tiene el nombre del desti-
natario y el autor se identifica como el presbítero (anciano). El destinatario se lla-
ma Gayo, un nombre que no ha aparecido en los escritos joanicos, pero sobre cuya
identidad la carta nos va a decir alguna cosa”

 Son mencionados cuatro individuos: el Anciano, Gayo, Diótrefes y Demetrio. Sabe-

mos muy poco del primero y nada de los otros tres.

“Tengo mucho que escribirte, pero no quiero hacerlo con tinta y pluma. Espero ver-
te pronto y hablaremos de viva voz .” 3 Jn 1, 13– 14
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 Esta carta fue aceptada como revelado desde el año 200, aunque su redacción se remonta a los
finales del siglo I.
Carta de Judas

 Aparece como autor de este texto Judas del cual se hace ver como siervo de Jesucristo y hermano
de Santiago esto se puede constatar en la misma carta de Judas en el Capitulo1, versículo 1.
Hay que tener en cuenta que Judas no es el apóstol Judas, esto lo podemos ver en el evangelio de
Lucas en el cap 6, v 16.

Los grandes Bíblistas dicen que esta es una carta seudónima esto lo
corroboran en cuatro razones:

1. La fecha tardía de la 2. La sensación que da de forma-

carta (el v. 17 habla de lización de <<la fe que ha sido
<<los apóstoles de transmitida… de una vez para
nuestro señor>> como siempre>> (v. 3), características
si fueran figuras de un de los escritos <<católicos tem-
pasado distante); pranos>>;

3. el excelente estilo gr., que 4. La convención existen-

no se considera posible en un te en la Iglesia posterior
seguidor Judío de Jesús; y de validar la enseñanza
atribuyéndola a un per-
sonaje de la Iglesia primi-
tiva.

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A. Saludo Cristiano (1-2)

B. Motivo de la carta (3-4)

C. Recuerdo de malos ejemplos del pasado (5-

7)

D. El problema de los falsos maestros (8-16)

E. Exhortación a la consolidación de la fe (17-

23)

Saludo Cristiano (1-2)

El comienzo de la cata de Judas es común del género epistolar en el mundo helenístico orien-
tal: remitente, destinatarios y saludo. El autor se presenta como siervo de Jesucristo y hermano
de Santiago. Pero no es fácil identificar de quién se trata

Motivo de la carta: Exhortación a la resistencia en la fe (3-4)

El autor expone los motivos de la carta. Apresurando un antiguo deseo de escribir acerca del
amplio tema de la salvación, otros acontecimientos más recientes y muy preocupantes han obli-
gado al autor a escribir para <<exhortar a combatir en defensa de la fe >> (v. 3). El motivo ha
sido la peligrosa aparición en el interior de la comunidad de algunos hombres que el autor con-
sidera claramente como <<condenados>>, <<impíos>> y <<apóstatas>> (v. 4).

Recuerdo de malos ejemplos del pasado (5-7)

Recordaros: si la tradición de fe es un hecho del pasado, <<recordarla>> correctamente se con-
vierte en la principal tarea de la iglesia (véanse Jn 2, 22; Lc 24,6). Los ejemplos escriturísticos
de los versículos vv. 5 -7 sirven como prueba contra los pecadores del momento presente. Ha-
ciéndose eco de la advertencia de 1 Cor 10, 5-13, Jds alude al ejemplo del justo juicio de Dios
pronunciado sobre la generación del éxodo. Liberados de la esclavitud y convertidos en pueblo
santo de Dios, pecaron y fueron destruidos en el desierto.
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El problema de los falsos maestros (8-16)

Esta sección se caracteriza por su tono de efusiva denuncia, subrayado por varias comparacio-
nes. Aunque no se nos dice la naturaleza exacta de sus vicios, entre ellos parecen incluirse la
inmortalidad sexual, la desviación doctrinal y una actividad disgregadora en la comunidad. En
un primer momento de esta exhortación directa el autor apela al recuerdo de la enseñanza
apostólica con una cita libre de 1 Tim 4,1, para poner en guardia la comunidad entera contra la
llegada de falsos maestros que introducen discordias y viven libertinamente (Jds 17-19). Las pala-
bras de los apóstoles tienen en esta fase avanzada de la Iglesia primitiva una especial autoridad
y se convierten en objeto de la memoria permanente de la comunidad creyente si bien no existe
ningún texto de los escritos apostólicos que sea previo a esta carta y que tenga con exactitud el
mismo contenido de Jds 18, excepto 2 Pe 3,3, que con toda probabilidad es posterior.

En un segundo momento (Jds 20-21) el autor formula en términos positivos la tarea de la comuni-
dad que si cuenta con la fuerza animadora del espíritu santo: construir sobre los cimientos de la
santidad propia de la fe, orar en el espíritu, mantenerse en el amor y alimentar la esperanza; es
decir, una perfecta síntesis de la vida teologal y de los fundamentos de la fe en la existencia
cristiana (cf. 1Tes 1,3; 1Cor 13,13). Los últimos versículos de la exhortación (Jds 22-23) presen-
tan la actitud exigida a la comunidad en relación con los vacilantes, es decir, con aquellos que
sean dejado influir por la doctrina o por la conducta de los adversarios.

Doxología cristiana. (24-25)

24. Como romanos (16,25-27) esta carta concluye con una doxología. 24. Guardaros: el Dios
cristiano es el Dios único, capaz de custodiarnos (véase el v. 1). Sin pecado: Dios nos guarda de
tropiezo, es decir, de perder la verdadera fe (1 Cor 10,32), dios hace que permanezcamos en
pie, es decir, que nos acerquemos a la sede del juicio divino confiados y sin confusión. Dios nos
mantiene sin tacha o sin pecado (1 Tes 5,23).

25. Gloria, majestad, poder y autoridad: la gloria se da normalmente a Dios, a quien Judas asig-
na otros tres atributos: majestad poder y autoridad – con lo cual probablemente afirma lo que
los herejes niegan (véanse los vv. 5-7.9.14-15)-. Antes de todo tiempo, ahora y por todos los si-
glos: propio del verdadero Dios es ser a la vez eterno en el pasado y perdurable en el futuro, no-
ta teológica encontrada en Is 41,4 y también en Ap 1,4.8 y 4,8

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