PRÁCTICAS ESTÉTICAS PRÁCTICAS ESTÉTICAS

E l'DENTIDADES SOCIALES E IDENTIDADES SOCIALES

Desd~ una perspectiva matricial de la cultura, Kafya Man-
doki aborda el estudio de las identidades sociales en su di- Katya Mandoki
mensión estética. La presentación dramatúrgica de la per-
sona propuesta por Goffman adquiere un perfil más con-
creto al enfocar a las identidades a partir de sus procesos
de gestación y proyección, pues nunca brotan en el vacío
sino a través de matrices que ineludiblemente las conforman. Mandoki explora
identidades colectivas religiosas como la cristiana, la musulmana y la judía
así como prácticas familiares, escolares, artísticas y médicas donde la estética
opera con todo su poder de seducción, repulsión, cohesión o. distinción. :Éllo
implica no solamente que cada sujeto despliega identidades diferentes según las
matrices en que se ubique y con cuyos símbolos se identifica, sino que lo realiza
por medio de estrategias estéticas que suministran la adherencia afectiva .
. La autora elaboro por primero vez un modelo semiótico de análisis simul-
táneo en los cuatro registros de la comunicación (corporal, auditivo, visuál y
verbal) guiado por dos coordenadas: la dramática del impulso o actitud de
manifestarse y la retórica que la configuro al hacer perceptible y persuasiva
la enunciación. Tal formato posibilita examinar los múltiples sentidos, a veces
contradictorios, de un mismo proceso de comunicación . Este modelo destaca
acciones que impactan la sensibilidad en distintos canal~s y modalidades con (f)
o
diversos grados de intensidad. La aproximación estética a lo cotidiano, que es o
lo que designa el término de Prosaica, aporta en este volumen una,visión más
amplia y menos elitista de la matriz artística que la tradicional circunscripción ~
a
del artworld al englobar las artes de masas (no sólo las "bellas artes' ) y los ~
cinco sentidos (no sólo vista y oído).
en
o
a&:
Kafya Mandoki es profesora-investigadora de la Universidad Autónoma M~ro- D.
politana y miembro del Sistema Nacional de Investigadores en México có~'.una
trayectoria reconocida y premiada en las artes visuales. Su obro monumental
Histograma : la distribución del ingreso en México (1985) se exhibe permanen-
temente frente a la bibliotéca de la UAM Xochimilco. Ha publicado cuatro libros PROSAICA DOS
y más de un centenar de artículos sobre arte, estética y semiótica en periódJcos
y revistas académicas.

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 PRÁCTICAS ESTÉTICAS E
IDENTIDADES SOCIALES
PROSAICAII
por

KATYA MANDOKI

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siglo
veintiuno
ü.CONACULTA · IFONICA editores
siglo xxi editores, s.a. de c.v.
CERRO DEL AGUA 248, ROMERO DE TERREROS, 04310, MÉXICO, D.F.

siglo xxi editores, s.a.

TUCUMÁN 1621, 7º N. C1050AAG, BUENOS AIRES, ARGENTINA

siglo xxi de españa editores, s.a. A Asafy Amilcar; naturalmente.

MENÉNDEZ PIDAL 3 BIS, 28036, MADRID, ESPAÑA

BH39
M356
2006 Mandoki, Katya
Prácticas estéticas e identidades sociales :
prosaica II / por Katya Mandoki. -
México : Siglo XXI, 2006.
296 p. - (Teoría)
ISBN 968-23-2654-0

l. Estética. l. t. II. Ser.

ilustradón de portada: katya mandoki, homenaje a klee # 2

primera edición, 2006 Hago patente mi agradecimiento a la Universidad

© siglo xxi editores, s.a. de c.v. Autónoma Metropolitana por su respaldo firme a
isbn 10: 968-23-2654-0
esta investigación y al Fondo Nacional para la Cul-
isbn 13: 978-968-23-2654-7
tura y las Artes, a través del Programa de Fomento
derechos reservados conforme a la ley a Proyectos y Coinversiones Culturales (2005) por
impreso y hecho en méxico/printed and made in mexico el apoyo económico para su publicación.
PREFACIO

La estética obnubila. Oculta el misterio de la fascinación cuyo poder

es a veces tan avasallador que puede transformar radicalmente una
sociedad en un lapso breve. Por eso mismo, el estudio de la estética
no tendría por qué seguirse circunscribiendo a los límites de las
"Bellas Artes" o a unas cuantas categorías como "lo bello" o "lo
sublime" a las que habitualmente la restringe la temia tradicional.
Tampoco se reduce exclusivamente a la moda, al diseño, la decora-
ción o las artesanías y el folclor donde la voluntad estética es bastante
obvia. Somos criaturas susceptibles a este encanto y, en consecuencia,
la estética ejerce también un papel constitutivo en la producción de
imaginarios, la legitimación del poder, la construcción del cono-
cimiento y, sobre todo, la presentación de las identidades.
La pertinencia de elaborar el análisis de la estética con la mira
puesta en las interacciones sociales me ha resultado más palpable
toda vez que estrategias de carácter estético son desplegadas delibera-
damente en áreas tan distintas como la política, la mercadotecnia, el
deporte, la religión, la guerra, el Estado, la familia. Así, al explorar
las identidades, tendremos que llegar necesariamente a sus criade-
ros: las matrices sociales. La sociedad no es un conglomerado abs-
tracto de entes apilados o planchados sobre territorios geográficos,
como se la imaginan quienes la reducen al cálculo estadístico. Tiene
formas, escalas, rituales, tejidos duros y blandos, vivos y muertos,
contagios y resistencias, núcleos y bordes, encantos y aversiones. Las
matrices resultan ser las figuras en las que brotan los grupos sociales,
todas y cada cual hiladas con fibras semiósicas y estésicas en un
proceso de diversificación creciente.
Desde el lente de la estética, la presentación dramatúrgica de las
identidades propuesta por Goffman hace medio siglo adquiere un
matiz nuevo en su dinámica de persuasión, seducción y negociación.
Toda puesta en identidad no sólo informa al interlocutor respecto
de con quién está tratando: también lo intenta persuadir, conmover,
incluso fortalecer o someter, para lo cual pone en juego estrategias
estéticas. El sujeto trasciende de la mera detección de la presencia

[g]
10 PREFACIO PREFACIO 11

del otro hacia su valoración gracias a procesos de índole estética que un solo registro (el verbal), semejante a reducir una sinfonía a un
influyen de manera definitiva en sus actividades por los diversos solo instrumento.
espacios sociales. Por artificios estéticos se fabrican identidades a lbs Si algo deja en claro esta exploración es que el estudio de la
productos para lograr la adhesión del consumidor, a los estados para estética no podría jamás convertirse en una ciencia en el sentido
generar cohesión nacional, a las religiones para sustentar la devoción estricto del término, pues está totalmente vinculado a la subjetividad
del creyente, a los profesionistas para mantener su credibilidad, a los no sólo como su objeto de estudio, sino como su lugar de enunciación
acusados para persuadir de su culpabilidad o inocencia, a los grupos y, más aún, de recepción y de análisis. Mientras el principio de
extremistas para reclutar voluntarios y a los candidatos para que verificabilidad de la ciencia exige que cualquier observador, donde-
escalen a la silla presidencial. No hay conjunto social que no genere quiera que se encuentre, pueda corroborar un fenómeno bajo las
una estética. mismas condiciones, en el estudio de la estética las observaciones
Mientras la teoría estética ortodoxa se vuelca minuciosa y reiterada- dependen totalmente de la ubicación matricial del sujeto. Que no
mente sobre los mismos problemas desde hace un cuarto de tnilenio sea científica no merma su potencial teórico y cognitivo. Por ello
(e.g. la objetividad de lo bello o la definición y límites del arte), en invito al lector a explorar su vida cotidiana desde estas coordenadas
la práctica atestiguamos en total indefensión conceptual el desarrollo y prometo que encontrará aspectos sugerentes que nunca consideró
de una verdadera tecnocracia de la sensibilidad, psico-ingenierías de relacionados al ámbito de la estesis. Lo que este libro ofrece es una
la subjetividad y boyantes estéticas de la violencia. Por ello, es cada · cartografía para interpretar, desde cada configuración matricial, la
vez más difícil refutar que muchos de los problemas más graves de sorprendente diversidad de la actividad estética.
la sociedad contemporánea pudieran estar directa, aunque no exclu-
sivamente, relacionados a la estética. Me refiero a la drogadicción,
racismo, delincuencia, suicidio, alcoholismo, violencia doméstica,
pornografía, obesidad e incluso enfermedades emocionales como la
depresión crónica, anorexia y desórdenes obsesivos y compulsivos en
países altamente tecnologizados. Lo están p~xque entre las condicio-
nes primordiales para la sobrevivencia física y mental del ser humano
está su dignidad estética. La violencia psicológica que deriva en el
crimen, el fanatismo militante y la patología social también pasa por
la sensibilidad vejada del individuo.
Dada la amplitud de su espectro, el· reto principal ha sido cómo
abordar esta problemática sin perder en el camino la especificidad
de lo estético. De ahí la necesidad de construir un modelo que
permita distinguir y comprender los despliegues de estesis como
ingrediente básico de todo intercambio social, pues cada ser humano
se vincula a sus semejantes desde su condición sensible. El modelo
octádico aquí propuesto a modo de una retícula de dos coordenadas,
cada cual con cuatro categorías en un formato entretejido semejante
a un mapa, permite esa observación. Este esfuerzo de examinar
simultáneamente los cuatro registros de la comunicación ( el corpo-
ral, el sonoro, el visual-espacial y el verbal) recupera la complejidad
y riqueza de intercambios generalmente cercenados por el análisis a
l. LOS CONTORNOS DE LA ESTÉTICA

La percepción generalizada de la filosofia como disciplina totalmente

alejada de la realidad, que se ocupa exclusivamente de minucias
terminológicas y eruditas para ostentar una pericia lingüística singu-
lar es en efecto preocupante. Esta especie de fundamentalismo
filosófico que considera toda interdisciplina como indisciplina y que
cultiva la intolerancia en capillitas excluyentes afecta seriamente a la
reflexión de uno de sus derivados: la estética.
Ello aunado a que la estética en la vida cotidiana sea una mani-
festación, volátil y persistente a la vez, pues no se coagula en obras
finitas y durables como las obras de arte, aunque permea todos los
ámbitos de la realidad social. El que no siempre sea espectacular ni
extraordinaria explica por qué no ha llamado la atención de la teoría.
Pero el estudio de la estética en lo cotidiano se vuelve posible precisa-
mente en la actualidad cuando las ciencias sociales y las humanidades
(a través de disciplinas como la etnografía, la etología humana, el
análisis conversacional, la microsociología o el interaccionismo
simbólico, el constructivismo epistemológico y la teoría del juego) se
han volcado a explorar la minuciosa red de los intercambios sociales
concretos.
f/!'

l. LA ESTÉTICA Y SUS RAMIFICACIONES

De inicio, uno de los problemas que arrastra la teoría estetICa es

confundir con frecuencia al objeto de análisis con la teoría que lo
analiza -recuerda el caso de los locutores que anuncian "problemas
meteorológicos" (en su sentido literal problemas con el estudio de los
meteoros) para referirse a problemas climáticos o atmosféricos-. Por
ello es común que autores interesados en este tema hablen de los
"objetos estéticos" -literalmente objetos sensibles o perceptivos-
queriendo decir "objetos de o para la estética".
Para no incurrir en esta confusión, valga delinear a la Estética
como el estudio de la condición de estesis. Entiendo por estesis a la
sensibilidad o condición de abertura o permeabilidad del sujeto al
contexto en que está inmerso. Por lo tanto ya no plantearemos como
problema fundamental del campo de estudio de la Estética a la
"experiencia estética" ( que literalmente significaría "la bella ex-
periencia", o la redundancia de "experiencia expe1iencial"), sino a
la condición de estesis como abertura del sujeto en tanto expuesto
a la vida. En suma, lo que nos interesa explorar en este texto no son
ya esos momentos privilegiados que se han dado en denominar "con-
templación estética" sino a esa condición del ser vivo que consiste en
estar abierto al mundo. Al estar expuesto a la vida y al entorno, el
sujeto es atraído a ciertos elementos según su especie y capacidad
(como el moho y las hormigas a las feronomas, los trepadores sociales
al dinero, los fans a su celebrit:y) en procesos semioquímicos que
involucran tanto significación como fascinación, es decir, tanto
semiosis como estesis. Se trata, pues, de la condición fundamental de
todo ser viviente (cf. tomo 1: cap. 5).
Cuatro términos con una semejanza familiar semántica se repiten
siempre a través de diversas teorías estéticas: lo subjetivo, lo sensible,
la experiencia y lo estético. Es significativo que el denominador
común de los cuatro sea nuestra disposición para la receptividad o
percepción. El sujeto es estético por definición puesto que en todos
los casos es la fuente de cualquier experiencia. Con Kant, Critica del
juicio § 1 entiendo la estesis como la dimensión subjetiva: "El juicio
·~r',!
1

1 1

¡::
l!i LOS CONTORNOS DE LA ESTÉTICA LA ESTÉTICA Y SUS RAMIFICACIONES

de gusto no es, pues, un juicio de conocimiento; por lo tanto, no es reconocer que la estética no tiene por qué circunscribirse a los estetas
lógico, sino estético, entendiendo por esto aquél cuya base determi- o artistas, ni siquiera a la especie humana, ya que la abertura sens~ble
nante no puede ser más que subjetiva. Si en un juicio [ ... (las repre- al mundo ocurre con diversos grados de complejidad en todos los
sentaciones) ... ] son solamente referidas al sujeto (a su sentimiento), seres vivos a cualquier nivel de evolución orgánica. No hay razón para
este juicio es entonces siempre estético" (cursivas mías). suponer que un animal sediento que encuentra agua pai;a saciar su
Como tal, a la Estética como disciplina le competen dos ámbitos: sed no disfrute además de su frescura. La estesis, como la semiosis,
el de la bio-estética como el estudio de la estesis en los seres vivos, y está presente en especies animales: he ahí el caso de la mosca macho
la socioestética como el estudio de las prácticas estéticas en la vida que eleva sus alas para asustar a su rival y alejarlo de su hembra, del
social. perro que muestra los dientes para amenazar, del mono que patea el
suelo para intimidar o del gato en la acústica del ronroneo, entor-
nando los ojos, moviendo rítmicamente la cola y echándose al suelo
para recibir caricias.
CUADRO 1 Maturana y Varela (1992: 43) exploraron a los seres vivos a tres
escalas desde los organismos unicelulares pasando por los pluricelula-
res hasta· los pluriindividuales u organismos sociales en términos de
ESTÉTICA su organización interna que denominaron autopoiesis. "Nuestra
proposición es que los seres vivos se caracterizan en que, literalmente,

-------------- ---------------
~\~
B l 0- ESTÉTICA SOCIO-ESTÉTI.CA

~~~
se autoproducen continuamente. Indicamos estos procesos cuando
denominamos a la organización que los define como organización
cito- fito- zoo- anthropo- Prosaica Poética autopoiética. "1 Destacaron que, a nivel celular, el organismo más
estética estética estética estética (médica, escolar, (musical, literaria elemental genera una frontera a través de la membrana que lo
(estesis celular (estesiología animal familiar, religiosa, escultórica, pictórica, distingue de su medio ambiente por una dinámica propia. Al mismo
y vegetal) y antropológica) militar, nacional, cinematográfica, tiempo, cabe agregar, para que exista la autopoiesis es necesaria la
jurídica, deportiva,, fotográfica, poética, estesis, es decir, la posibilidad de abertura al ambiente que rodea al
artística) operística, teatral) organismo. En la célula esta condición de autopoiesis requiere
cerrarse e individualizarse para efectuar el metabolismo, como
abrirse para detectar nutrientes y asimilarlos o desechar lo tóxico
para su sobrevivencia. La estesis y la autopoiesis están tan imbricadas
El perfil de la bio-estética como la estesis lo está con la semiosis.
Este hecho permite comprender de manera mucho más concreta
En la Historia de la sexualidad, Foucault habla de una "estética de la a qué nos referimos cuando hablamos de la enigmática palabra
existencia" y entiende por este concepto el modo de llevar una vida "sensibilidad": es la condición de receptividad o porosidad, es decir,
armónica o bella -como se la planteó la Grecia clásica- al mantener de membrana, de todo ser vivo. La membrana es ese contorno que
el equilibrio y autocontrol del sujeto sobre su vida. No es éste el separa y conecta a la vez a un sujeto con su mundo ( Umwelt), al yo
sentido que me preocupa abordar en este trabajo, pero el interés de con el no-yo a cualquier escala: Monera, Protista, Fungi, Plantae hasta
Foucault por examinar al sujeto desde la genealogía bajo la óptica
deJ\Tietzsche vale retomarse con todo y la perspectiva biológica y
evolucionista de donde emerge. Adoptar esta aproximación genea- 1 Todas las traducciones al español de citas bibliográficas en inglés o francés son
lógica en su sentido más amplio posible nos obliga entonces a mías.
 LOS CONTORNOS DE LA ESTÉTICA LA ESTÉTICA Y SUS RAMIFICACIONES

Animalia. Así, a nivel celular la estesis podría concebirse como la con- El perfil de la zoo-estética
dición que depende de la pared celular de las bacterias y de la
membrana plasmática de las células. En el orden pluricelular, como En una mañana fresca, un gato perezoso disfruta de su siesta en el
en los animales mamíferos, se trata de membranas epiteliales como la punto más asoleado del sillón. Con observar el comportamiento
piel o epidermis, la membrana timpánica que permite el oído, mem- animal no es dificil convencerse de la viabilidad de la zoo-estética. Mi
branas para la vista como la córnea y los fotorreceptores en bastones gata Nu y su hijo se pasan el día durmiendo, retozando bajo las alfom-
y conos retinales, el epitelio olfatorio en la cavidad nasal y células bras, explorando la casa y el jardín, lamiéndose y acicalándose mutua-
gustativas en la lengua, todo ello conducido por el sistema nervioso mente. Practican tres tipos de juegos: locomotor (saltan, corren,
al encéfalo o cerebro. Esta porosidad a los estímulos del medio trepan), de caza (simulan atacarse y cazan lagartijas y colibríes) y de
ambiente constituye la condición de estesis o sensibilidad en los seres objetos (lanzan y persiguen pelotas, estambres, cables) (cf. Bekoff y
vivos antes, durante y después de desencadenar procesos de semiosis. Byers, 1998). Su placer es evidente.
Se trata, sin duda, del umbral de toda semiosis que la rodea en todos Estos comportamientos ilustran lo que Levinas entendía como
sus lados, sea en la protosemiosis (al iniciar en el perceptor el ciclo "sensibilidad" cuando afirmó: "La sensibilidad es gozo" y agrega "la
funcional de Von Uexküll) hasta el umbral transemiótico del éxtasis sensibilidad no es un conocimiento teórico inferior ligado íntima-
místico o el estado de coma en que se suspenden los sentidos. mente en alguna forma con estados afectivos: en su misma gnosis, la
Semejante condición es, evidentemente, corporal. De ahí que la sensibilidad es goce; está satisfecha con lo dado, está contenta"
sensibilidad no sea en absoluto tan inmaterial o espiritual como se (Levinas, 1998: 136). Es por lo tanto más fácil hallar la sensibilidad
la ha querido representar. en el juego de los gatos que en las subastas de arte en Sotheby y de
Podríamos entonces concebir al campo de los estudios estéticos a Christy u otros lugares de las urbes metropolitanas contemporáneas
partir de una bioestética (que comprendería la citoestesis o sensibi- como galerías y museos donde a veces hay que esperar en largas filas
lidad celular, la fitosestesis o sensiblidad vegetal y la zooestesis o para apurarse por salones abarrotados a escuchar una explicación
sensiblidad animal) como exploración de las criaturas vivas en tanto con frecuencia trivial de obras de arte (y finalmente suspirar de alivio
membranadas y expuestas al mundo. 2 En ~ste texto vamos a centrar- después de haber tenido un baño obligatorio de "alta cultura").
nos exclusivamente en el nivel socioestético, no el antropoestético Si bien es posible hablar de la sensibilidad animal con observarlos,
entendido como estesiología del organismo en tanto abertura del queda, empero, a nivel de conjetura explorar la sensibilidad vegetal.
primate humano al mundo. El campo de percepción del ser humano Haremos una distinción adicional proyectada desde la semiótica de
puede ser analizado neurológica, epistemológica o psicológicamente, Thure von Uexküll, quien propone las categorías de endosemiosis y
pero aquí solamente rozaremos algunas de las consecuencias que su exo semiosis, y también a nivel conjetura podríamos derivar la endo-
condición de estesis le impone como ser vulnerable y susceptible al estesis y la exo-estesis, la primera como examen de la sensibilidad
placer y al dolor, apto para la fascinación y la repulsión, siempre en inherente y la segunda como interacciona!. La endo-estesis puede
un contexto social. ocurrir en la sensibilidad del feto, del comatoso y en menor medida
del estado onírico. La exo-estesis se sitúa en el amplio espectro desde
los rituales de apareamiento a la producción artística.
La p0sibilidad de empatía o einfühlung, concepto clave de la
2 Al respecto de la biosemiótica del que derivo el concepto de bio-estética, refiero filosofia estética de Lipps, pudiera hallar ahora evidencia empírica a
al lector a Sebeok y Sebeok, 1991, Hoffmeyer, 1996; Menell, 1994; respecto a la raíz del hallazgo reciente de Giaccomo Rizzollati respecto a neuronas
fitosemiótica véase Iüampen, 1981. Es oportuno señalar que este concepto de
bioestética nada tiene que ver con una propuesta de explicación darwinista del arte
en el área ventral premotora de los monos que tienen la peculiaridad
(Dissanayake, 1996) y mucho menos la manipulación de la biología como técnica de que no sólo se disparan impulsos cuando el mono realiza una
cosmética con fines "estéticos" (usando el término como sinónimo de belleza). acción motora como empujar, jalar, tomar o masticar un cacahuate,
20 LOS CONTORNOS DE LA ESTÉTICA LA ESTÉTICA Y SUS RAMIFICACIONES 21

sino también se activan al percibir que otro mono, e incluso el de ambas, la Poética como estética de la producción e interpretación
investigador humano, las realice. En otras palabras, esas neuronas se artística y la Prosaica como su manifestación en la vida cotidiana.
activan tanto en la realización de una acción como en la percepción Como punta del iceberg de la estética, la Poética ha sido la más
de esa acción, y podría dar pistas significativas para explicar el conspicua de todas las actividades estéticas en el estudio de la
fenómeno de contagio de emociones. 3 A este nivel zooestético, construcción y recepción de artefactos dirigidos deliberadamente
podríamos entender la estesis etimológicamente como percepción y hacia la sensibilidad humana como objetos del disfrute mental y
fenomenológicamente como disfrute. sensorial. Es una práctica institucionalizada y asumida erróneamente
como equivalente al campo entero de la estética. En torno a este tema
se ha generado un verdadero laberinto de mitos, fetiches y miedos
El perfil de la socioestética sobre los que ya me he ocupado anteriormente (cf. tomo 1, parte 1).
Aquí deseo solamente señalar que la usurpación de casi la totalidad
Vamos a demarcar a la socioestética como el estudio de los procesos de la teoría estética por la Poética se puede explicar fácilmente no
de estesis en el seno de la vida social (haciendo eco a la definición de sólo por los innegables y en ocasiones espectaculares logros artísticos
la semiología propuesta por Saussure como "el estudio de los signos sino también por su importante contribución a las estrategias de
en el seno de la vida social"). La socioestética, a su vez, podrá enfocar legitimación de la clase burguesa para la distinción social (cf. Bour-
dos objetos de estudio particulares: la Poética como las prácticas de dieu, 1984; Eagleton, 1990).
producción y recepción estética en el arte, y la Prosaica entendida Concluyo que si la significación (o semiosis) depende, como
como las prácticas de producción y recepción estética en la vida Bateson una vez lo señaló, de "una diferencia que hace una diferen-
cotidiana. Este libro no trata de la socioestética, pues no abarca el cia", la significancia (o estesis) depende de cómo nos afecta tal
ámbito de la Poética. Nuestro foco de atención será exclusivamente diferencia.
la Prosaica, aunque en ella vamos a incluir a la Prosaica del arte, es
decir, el arte visto como práctica social en la vida cotidiana. La
Prosaica artística es el análisis del arte CO.JllO matriz social, mientras
que la Poética artística, valga la redundancia, sería el examen de la
obra artística desde el interior, con sus propias reglas e idiolectos de
configuración. No nos ocuparemos de ésta, pues prácticamente toda
la teoría estética hasta la fecha se ha dedicado a este tema.
Entendamos, pues, a la Prosaica como la teoría de las sensibilida-
des sociales y del papel de la estesis en las estrategias de constitución
e intercambio de identidades individuales y colectivas. Otra manera
de demarcar a la Prosaica es como la exploración de actividades
estéticas materializadas en procesos de construcción de realidades
matriciales y sus respectivas identidades.
La estética del arte, tradicionalmente entendida como equivalente
al campo entero de los estudios estéticos, es una parte de esta socioes-
tética circunscrita a la matriz artística y conocida comúnmente como
artJ1Jorld o aparato legitimador del arte. La socioestética se ocuparía

3 http:/ /www.edge.org/3rd_culture/ramachandran/ramachandran_pl.html
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II. MODELO OCTÁDICO
PARA LOS INTERCAMBIOS ESTÉTICOS 1

¿Por qué examinar la Prosaica desde el punto de vista de los inter-

cambios, en lugar de hacerlo desde el enfoque tradicional en la
estética a través de los objetos? Los intercambios son procesos en los
cuales un sujeto se pone en relación con otros sujetos y su medio
ambiente a través de una gran variedad de recursos. Aun el meta-
bolismo, como condición básica de la supervivencia para cualquier
ser vivo, es un proceso del intercambio entre la criatura y el ambiente,
y en cada interacción estará siempre en juego un intercambio de
algo, sean palabras o dinero, materia o energía, poder o flujos,
cuerpos o artefactos, emociones o ideas.
En esta parte n formularé una guía cartográfica con dos ejes de
coordenadas (como el de letras y números de los mapas) para
explorar la vida cotidiana desde la perspectiva estética. Confio en que
el lector sea indulgente con los neologismos aquí propuestos y los
encuentre útiles y justificados como hitos mnemotécnicos para no
perder el rumbo en este recorrido. En caso de emergencia, sugiero
recurra al auxilio del glosario.

1
Propuse este modelo octádico desde mí tesis doctoral (Mandoki, 1991) y lo he
aplicado y refinado en estos 15 años, aunque cambié algunos términos que se
prestaban a ambigüedades.

[23]
2. ¿QUÉ SON LOS INTERCAMBIOS ESTÉTICOS?

El intercambio, para Lévi-Strauss, tiene como condiciones de posi-

bilidad los conceptos de sustitución, equivalencia, valor, identidad en
la diferencia y continuidad ideal a través de cambios perceptibles.
Podemos hablar de diversos tipos de intercambio según el enfoque
que se elija: económico en sentido estricto (de bienes y trabajo),
matemático (de valores numéricos), semiótico (de mensajes, discur-
sos, signos o enunciados), libidinal (de deseos, flujos y placeres
sexuales) y estético (de estrategias y efectos sensibles). Estos modos
de intercambio no son puros pues casi siempre se pueden hallar
elementos de un tipo de intercambio en otro; la distinción aquí
hecha es meramente analítica.
Para Lévi-Strau·ss el intercambio es el común denominador de un
gran número de ·actividades sociales aparentemente heterogéneas, lo
que indirectamente guió a Goux a formular un isomorfismo entre
lo económico y lo lingüístico cuando afirma que "La historia de las
sociedades muestra una correspondencia compleja y objetiva entre
formas de intercambio económico y formas de intercambio de
significación [ ... ] tal 'analogía', es y ha sido practicada inconscien-
temente. Su coherencia, su naturaleza orgánica más que accidental,
nos permite hablar no simplemente de 'analogía' sino de isomorfis-
mo" (Goux, 1990: 110).
Tal isomorfismo entre la economía y el lenguaje explica por qué
tanto Saussure como Marx (a pesar de sus abismales diferencias)
hayan hecho comparaciones y utilizado el concepto de ''valor" en
ambos casos. No es casual tampoco que Feruccio Rossi-Landi (1970,
passim) haya considerado y desarrollado conjuntamente al lenguaje
y la economía a través del concepto de trabajo y de mercado lingüís-
tico. Así como la moneda circula en la economía y adquiere valor
por procesos de diferencias, oposiciones e intercambio, los signos
circulan en el lenguaje adquiriendo valor por diferencias u oposicio-
nes al interior del código y son intercambiados en las interacciones
lingüísticas. El concepto de ''valor", pertinente tanto a la economía
como al lenguaje, lo es también a la estética y a la ética, por lo que
 MODELO OCTÁTICO PARA LOS INTERCAMBIOS ESTÉTICOS ¿QUÉ SON LOS INTERCAMBIOS ESTÉTICOS?

este isomorfismo puede extenderse con prudencia incluso a estas nos a los demás desde la dramática por medio de la retórica: ésta
zonas de reflexión y acción. El valor estético se liga así a la lengua provee los vehículos materiales y sígnicos para llegar a los otros. Pero
porque pasa por la semiosis y a la economía porque implica una carga tales puentes no se construyen si no es para unir una sensibilidad a
( cf. tomo 1, parte m). otra, así sea para nutrirla o vulnerarla.
Por intercambio estético entenderé los procesos de sustitución o Rememorando los dos strata propuestos por Hjelmslev,. el stratum
conversión, equivalencia y continuidad en las relaciones que el sujeto de la forma articula la coordenada de la retórica en la estesis, como
establece consigo mismo, con los otros y con su entorno a través de el stratum de la sustancia (materia-energía) articula la coordenada de
enunciados que ponen en juego identidades individuales y grupales la dramática. 1
en términos de su valorización. Tal intercambio se inicia desde la fase
del espejo lacaniana donde el infante se percibe a sí mismo como
objeto ante la mirada de otro, y pasa por la experiencia "cara a cara"
que, para Berger y Luckmann ( 1989: 46) es la experiencia más CUADRO 2
importante que tenemos con los otros, el prototipo de la interacción
social que apela a la sensibilidad de los participantes. Stratum. Forma Materia-energía (sustancia)
El intercambio estético, como el semiótico en el que se sustenta, Semiótica Eje de lo sígnico Eje de lo simbólico
se manifiesta en dos estratos acoplados: su materia prima o energía
Estética Coordenada de la Retórica Coordenada de la Dramática
que lo constituye concretamente y el formal que lo articula o configu-
ra. Este acoplamiento entre lo formal y lo material-energético refleja
especularmente el isomorfismo entre los intercambios lingüísticos y
económicos formulados por Goux. Toda enunciación/interpretación
El eje de lo simbólico, como proceso de significación que depende
estética se maneja, pues, en estos dos stra,ta ( como los propuestos por
de cargas de materia, tiempo o energía, será el instrumento con el
Hjelmslev): el energético-material y el formal como su articulación y
que podremos cartografiar a la dramática, puesto que se trata de
objetivación (cf. tomo 1, cap. 10).
inversiones energéticas y vitales, de las huellas del tiempo y la materia,
La sensibilidad es percibida fenomenológicamente por el sujeto
de cargas emotivas. Para el análisis de la retórica, utilizaremos el eje de
como una capacidad suya y por extensión o analogía como una
lo sígnico puesto que se trata de la formalización y articulación de la
capacidad del otro a través de actos concretos en el intercambio
energía o brío, de la actitud o talante a través de vehículos en 4
estético. En tales actos hay una actitud o talante que denominaré
registros por operaciones de diferenciación y oposición (cf. tomo 1,
dramática y hay modos de comunicarla o retórica. Estos modos son
caps. 10, 11 y 12). El nivel energético en el que se enfoca la coorde-
retóricos y no simplemente enunciativos porque pretenden provocar
nada dramática se refiere al impulso, fuerza, peso, orientación,
efectos sensibles en el interlocutor, trátese de persuadirlo, controlarlo
intensidad, dinamismo, control, apropiación, gasto y consumo de las
o valorarlo. La dramática impulsa a la retórica y ésta configura a la
energías en un intercambio social. El nivel de con-formación y
dramática. La primera incita y la segunda conforma a la comunica-
articulación al que se refiere la coordenada retórica es el que objetiva
ción estética. Un ejemplo: cuando recibimos una carta personal
tales energías y a través del cual adquieren significación en el
tratamos de interpretar no sólo lo que dicen las palabras o lo que
intercambio.
informan en la coordenada retórica, sino elucidar la actitud del
remitente o dramática. Y esta actitud generalmente deja pistas sutiles
o 1:>urdas que pasan por la sensibilidad. Así, una carta perfectamente
correcta puede resultar muy hiriente o, al contrario, una carta mal
escrita pudiera alegrar el corazón de alguien. Tratamos de vincular- 1
Respecto a los dos ejes, el simbólico y el sígnico, refiero al lector al tomo 1.
 MODELO OCTÁTICO PARA LOS INTERCAMBIOS ESTÉTICOS

CUADRO 3 3. DE LA RETÓRICA YSUS REGISTROS

Puesto que la estética no trata sólo de percepciones y sentimientos

que en forma pasiva pasan por el sujeto como el "padecer" de Dewey,
sino que implica un "quehacer", es decir, un despliegue para la
a evento estésico (o evento semiósico) producción deliberada (consciente o no) de ciertos efectos, tendre-
mos que hablar propiamente de estrategias estéticas. Son estrategias
ya que el sujeto de la enunciación intenta producir efectos de
valoración en los intercambios sociales para negociar su identidad.
retórica (eje sígnico) Lo que el enunciante pretende lograr a través de tales estrategias son
efectos de credibilidad, autoridad, cariño, simpatía, integración,
confianza, ternura, poder... , que constituyen el ethos del enunciante
y que el destinatario puede conceder, negociar o rehusar.
A la coordenada horizontal desde la cual analizaré los intercam-
Ambas coordenadas conforman el intercambio estético que es bios y estrategias estéticas la denomino coordenada de la retórica ya que
estratégico, pues siempre tiene un fin determinado, a saber: la en su acepción clásica se define como el acto de influir el pensa-
producción de u.n acto de valoración (que puede ser o no consciente, miento y la conducta del auditorio: es el enunciado persuasivo. Voy
positivo o negativo) ya sea como autor o enuncian te en la objetivación a entender por retórica a los medios de persuasión, al arte de mover
y como receptor o intérprete enla subjetiyación. Mientras los efectos y con-mover a los otros ( en su sentido clásico de oratoria). Esta ,
son diversos, la estrategia estética es única: formalización de energía persuasión tanto en la Poética como en la Prosaica no se realiza sólo
para la valoración en los procesos de construcción de la identidad a través del enunciado verbal, sino, como veremos, también por el
personal o colectiva. "En la situación 'cara a cara' la subjetividad del cuerpo, los sonidos, los objetos, espacios e imágenes.
otro me es accesible mediante un máximo de síntomas" (Berger y No entiendo por retórica al uso común que la entiende como "el
Luckmann, 1989: 47) y, cabe agregar, tales "síntomas" en la que yo arte de la palabra fingida", puesto que implicaría una discusión sobre
me enuncio e interpreto al otro se despliegan por medio de la la ficción y la realidad, o sobre la sinceridad y la falsedad, que no
retórica en sus cuatro registros y de la dramática en sus cuatro pretendo abordar aquí. Un discurso en los funerales de un ser
modalidades. querido es retórica sin ser "palabra fingida". Las palabras son reales
y verdaderas pues han sido dichas, independientemente de la inten-
ción o la sinceridad. 1 Si la retórica no es palabra fingida ni la
dramática actuación ficticia, el problema entre ficción y realidad en
el contexto de la Prosaica se desplaza al de la dramática entendida

1 Vanderveken (1985: 185-88) siguiendo a Searle, habla del grado de fuerza de las

condiciones de sinceridad de un enunciado. Este problema no nos concierne aquí,

pues implica una indagación psicológica.

[29]
 MODELO OCTÁTICO PARA LOS INTERCAMBIOS ESTÉTICOS DE LA RETÓRICA Y SUS REGISTROS 31
como actuary la retórica como enunciary su correspondencia mutua. El discurso de Marco Antonio tras el asesinato de Julio César en
La retórica no sólo expresa a la dramática sino que puede constituirla la obra de Shakespeare "Amigos, romanos, paisanos, he venido a
para producir un efecto de valoración (favorable o corrosiva) en el enterrar a César, no a elogiarlo ... " es una estrategia de enunciación
destinatario así como en el propio enunciante. El enunciado no sólo en la retórica léxica para producir efectos emotivos en el público en
ex-presa al sujeto sino que produce por im-presión su identidad contra de Bruto y persuadir a los romanos respecto a su culpabilidad.
individual o colectiva (cf. cap. 7). Subyace en el orador la energía de la rabia y la protesta contra Bruto
El papel de la retórica ha sido la premisa inicial para el modelo en su dramática modulada por el discurso. Este ejemplo ilustra
analítico con el cual estudié las interacciones estéticas cotidianas en claramente la estética con su ritmo, aliteraciones, ironía y otras
publicaciones anteriores (cf. Mandoki, 1991, 1994, 2003). 2 Nótese que figuras retóricas en el ámbito de la Poética.
depende no sólo de las categorías ciceronianas como inventio (lo Pero en la Prosaica, por ejemplo en la argumentación científica
que se elige para decir), dispositio (la forma en que se elabora el que se ha considerado como el dominio más ajeno posible a la
en un ciado), elocutio (cómo se pre sen ta), memoria ( a qué se vincula) estética, el procedimiento es el mismo: el enunciante debe negociar
y pronuntiatio o actio (el tono y porte del cuerpo). Además está el ethos su credibilidad por la forma en que presenta sus sintagmas de
o credibilidad del enuncian te y, mucho más importante, el locus desde acuerdo con las convenciones establecidas por la comunidad cientí-
donde habla y el pathos con que lo expresa. fica. Estas convenciones le exigen una dramática ( ethos) de ecuanimi-
La retórica desde la que analizaremos la Prosaica está constituida dad, de rigor, de competencia, de neutralidad. Al mismo tiempo debe
por cuatro registros o canales de intercambio de enunciados esté- convencer de su enunciado y constituir el logos obedeciendo a con-
ticos: el registro lixico (por sintagmas verbales sean orales o escritos, venciones y reglas precisas de coherencia de la comunidad científica
entre los cuales estarían también los números y otros signos abstractos para producir efectos de verdad. ¿Quién puede dudar del pathos que
o códigos duros) , el somático ( despliegue corporal, los gestos, la subyace a la búsqueda de la Verdad en el campo de la ciencia? De
postura, la expresión facial, el olor, la temperatura y talla del cuerpo), ahí que pocos científicos logren evadir la tentación de maquillar sus
el acústico ( o sonoro como en la entonación, volumen, timbre y resultados experimentales para volverlos más elegantes. Ciertamente
textura de voz) y el escó,pico (que puede ser visual, espacial, topológico, Mendel hizo algo semejante con sus chícharos (cf. Broad y Wade,
escenográfico, de utilería y vestuario). A este modelo tetrasemiótico 1982: 215-216).
lo denominaré en adelante con el. acrónimo LASE por los cuatro Con la mirada, los gestos y la postura, una dama que pretenda
registros (léxico, acústico, somático, escópico). · seducir a un caballero desplegará una estrategia de enunciación
Los estudios retóricos de Barthes y el análisis de Peninou y Durand estética a través de una sintaxis somática atractiva añadiendo sintag-
o del Grupo µ (1993) y Perelman y Olbrechts-Tyteca han rescatado mas en otros registros como voz sensual en el acústico, una invitación
a este campo del descrédito en que lo sumió el racionalismo (herede- explícita en el léxico, un vestuario sensual en el escópico. Se apoyará
ro del ataque platoniano contra los sofistas) para enfocarse en la en una dramática de "seducción" desde el eje simbólico de energía
retórica de la moda, el marketing, la publicidad y el diseño. Sin erótica y cuyo significado sígnico se diferenciará de otras dramáticas
embargo, no siempre se le ha dado la debida importancia a la estética posibles como "profesionalismo", "indiferencia", "agresión".
como constitutiva de todo proceso retórico, ya que para persuadir es Un payaso suele desplegar su estrategia enunciativa para producir
necesario fascinar o intimidar, seducir o capturar, no sólo convencer efectos de comicidad a través del registro somático con movimientos
por la lógica de los argumentos. Como Iohe planteado repetidamente torpes, caídas, gestos grotescos. En el registro escópico elige sintag-
a mis alumnos en forma muy escueta: retórica = semiótica + estética. mas como un vestuario llamativo, absurdo, de colores chillantes y
combinaciones raras, zapatos largos, cara pintada, peluca. Por el
2 Michael Herzfeld (2005: 183) -profesor de la antropología en Harvard-
registro léxico contará chistes y describirá situaciones graciosas y en
también insiste en la importancía de la retórica en las interacciones cotidianas. Sugiero
r·evisar su propuesta. el registro acústico entonará exageradamente la voz, reverberará el
32 MODELO OCTÁTICO PARA LOS INTERCAMBIOS ESTÉTICOS DE LA RETÓRICA Y SUS REGISTROS 33
sonido de los golpes e integrará alguna melodía chusca. A través de Lo interesante del modelo dramatúrgico de Goffman para la
estos registros se con-forma la dramática de comicidad como una Prosaica radica en que estas puestas en escena cotidianas o presen-
energía que se desplaza con torpeza para producir efectos tan jocosos taciones dependen de recursos propiamente estéticos para producir
como conmovedores. Las vendedoras de cosméticos en los grandes credibilidad y adherencia. Desde el interaccionismo simbólico y los
almacenes despliegan por su parte la profusa léxica sobre las virtudes análisis sociológicos -que pierden de vista las texturas, empastes,
del producto que liquida arrugas y celulitis, afirma el busto y moldea matices y tonos concretos- la Prosaica nos permitirá examinar los
a la figura (una vendedora filmada por Primetime incluso afirmó que mate1iales con los que se teje la identidad y las configuraciones y
su producto había ganado el Premio Nobel). La hipérbok en la per- efectos que produce.
suasión llega al extremo de afirmar que el producto tiene caviar para
eliminar las arrugas (uso del eje de lo simbólico donde por asociación
o contagio se prestigia al producto). Las vendedoras se auxilian con Registro léxico
la escópica de su impecable presentación, complexión, vestuario,
maquillaje y peinado, además del atractivo diseño de empaque de los He elegido el término de "léxica" para denominar este Tegistro pues
productos, pero sobre todo, ¡edad! con su perfecto cutis, todo sazona- depende principalmente de la palabra (del griego AE;t.KÓ<;, palabra)
do con acústica y somática asertivas y seductoras. organizada en frases, sintagmas o discursos. El registro léxico de la
En su análisis microsociológico, Goffman ([1959] 1981) señaló retórica se refiere por lo tanto a la forma en que se ejerce el discurso
cómo el aspirante a un empleo se esfuerza por desplegar la dramática por medio del material verbal (presentado por el sonido de la voz o
de amabilidad, seguridad en sí mismo, orden y diligencia, puntua- la imagen en el texto) y su repertorio de términos, qué manejo hay
lidad y subordinación según el caso. Tal dramática tendrá -que de la formación lingüística, qué tipo de lenguaje se utiliza, qué estilo
articularse por estrategias de enunciación en la retórica a través del se elige y con qué actitud se despliega. Concierne a lenguajes, jergas
registro escópico en el vestuario prescrito para su identidad y jerar- o dialectos que pone en práctica un sujeto a través de los enunciados
quía, en el acústico por volumen, pronunciación y entonación predominantemente verbales (es cuestión de predominio porque
adecuada de la voz, en el léxico por eJ despliegue coherente de hablar implica también al cuerpo a través de la boca, lengua, pul-
conocimientos sobre el campo en el que pretenda ser empleado y en mones y la corteza cerebral, al sonido de la elocutio y a las imágenes
el somático por la adecuación gestual al puesto al que aspira, sea de mentales con las que se construye el enunciado y la caligrafía o
autoridad si el puesto es alto o de sumisión si es bajo. Estas presen- tipografia). Así, todo registro es irremediablemente impuro.
taciones de la persona son, como lo señaló atinadamente Goffman, Viene al caso la objeción de lo que Verón consideró un malen-
puestas en escena, dramaturgias en pleno sentido del término y por tendido cuando afirma que:
lo tanto de enorme interés para la socioestética. Desde este modelo
dramatúrgico, Berger y Luckmann (1986: 95-104) analizan también En efecto, el punto de partida mismo de los análisis que comparan "el
la función de los "roles" y el modo en que el actor realiza objetiva- lenguaje" con "la imagen" o "la gestualidad" me parece reposar en un
ciones de su identidad en la vida cotidiana según tipificaciones malentendido. Vale decir, si estamos interesados en este tipo de diferencias,
sería preciso establecer comparaciones entre las propiedades de materias
socialmente disponibles. Como afirman estos autores (1986: 98)
diferentes (definidas en un plano, por decirlo así, sensorial) y no comparar
"[t]odo .comportamiento institucionalizado involucra 'roles', y éstos materias por un lado ("imagen", "gestualidad") con una materia ya constitui-
comparten así el carácter controlador de la institucionalización" da en código como el lenguaje por otro lado (Verón, 1974: 12).
aunque yo agregaría: más que roles, se involucran identidades, pues
lo~ roles son asignados desde afuera y no dependen del sujeto de la Sin embargo, al contrario de lo que supone Verón, no existe la
enunciación (véase la distinción entre identidad, subjetividad, indivi- materia semiósica pura, separada del lenguaje, pues al momento de
dualidad y rol en el tomo 1, cap. 6). percibirla o enunciarla, estaba ya de antemano tamizada por el
34 MODELO OCTÁTICO PARA LOS INTERCAMBIOS ESTÉTICOS DE LA RETÓRICA Y SUS REGISTROS
35
código. Tampoco hay código que no involucre materialización, pues a la Prosaica a través del lenguaje cotidiano, político,jurídico, escolar,
todo lenguaje o código de comunicación humana está hecho de mate- esotérico, periodístico, académ~co, familiar, amoroso y aun al cientí-
ria acústica y somática cuando es hablado, visual cuando es escrito, fico. Este último, aunque aparentemente sólo está regulado por la
además somático en la caligrafia y el lenguaje de señas de los sordomu- lógica y no pretende persuadir sino demostrar, contiene elementos
dos, o químico, electromagnético, térmico, etc., al ser mediado por de corte netamente persuasivo (Broad y Wade, 1982). El lenguaje
aparatos que registran señales distintas y que determinan la forma lógico-matemático implica ya una estrategia retórica deliberada para
misma del código. El afán purista de Verón por separar código y ma- producir efectos de neutralidad, objetividad, impersonalidad y exac-
teria evoca un poco la visión medieval del espíritu y el cuerpo, aunque titud. La forma lógica, su limpieza, orden y simplicidad, ya es per-
después reconoce que "los discursos sociales son objetos semiótica- suasiva en sí misma de racionalidad e imparcialidad. Incluso un texto
men te heterogéneos o 'mixtos', en los cuales intervienen varias tan neutro, árido y racional como The Chicago Manual of Style, que
materias significantes y varios códigos a la vez" (Verón, 1974: 26). simplemente establece reglas para la presentación de manuscritos, se
Se supone que hay muchos modos de transmitir un paquete de encuentra lleno de sintagmas nada neutros y muy persuasivos como
información,.o que puede existir cierta sinonimia entre enunciados. "es preferible", "hay que evitar", "debe mantenerse", "orden des-
Pero la socioestética lo negaría puesto que en la estrategia estética, cendente de deseabilidad", "es permisible" etc. Nótese el efecto
el orden de los factores sí altera el producto. Al accionar un signifi- persuasivo del estilo impersonal mismo y del uso de vocablos como
can te y no otro se produce un cierto significado y no otro. Por lo "se debe", "no se intente" como si fueran el resultado de leyes
tanto, la relación de arbitrariedad entre significante y significado inapelables desde el origen de los tiempos. El tono indefinido y
postulada por Saussure en la lingüística no opera en la socioestética. distante de los documentos burocráticos y su estilo protocolar
El significante determina fatalmente al significado, y su orden altera tampoco son arbitrarios ni casuales: se pretende producir efectos
irreversiblemente el sentido del sintagma sea en la Poética o la sem.sibles que connoten una realidad estable, jerarquías claras, dere-
Prosaica. chos y obligaciones establecidas e incuestionables que corten al
En los diversos géneros discursivos analizados por Bajtín ( 1990: orden social como cuchillos bien afilados.
248-293) pueden hallarse distintas retóricas léxicas que obedecen a Asimismo, el registro léxico está constituido a diversas escalas por
reglas de construcción matricial para producir efectos específicos subregistros como idiomas, dialectos, argots, jergas, géneros y estilos
según el caso: las declaraciones públicas, textos científicos, órdenes discursivos (coloquial, ceremonial, protocolar, casual, conferencial,
militares, oficios burocráticos, memoranda empresariales, diálogos confidencial), lenguajes nacionales o regionales, incluso por estilos
cotidianos entre amantes o amigos, contratos, testamentos, textos personales o idiosincrásicos al hablar o escribir.
legislativos, jurídicos y notariales, cartas personales y oficiales. Cada
uno maneja un estilo particular proyectado paradigmáticamente por
la matriz desde la que se emiten. Estos géneros no sólo transmiten Registro acústico
datos o un contenido informativo sino que, como lo señaló Bajtín,
están estructurados con criterios de estilo y composición que son Cuando hablamos no sólo utilizamos palabras como medios de
criterios no sólo semióticos sino estéticos, pues además de emitir circulación de sentidos y significados; también emitimos sonidos que
información, lo hacen de cierta manera para interpelar subjetivi- trascienden la vocalización y conllevan cargas semánticas propias
dades. No es cuestión sólo de modalización semiótica, sino de que pueden complementar o contradecir al registro léxico. El tono
interpelación sensible, de producir una sensación, expresar una de voz al decir "sí, mi amor" en la léxica puede estar en total contra-
dicción y significar "¡cómo te odio, imbécil!" Por ello la acústica no
a_ctitud, generar una atmósfera, hacer hacer.
es sólo un paralenguaje, como lo denominó Trager ( 1958), es decir,
Los efectos de valoración por medio de este registro no son exclu-
no es sólo paralelo al lenguaje como complemento, sino propiamente
sivos de la Poética en la literatura y la poesía, sino también incumben
un registro de comunicación con derechos plenos. Las palabras se 1
 r
MODELO OCTÁTICO PARA LOS INTERCAMBIOS ESTÉTICOS DE LA RETÓRICA Y SUS REGISTROS
37
pueden pronunciar de diferentes modos; los en~nciados se pueden extensión y cualidades de la voz al hablar: vocalizaciones Vz que
entonar y modular también en formas div~rsas. Este es el objeto de consisten en marco vocal MV, cualidades de la voz CV como intensión
incumbencia de la estética acústica. y extensión del sonido así como altura de la entonación, y caracte-
La palabra "acústica" se deriva del griego ÚKOlJ<YtlKÓc;, que denota rizadores vocales CrV como el grito, el sollozo, el bostezo, la risa, etc.
lo relativo al sonido. El registro acústico se manifiesta así por escuchar Éstos son sintagmas acústicos· que se distinguen por formas particu-
o hacer escuchar los sonidos en general, sean la voz humana o lares de modulación de la voz.
animal, el ruido o la música y todo el rango de lo audible, incluso el Los subregistros de la acústica, tomando las cualidades de la voz
silencio como sonido in absentia. Como medio de comunicación de Trager (1958: 1-12), son los siguientes:
humana, la acústica tiene la característica de que, al ser energía
modulada a través de la voz, suele ser indicial de la dramática del 1. Rango tonal (espectro de tonos utilizados).
sujeto del enunciado. En la vida cotidiana, con frecuencia nos 2. Control labial de vocalización (de lo ronco a lo abierto).
guiamos más por el registro acústico que por el léxico para adivinar 3. Control de glotis (espesor de la cualidad del tono).
las verdaderas intenciones y el carácter de la persona que produce 4. ·control de entonación (agudeza o suavidad en las transiciones
un enunciado. Lo que dice el sujeto es una cosa, pero el cómo lo de entonación).
dice, ya sea en la selección de palabras y estilo para hablar (registro 5. Control de articulación (grado de precisión y fuerza en la pro-
léxico) y el tono en que lo dice (registro acústico) proveen no sólo nunciación).
información adicional sobre su credibilidad, sino anzuelos para la 6. Control rítmico (suavidad o dureza en la fraseología).
valoración de su identidad. Al estar más cerca de la energética por 7. Resonancia (grado de fineza o vibración en la voz).
ser relativameríte menos regulada desde un código duro como el del 8. Tempo (velocidad al hablar, más rápido o lento que la norma).
registro léxico, el acústico delata a la dramática del enunciante con
relativamente mayor transparencia que el registro léxico. A los cuales podemos agregar las siguientes categorías de Parret
Los enunciados acústicos son culturales -como puede notarse en (2003):
la entonación y pronunciación de un mismo idioma en diferentes
regiones geográficas-y, como los léxicos, se adquieren socialmente, 9. volumen (intensidad-gama);
aunque hay también cierta determinación genética en las cualidades 10. movimiento de timbre;
individuales de la voz que pueden reconocerse entre parientes. La ll. continuidad;
música de un himno expresa en la acústica contenidos que pueden 12. registro de fonatorio.
complementar o divergir a la léxica por su ritmo rígido, sus tácticos
ascensos y descensos de tono y de volumen como en una marcha Para un análisis más detallado de este registro Herman Parret
militar. El significado de "Mexicanos al grito de guerra" en la léxica (2003) ofrece una variedad muy rica de categorías descriptivas para
del himno mexicano, por ejemplo, se ilustra por la acústica ascen- la voz basadas en Laver (1991) que distinguen entre clases impre-
dente y fuertemente rítmica que produce la imagen de soldados sionistas y fonéticas. Menos técnicas y más relevantes a la estética son
marchando en pelotón hacia el frente de batalla. Contrasta con el las voces impresionistas, entre las cuales hay tres tipos de caracteres:
tono melancólico y terso del Himno Nacional norteamericano "Oh, segmentario (silbado, claro, exacto, opaco, desfigurado, repugnante,
say can you see, by the dawn s early light" en su ritmo suave y pausado. desconcertado), los que refieren al dinamismo vocal (e.g. 9-12 arriba)
Aquí sí que viene a cuento la arbitrariedad del significante postulada y los que son fisiológicos. Entre éstos, hay tipos de voz para cantar
p_<:>r Saussure. ( tenor, soprano), localización fisiológica de la producción (nasal,
Para un análisis más minucioso de la acústica, pueden ser útiles sarcástico, relajado), tensión muscular (estúpido, metálico, delicado,
las categorías con que Trager (1958: 1-10) analiza la altura, tono, dulce), modo de la vibración de las cuerdas vocales (aviar, armonioso,
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MODELO OCTÁTICO PARA LOS INTERCAMBIOS ESTÉTICOS DE LA RETÓRICA Y SUS REGISTROS 39
silbante, débil, fino), etc. Sus descripciones fenomenológicas y meta- Scheflen, Knapp e innumerables más). 3 Por lo contrario, para la
fóricas de varios tipos de voces (suave, aterciopelado, frágil, líquido, socioestética, este registro tiene una enorme importancia por su gran
áspero, sedoso), y las predicaciones como floreciente, retumbante, elocuencia e impacto en los intercambios estéticos sean cotidianos
staccato, el tintinean te, o refulgente (en francés chuchotant, soufflant, en la Prosaica o teatrales en la Poética.
grin{:ant, belant, sifflant, etc.) enriquecen el análisis del registro Por el registro somático voy a entender al uso retórico .del cuerpo
acústico desde una perspectiva semiótica. Muchas de estas categorías (del griego o&µa que quiere decir cuerpo) para producir efectos de
van más allá de la semiótica de los sentidos previstos por el autor, e valorización. La estrategia somática correspondería a grandes rasgos
implican el estético no en el sentido exacto de la definición implicada a lo que se ha denominado "body language", "facial expression",
por Parret (que refiere a los sentidos) sino también relacionado con "kinesics" y "non verbal communication". El término de "somática"
la sensibilidad y sus efectos de prendamiento. Algunas calidades de la resulta más apropiado para nuestros fines que los anteriores, pues
voz enumeradas por Parret son los equivalentes en acústica a cues- hay comunicación no verbal que no es somática, como la acústica y
tiones retóricas que califican la enfática (lo cavernoso, torrencial, la escópica. Además, la expresión facial ( estudiada por Ekman y
chispeante, y onírico, pasional, teológico, etc.). Otros se relacionan Friesen) es sólo una parte de la somática. La somática, junto a la
con la fluxión dependiendo de cómo se dejó fluir el sonido, mientras acústica, son ontogenética y filogenéticamente las primeras formas
que la proxémica y la cinética son detectables en otras variedades que de comunicación humana y sin embargo, muy poco estudiadas sino
analizaremos después con más precisión. hasta hace poco tiempo. Birdwhistell (1972: 381-404) fue pionero en
este campo con su estudio clásico conocido como "La escena del
cigarrillo" donde descubrió cierta coreografia inconsciente a través
Registro somático de los movimientos de brazos y piernas, las miradas, gestos y las
expresiones faciales que funcionan paralelamente a la charla entre
Citando a Derrida, Goux (1990: 10) se pregunta "por qué las expre- los participantes. En honor a este autor, en la versión anterior
siones faciales, los gestos, el cuerpo en su totalidad y el registro (Mandoki, 1994) denominé a este registro como "quinésica", traduc-
mundano, en una palabra, todo lo visible y espacial como tal[ ... ] han ción de "kinesics" (también utilizada como cinésica) pero opté por
sido excluidos del sentido" para privilegiar a los signos del lenguaje. cambiarla dado que el cuerpo se expresa no sólo por el movimiento,
Igualmente, Berger y Luckmann ( 1986: 52-53) reconocen la impor- sino también por su temperatura, olor, talla (para manifestar repudio
tancia de "una variedad de índices corporales: el aspecto facial, la al contacto físico), humedad (al expresar deseo) e incluso textura
posición general del cuerpo, ciertos movimientos específicos de (cuando se nos pone la carne de gallina, por ejemplo). El registro
brazos y pies" (y sin embargo se olvidan de este registro cuando somático se exhibe constantemente en la comunicación no sola-
plantean la importancia del lenguaje en la consu·ucción social de la mente humana sino animal, por ejemplo el gesto típico del varón
realidad al enfocar particularmente al registro léxico). que baila para seducir a una mujer y persuadida de su virilidad
Efectivamente, en las relaciones sociales, este "registro mundano" proyectando su pelvis hacia ella como claro mensaje sexual, o en la
sí tiene sentido, y mucho. Tanto es así que nos comunicamos constan- mosca que eleva sus alas para asustar a un rival y el primate que
temente a través de él y confiamos más en el registro somático para acicala a la hembra para seducirla.
orientarnos respecto a los otros que en el léxico precisamente porque La somática se expresa también a través de las figuras tradicionales
la somática, como la acústica, tiene mayor inmediatez respecto a la de la retórica. La aliteración ocurre en la repetición de un movimien-
coordenada de la dramática por ser un código relativamente débil o to de cabeza, manos o pies, como asentir reiteradamente con la
blando. De donde se ha excluido ha sido de buena parte de la
lingüística y de la estética (aunque muy recientemente incluido en 3 Scheflen (1972); Dmckman (1982); Bosmajian (1971); Hewes (1957); Kendon
la comunicología en lo que denomina "comunicación no-verbal" cf. (1994); Ekman y Friesen (1975); Knapp (1972); Streeck (1994), entre otros.
 MODELO OCTÁTICO PARA LOS INTERCAMBIOS ESTÉTICOS DE LA RETÓRICA Y SUS REGISTROS 41
cabeza o golpetear impacientemente con los dedos sobre una mesa. cuerpo como afirmación de una forma de vida y de una relación con
El anacoluto sería un movimiento abrupto, inesperado. Un caso de el propio cuerpo. Aunque pudiera haber subregistros adicionales que
catacresis se da el acariciar el brazo de un sillón o un objeto cercano el lector pod1ia agregar, por lo pronto tendremos lo siguientes:
para expresar inconscientemente el deseo de ser tocado o de acariciar 6. hídrico;
al interlocutor. La elipsis somática es una estrategia común en los 7. gestual;
juegos políticos, ya que implica la subactuación y el secreto mante- 8. facial;
niendo al mínimo la gestualidad para evitar que se delate informa- 9. volumen o talla.
ción no controlada (perfectamente ilustrada por la somática fija de
George W. Bush, y de Roberto Madrazo). La hipérbole, por lo contra- El enunciante pretende lograr con su lenguaje somático algo más
rio, es la sobreactuación emotiva, la gestualidad exagerada, como la que la transmisión de signos: lo que pretende es persuadir, seducir y
de los mimos, los payasos, algunos actores de telenovela y líderes si puede, fascinar. De ahí que el cuerpo se manifieste no sólo como
políticos, como el actual presidente de Venezuela Hugo Chávez. La imagen en su apariencia, modos de vestir y cosmética, o lo que
ironía somática es, como la léxica, "hacer entender otra cosa que lo obsesivamente cultivan los dedicados al body fitness (todo lo cual
que se expresa", por ejemplo mantener una expresión seria para con-esponde particularmente a la escópica del cuerpo) sino como
producir risa, o reír para producir tristeza. La perífrasis somática medio de comunicación estética en su expresividad gestual y facial,
consiste en desviar el gesto para evitar un tabú, por ejemplo, una su porte o hexis, su olor como en la secreción de feromonas, su sabor,
dama pudorosa que aleja o evita la mirada del órgano sexual mascu- textura y temperatura que en la interacción cotidiana producen
lino. Un caso de suspensión somática es postergar el tocamiento visual efectos de apreciación y encanto, incluso deslumbramiento o repul-
o táctil al inicio de un juego de seducción. sión respecto al enunciante.
Para los sub-registros de la retórica somática, pueden ser útiles
algunas de las categorías que propone Hall (1963) para su sistema
de notación del comportamiento proxémico, con algunas modifi- Registro escópiaP
caciones:
l. Postural. El término de "escópica" deriva del griego O'Ko1tía que significa
2. Háptico. observar, ver, mirar. Por ello, el registro escópico se refiere a la puesta
3. Térmico. a la vista a través de la construcción de sintagmas de componentes
4. Olfativo. espaciales, visuales, objetuales como vestuario, utilería, maquillaje y
5. Ocular. escenografía (settingen términos de Goffman) para lograr efectos en
Esto quiere decir que el cuerpo habla a través de la postura, de su la sensibilidad del destinatario. El registro escópico es pertinente para
modo de tocar, de su temperatura, de los olores que desprende y de el estudio de la socioestética como estrategia de visibilidad por parte
su contacto ocular. 4 Para señalar la especificidad de este registro, de un sujeto dado para construir y negociar identidades personales
baste por el momento sugerir otras adicionales a los cinco subregis- y grupales y generar efectos de valoración. Su importancia no ha
tros propuestos por Hall para la proxémica (que no es, advierto, el permanecido inadvertida para autores como Baudrillard, Moles,
mismo sentido que le doy en este texto), como el hídrico o humedad
del cuerpo, el gestual en el movimiento de las partes del cuerpo, el
facial en la expresividad o no del rostro y la obesidad o enjutez del 5
Originalmente denominé a este registro como "icónico" por estar derivado del
griego EÍKCÍ)v, que significa figura, semejanza, imagen. Sin embargo, a raíz del
desarrollo que ha tenido en la semiótica peirceana el término de "icono", particular-
mente los fenómenos de iconismo en la lengua como fenómeno de semejanza y sus
4 Respecto a la estética del olor y el sabor, cf. Sibley (2001) y Brady (2005). múltiples aplicaciones, opto por abandonar ese término para evitar confusiones.
 MODELO OCTÁTICO PARA LOS INTERCAMBIOS ESTÉTICOS DE LA RETÓRICA Y SUS REGISTROS 43
Packard, Boudon, Bourdieu, Wahl y Veblen, entre otros. Pero no ,es constatar la aliteración de una lámpara redonda sobre una carpeta
necesario ser especialista en sociología y comunicación para utilizar redonda sobre un mantel redondo sobre una mesa redonda en un
y descifrar la retórica de los artefactos, imágenes y espacios, ya que tapete redondo. Las colecciones de ranitas, huevitos, ceniceros,
cualquier habitante urbano contemporáneo que se debate entre una campanitas ... , son también aliteraciones escópicas pues, a diferencia
marca y otra es ya un experto en (etórica escópica. de una biblioteca como colección de libros donde cada cual es total-
La arquitectura, escenografía por excelencia, es un símbolo al mente distinto a otro pues lo que cuenta es el texto, en las colecciones
funcionar como energía fijada o coagulada a través de la materia. de ranitas lo que cuenta es que sean ranitas o ceniceros. El anacoluto
Conforma asimismo una sígnica arquitectónica muy elaborada que (un movimiento abrupto, sorpresivo) estaría en situar una lámpara
manifiesta el uso diferencial de tal o cual material o forma y no de Tiffany sobre una mesa rústica. La catacresis ( trasladar un acto de un
otra para producir significaciones como dureza, limpieza, sensua- objeto a otro) estaría en el deseo de expresar opulencia a través de
lidad, sobriedad, modernidad, suntuosidad, etc. en función a los muebles corrientes pero imitación Luis XIV por asociación a la
paradigmas de la escópica. Desde la Prosaica, un edificio es visto realeza. La decoración japonesa sería elíptica a los ojos del occidental,
como enunciado sobre la eficiencia, la pureza o audacia de la forma, pues elabora los sintagmas con un mínimo de elementos. La hipérbole
la elocuencia de sus volúmenes, su funcionalidad. escópica por aumento está en las conocidas sillas de respaldo alto de
Otros sintagmas que podrían considerarse en el registro escópico Mackintosh, en los comedores de 24 lugares y largas mesas para dos
son la caligrafía (híbrido con el somático en el gesto o rasgos al personas, o la cama super king size para una sola persona. Las pesadas
escribir y con el léxico en el lenguaje), el rostro o imagen del cuerpo camionetas Suburban que cada vez son más populares como enun-
en términos visuales (no los gestuales que componen a la somática), ciados de vehículo de transporte de una familia nuclear son también
los jardines, los gadgets y las artes plásticas como objetos decorativos, hiperbólicas. La antifrasis es la resemantización irónica de objetos,
utensilios de la vida cotidiana como muebles y enseres, calles y barrios, como las planchas de carbón oxidadas utilizadas corno adorno o una
armamentos desplegados en desfiles militares o guerras, los trofeos y lámpara moderna hecha de una corneta vieja. La perífrasis se ejempli-
medallas, emblemas e insignias·, logotipos (escópico-léxicos) y los fica en los casos en que se esconde la televisión en la recámara o en
tatuajes (híbridos escópico-somáticos pues aunque se exhiben como un mueble con puerta en vez de situarla en el centro de la sala, o
imagen, está el cuerpo como índice de que se padeció el dolor y como separar por medio de una puerta los espacios más privados de las
símbolo de una actitud). recámaras respecto a los espacios colectivos de la sala y el comedor.
La decoración de un espacio doméstico, de un banco u oficina, de La suspensión se establece por los pasillos y saloncitos para postergar
una iglesia o escuela constituyen estrategias de enunciación escópica el acceso a la sala principal, o en situar una salita especial a la entrada
en la socioestética por la elección de componentes, el estilo y la dispo- para evitar el acceso de visitantes no invitados al espacio privado de
sición de los objetos utilizados. Así despliegan la retórica en la escópi- la familia.
ca a través de la inventio en qué se va a decir a través de los objetos, En un enunciado estilístico de la escópica del vestuario, el estilo
qué imagen producir (oficina suntuosa o modesta, conservadora o clásico recurre a la elipsis escópica (elimina elementos superfluos
moderna), la dispositio de cómo se va a organizar, cómo relacionar los como joyería abundante, pliegues, encajes, moños, telas estampadas,
significantes sea por contraste, paralelismo, complementariedad o colores chillan tes); el excéntrico y el bohemio recurren a la hipérbole
serialidad, la elocutio en el modo en que se va a comunicar (qué (portan todas las prendas de accesorios posibles como gorras, mas-
objetos escoger entre muebles, colores, texturas, plantas, vestidos, cadas, cinturones, collares, chaleco, etc.) y la aliteración (mujeres tipo
accesorios, adornos posibles) y la actio como puesta en escópica de bohemio usan un anillo o varios en cada dedo, o diversos collares,
un enunciado. aretes, pulseras; es el caso también de la que usa la falda roja y blusa
Por lo mismo, las figuras clásicas de la retórica examinadas en el roja con chalequito rojo, sueter rojo, aretes rojos, zapatos rojos,
registro somático también se ejercen en el escópico. Así podremos medias rojas, collar rojo, saco rojo y un listón rojo en el pelo para
 T
i

44 MODELO OCTÁTICO PARA LOS INTERCAMBIOS ESTÉTICOS DE LA RETÓRICA Y SUS REGISTROS 45

que combine todo). El estilo conservador suele valerse de la perífrasis
y la reticencia como el desvío del cuello y corte de una blusa para evitar
referencia a los senos, del corte de la falda para evadir las líneas de
la cintura, cadera y muslos. Un escote insinuante funciona por CUADRO 4
perífrasis al seguir curvas semejantes a los senos que pretende hacer REGISTROS Y SUBREGISTROS DE LA COORDENADA DE LA RETÓRICA
notar/ ocultar. Usar un collar que llega hasta la línea de los senos es
catacresis pues indica el deseo de ser tocada en esa parte anatómica,
así sea por la vista.
También en el registro escópico puede hablarse de subregistros a Léxica Acústica Somática Escópica
diversas escalas, que van desde la geográfica (país, ciudad, colonia, Lengua Rango tonal Postura} Geográfica:
calle), la escenográfica (arquitectónica, es decir, estilo de casa,jardín, País, barrio
departamento) con su utilería (muebles, enseres y decoración de Idioma Control labial Háptico Escenográfica: escenario,
interiores), y la socio-topográfica por lo que entiendo el vestuario, de vocalización decoración, utilería
joyas, peinado y maquillaje para denotar lugar social de la persona. Dialecto Control de Talla Socio-topográfica:
En suma, los registros léxico, acústico, somático y escópico LASE articulación vestuario, maquillaje, peinado
al ser persuasivos, son retóricos y por ende estéticos. Se diferencian Argot Control de Ocular
por los paradigmas y reglas sintagmáticas para la producción de tales entonación
-
efectos. No son sólo auxiliares del lenguaje sino ou·as voces e idiomas Control glotis Térmico
Jergas
que se entretejen en los sintagmas ya sea en modo armónico, diso-
Géneros Control rítmico Olfativo/
nante o cacofónico. Así, las retóricas son formas distintas de lenguaje, Hídrico
con su autonomía y no necesaria subordinación (aunque puede ha-
Estilos Resonancia Gestual
berla) del gesto, el sonido y el objeto a la palabra. Una frase puede
Tempo Facial
complementar a una dramática ( "te lo prohíbo"), y estar subordinada
a ésta o contradecirla (al pronunciarla en la acústica con un tono
juguetón o sarcástico), tanto como un sintagma escópico puede
complementar o contradecir la somática (empuñar un arma para
acariciar), y un gesto complementar o conu·adecir un enunciado
escópico y léxico (publicitar la funcionalidad de un sillón y terminar
por resbalarse y caerse). Así como hay una relación de comple-
mentariedad entre diversos sintagmas y entre retóricas y dramáticas,
puede haberla también de oposición y contradicción o de indiferen-
cia, generando una diversidad de voces, es decir, una polifonía, como
veremos en el capítulo 6.
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¡
MODELO OCTÁTICO PARA LOS INTERCAMBIOS ESTÉTICOS

CUADRO 5 4. DE LA DRAMÁTICA Y SUS MODALIDADES.

CRITERIOS PARA ESTABLECER LOS REGISTROS DE LA RETÓRICA

l,riterios Léxica Acústica Somática EscójJica

Material básico Palabras Sonidos Expresión Artefactos visua-
corporal les y espaciales
ESPECÍFICO
A la otra coordenada del modelo de la socioestetICa (que puede
Subcategoría a) Oral (sonido) Volumen, Posturas, Geográficos: aplicarse tanto a la Poética como a la Prosaica) la he denominado
b) Escrito (visual) entonación, táctil, termal, escenográficos,
"dramática", ya que consiste en actitudes, talante, impulsos y desplan-
c) Gestual (cuerpo) timbre, olfativo, topográficos,
tes de energía en la comunicación estética. Es dramática porque el
DERIVADAS señas de lenguaje ··altura, humedad, vestuario,
de sordos) resonancia talla, gestual, utilería
término viene de acción, .actuar " [ ... ] y por este motivo se llama a
d) Percusivo (Morse) facial, gusto
tales obras dramas, porque en ellas se imita a los hombres en acción
Órganos de
[ ... ] ; además los dorios dan al obrar el nombre de ópav" (Aristóteles,
a) Boca, garganta, Garganta, Cuerpo con Cuerpo como
emisión lengua, dientes, boca, otra capacidad imagen visual Poética, 1448b, véase 1989: 39). La dramática viene de opáµm0<;, "algo
corporal labios prótesis motriz, ges- y medio de actuado", una acción o acto. Por dramática, pues, no se designa en
b) Mano (escrita) acústica tual, olfativa, producción de este caso a la actuación ficticia como en el teatro, sino al acto y su
NO- ESPECÍFICOS c) Rostro, dedos térmica, de artefactos como despliegue de energía en la vida cotidiana hacia la producción de
d) Prótesis electro- volumen, de prótesis corpo- efectos sensibles en el destinatario.
mecánicas contacto rales ( instru-
La dramática. cmrespondería a Ethe o atributos del orador: "son

1
·ocular mentos)
los rasgos de carácter que el orador debe mostrar al auditorio (poco
Órgano de a) Auditivo (oral) Membrana Membranas Visual
recepción b) Visual (escrito) timpánica y visuales, (manos, importa su sinceridad) para causar buena impresión: son sus aires".
corporal <) Táctil (Braille) táctil para la tac ti les, brazos y La dramática es también Pathe (:rtá0yt) en el destinatario, las pasiones,
NO ESPECÍFICOS d) Mecánica (Morse) la percep- olfativas, pies en sentimientos y afectos del que habla y del que escucha, y que Barthes
ción de gustativas ciegos) explica como los dos grandes grupos de las pruebas psicológicas de
vibraciones la retórica. Por ello, un enunciado obtiene su peso ilocutivo de la
Zona de Área Broca en Pulmones y Área motora Manos, brazos dramática, mientras que de la retórica obtiene su fuerza, coherencia
producción de el lóbulo garganta del lóbulo y prótesis y articulación. En la retórica se teje el logos del enunciado; en la
sentido frontal izquierdo para emisión frontal para la
dramática su ethos (yt00<;) y su pathos (:rta0rn;) .1 En un proceso de
ESPECÍFICOS de sonido construcción
enunciación cualquiera, "mientras se habla y desarrolla el protocolo
de artefactos
visuales de las pruebas lógicas, el orador debe también decir sin cesar síganme
-
Zona de Área Wernicke Área auditiva Área somato- Área visual ( <ppÓvr¡cn~), estímenme (ápE'tll) y quiéranme (~Üvom)" (Barthes, 1974:
recepción de en el lóbulo del lóbulo sensorial del del lóbulo 63-64). Estos tres enunciados se emiten desde la dramática del
sentido temporal temporal lóbulo parie- occipital enunciante para lograr efectos de prendamiento en su público. 2
ESPECÍFICOS
t----------
tal Para afinar el análisis de los enunciados en la socioestética aplicare-
Códigos Códigos lingüísti- Códigos de Códigos Estilos de mos categorías a la coordenada de la dramática que llamaré "modali-
NO ESPECÍFICOS cos e idiomáticos entonación proxémicos, decoración y
locales gestuales, uso de espacio
1
faciales y (códigos Sobre estas tres dimensiones, y sobre la diferencia entre fuerza y peso ilocutivo,
1
locales espaciáticos) 1 véase Mandoki, 1999a.
1 2
Respecto al término de prendamiento y prendimiento, véase tomo I, cap. 8.
 MODELO OCTÁTICO PARA LOS INTERCAMBIOS ESTÉTICOS

darles" entendiendo por tales a la proxémica, cinética, enfática y

T DE LA DRAMÁTICA Y SUS MODALIDADES

Por estas ambigüedades, analizaremos el comportamiento proxé-

49

fluxión. La dramática es plenamente dialógica pues no sólo mani- rnico como una de las modalidades de la coordenada de la dramática
fiesta la postura del enunciante sino su actitud hacia el interlocutor referida exclusivamente a la proximidad positiva o negativa, es decir,
en cuanto que puede acercarlo o alejarlo (proxémica), abrir el cercanía o distancia. Además hay que subrayar que la proxémica así
intercambio al flujo libre de energía y tiempo o cerrarlo (fluxión), entendida se expresa no sólo por la somática, sino también por los
dinamizar o paralizar, agilizar o retardar la interacción (cinética) y otros registros de la retórica: léxica, acústica y escópica. He optado
enfocarla en un aspecto particular (enfática). Puesto que estas por mantener el término de Hall aunque ya no como "uso de espacios"
modalidades involucran energía, materia y tiempo, son constituidas (lo que correspondería más bien a una espaciática, complementaria
desde el ~je de lo simbólico (cf. tomo 1, cap. 11). a la cronémica) sino como establecimiento de proximidades o de
distancias sociales, de modo que su sentido se amplía por una parte
y se limita por otra. Se amplía en cuanto a que se pueden establecer
Proxémica distancias entre individuos no sólo en términos del espacio sino del
tiempo, no sólo por el cuerpo o los objetos (somática y escópica) sino
La proxémica (del latín proximitas, cercanía) es un campo de estudio por el sonido y el lenguaje, es decir, por los cuatro registros de la
relativamente reciente, desarrollado particularmente en Estados retórica. Por otra parte, el uso que le daremos al término de "proxé-
Unidos de Norteamérica. Edward T. Hall (1963) acuñó el término rnica" se limita al aplicarlo a distancias más que a espacios puesto que
para designar el uso del espacio entre individuos determinado por hay usos del espacio que no son exclusivamente proxémicos (pueden
convenciones culturales. Analiza las diferencias en proxémica entre ser enfáticos, de fluxión o cinéticos) y que corresponden al registro
los norteamericanos y los latinoamericanos, árabes, alemanes, y escópico, y hay -distancias que se establecen por el tiempo como
propone ocho dimensiones del comportamiento proxémico: identifi- retardar o posponer un encuentro o respuesta.
cadores sexuales-posturales, orientación sociófuga-sociópeta, factores Varios investigadores, además de Hall, han enfocado a la proxé-
cinestésicos, código de toéamiento, combinaciones retinales, código mica con diversos resultados (Watson, 1970; Ciolek, 1983; Krampen,
térmico, código olfativo y escala de volumen de la voz. Así se mete 1998). Guiraud_ (1989: 65-67) la define, en tanto código, como aquél
en serios problemas. que: "utiliza el espacio entre el emisor y el receptor. La distancia que
En primer lugar, no queda claro si por "proxémica" Hall se refiere mantenemos entre nosotros y nuestro interlocutor, el lugar que ocu-
al espacio o al cuerpo, a la distancia o a la voz. Por eso, algunas de las pamos en un cortejo o alrededor de una mesa, etc., son otros tantos
ocho dimensiones de Hall no son exclusivamente somáticas, como el signos de nuestro estatus social y constituyen un código elaborado
volumen de voz que es acústico, los identificadores sexuales que son que varía según las culturas." Pero Guiraud, igual que Hall, ve sólo
también escópico-acústicos, y el código de tocamiento que, además de el registro espacial o escópico de la proxémica, cuando esta distancia
ser somático (al tocar físicamente a una persona), puede ser léxico no es sólo espacial sino temporal: distancia entre una frase y otra,
tiempo que tardamos en recibir o responder al otro y la forma con
(hablar del otro, repetir su nombre), acústico (acariciar con la voz) y
la que nos- dirigimos a él que puede ser íntima o distante.
escópico (usar ropa que significa "tócame" como escotes,º ropa apre-
Las categorías básicas de la proxémica serían corto-largo y siempre
tada). Además, la somática no sólo es proxémica, como la entiende
comprometen una territorialidad que, como he dicho, no tiene por
Hall, es decir, no sólo definimos espacios o distancias a través del
qué ser exclusivamente espacial. La proxémica indica accesibilidad o
cuerpo. También presentamos una imagen de nuestra persona, mos-
inaccesibilidad y puede ejercerse no sólo en el espacio (escópica)
tramos dinamismo, estados de ánimo, actitudes ante la vida por medio
sino por el lenguaje (léxica), el cuerpo (somática) o el sonido (acús-
·ael cuerpo. Con el cuerpo acumulamos o expulsamos energía, enfati-
tica). Puede hablarse de proxémica en el gesto de invitar o no a
zamos o minimizamos sintagmas, nos contraemos o expandimos.
alguien, hacerlo para un café o para un almuerzo, para una copa en
50 MODELO OCTÁTICO PARA LOS INTERCAMBIOS ESTÉTICOS
Tí DE LA DRAMÁTICA Y SUS MODALIDADES 51
una fiesta o en la intimidad, en casa o en un restaurante, una comida clásica Al este del paraíso, James Dean encarna al más dinámico de los
formal o informal, a mediodía o a medianoche. Desde el eje de lo dos hermanos, el que encuentra a su madre, consigue el dinero,
simbólico, el sentido de estos gestos se define por su inversión ener- descubre la verdad. La cinética dinámica suele provocar desconfianza
gética: invitar a alguien para un café representa inversión energética (Tom respecto a su tía Polly, Esau respecto a su madre Rebeca y Cal
menor que invitarlo para una cena; invitarle una copa implica mayor respecto a su padre) mientras que la cinética estática susdta despre-
intimidad que un café. cio al connotar temor al riesgo y falta de vitalidad. La cinética estática,
Hay diversas estrategias para alejar a una persona desde ignorarla al ser predecible, también produce credibilidad y confianza, mientras
visualmente, decirle con cortesía "¿sería usted tan amable de retirar- la dinámica puede provocar admiración por su arrojo.
se?", gritarle "¡váyase!" o "¡lárgate!", hasta empujarla (somática) y En esta novela de John Steinbeck Al este del paraíso, llevada genial-
cerrar la puerta ( escópica). Estas estrategias han sido en parte mente al cine por Elia Kazan y estelarizada por James Dean, tal
enfocadas por la teoría de los actos de habla en lo que denominan contraste cinético entre Cal y su hermano Aaron refleja especular-
"fuerza ilocutiva" que se enuncia por los verbos o adverbios utilizados, mente el de sus padres, y explica el desamor de su padre. Cal se
pero que sólo contempla el registro léxico. Sin embargo, poco se sabe asemeja a su madre, una prostituta en Monterrey, que exhibe el polo
de la dimensión estética que las atraviesa, ya que tales estrategias no dinámico al haber abandonado a su marido e hijos, mientras que
sólo informan al interlocutor de la actitud del enunciante, sino que Adán, el granjero de la lechuga, permaneció en casa leyendo la Biblia.
impactan su sensibilidad. En palabras de la madre: "Él quiso atarme, guardarme en un apestoso
ranchito lejos de todos. Guardarme para él sólo. Pues a mí nadie me
detiene [ ... ] Quería adueñarse de mí. Deseó traerme como a un niño
Cinética mocoso y decirme qué hacer [... ] ¡siempre en lo correcto, sabiendo
todo, leyéndome la Biblia!"
La segunda modalidad dramática es la cinética ( del griego kinerna,
movimiento) y se refiere al dinamismo, estabilidad y solidez de los
sintagmas en cada registro. En la cinética, el ritmo caracteriza al Enfática
orden y regularidad, movimiento, lentitud solemne y ceremoniosa o
vivacidad alegre y vertiginosa. Sin la modalidad cinética, tanto el La enfática (del griego Eµqm.nKÓ<;, enérgico, fuerte) se refiere al
juego como la estética ,son inconcebibles, pues como lo señala acento, foco o intensidad de energía en un aspecto o lugar particular
Huizinga ( 1955: 142) "tales elementos como la rima y la copla derivan de un enunciado. En todo sintagma estético, hay elementos en los
de y sólo tienen sentido en esos modelos eternos y siempre recurren- que se carga mayor energía que en otros, aquéllos donde hay mayor
tes del juego: la cadencia y contra-cadencia ( beat and counter-beat), vehe-mencia o se singularizan por tener mayor importancia; ésos
ascenso y descenso, pregunta y respuesta, en breve, ritmo". serán los aspectos enfáticos. Podemos movernos en un espectro que
En la novela clásica de Mark Twain, el personaje de Tom Sawyer va desde lo carente de énfasis o sintagmas no marcados hasta lo
despliega una cinética dinámica (le suceden mil cosas y siempre está intensamente enfático o marcado. El énfasis puede relacionarse con
activo en algo) mientras Sidney, su hermano, se queda en casa mayor o menor densidad o condensación de sentido, es decir, de
estudiando la Biblia (casualmente el más sólido, permanente y energía por el eje de lo simbólico. En una frase como "pensé que tú
estable de todos los libros) como enunciado de cinética estática. Este irías", por ejemplo, al variar la enfática en cada palabra, cambia el
contraste de dos hermanos con cinética opuesta es casi arquetípico. sentido: "pensé que tú irías" (pero me equivoqué), "pensé que tú irías"
Lo hallamos ya en la Biblia con Esau y Jacobo: Esau es pastor, (y no otros), "pensé que tú irías" (y no te quedarías).
dinámico, independiente, está afuera del hogar, mientras Jacobo se La modalidad enfática se vincula directamente a lo que en retórica
queda en la carpa con su madre, es más doméstico. En la película se denomina corno "tópicas" que acentúan ciertos aspectos del
52 MODELO OCTÁTICO PARA LOS INTERCAMBIOS ESTÉTICOS
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!: DE LA DRAMÁTICA Y SUS MODALIDADES 53
enunciado sobre otros. Barthes menciona cuatro tópicas o lugares !l Además de que la fluxión varía por razones étnicas, inciden en
comunes en la retórica (o registro léxico, en nuestro caso): 1] la esta modalidad también las diferencias de clase. Bourdieu (1991)
tópica oratoria (que comprende a su vez tres tópicas: a) del razo- señala repetidamente cómo en el uso del lenguaje se manifiesta la
namiento, b) de las costumbres y c) de las pasiones); 2] la tópica de condición de clase por la tensión o relajación en la expresión verbal,
lo risible; 3] la tópica teológica y 4] la tópica sensible o tópica de la pues según el autor, las clases altas serían más tensas en ,el cuidado
imaginación que procede por categorías como lo cavernoso, lo de estilo y modales, es decir, de fluxión cerrada en contraste con las
torrentoso, lo chispeante, lo durmiente de Bachelard (citado por clases bajas. Es como si la jerarquía social se pagara con una mayor
Barthes, 1974: 49-60) . restricción y control en la enunciación. Labov (1966) en su clásico
estudio sobre la hipercorrección del lenguaje entre la clase media
baja en Estados Unidos y Bernstein (1972) cuando define los códigos
.fluxión restringidos y elaborados en relación con clases bajas y altas, respec-
tivamente, analizan la fluxión léxica, en este útlimo caso al detectar
Entiendo por fluxión a la modalidad dramática de abrir o cerrar, la fluxión retentiva en el registro léxico que se compensa con mayor
tensar o relajar, gastar o contener, disipar o controlar energía, expulsividad en el somático.
materia o tiempo a través de los sintagmas. 3 El término viene del latín Es difícil explicar las condiciones por las cuales se generan diferen-
fluxio, que fluye. Lo elegí para describir los actos de retención o cias tan contrastantes en la fluxión por las convenciones sociales,
expulsión, de control o liberación, dilatación y contracción de pero cabe señalar que la represión se manifiesta no sólo en lo
energía, tiempo o materia en un intercambio social. económico y lo social sino en la estética: a las clases sometidas se las
A la fluxión dramática la caracterizaré como centrífuga cuando es obliga a mantener una fluxión cerrada y retenida como una mani-
expansiva, dilatada, relajada y expulsiva, y centrípeta o cerrada festación más de sumisión o subordinación. Sin embargo, a esta
cuando es contenida, retentiva y controlada, es decir, cuando contrae acción corresponde la reacción de resistencia al ejercer la fluxión
energía, tiempo o materia. Esta categoría, como las otras modali- abierta en la mayor gestualidad y volumen vocal que las clases de un
dades, se aplican tanto a la identidad personal como colectiva. En el nivel más acomodado a las que se les exige mayor recato.
primer caso, la fluxión está emparentada con el concepto freudiano La costumbre del potlatch (Mauss, 1990) y la mayordomía entre los
de analidad que denota el carácter retentivo o expulsivo del indivi- mexicanos es una modalidad de la fluxión centrífuga en la des-
duo. Como identidad colectiva, las costumbres establecen límites y trucción de bienes y centrípeta en la acumulación de prestigio
reglas a· la manifestación de la fluxión de modo que en ciertas
comunitario por el anfitrión hasta que es eclipsado por otro. Los
culturas como las mediterráneas, particularmente la española, la
estereotipos del negro y el latino en Estados Unidos los presentan
italiana, la israelí y la chipriota, sea más frecuente la fluxión centrí-
con una fluxión centrífuga en lo pecuniario, somático, escópico y
fuga que en culturas teutónicas o nórdicas como la alemana, la
acústico que contrasta con la fluxión centrípeta de los wasps ( white
danesa o la austriaca más retentivas. La diferencia en fluxión entre
Anglo Saxon protesiant) en estos rubros. La persecución de que fue
identidades colectivas distintas puede llegar a ser sumamente irri-
objeto el rock & rvll por los gobiernos en la primera mitad de los años
tante cuando los niveles de tolerancia son bajos, y en los que sin duda
setenta en Latinoamérica, Europa del Este y algunos países asiáticos
está en juego la sensibilidad que, por demás, es inculcada y limitada
tradicionales se debió en buena parte al temor del contagio de su
por la cultura.
fluxión abierta. Recelaban que el rock & roll abriría cauces en el or-
den social que sería más difícil controlar y reprimir.
3
El término de "fluxión" aquí utilizado no tiene nada que ver con el método de
las fluxiones del cálculo de Newton, obviamente. Sustituye al término "pulso" de las
versiones anteriores (Mandoki, 1991; 1994).
54 MODELO OCTÁTICO PARA LOS INTERCAMBIOS ESTÉTICOS

CUADRO 6. MODALIDADES DE LA DRAMÁTICA Y SUS RANGOS 5. EL ACOPLAMIENTO DRAMÁTICA-RETÓRICA

Proxémica Corta/ Larga(+/-)

Cinética Dinámica / Estática ( +/-)
Enfática Marcada / Sin marcar (+/ - )
Fluxión Abierta / Cerrada (+/-) Toda actividad humana se realiza siempre a partir de un acoplamien-
to entre la dramática (como energía, ímpetu, actitud, intenciona-
lidad, agencia, voluntad, orientación), y la retórica (como el canal o
Nótese que un evento estésico puede estar constituido por cual- vehículo a través del cual se manifiesta esta energía). Una ilustración
quier combinación de valores, de modo que podríamos concebir 16 muy clara y elocuente de este acoplamiento podemos hallarla al
combinaciones posibles. Así un encuentro puede ser interpretado observar a un pianista en acción, particularmente un solista durante
por una dama como que el galán se muestra con P- - (proxémica el concierto para piano y orquesta. La retórica está en la destreza con
larga), sin cambio alguno en la dinámica de la relación o C- -, sin que mueve los dedos sobre el teclado y los pies en los pedales. La
mostrar interés por nada en particular o E- -y poco comunicativo o dramática, en cambio, está en la expresividad con que toca las notas
F-. Ella en cambio se le aparece a él como demasiado ansiosa en (acústica) e involuntariamente, en la expresividad de su rostro y la
buscar intimidad P+, acelerar la relación C+, enfatizando demasiado manera en que balancea su cuerpo. Es un hecho que esos movimien-
aspectos como el noviazgo E+ y sin control de sus sentimientos e tos corporales, la intensa emotividad del rostro que puede expresar
impulsos F+. Para refinar el análisis podrían incluso aplicarse tres por un instante una enorme ternura o dolor, no agregan nada a la
niveles de intensidad en cada rubro ( +, ++, +++; -, -, - -) según el música, pero revelan ese exceso de energía afectiva que tiene que
grado micro o macro que se pretenda realizar. 4 buscar salida, y lo hace al expresarse en la gestualidad que rebasa la
técnica sobre el teclado. Algo semejante, pero en mucho menor
grado, lo observamos en quienes gesticulan mientras conversan por
teléfono celular; el destinatario no puede ver la expresión del rostro
y del cuerpo, y sin embargo el enunciante da salida a la energía o la
actitud respecto a lo que está hablando en la somática, además de la
acústica y la léxica que envía al destinatario.

CUADRO 7. ESQUEMA DE CORRESPONDENCIAS DE SOCIO ESTÉTICA

Coordenada de la retórica Coordenada de la dramática

4 Estas combinaciones recuerdan las propuestas por Verón (1974: 14-15) respecto Cartografía sígnica Cartografía simbólica
a las reglas constitutivas de la materia significante con otras dimensiones (sustitución/ Registros: léxico, acústico, Modalidades: proxémica, cinética,
contigüidad, discontinuidad/ continuidad, arbitrariedad/ no arbitrariedad, no simi- somático, escópico enfática, fluxión
laridad/ similaridad), categorías que parecen algo arbitrarias, y en donde descarta
Función: articulación de la Función: impulso e intensidad
1
ocho conjuntos como inviables o contradictorios y mantiene los otros ocho como
,iables. En la socioestética me parece prematuro asegurar la imposibilidad de ciertas , intencionalidad dramática de la formulación retórica

¡
combinaciones, y delegaré a futuras aplicaciones empíricas de este modelo justificar
cuáles conjuntos son viables y cuáles no.

[55]

1
56 MODELO OCTÁTICO PARA LOS INTERCAMBIOS ESTÉTICOS EL ACOPLAMIENTO DRAMÁTICA-RETÓRICA 57
Las modalidades dramáticas pueden hallarse, como lo he dicho, ya que enuncian una cercanía con el interlocutor por este r,egistro.
en cada uno de los registros de la retórica como disposiciones Apelativos como "señor", "licenciado", "doctor" no son sólo descrip-
energéticas configuradas por medio de sintagmas, vehiculizadas en tivos sino sobre todo proxémicos para alargar la distancia. El uso de
estos registros. Mientras las retóricas son lenguajes articulados desde una jerga especializada es una modalidad proxémica al. establecer
diversos registros, las dramátic.is son actitudes que se manifiestan a distancia respecto al lego y acortarla entre colegas que la Gomparten.
través de tales registros por modalidades en que se despliega una La cita de un autor o un concepto especializado entre profesionales
energía en ciertas direcciones, con ciertas concentraciones, de ciertas o la referencia a un conocido en común, acorta la proxémica al
intensidades y dinámicas definidas por el eje simbólico. Estas modali- interior del grupo y la alarga respecto a los ajenos.
dades son captadas sensiblemente por el intérprete y manifestadas Aquí vemos que la territorialidad investigada por Hall no se limita
también desde la sensibilidad del enunciante. Vamos a explorar uno al ámbito personal (como en la distancia que toma cada quien
a uno los 16 acoplamientos dramático-retóricos. respecto al otro en una conversación), sino que puede ser colectiva
al demarcar fronteras de inclusión y exclusión entre los miembros
de un grupo por el lenguaje utilizado. La terminología especializada
entre médicos, abogados o filósofos son estrategias proxémicas en el
CUADRO 8 registro léxico. Una manifestación más sutil de este mismo fenómeno
en el ámbito académico es la lista. de referencias bibliográficas donde
Léxica Acústica Somática Escópica el lector puede deducir, antes de leer un texto, la distancia o cercanía
PROXÉMICA Proxémica Proxémica Proxémica Proxémica intelectual que pueda tener respecto al autor. La terminología, como
léxica acústica somática escópica la aquí propuesta, alarga la proxémica con el lector no familiarizado
CINÉTICA Cinética Cinética Cinética Cinética pero la acorta respecto a los conceptos que se pretende apresar, y a
léxica acústica somática escópica los lectores que han tenido la paciencia de comprenderlos. Vemos
ENFÁTICA Enfática Enfática Enfática Enfática asimismo que toda proxémica es relativa: corta respecto a algo y larga
léxica acústica somática escópica
respecto a otro algo.
FLUXIÓN Fluxión Fluxión Fluxión Fluxión
léxica acústica somática escópica

Proxémica acústica

La proxémica acústica se ejerce por el volumen de voz desplegado

Proxémica léxica
ya que determina la distancia que debe tomar el interlocutor respecto
al enunciante. Hablar en voz baja en volumen confesional acorta la
La proxémica léxica es la distancia establecida por el lenguaje verbal
proxémica, pues obliga al interlocutor a acercarse. Además del
entre el enunciante y destinatario. Hablar en términos de "ustedes"
volumen, la entonación de la voz puede tener caracteres proxémicos:
en vez de "nosotros" es proxémica larga al establecer una distancia
una entonación monótona suele mantener a distancia al receptor;
entre dos grupos. El uso en español de modalidades "tú" o "usted",
mientras que la entonación variada lo acerca, pues indica mayor
del alemán du o sie, el francés tu y vous, y el ruso ty o vy es proxémica
inversión emotiva en lo que se está diciendo. Por reciprocidad, el
léxica, pues sitúa en distancia al "usted" mientras con el "tú" se
receptor invierte a su vez mayor esfuerzo en poner atención a lo que
acerca.1 Los diminutivos y los apodos . son modalidades proxémicas
se le dice. Un grito a distancia acerca, pues suponemos que expresa
algo importante. En cambio, un grito de alguien cercano aleja, pues
1 Véase Tripp (1972), Brown y Gilman (1970). ese exceso energético en el registro acústico se interpreta metafó-
 MODELO OCTÁTICO PARA LOS INTERCAMBIOS ESTÉTICOS

ricamente como un golpe súbito al interlocutor. El llanto de un bebé

típicamente ilustra la proxémica acústica corta al demandar cuidado
1
!
f
1
EL ACOPLAMIENTO DRAMÁTICA-RETÓRICA

expresar proxémica larga, un enunciado no consciente del deseo de

no ser tocado pero con ansiedad de serlo. La expresión facial
59

y atención. f:
claramente puede indicar el deseo de que alguien se aleje o acerque
En cada contexto de interpretación el volumen del sonido adquie- a nosotros, así como la gestualidad con la que llamamos o nos
re diversos sentidos: el alto volumen de la música en una discoteca apartamos de alguien.
envuelve a los presentes invitándolos a borrar límites y perder la
individualidad hacia una proxémica corta. En otros contextos, con
la música suave se enuncia el deseo de establecer la proxémica corta Proxémica esc6pica
de la intimidad. El silencio puede indicar tanto una proxémica larga
como íntima según el contexto interpretativo: en un caso significa La modalidad proxémica en el registro escópico se refiere a la puesta
indiferencia o negación de contacto y en el segundo el deseo de estar en vista de distancias largas y cortas por medio de artefactos o usos
con el otro sin necesidad de palabras. del espacio. Entre sus mecanismos están los estilos (sofisticado o
común), épocas (antiguo o contemporáneo v.g. próximo), precio
(barato o inalcanzable a la mayoiia), accesible (escasez o fácilmente
Proxémica somática disponible) además de los comportamientos esperados de usuarios en
lo que concierne a ciertos objetos (un jarrón Ming invita a ser visto,
La proxémica somática es la distancia corporal que establecemos pero no tocado, como lo son los cuadros y hasta las esculturas en un
respecto a los otros. Este tipo de proxémica consiste en mirar o no museo). El lenguaje escópico de los ~sien tos es proxémico cuando
al otro, situarse espacialmente cerca o lejos del otro, tocarlo o no y implica distancias y modos de relación espacial entre los ocupantes,
de qué modo, sonreír o ser indiferente. así como las jerarquías en tanto distancias y proximidades establecidas
Según los subregistros en la somática propuestos a partir de la por medio de los lugares en torno a una mesa (cf. Baudrillard, 1981:
proxémica de Hall (1963), podemos considerar que se pueden 47-49). Los pasillos y bardas que obstruyen el acceso o su inverso, la
establecer distancias y cercanías a nivel postural (orientar el cuerpo inmediatez en el diseño de espacios, la transparencia de vidrios o
hacia el otro y cruzar la pierna opuesta para cerrar un círculo celosías o la opacidad en materiales arquitectónicos, la división de
invisible), háptico ( tocar al otro y de qué manera, cuán prolongado), barrios y servicios según clases sociales en la planeación urbana son
térmico y olfativo (acercándonos para que pueda percibir nuestro otros tantos recursos para ejercer la proxémica escópica.
olor y temperatura como es costumbre entre los árabes y gesto de
suma intimidad en nuestra cultura) y ocular (qué tan larga, intensa,
es la mirada y hacia. qué parte del cuerpo). Los analistas del lenguaje Cinética léxica
corporal han observado que cruzar. los brazos denota una actitud
defensiva que podiia denominarse proxémica somática larga, mien- La cinética en el registro léxico es el modo de organización de los
tras que proyectar la pelvis hacia adelante, típico gesto asertivo sintagmas desde el punto de vista de su estatismo (rigurosamente
machista, ejemplifica bien la proxémica somática corta, hasta invasiva. lógico, predecible, metódico) o su dinamismo (más libre, evocativo,
A mí me parece que cruzar los brazos puede interpretarse también con discontinuidades, impredecible, etc.) ya sea en su nivel semán-
como catacresis en el sentido de abrazarse a uno mismo en situaciones tico, sintáctico o pragmático. En el discurso filosófico podemos notar
en que a uno le gustaría ser abrazada. el contraste de la cinética léxica entre la solidez y prudencia del
En las categorías que añadí en este registro, la humedad en la discurso kantiano respecto al dinamismo, la audacia, el riesgo, inclu-
mujer durante el acto sexual expresa la proxémica somática más corta so la discontinuidad del discurso nietzscheano. Nótese también esta
posible, como la obesidad (cuando es de origen psicológico) suele diferencia entre el Wittgenstein del Tractatus y el de las Investigaciones
60 MODELO OCTÁTICO PARA LOS INTERCAMBIOS ESTÉTICOS

filosóficas. La cinética léxica se manifiesta en los giros, juegos,. el

movimiento interno del enunciado. Mientras la poesía manifiesta una
cinética léxica muy dinámica, el discurso teórico es relativamente más
T EL ACOPLAMIENTO DRAMÁTICA-RETÓRICA

Otro recurso en la cinética léxica, además de proxémica larga, es

el estilo impersonal de usar la forma dativa "se": se piensa que, no se
usa que, se dice que ... con lo que se produce un efecto de estatismo
estable, más lento y cauteloso. Un haikú es tan dinámico, ligero y por la indefinición, despersonalización y deslocalización haciendo
efímero como un pétalo al viento. El discurso protocolar ejemplifica
1 entender que algo es así desde el principio de los tiempos y, por lo
la cinética léxica estática, pues sus términos y sus fines son totalmente tanto, no hay alteración posible.
predecibles (en eso consiste su eficacia), mientras que el discurso
humorístico manifiesta gran dinamismo en su giro final (punch line)
a lo inusitado. Cinética acústica
Un recurso retórico para producir efectos de mayor dinamismo
en una narración es, por ejemplo, el uso del tiempo presente en vez Aunque el ritmo al hablar tiene implicaciones en la proxémica (la
del pretérito, ya que mientras en el segundo caso los hechos ya rapidez implica agilidad y espontaneidad, es decir, cercanía y la
ocurrieron, se han estancado y el narrador los captura de la memoria, lentitud connota distancia en algunos contextos culturales), puede
en el primero parece que estuvieran ocurriendo al momento de analizarse también como un componente de la cinética acústica, es
narrarlos. No es lo mismo decir: "La está devorando el dios del decir, como modulación dinámica de energía. La cinética en el
mediodía que sólo se alimenta de viejas mariposas. La mariposa es registro acústico puede hallarse en el dinamismo de variación de las
un animal instantáneo inventado por los chinos" (Elizondo, 1969: 9) vocalizaciones o sonorizaciones. Los términos como presto, prestísimo,
que "La devoró el dios del mediodía que sólo se alimentaba de viejas l,ento, que se refieren a la cinética acústica en la música, podrían
mariposas. La mariposa había sido un animal inventado por los aplicarse en la Prosaica. Es de notarse la cinética acústica tan diná-
chinos." En este cuento titulado obviamente La mariposa, Salvador mica del rock a través de solos de guitarra o batería que pudieran
Elizondo maneja una cinética léxica análoga a· la imagen dinámica ser una analogía al actual ritmo acelerado de vida, en contraste con
de la mariposa, pues no hay nada más dinámico, e instantáneo, que el tempo generalmente lento de la música sacra para producir efectos
el presente. de solemnidad y eternidad.
En contraste, la cinética léxica de Cien años de soledad de Gabriel
García Márquez se maneja en el copretérito y .el pasado, ya que esos
cien años son retrospectivos en una narración de hechos vistos donde Cinética somática

¡
el peso simbólico de Macondo se produce por la acumulación del
tiempo, de generaciones en la familia de los Buendía y de la mirada Cuando hablamos de cinética somática nos referimos al dinamismo
duradera de Úrsula. "Muchos años después, frente al pelotón de o estatismo, ligereza o pesadez en los movimientos del cuerpo. Una
fusilamiento, el coronel Aureliano Buendía había de recordar aquella cinética somática excesiva causa desconfianza al interpretarse como
tarde remota en que su padre lo llevó a conocer el hielo." El tiempo nerviosismo, falta de sinceridad o de control energético. Para los
1 parámetros culturales de occidente, la cinética somática dinámica
se sedimenta en capas, como el polvo, se estabiliza, el momento se '
como inclinar a un lado la cabeza, la postura asimétrica del cuerpo,
detiene y se vuelca hacia el pasado. Estos recursos de la prósica Poé-
la expresividad de los brazos y manos y el contoneo de caderas se
tica se manifiestan igualmente en la prósica Prosaica de la narración
interpretan como índices de feminidad mientras que la cinética
cotidiana. Al decir "voy y le digo: no te vuelvas a presentar por aquí
estática en la simetría corporal y la inmovilidad gestual como mascu-
porque no respondo ... " en comparación con "fui y le dije que no se
linidad. Así la cinética somática parece operar indicialmente para
Volviera a presentar por aquí porque no respondía ... " resulta evidente
distinguir géneros sexuales, mucho más que dos, además de indicar
el mayor dinamismo de la primera que actualiza la narración.
edad, carácter, seguridad, etnicidad, jerarquía inclusive.
 MODELO OCTÁTICO PARA LOS INTERCAMBIOS ESTÉTICOS EL ACOPLAMIENTO DRAMÁTICA-RETÓRICA

Cinética escó,pica en la arquitectura: un edificio art nouveau es pesado en su masa y

decoración, pero dinámico en los motivos ornamentales, en contraste
La cinética escópica produce referencias de estabilidad o dinamismo con un edificio funcionalista que es dinámico en la ligereza de
a través de la organización sintagmática de los objetos y espacios. La materiales como vidrio y acero, pero estático en la predictibilidad
solidez de un mueble pesado y amplio es de modalidad cinética al calculada de su estructura.
indicar estabilidad, y por extensión confiabilidad de los dueños. Las
salas típicas de clase media de sofá-sillón-loveseat producen un
significado de mínimo dinamismo, pues no pueden ser sustituidos ni Enfática léxica
cambiados de lugar sin producir una revolución en el hogar. El ama
de casa siente así seguridad e intenta significarla por el arreglo y con- Hay diversos modos de enfocar, enfatizar, amarrar las ideas cuando
trol de sus muebles. Quien en vez del juego de sala reúne sillas de hablamos. La enfática léxica se refiere a esos puntos particulares de
estilos diversos o almohadones, establece una cinética escópica diná- concentración de significadón y sentido del sintagma verbal cuando
mica donde todo puede ser cambiado y sustituido sin problema. están marcados, o ausencia de éstos cuando no es así. El laconismo
En la Poética, los estilos expresivistas en la pintura como el roman- es, igualmente, una enfática in absentia, marcada por lo no marcado.
ticismo, expresionismo alemán, el informalismo lírico o el manieris- En la vida cotidiana la enfática marcada usualmente ocurre en las
mo enuncian relativamente una cinética escópica más dinámica que amenazas, órdenes o súplicas por una intensidad afectiva que preten-
los estilos de corte clasicista como el neoclasicismo, neoconcretismo, de atravesar la sensibilidad del interlocutor. Concentran un nivel
el hard edge, o el geometrismo. Por lo mismo, la cinética del impre- energético de mayor densidad que en las advertencias, peticiones o
sionismo es más dinámica que la del academicismo precisamente al solicitudes, respectivamente. Esta modalidad se vincula directamente
hacer eco de la dinamización social provocada por la revolución con lo que la teoría de los actos de habla (en particular Searle, 1969,
industrial y la invención de la fotografía. Van Gogh presenta a través 1976 y Vanderveken, 1985) denomina como grados de fuerza ilocutiva.
de sus obras una cinética dinámica al tratar de expresar su con- Quien divaga, cantinflea o habla sin decir nada, especímenes comu-
vulsionada vida afectiva en contraste con Cézanne quien buscaba nes tanto en la política como en la vida académica, manifiestan una
fundamentos y estructuras a través de su pintura. En la arquitectura enfática léxica baja o no marcada.
deconstruccionista la cinética escópica de planos fugados y diagona- En órdenes como "¡firmes, ya!" o "¡flanco derecho, ya!" además
les es tan dinámica que. puede ser insoportable. La arquitectura de la enfatica acústica del grito, está el tono escueto e impersonal de
neoclásica, en cambio, es de un estatismo rotundo, aplastante, por la léxica que acentúa estrictamente el acto que se pretende lograr.
lo que ha sido el estilo predilecto del totalitarismo en su sueño de La enfática léxica pone cargas de energía en ciertos sintagmas como:
perpetuarse en el poder. "es la última vez que te lo digo" o "ésta es mi casa".
En los objetos art nouveau la cinética escópica es dinámica y
caprichosa por las líneas curvas y las asimetrías, pero estática en
t Nótese el recurso gráfico de subrayar, entrecomillar, poner cursivas
(en este caso) o negritas en aquellas palabras donde se concentra
1
muebles pesados donde la masa domina al vacío, mientras que en r mayor enfática léxica que en otras dentro de una frase. Es interesante
muebles tipo Bauhaus el efecto es opuesto: por su estricta simetría constatar en este ejemplo la mezcla de los registros, pues una palabra
í
axial y su composición ortogonal se produce una cinética escópica subrayada, como léxica-escópica, reverbera en la mente con un
estática con lo que se connota eficiencia, durabilidad, precisión, énfasis acústico que al pronunciarlas suele provocar algún gesto de
cálculo. Al mismo tiempo, la ligereza de la composición donde el 1 énfasis correspondiente en la somática.
:vado predomina sobre la masa y el uso de materiales, colores y formas Cada frase, como sabemos, tiene una palabra enfática, y cada
sencillas e industriales le proporcionan un efecto de dinamismo tal
que este estilo se ha vuelto icono de la modernidad. Lo mismo ocurre
! palabra una sílaba enfática. Las decisiones al componer una oración
se toman frecuentemente por criterios de enfática léxica. Así por
1
1
l
 MODELO OCTÁTICO PARA LOS INTERCAMBIOS ESTÉTICOS
r EL ACOPLAMIENTO DRAMÁTICA-RETÓRICA

ejemplo, en esta última frase, los términos "enfática léxica" al final diversas de actitud. Una mirada insistente, un apretón de manos, el
de la oración son los de mayor enfática. En la misma frase con otro morderse los labios, ruborizarse, lagrimear, una patada, la rigidez de
orden ("frecuentemente bajo criterios de enfática léxica se toman las la espalda son enunciados enfáticos en el registro somático.
decisiones al componer una oración") se debilita la enfática léxica Un fenómeno de enfática somática descubierto por los analistas
que había en la primera versión. del lenguaje corporal como Scheflen (1972: 37) es el eyebrow flash
(donde los ojos se abren más de lo normal y la pupila se dilata) que
ocurre cuando un individuo reconoce a alguien por quien guarda
Enfática acústica afecto o por quien siente deseo. Poner los labios en actitud de besar,
sacar hacia adelante el pecho o la cadera son manifestaciones enfáti-
La enfática acústica despliega una fuerza, intensidad, énfasis sonoro cas en la somática porque marcan una parte del cuerpo para la
que condensa el sentido en un punto más que en relación con otros. seducción. El típico dedo índice "desenvainado" con que el ex
El cansancio o la falta de energía pueden manifestarse en una baja presidente Carlos Salinas de Gortari amenazaba a sus interlocutores
focalización acústica. En el grito, el llanto y la risa, la enfática es mayor y que hereda Andrés Manuel López Obrador sistemáticamente en sus
que en la voz normal porque al desplegar mayor energía expresan discursos neutralizan la enfática acústica calculada para proyectar una
un énfasis emotivo. pose tranquila y amable. El típico gesto de echarse el pelo hacia atrás
En la Poética se puede ilustrar fácilmente la enfática acústica con del popular cantante mexicano Luis Miguel para significar jactancia
el clásico ejemplo de las cuatro notas iniciales de la Quinta sinfonía o el singular pasito moonwalk de Michael Jackson para expresar
de Beethoven, en las que, a su vez, la cuarta es la de mayor énfasis destreza, el batir de pestañas como símbolo de coquetería o el apretar
no sólo por su duración, sino por su diferencia y su acento. La el labio inferior sobre el superior de Bill Clinton al parecer conmovi-
enfática acústica distingue entre oradores energéticos y los letárgicos, do ejemplifican otras instancias más de enfática somática. 2
diferencia de enormes consecuencias en todas las prácticas sociales,
particularmente la crianza de hijos, la política yla docencia. Cuando
el sujeto de la enunciación compromete poca energía en su enuncia-
do, el intérprete actúa en reciprocidad con la misma baja inversión
.l Enfática escópica

energética en la recepción. Y al contrario, un maestro que despliegue l Podrá deducirse de lo anterior que la enfática escópica se refiere al
su enunciado con una enfática acústica muy bien marcada tiene acento que se establece en el vestuario, escenografía, utilería, peina-
mayor probabilidad de captar la atención de sus alumnos y captar
mayor inversión energética, afectiva y mental por parte del grupo.
1 do o maquillaje. El lunar pintado bajo la boca por coquetería de
algunas damas hace décadas ilustra esta modalidad. La forma de
vestir de clases muy marginadas con colores pardos combinados al
1 azar y texturas opacadas sería un ejemplo de enfática escópica no
Enfática somática marcada. En contraste, a quien se prepara para una cita de amor,
macho o hembra, el erotismo lo mueve hacia la mayor enfática
En la gama de todas las opciones gestuales posibles, sean conscientes
o inconscientes, la enfática somática se refiere al sintagma en el que
más energía se invierte y que se realza sobre los demás. Desplegamos
una enfáti~a particular a través de nuestro rostro o cuerpo que puede
'l escópica posible en lugares estratégicos. El uso de zapatos de tacón
y de accesorios como cinturones, joyería, velos y sombreros, incluso
tatuajes son manifestaciones de enfática en este registro -para acen-
tuar o disimular el cuello, el pecho, la cintura, las piernas. Pintarse
ser significativo para los intérpretes: cierta tensión en el cuello o la 2 Matsumoto y Ekman (1989) realizaron un interesante estudio comparativo entre
mandíbula, una forma de dirigir la mirada, de mover las cejas, de americanos y japoneses en este rubro y concluyeron que la intensidad de la expresión
tensar los labios, de inclinar la cabeza. El contacto ocular, además de facial varía culturalmente, contradiciendo el supuesto de la universalidad de la enfática
proxémico y cinético, es también enfático al manifestar intensidades somática facial.
66 MODELO OCTÁTICO PARA LOS INTERCAMBIOS ESTÉTICOS
r EL ACOPLAMIENTO DRAMÁTICA-RETÓRICA

el cabello de rubio platino fue, para Marilyn Monroe, una táctica parquedad. Encontramos fluxión centrífuga a través de enunciados
perfecta en esta modalidad para llamar la atención, crear parte de llenos de imágenes verbales, de aliteraciones e hipérboles. Gargantúa
su glamour y distinguirse de inmediato de las demás hembras. y Pantagruel de Rabelais ilustran la fluxión léxica abierta en su pro-
En la escópica doméstica pueden verse diversos grados de enfática fusión descriptiva y la aglomeración de detalles, el uso de la hipérbol,e
según el descuido o cuidado de. la disposición de los objetos en una y la aliteración, como cuando el hermano Juan lucha contra 13 622
casa. La mesa de centro en un hogar de clase media suele ser el punto asaltantes (el número mismo manifiesta fluxión abierta): "A unos les
de mayor enfática escópica de la casa, sitio donde se depositan los rompía el cráneo, a otros los brazos o las piernas, a otros les dislocaba
objetos más preciados por los dueños. En las estructuras de ambiente los espóndilos del cuello, a otros les molía los riñones, les hundía la
doméstico, Baudrillard (1981: 37-70) detecta los valores cálidos de la nariz, les sepultaba los ojos, les hendía las mandíbulas, les hacía tragar
madera, el cuero o la lana y los fríos del vidrio y el plástico que, desde los dientes, les descoyuntaba los omóplatos, les tronchaba las rodillas,
Prosaica, son variaciones de enfática escópica. les partía la pelvis o les fracturaba las muñecas ... " En el Libro Primero
El uso de ciertos materiales y no otros es una articulación de este capítulo xxvn, "Cómo un monje de Seville salvó el claustro de la
tipo, de modo que al utilizar madera simbolizamos calor y naturali- abadía del saqueo de los enemigos", relata ''Y sonriendo destacó su
dad, con el vidrio podemos expresar lealtad, objetividad, higiene; con bella bragueta, sacó al aire su méntula y los meó tan copiosamente
el cristal fragilidad y elegancia; con el aluminio modernidad; con el que ahogó a doscientos sesenta mil cuatrocientos dieciocho, sin
oro y el diamante, op~lencia; con la lana, calidez; con el algodón, contar en esta cifra las mujeres ni los niños." Esta abundancia de
frescura, ligereza; con el cuero, sensualidad, animalidad; con el imágenes y actos, la precisión de números absurdos, manifiesta una
plástico, vulgaridad, resistencia; con la paja, ruralidad; con la seda y exuberancia energética en una cadencia centrífuga que explica en
el terciopelo, delicadeza; con el lino, tradicionalismo; con la mez- parte la elocuencia y el hechizo estético de esta obra literaria.
clilla, informalidad; con el barro, rusticidad. Estas tópicas de lo Asimismo, la fluxión léxica en la Prosaica es común en situaciones
natural o artificial, de lo cálido o lo frío, de la modernidad o la explosivas como peleas, insultos y reclamos, o en situaciones de
antigüedad son parte de la enfática escópica e inciden en la somática entusiasmo, conmoción, etcétera.
por lo que se refiere al tacto. En contraste, la fluxión cerrada controla al enunciado para que
Desde los paradigmas del gusto europeo, la enfática no marcada sólo exhiba los elementos mínimos. El personaje protagónico del
de portar no-colores (café, gris, crema, negro, blanco, beige, azul filme About Schmidt (actuado por Jack Nicholson) ilustra claramente
marino) se interpreta como muestra de credibilidad, solvencia y la fluxión léxica cerrada, sobre todo en la escena de la boda de su
corrección social por su modestia y sobriedad, mientras que el énfasis hija cuando el personaje contiene la necesidad de expresarse y emite
de los colores vivos y brillantes supone vulgaridad. En contraste, el un discurso de lo que supuestamente se espera de él en su rol de
vestuario en varios países africanos exhibe alegremente y sin recato padre, mientras que en las cartas a su niño patrocinado, la fluxión
una riqueza cromática y decorativa fascinante. léxica fluye de manera natural, incluso contagia la fluxión somática
a través del llanto al ver el dibujo enviado por el niño.
En documentos burocráticos domina la fluxión cerrada respecto
Fluxión lixica a cualquier manifestación de índole personal o afectiva. Se procura
que la enunciación sea lo más económica posible y sin desviarse del
Así como la proxémica responde a la pregunta de dónde se ubica el formato establecido. En trabajos teóricos, académicos y científicos, la
enunciante respecto a su interlocutor, la cinética qué dinámica fluxión léxica se pretende cerrada en la estrategia de seguir una sola
d_espliega y la enfática cuál aspecto resalta, la fluxión se refiere a línea discursiva evitando extravíos a otros temas no indispensables al
cuánto muestra u oculta en su enunciado. La fluxión léxica se argumento (sobre todo se contiene la polifonía para evitar incon-
manifiesta en la locuacidad expresiva o su contrario, la contención y sistencias). Al mismo tiempo, por la fluxión centrífuga se refiere al
68 MODELO OCTÁTICO PARA LOS INTERCAMBIOS ESTÉTICOS EL ACOPLAMIENTO DRAMÁTICA-RETÓRICA 69
lector hacia numerosas fuentes intertextuales por citas y referencias Fluxión acústica
que rebasan el discurso del autor, pero rigurosamente enunciadas
según las convenciones establecidas, un trabajo aburrido que de- La fluxión acústica se presenta en la exhibición o contención sonora
muestra fluxión cerrada en la precisión y autodisciplina. que emite el sujeto en una situación determinada. En relaciones de
El ejemplo que utiliza Jakobson (1963) para ilustrar la función subordinación, el sujeto está obligado a hablar en voz baja y manifes-
estética en el eslogan 1 like Ike durante la campaña presidencial de tar una fluxión cerrada, así desee protestar, insultar o gritarle al
Dwight Eisenhower (Ike es el diminutivo de Dwight), ilustra no sólo interlocutor dominante.
el despliegue de fluxión en ambas modalidades sino su dependencia El estereotipo del charro mexicano en la Poética cinematográfica,
mutua: el eslogan es ceITado en su compactación a los elementos quien grita en falsete al oír la música de mariachis y canta, llora e
mínimos para ser mejor captados y recordados, pero abierto en su insulta a viva voz ilustra la fluxión acústica abierta. Asimismo, el
potencial de propagación. Un lema demasiado extenso no lograría estereotipo de la mujer sufrida y abnegada que llora y aguanta en
el unísono de su repetición, y por ende disiparía su fuerza simbólica, silencio lo complementa en la modalidad opuesta. Estos estereotipos
mientras que frases compactas como "este puño sí se ve", "el pueblo, enuncian metafóricamente a la somática en la acústica donde el
unido, jamás será vencido", mantienen la fluxión léxica cerrada macho es centrífugo al penetrar y la hembra centrípeta al ser
necesaria para una fluxión acústica centrífuga. Esta correlación en penetrada. Nótese asimismo la fluxión centrípeta con que los guio-
que la modalidad de la fluxión en un registro contribuye a su opuesta nistas caracterizan a las víctimas de las telenovelas, quienes tienen
en otro (por ejemplo, ceITada en la léxica, abierta en la acústica) es que callar el secreto que las va a redimir hasta prácticamente el
utilizada en los anuncios comerciales y los eslóganes políticos. En la último capítulo, en el momento de agnición o reconocimiento a partir
poésica prosaica ( v.g. poesía cotidiana, cf. tomo 1, cap. 16) el cono- del cual se invierte la fluxión retentiva hacia la apoteosis expulsiva
cidísimo eslogan comercial de hace varias décadas de un detergente de copiosas lágrimas derramadas, sentimientos desbordados, culpas
"siga los tres movimientos de Fab: remoje, exprima y tienda" (además reconocidas, castigos padecidos y mocos vertidos.
de la elipsis imaginaria de un detergente que no requiere tallado, Como lo menciono antes, las diferencias en la fluxión suelen
f
lavado ni enjuagado) fue tan efectivo que perduró más que el marcar diferencias en las identidades colectivas étnicas o de clase.
detergente en el mercado. Los ingleses han sido estereotipados por su carácter flemático que
En la poésica Poética (poesía artística), la economía en la expre- 1 correspondería a la fluxión centrípeta en varios registros. El papa
sión es indispensable para lograr su efecto de prendamiento. El haikú Juan Pablo II caracterizó a los mexicanos como un pueblo que "le
japonés es el ejemplo clásico de fluxión contenida al mínimo en la gusta gritar... ", es decir, un pueblo de fluxión acústica abierta. Las
léxica para abrir una riqueza de connotaciones y sentidos. La elipsis masas acuden a los estadios entre otras razones por la oportunidad
en el Horal de Jaime Sabines recurre a este doble juego de fluxión que ofrecen para abrir la fluxión acústica. Gritos de goooooool, cu-
cerrada en la máxima economía de recursos hacia la máxima libera- le-ro, a la vío ... , goooya, cachún cachún ra ra, son enormemente
ción de connotaciones: disfrutados por los fanáticos del deporte en su potencial catártico y
de identificación colectiva.
El mar se mide por olas,
el cielo por alas,
nosotros por lágrimas. fluxión somática
El aire descansa en las hojas,
el agua en los ojos, La fluxión somática se manifiesta a través de gestos y movimientos
nosotros en nada; corporales que retienen o expulsan la energía. El cuerpo se rigidiza
Parece que sales y soles, en el cuello, manos, mandíbulas, frente, boca, etc., o al contrario, la
nosotros y nada. energía fluye gesticulando libremente. Como en otras modalidades,
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70 MODELO OCTÁTICO PARA LOS INTERCAMBIOS ESTÉTICOS
r EL ACOPLAMIENTO DRAMÁTICA-RETÓRICA 71
la fluxión somática está regulada en parte por la cultura y en parte No es casual que el prototipo de la fluxión escópica centrípeta
por la individualidad y la identidad del sujeto. El gesto de cruzar los 1 sean los claustros monacales con sus celdas y pasillos organizados
brazos frente al pecho despliega la fluxión centrípeta al cerrar simétricamente alrededor de un patio con una fuente en el centro,
energía, y complementa una proxémica distante y una enfática pues se corresponde a la fluxión cerrada en la somática del celibato
defensiva. o la pobreza y en la léxica y la acústica de la plegaria y los votos de
Las culturas donde se inculca al niño el control de esfínteres a una silencio, así como en el control rígido del tiempo de los monasterios
edad temprana suelen manifestar fluxión centrípeta también en otras (sobre el control del tiempo entre los benedictinos, cf. Zerubavel,
situaciones (control de tiempo, de memoria, de trabajo, de bienes) 1985).
en contraste con sociedades llamadas "primitivas" que tampoco mani- Un estilo o un enunciado pueden manifestar fluxiones distintas
fiestan una modalidad retentiva en otras esferas de la vida social. en aspectos diferentes. Por ejemplo, la arquitectura monumental del
Puede afirmarse que el concepto freudiano de sublimación donde la fascismo es centrífuga en la escala para ostentar el poder masivo del
energía de la libido se retiene hacia su manifestación canalizada en Estado pero centrípeta en lo repetitivo de sus elementos para mostrar
actividades intelectuales o artísticas es una modalidad de la fluxión su dominio, supremacía y control. El jardín de las delicias de Jerónimo
centrípeta. Bosch es una proliferación exaltada de animales, frutas, vegetación,
minerales, figuras humanas, artefactos de todo tipo como metáfora
de la abundancia de la energía sexual y su manifestación explosiva.
Huxión esc6pica En cambio, el mismo autor en Los siete pecados capitales pinta una obra
de fluxión centrípeta por una expresión tan compacta que no se
Así como el estilo barroco en la Poética literaria manifiesta una atreve a alterar la simetría axial y contenida de la composición de
fluxión centrífuga en la léxica, lo mismo ocurre en la escópica de su cuatro círculos laterales y uno central, a su vez formado por cuatro
arquitectura. Esa expansión impresionante de recursos formales círculos concéntricos en medio de los cuales aparece la figura de
donde el adorno parece rebasar el soporte arquitectónico y repro- Jesús.
ducirse enloquecidamente por sí mismo, además de la profusión de No sólo en la Poética escópica arriba descrita, sino también en la
elementos en la aliteración formal interminable, contrastan con la Prosaica puede hallarse esta fluxión escópica centrífuga a través de
austeridad centrípeta de estilos clasicistas. El funcionalismo, por otra la proliferación de mercancías y sobreoferta del capitalismo tardío.
parte, es la expresión más idónea de la ética protestante del ahorro En la transición del capitalismo centrado en la producción al del
por su fluxión escópica cerrada. No es casual que este estilo haya consumo, las sociedades occidentales contemporáneas manifiestan
emergido en países industrializados, pues tal economía de recursos una fluxión aceleradamente abierta, particularmente en los super-
es muestra fiel de un espíritu de contención y cálculo. A partir de los mercados y plazas o almacenes comerciales donde se exhibe una
escritos de Derrida (ninguno, que yo sepa, de arquitectura), deriva impresionante variedad y cantidad de bienes de consumo, al tiempo
la arquitectura deconstruccionista cuya característica sobresaliente es que interpelan al consumidor hacia el gasto continuo para la circu-
la fluxión escópica centrífuga a través de espacios totalmente descen- lación y reproducción de la economía. Esta fluxión consumista
trados y fugados en ásperas diagonales. Como concepto arquitectóni- centrífuga de la sobreproducción y el gasto progresivo de recursos
co, parece un oxímoron escópico pues acoge sólo para expulsar. Así contrasta con la tradición japonesa elíptica y mesurada de sus
pues, la fluxión escópica puede ocurrir, como en otros registros, tanto espacios compactos, casi vacíos y de usos múltiples.
en el nivel semántico como en el sintáctico o el pragmático. Si en Las culturas del este asiático son las grandes expertas en la fluxión
Gargantúa la fluxión centrífuga es semántica, en un edificio como la escópica a través de la tradición del fengliu o poongryu coreano, el furyu
estación ferroviaria de Kyoto la fluxión es sintáctica, mientras en el japonés y el fengshui chino (Min, 1999; Too, 1996). Aunque estas tradi-
lema 1 like lke es pragmática. ciones incluyen la proxémica, la cinética y la enfática escópicas, es la
 MODELO OCTÁTICO PARA LOS INTERCAMBIOS ESTÉTICOS EL ACOPLAMIENTO DRAMÁTICA-RETÓRICA 73
fluxión la de mayor relevancia al basarse en una concepción de ener- CUADRO g. TABLA DEL MODELO OCTÁDICO ARTICULADO
gías que se desplazan y que deben ser retenidas o expulsadas de PARA ESTUDIOS CUALITATIVOS
acuerdo con el arreglo meticuloso de los espacios domésticos o labo-
rales. Feng shui significa en chino ''viento y agua", lo que indica la Léxica Acústica Somática Escópica
importancia del fluir. El término Fengliu se compone de feng que PROXÉMICA Proxémica Proxémica Proxémica Proxémica
significa la influencia moral que se extiende hacia afuera y liu que léxica acústica somática escópica
significa fidelidad que se inclina hacia adentro (Min, 1999). Vemos Corta Larga c 1 L c 1
L c 1 L c 1
L
aquí el doble movimiento de la fluxión. Según estas tradiciones, es CINÉTICA Cinética Cinética Cinética Cinética
imprescindible atender a los flujos de la naturaleza en sus formas, léxica acústica somática escópica
escalas, puntos cardinales, paisaje, volúmenes y vacíos para lograr la Dinámica Estática D 1 E D 1 E D 1 E D 1 E
armonía del ser humano con el entorno. Así el espacio doméstico se ENFÁTICA Enfática Enfática Enfática Enfática
diseña con una abertura orientada para atraer energías y hacerlas léxica acústica somática escópica
fluir adecuadamente en una fluxión armoniosa, y expulsarlas cuando Marcada Sin marcar M 1 s M 1 s M 1 s M 1 s
son dañinas. FLUXIÓN Fluxión Fluxión Fluxión Fluxión
Para concluir, quiero señalar que estas 16 categorías sólo inscriben léxica acústica somática escópica
en términos discretos procesos que se llevan a cabo de manera Abierta Cerrada A 1 c A 1 c A 1 c A 1 c
continua en la percepción estética. Un espectador común -no
especializado como podría ser un crítico o historiador de arte-,
percibe sin embargo con toda claridad en Los cipreses de Van Gogh la Las 16 combinaciones posibles PL, PA, PS, PE; CL, CA, CS, CE;
proxémica escópica corta que lo acerca al cuadro haciendo visible el EL, EA, ES, EE; FL, FA, FS, FE con que concluimos el capítulo
detalle de la textura, la cinética escópica dinámica en el movimiento anterior se multiplican a 48 al considerar las tres posibilidades de
flamígero de los cipreses y ondulante de las nubes, la enfática vigorosa cada una (corta-neutra-larga; dinámica-neutra-estática; marcada-
y llena de brío de las pinceladas y .la fluxión centrífuga de las neutra-no marcada; abierta-neutra-cerrada): PLc, PAc, PSc, PEc; CLd,
emociones de Vincent, a flor de lienzo. No necesita estas categorías CAd, CSd, CEd; ELm, EAm, ESm, EEm; FLa, FAa, FSa, FEa, y su
para apreciar el cuadro, pero el estudioso de la estética sí las requiere inversa PLl, PAl, PSI, PEl; CLe, CAe, CSe, CEe; ELn, EAn, ESn, EEn;
para comprender qué le ocurre al espectador y por qué esta obra nos FLc, FAc, FSc, Fec, además de modalidades neutras o O como PLo,
afecta como lo hace. Este cuadro ilustra además a lo que me refiero PAo,PSo,PEo;CLo,CAo,CSo,CEo;ELo,EAo,ESo,EEo;FLo,FAo,
con el exceso de la dimensión estética, pues desde la semiótica FSo, FEo.
simplemente se puede decodificar como "cuadro", "cipreses", "obra No está de más advertir que siempre y en todos los casos, es
de Van Gogh", "pintura", "arte", etc., según el código aplicado, mien- necesario explicitar en cada articulación respecto a quién o qué se
tras que desde la estética no meramente significa sino es tan significa- despliega la modalidad. Un argot, por ejemplo, muestra proxémica
tivo que nos conmueve. léxica larga respecto a los ajenos al grupo y corta en relación con los
miembros de ese grupo. Asimismo, un despliegue verbal puede ser
centrífugo en relación con su público para abarcar la mayor cantidad
de receptores posible y centrípeto con relación al emisor al referirse
sólo a sí mismo o a la inversa, centrípeto al dirigir a unos cuantos
receptores el mensaje y ser centrípeto al referirse a cada uno de ellos,
pues al enfatizar un aspecto se dejan sin marcar con los otros.
 HETEROGLOSIA, POLIFONÍA, HIBRIDACIÓN 75
6. HETEROGLOSIA, POLIFONÍA, HIBRIDACIÓN llevan en hombros el féretro, así como su fluxión somática centrípeta
perfectamente controlada, contribuyen a la enfática somática de la
solemnidad. La fluxión acústica centrípeta de los deudos en su
esfuerzo por mantener la compostura al evitar gemir, maldecir o
incriminar, es canalizada y liberada en la fluxión acústica.centrífuga
de las trompetas. La enfática escópica de la bandera que recubre el
Los acoplamientos dramático-retóricos se entrecruzan unos con otros féretro simboliza por analogía que el occiso ha sido cubierto de gloria
para contribuir cada cual a la construcción del sentido en un y arropado por su patria. Esa bandera se pliega lenta, cuidadosamente
intercambio social. Por ~jemplo, según las convenciones establecidas por los soldados para ser entregada en metonimia a los deudos como
entre los Wolofrespecto al saludo (Irvine, 1974: 167-191), este simple cuerpo simbólico del difunto por contigüidad existencial.
intercambio entre dos personas involucra una cuestión de estatus y
jerarquía según la manera en que se realice. La persona de estatus
inferior denota su situación subordinada al usar un tono alto. y Heteroglosia
volumen fuerte (enfática acústica de inferioridad), tomar la iniciativa
del saludo (fluxión léxica abierta), por la verbosidad al hablar con El ejemplo anterior ilustra cómo un sintagma en la matriz militar se
un tempo apresurado (cinética léxica dinámica) y establecer así su ejecuta a través de varios registros y modalidades coordinadas para
distancia social (proxémica somática larga). La dimensión semiótica producir un solo efecto semiótico y estético: la solemnidad de esa
de significar y simbolizar en este intercambio el lugar que cada cual muerte. Tenemos, pues, un caso de heteroglosia (del griego heteros
ocupa en la comunidad queda satisfecha. diferentes y glossa, lengua) en cuanto a que son varios lenguajes los
Pero hay situaciones que rebasan la dimensión semiótica al com- utilizados en este sintagma: el lenguaje verbal, corporal, escópico y
prometer en mayor grado la sensibilidad de los participantes hacia acústico. Bajtín, de quien se ha tomado este término, se refiere a la
el prendamiento. El objetivo inmediato de un funeral es simplemente heteroglosia de la siguiente manera:
deshacerse del cadáver. A esta función práctica, la cultura agrega un
segundo nivel, el de la semiosis para simbolizar y significar tal evento La novela orquesta todos sus temas, la totalidad del mundo de objetos e ideas
según sus costumbres en relación. con la muerte. Hay incluso un descritos y expresados en ella, por medio de la diversidad social de tipos de
tercer nivel en que se configuran deliberadamente estrategias para habla ( raznorecie) y por las varias voces individuales que florecen en tales
condiciones. El discurso autoral, el discurso de los narradores, géneros
impactar la sensibilidad de los participantes. Este nivel, el de la
insertos, el discurso de los personajes son meramente unidades fundamen-
estética, puede ejemplificarse claramente en funerales militares que tales de la composición con cuya ayuda la heteroglosia ( raznorecie) puede
se valen de las modalidades y los registros para organizar estéticamen- f entrar a la novela, cada uno permite una multiplicidad de voces y una amplia
!
te el ritual de modo que otorgue sentido a la muerte del soldado y .f variedad de sus ligas e interrelaciones (siempre más o menos dialogizadas)
logre conmover y consolar a los deudos, así como legltimar la matriz (Bakhtin, 1988: 263).
militar. Esta estrategia se constituye por tácticas como la cinética
1
léxica lenta del discurso para conferir un efecto de solemnidad a la La crítica que hace Bajtín a los estudiosos del estilo en la novela
ceremonia y se acopla a la enfática léxica sobre las virtudes del occiso. es que transfieren el tema sinfónico u orquestado al teclado de un
La escópica de los uniformes militares y la presencia somática de piano; así pierden toda su profundidad y complejidad. Esta crítica es
figuras jerárquicas marcadas por sus insignias en el entierro definen tanto más pertinente en la Prosaica que en la Poética, pues puede
_µna proxémica larga respecto a funerales comunes y corta respecto constatarse cómo los estudios del lenguaje, sean semánticos o prag-
a los deudos que los aglutina como miembros de esta matriz. La máticos, igualmente descuidan los diversos vínculos, contradicciones,
cinética somática lenta y rígida de la marcha de los soldados que refuerzos o reparaciones que ocurren en una interacción social.
 MODELO OCTÁTICO PARA LOS INTERCAMBIOS ESTÉTICOS HETEROGLOSIA, POLIFONÍA, HIBRIDACIÓN 77
Reducir una interacción al registro verbal es como reducir una nas, discursos evangélicos, referencias mitológicas, argot, etc. En la
sinfonía a un teclado. Prosaica se podrá hallar igualmente esta heteroglosia de género en
Aunque parece haber cierta ambigüedad entre la "multiplicidad una cátedra universitaria donde el profesor mezcla la teoría, el habla
de voces" (polifonía) y la diversidad de tipos de habla, para fines de cotidiana, el discurso institucional, alguna que otra broma, la amo-
nuestro análisis vamos a entender por heteroglosia a la diversidad de nestación moral, la propaganda política, etc. Cada uno de estos
registros en un enunciado. De hecho, casi no hay enunciado que no géneros exige de alguna manera un estilo distinto de expresión.
sea en cierta medida heteroglótico, pues hablar ya involucra no sólo Queda patente que esta cuestión se puede analizar a través de varias
al registro léxico, sino al somático y al acústico, y escribir implica al 1\ escalas y de ahí la riqueza del concepto de heteroglosia.
léxico de las palabras, al somático y al escópico en la caligrafia o Cabe asimismo hallar heteroglosia aún en un enunciado de un
tipografía. solo registro, por ejemplo el somático, pero con diversidad de
La heteroglosia que encuentra Bajtín en la prósica Poética como .subregistros: así el deseo sexual puede expresarse en la temperatura,
diferentes lenguajes y estilos en una novela puede aplicarse a la olor, humedad y gestualidad del cuerpo. En el registro escópico del
Prosaica al estar constituida por varios lenguajes (LASE) y sus subre- aspecto personal, por ejemplo, se pueden hacer distintos enunciados
gistros. Así podremos hallar sintagmas monoglóticos (un solo tipo de por vestuario, peinado, maquillaje, accesorios, etc. En breve, es
habla o registro) en la sirena de una ambulancia y heteroglóticos en posible distinguir enunciados heteroglóticos en el plano de la expre-
la ópera o el cine. Un menú de un restaurante es heteroglótico pues sión o en el del contenido, y hay varias clases de heteroglosia, trátese
se enuncia en la léxica de los nombres de los platillos y las imágenes a nivel de registros, de subregistros y de géneros.
fotográficas en la escópica pero el intérprete le agrega por sinestesia
la somática de los sabores, olores y texturas de los platillos a los que
se refiere. Aquí no debemos confundir la monoglosia en el plano Polifonía
hjelmsleviano de la expresión en que domina el registro léxico
(aunque el acústico y el escópico están implicados en la elocución. o Al detectar los diversos tipos de heteroglosia, estamos a un paso de
escritura) con la heteroglosia en el plano del contenido (al referirse poder distinguir la polifonía ya que se puede hablar de ésta cuando
a imágenes, sonidos, cuerpos, etc.). De ahí que al analizar una se manifiestan las "diversas voces" que menciona Bajtín en la cita
elocución, debemos hacer explícito qué plano se analiza. Este libro arriba transcrita. Si la heteroglosia se da a nivel de los registros, subre-
en sus manos, por ejemplo, en el plano de la expresión obviamente gistros y géneros, es decir, de la retórica, la polifonía se despliega a
domina la léxica. Incluye la escópica de la tipografía, pero este través de la dramática. La polifonía en la Prosaica puede hallarse en
enunciado es de los editores, no mío. En el plano del contenido, sin el típico caso de mujeres que enuncian una enfática escópica puritana
embargo, refiero a los cuatro registros desde la léxica. Por lo tanto con un vestuario ultraconservador y una proxémica escópica larga
es monoglótico en el plano de la expresión y heteroglótico en el que oculta los contornos de su cuerpo, pero al mismo tiempo
plano del contenido como su tema. Los textos de Bajtín son también despliegan una enfática somática provocativa en gestos y posturas, así
monoglóticos en la expresión en cuanto al registro y género de como una enfática acústica sensual a través de una voz honda y
enunciación (teórico) y monoglóticos en el plano de contenido a exhalante contrastadas con una proxémica léxica larga usando el
nivel de registro (se refiere a la léxica de la novela) pero hetero- "usted" y la fluxión léxica centrípeta cerrada en sí misma.
glóticos en el contenido de géneros (el gran hallazgo de Bajtín es Si la polifonía social se inyecta al cuerpo de la novela en las grandes
precisamente explicar esa heteroglosia de géneros en la novela). obras literarias estableciendo un fondo dialógico respecto al cual la
Además de la heteroglosia por registros está también la hetero- novela reacciona, ¡cómo negar que este mismo proceso esté ocurrien-
glosia por géneros que es a la que se refiere Bajtín cuando habla de do igualmente en enunciados colectivos o individuales de la Prosaica!
la novela donde se yuxtaponen géneros epistolares, pláticas cotidia- La polifonía se manifiesta no sólo entre los diversos registros (decir
 MODELO OCTÁTICO PARA LOS INTERCAMBIOS ESTÉTICOS HETEROGLOSIA, POLIFONÍA, HIBRIDACIÓN
79
"¡vete!" en el léxico pero seducir en el somático y acústico) sino al interpretación en la Prosaica sea heteroglótico (hecho de materias
interior de un mismo registro por sintagmas heterogéneos (un depar- significantes distintas), híbrido (mezclando varias presentaciones,
tamento de arquitectura moderna con muebles estilo Luis XIV en la presencias y conciencias, quizás incluso ausencias) y dialogizado
escópica). ( trenzado, urdido y co-subjetivo) además de que suele ser polifónico
Casos de polifonía son muy comunes en la vida diaria debido a la (no hay quien esté hecho de una sola pieza, pues los lugares y los
heterogeneidad de identidades que desplegamos continuamente. Un tiempos nos tiran con fuerza desigual).
vestido de tela delgada y sensual que muestra los contornos del La hibridación ocurre incluso en un nivel más profundo que el
cuerpo enuncia el deseo de atraer, pero es usado con unos zapatos enunciado, como es la interiorización que el sujeto realiza de las
burdos y masculinos indicando le necesidad de sentirse bien plantada identidades impuestas por su familia durante su infancia. Alfred
y cómoda. El candidato a presidente Vicente Fox se jactó de usar un Hitchcock logró retratar en Psicosis un caso extremo de hibridación
fino traje de Armani (o semejante) denotando un cosmopolitismo y polifonía en que el personaje asume la identidad de su madre.
urbano jet set, pero calzó sus botas de ranchero leonés. Ejemplos de Asimismo, la hipótesis de la doble liga ( double bind hypothesis) de
polifonía son numerosos ya que no solemos construir nuestros Gregory Bateson ( 1972) respecto al origen familiar de la esquizo-
mensajes apegados a una coherencia lógica. En la presentación de la frenia puede explicarse en parte por un proceso de hibridación entre
persona, pueden percibirse continuamente sintagmas en relación la conciencia de la madre y la del esquizofrénico quien termina por
polifónica, la cual hace aún más fascinante la interacción. asumir la identidad que le ha sido asignada inconscientemente para
mantener el equilibrio patológico de la familia. Los buenos actores de
Hibridación teatro son aquellos que logran la hibridación con la conciencia del
personaje que representan, y quizá los buenos maestros sean quienes
Otro concepto importante heredado de Bajtín para nuestro análisis consigan hibridación con sus alumnos.
es el de hibridación:

¿Qué es la hibridación? Es una mezcla de dos lenguajes sociales dentro de

los límites de un solo enunciado, un encuentro, al interior de la arena del
enunciado, entre 90s conciencias lingüísticas distintas, separadas una de la
otra por una época, por diferenciación social o por algún otro factor
(Bakhtin, 1988: 358).

Para no confundir la hibridación con la heteroglosia, vamos a

definirla exclusivamente como el encuentro "entre dos conciencias
lingüísticas distintas", y no como mezcla de dos lenguajes (que es la
heteroglosia) aunque no hay conciencia sin su producción discursiva.
En la Poética de la novela, esta hibridación entre dos conciencias es
deliberada y suelen ser la del re-presentante (autor) y la del re-
presentado (personaje). En la Prosaica la hibridación ocurre entre
dos instancias, la presentación de la identidad del enunciante y la del
intérprete, es decir, la conciencia que tiene el enunciante de la
identidad del intérprete, de las interpretaciones posibles, lo dicho y
lo por decir que conforman el enunciado a través de lo que Bajtín
entendió por "dialogismo". De ahí que todo proceso enunciación/

l
 T LAS CUATRO PRESIONES 81

7. LAS CUATRO PRESIONES: EX-PRESIÓN, Puede ocurrir que la retórica y la dramática estén totalmente
IM-PRESIÓN, COM-PRESIÓN, DE-PRESIÓN desvinculadas en el enunciante, aunque el destinatario los vincule
como una ilusión retórica. Lo que se califica como engaño consiste
en producir una retórica para convencer de una supuesta dramática
subyacente que no sólo no existe, sino que se opone a la.actitud del
enunciante. Alguien finge ofrecer algo cuando en realidad despoja.
Aquí no hay obviamente ex-presión pero sí im-presión en el enunciante
Hay cuatro conceptos adicionales que pueden tener cierto valor por una simulación con el receptor. Ocurre un desfase en que el
heurístico para analizar el acoplamiento de la retórica y la dramática. interlocutor supone estar frente a la presentación de la persona
Lo que estos conceptos marcan es la dirección de la energía en una cuando lo que el enunciante ofrece es sólo un personaje calculando
enunciación. Tenemos así ex-presión (presionar hacia fuera) de la la respuesta del destinatario. Éste es el típico caso de los denominados
dramática hacia la retórica y que se asemeja de alguna manera al "con-artists" o artistas del fraude y de políticos a quienes se les ha
proceso de objetivación, la im-presión (presión hacia adentro) como diseñado un personaje para captar simpatías.
su inverso, de la retórica hacia la dramática semejante a la subjetiva- Otra modalidad en esta curiosa relación entre dramática y retórica
ción, la com-presión en que se bloquean ambos ejes al estar contrapues- es la de-presión, entendida literalmente como vaciamiento de presión.
tos y la de-presión que es un vaciamiento o disipación de energía en Reconocemos una dramática de talante melancólico o depresivo por
ambas coordenadas. medio de una enfática no marcada (los sonidos se suceden sin cortes
La retórica ex-presa a la dramática cuando el sujeto de la enuncia- claros, con poca fuerza), de cinética lenta (poca variación en la
ción busca en su repertorio léxico las palabras adecuadas para "pre- modulación de la voz, pesadez del cuerpo), proxémica larga (voz
sionar hacia afuera" lo que siente, piensa, experimenta y las deja fluir baja, que busca acercamiento pero lo rehúye) y fluxión centrípeta
con la entonación, ritmo y espontaneidad corporal que le marca su (la voz no deja circular energías, las retiene) en todos los registros.
emoción. Aquí la enunciación surge de la dramática hacia la retórica. Otra categoría que nos podrá ilustrar algunas puestas en estética
El proceso inverso ocurre cuando el individuo se presenta en un rol de la identidad es la com-presión. Consiste en el cerramiento total de
particular, como en la presentación de la persona analizada por la subjetividad a toda hibridación. El proceso de com-presión mantiene
Goffman ([1959] 1981), que no necesariamente corresponde a su la subjetividad permanentemente bloqueada en un discurso mono-
actitud en ese momento. Conoce los sintagmas correctos de enuncia- lógico que se repite a sí mismo al oponer la dramática a la retórica
ción según el código en cierta situación, y los despliega en términos 1
t para impedir flujo o transformación. Es común encontrar este estado
retóricos para que su interlocutor infiera una dramática correspon- del sujeto en personalidades rígidas que jamás dudan de sus ideas,
diente. En este caso es la retórica la que genera la im-presión es decir, póngaseles al frente la evidencia que sea. Los sujetos com-presos son
la presión hacia dentro de una dramática supuestamente implícita. La 1
los ultras y los fanáticos ya que logran excluir totalmente la perspec-
retórica presiona a la dramática hacia adentro por im-presión como la
dramática presiona a la retórica hacia fuera por ex-presión.
En la crianza de los hijos, los padres corregimos elementos retóri-
'
1i
tiva ajena. Esta actitud impermeable a la hibridación produce el
curioso efecto de objetividad por la rotunda seguridad con que
enuncian sus posiciones.
cos como una mala postura en la somática, un tono chillón en la A pesar de cierta afinidad, no hay que confundir a la fluxión
acústica, términos agresivos en la léxica o el desorden de juguetes o centrípeta con la com-presión pues mientras la primera se refiere al
ropa en la escópica para incidir en la dramática del niño por im- control del flujo energético en los intercambios sociales, la segunda
presión. También nos valemos de la ex-presión para orientarnos respec- es la interrupción de la posibilidad de intercambio. A diferencia de
to a la vida interior de nuestros hijos tomando la retórica como la de-presión en que el sujeto se vacía, en la com-presión el sujeto se llena
indicial de la dramática. de sí mismo y bloquea cualquier intrusión; opone la dramática a la

[80]
 MODELO OCTÁTICO PARA LOS INTERCAMBIOS ESTÉTICOS

retórica para aplastar tanto al emisor como al destinatario entre

ambos ejes. En la com-presión no hay polifonía ni heteroglosia o
í
!
LAS CUATRO PRESIONES

Para concluir este modelo analítico, debo recordar al lector que

nos estamos ocupando aquí de interacciones sociales e intercambios
hibridación entre diversas identidades, por lo que estas formas de comunicativos en los cuales es dominante la función estética (en
subjetividad son eminentemente estériles e impenetrables. Constitu- 1
términos dejakobson), a saber, que estos intercambios dependen de
yen el reverso de la subjetividad socrática o cartesiana que se abre a la forma del mensaje que se exhibe para la adherencia o prendamien-
la duda yal asombro ante el mundo para jugar a la aventura filosófica. to entre los participantes. Como funciones secundarias, encontramos
Sin embargo, el sujeto com-preso es tremendamente persuasivo cuando el acoplamiento ex-presivo cuando el impulso del enunciante de ob-
se enfrenta a subjetividades más volátiles. De hecho, no hay autócrata jetivar una idea o emoción está en el primer plano (como la función
o dictador que no manifieste una subjetividad com-presiva en mayor expresiva de Jakobson), o el enlace im-presivo cuyo punto principal
o menor medida, y afines a la personalidad del psicópata. está en producir un efecto sobre el destinatario (y corresponde a la
función conativa o comisiva de Jakobson). Además encontramos dos
tipos de acoplamientos relacionados negativamente con la función
fática como carencia del contacto: el com-presivo donde la dramática
CUADRO 10 y la retórica se neutralizan una a otra, y el de-presivo que, careciendo
de direcdón, pierde el contacto. En términos de la función metalin-
---
Ex?esión: Dramática ~ Retórica güística, que refiere al código, he argumentado que todos los mensa-
lm?esión: Retórica ~ Dramática jes son en cierto grado heteroglóticos al estar integrados por varios
Retórica ~ Com?esión ~ Dramática códigos simultáneos sea en el nivel de registros, de subregistros, de
Retórica ~ De?esión ~ Dramática géneros, estilos (idiomas, dialectos, etc.), y que en cierta medida
traducen la significación de un código a otro.
El tatuaje es un ejemplo de heteroglosia a nivel de multirregistros
puesto que abarca al somático como indicia! del dolor del proceso
Hay modos en este acoplamiento donde sólo uno de los registros mismo, al escópico de las imágenes y a veces al léxico en frases o
de la retórica expresa la dramática (o más bien, la delata) o bien, palabras. Cuando ocurre una traducción intersemiótica de un regis-
donde algunos registros la manifiestan y otros la ocultan. Suponer tro a otro se ejerce la función metalingüística. Los latinoamericanos
que cada individuo mantiene una sola voz, es decir que es monofó- somos monoglóticos en el nivel de la lengua española, pero hetero-
nico, es creer en la unidad de la identidad de la persona. Ésta glóticos en las entonaciones idiomáticas y acústicas. Finalmente, la
monofonía sólo ocurre en casos de com-presión donde el sujeto ejerce polifonía es el resultado de varias voces cada cual dependiendo de
violencia estética contra sus alternativas identitarias y subjetivas, y de diversas identidades. Cada identidad, sin embargo, depende de una
de-presión cuando siente no tener ninguna. El com-presivo no sólo matriz como su condición de posibilidad. Por lo tanto, la polifonía
reprime sino comprime cualquier polifonía emergente por la insegu- es un efecto de las identidades latentes que se proyectan desde
ridad y el miedo a la desintegración de su identidad, y que paradóji- contextos distintos a aquél donde se despliega el sintagma en ese
camente se interpreta como firmeza por sujetos poco perspicaces. momento. Ésta es la razón por la cual la polifonía es de alguna
Creo que, a raíz de los estudios de Goffman en la sociología, de manera indicia! de varias identidades y refiere indirectamente a la
Freud en el psicoanálisis, de Bajtín en el discurso literario y de decons- variedad de matrices.
trucción textual derrideana, no es posible seguir hablando de La
l:ritención, La Actitud o La Identidad en términos tradicionales como
únicas y unívocas excepto, quizás, en casos que podrían denominarse
como patológicos de parálisis identitaria por com-presión.
III. MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES

Las matrices, del latín mater, son literal y metafóricamente los lugares
donde se gesta y se desarrolla la identidad. La matriz es al sujeto
colectivo lo que el útero maternal al sujeto individual, v.g. su condi-
ción material indispensable. Al tratarse de una disposición que tiñe
y posibilita ciertos modos de intercambio social, la subjetividad sólo
es perceptible cuando es objetivada o con-formada como identidad
desde registros y modalidades en su enunciación e interpretación.
De ahí que las matrices establezcan las condiciones de posibilidad en
la con-formación de la subjetividad y su despliegue a través de las
identidades individuales y grupales. Aquí exploraremos las matrices
como types (o signos tipo, legisignos) es decir, como una abstracción
analítica en oposición a las matrices como tokens (o signos ocurrencia,
sinsignos) en las que habitamos cotidianamente.
Abordar las matrices de la Prosaica implica evidentemente una
perspectiva sistémica y por ende la deuda con autores como Berta-
lanffy, Bateson, Berger y Luckmann, Maturana y Varela, etc. Es cierto
que ninguno de ellos propuso el concepto de matriz, pero éste resulta
de un acercamiento a la textura con que se han trenzado los sistemas
sociales. El tejido no es parejo, la puntada es diferente como lo es el
color, los nudos y la urdimbre. Ya veremos cómo.

[85]
8. LAS MATRICES CULTURALES: UN ENFOQUE GENERAL

Desde la perspectiva de la sociología del conocimiento, Peter Berger

y Thomas Luckmann ( 1986) nos han mostrado que los individuos
producen colectivamente la realidad cotidiana a través de procesos
de objetivación, institucionalización y legitimación. En tanto pro-
cesos, los analizados por estos autores se aplican a todas las matrices
sociales, pero es necesario subrayar que sus componentes varían
significativamente en cada una de ellas, es decir, que no son tan
homogéneos como parecería desprenderse de su propuesta. En esta
parte analizaremos estas variaciones que definen la especificidad de
cada matriz y por ende, la particularidad de las identidades que se
constituyen desde cada una de ellas.
Uno de estos procesos, el de legitimación, es explicado por estos
autores como requisito indispensable para lograr la plausibilidad de
la realidad instituida e integrarla coherentemente con otros segmen-
tos implicando aspectos tanto cognoscitivos como normativos. Tal
legitimación se inicia, según estos autores, con objetivaciones lingüís-
ticas en el primer nivel, con esquemas explicativos en el segundo y
con teorías explícitas en el tercero en tanto cuerpo de conocimiento
diferenciado. En el cuarto nivel, según los autores, la legitimación
constituye "universos simbólicos" definidos como "la mau-iz de todos
los significados objetivados socialmente y subjetivamente reales; toda
la sociedad histórica y la biografía de un individuo se ven como
hechos que ocurren dentro de ese universo" (1986: 125). Para los
autores tal "universo simbólico" constituye el contexto cósmico de
legitimación para todas las acciones y define las actividades de cada
uno de los roles que participen en él.
Es necesario señalar, sin embargo, que el concepto de matrices
aquí elaborado diverge en varios puntos del propuesto por Berger y
Luckmann. En primer lugar, las objetivaciones de los procesos de
legitimación no son sólo lingüísticas, como lo señalan ellos implican-
do exclusivamente al registro léxico, sino retóricas en los cuatro
registros. 1 Tampoco se trata siempre de esquemas explicativos y
1 Los autores mencionan rituales, ceremonias, objetos fisicos representativos y

[87]
88 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LAS MATRICES CULTURALES: UN ENFOQUE GENERAL 89
teorías explícitas, como lo definen en el segundo y tercer nivel, sino (1986: 149) quepa insistir que tal encarnación es de carácter funda-
de prácticas que pueden ser explícitas como la práctica teórica en el mentalmente estético y semiótico, puesto que su concreción se realiza
campo de la ciencia, pero también y sobre todo implícitas, afectivas, a través de la acústica, escópica, somática y léxica en su despliegue
connotativas y no del todo conscientes. Por lo mismo, el tercer nivel elocuente o sugerente según distintos códigos. De esta manera se
señalado por estos autores en tanto "cuerpo de conocimiento dife- vuelven sensoriales y por lo tanto accesibles para la sensibilidad de
renciado" habría que entenderlo en términos de cada matriz en los sujetos vinculados a ellas. Sin tal despliegue, el prendamiento no
particular y en tanto conjunto de prácticas propias (entre las cuales ocurre y, por lo tanto, no se da la adherencia y legitimidad intersubje-
están las cognoscitivas pero también las estéticas, económicas, semió- tiva que requieren tales instituciones. Toda matriz es por lo tanto un
ticas y políticas). Por último, el denominado "universo simbólico" mundo experiencia!, corporal y afectivo para los sujetos que se
~que para estos autores comprende a la religión- no es sólo prendan a o son prendidos por ella. Cada cual mantiene sus propios
simbólico ya que integra también elementos sígnicos (en la distinción ritmos y tensiones que distinguen a una matriz de otra: no son
desarrollada en tomo 1, caps. 10-11) y, que desde nuestra concepción, elaboraciones puramente mentales.
es sólo una matriz entre otras cuyas diferencias son estratégicas más Luckmann y Berger definen el concepto de "universo simbólico"
que esenciales. En otras palabras, la matriz religiosa es comparable a como forma unitaria, casi monolítica, aunque reconocen la plurali-
la matriz familiar, la escolar, la médica o la jurídica puesto que cada dad de universos en la sociedad contemporánea. Sin embargo, estos
una constituye un universo propio, aunque puedan traslaparse. Todas universos sólo parecen unitarios al ser vistos desde afuera, por así
las matrices son fenómenos de la misma índole que pueden tener decirlo, pues al penetrarlos resulta evidente que se asemejan más a
orillas borrosas, traslapes o proyecciones unas con otras, sin perder una configuración orgánica de múltiples filamentos que a una forma
por ello la especificidad de su cuerpo matricial. geométrica, entera, de tipo euclidiano. Por ello hablan de "universo
Lo que Berger y Luckmann no observan es que es necesaria la simbólico" en singular. Las matrices, en cambio, incorporan además
adherencia a las matrices en esta legitimación, y por ende requieren en su interior segmentos de otras matrices y otras etapas previas de
de estrategias de persuasión para que los individuos se aglutinen en la misma matriz, sean vivas o muertas. 2 Como lo señalan Luckmann
torno a ellas y construyan sus identidades. Esto compromete al y Berger respecto a las instituciones, las matrices requieren de pro-
terreno de la retórica en los cuatro registros y consecuentemente a cedimientos de mantenimiento. No existen sin la intervención de los
la estética. En este punto la Prosaica puede abordar aspectos no sujetos. Para habitarlas es necesario construirlas, desarrollarlas,
conscientes, no explícitos y profundamente afectivos donde la fasci- reproducirlas y también protegerlas de, por ejemplo, los herejes, los
nación y la seducción tienen un papel determinante en la cons- locos, los delincuentes.
trucción social de la realidad. De ahí que las matrices sean no sólo Si bien las matrices no determinan al sujeto (como lo han supuesto
cognitivas y normativas como definen Berger y Luckmann a las el estructuralismo ortodoxo, el marxismo vulgar y el antihumanismo
instituciones, sino persuasivas, cautivadoras y seductoras, pero tam- althusseriano) puesto que son los sujetos quienes las han constituido,
bién represivas, intimidantes y coercitivas. En esto, como en su éstas sin embargo los rebasan y se les imponen cuando se van
función constitutiva, se halla la importancia de explorarlas desde la osificando con el tiempo. El margen de creatividad y de flexibilidad
perspectiva de la Prosaica. en los procesos de enunciación u objetivación con que puede operar
Cuando afirman que "la realidad se define socialmente, pero las
definiciones siempre se encarnan, vale decir, los individuos y grupos
de individuos concretos sirven como definidores de la realidad" 2 Por ello, no voy a utilizar los conceptos de "mundos" de socialización primaria y

"submundos" de socialización secundaria (Berger y Luckmann, 1986: 174) puesto que

todos subyacen en el sujeto. Tampoco voy a restringir el concepto de los "roles" a esta
gestos donde apuntan a la presencia de la somática y la escénica, pero no profundizan última, ya que aún en la matriz familiar operan los roles como padre, madre, hijo,
en el papel que tienen estas otras manifestaciones. abuelo etcétera.

l
go MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES

el sujeto en la matriz es limitado a pesar de su relativa plasticidad.

Hay un proceso de reificación de las matrices al ser heredadas de
generación en generación, como bien lo señalan los autores mencio-
r LAS MATRICES CULTURALES: UN ENFOQUE GENERAL

individuo con la matriz, como lo reconocen los autores (1986: 197)

no podrá participar en ella ni constituir desde ahí su identidad. De
91

ahí la función primordial de la estética para lograr esa identificación

nados, que asemeja al proceso de fetichización de las mercancías al reclutar la disposición afectiva y sensorial del sujeto hacia el
denunciado por Marx. El sujeto dispone, sin embargo, de un inven- prendamiento.
tario de opciones y su libertad radica fundamentalmente- en la La que resulta por lo menos sumamente dudosa es la posibilidad
combinatoria desde la que pueden emerger configuraciones nove- de simetría entre realidad objetiva y subjetiva propuesta por los
dosas. Así pues, el sujeto no sólo internaliza o se identifica con las autores (1986: 185). No hay realidad objetiva excepto como realidad
matrices a las que está articulado, sino que las altera a través de la intersubjetiva o co-subjetiva, una realidad compartida cuya configu-
enunciación al hallarse, por su misma individualidad, en un lugar ración total es imposible de conocer desde una supuesta exterioridad
único y distinto a todos los demás. "extra-real", puesto que cada cual procede desde un lugar y una
Hay una paradoja en el pensamiento de Berger y Luckmann: por versión que, aunque es co-subjetiva y porque es intersubjetiva, es
un lado, reconocen la agencia activa del sujeto al hacerlo responsable finalmente subjetiva. Esta imposibilidad del afuera de la realidad no
de la construcción de la realidad, pero por el otro lo reducen a un quiere decir que estemos condenados al solipsismo, sino que nuestro
proceso de identificación e internalización de roles minimizando su acceso a una realidad objetiva es compartido en distintas porciones
capacidad constitutiva. Por ello es importante tener en cuenta la con los demás. De hecho, nos pasamos la vida buscando compartir
díada enunciación-intepretación en la cual la internalización ya es de realidades, y en esta búsqueda nos insertamos en las diversas matrices
algún modo activa y creativa, como la identificación es constitutiva. y submatrices. Los padres con los hijos y los maestros con los alumnos
Si "el yo es una entidad reflejada" (Berger y Luckmann, 1986: 167) mantienen procesos constantes de negociación de realidades com-
en tanto que el sujeto construye su identidad a partir de los otros, partidas para operar. Como sólo contamos con estas realidades co-
puede maniobrar (aunque con grandes limitaciones) entre las expec- subjetivas más o menos parciales o amplias, no hay posibilidad de
tativas al estar necesariamente ubicado en varias matrices a la vez. comprobar simetría alguna.
Esto genera una especie de heteroglosia de géneros que incide en Tampoco es necesario abandonar una "realidad" para incorporar-
sus identidades. El sujeto acepta roles prescritos pero puede optar se a otra, como en el proceso de "alternación" mencionado por los
entre una identidad y otra a cierto nivel (por ejemplo en la más autores (1986: 196) puesto que el individuo habita simultáneamente
determinante de las matrices, la familiar, entre ser el hijo obediente 1 en varias matrices aunque sean inconmensurables entre sí. Esta
o el rebelde) sin dejar de aceptar la matriz en su conjunto, al mismo incompatibilidad matricial (que por ejemplo puede ocurrir entre la
tiempo que la altera (constituyendo, por así decirlo, una familia en familia y la escuela con enfáticas y proxémicas opuestas) es tolerada
la que hay un hijo rebelde o una en que no lo hay). La identidad se precisamente en el entendido del carácter discreto de cada matriz
cristaliza con y desde la matriz; pero ésta también se cristaliza con y en sus espacios y sus tiempos. El sujeto siempre podrá transitar entre
desde las identidades (como la matriz cristiana se alteró radical- ellas y alternar en tiempos y espacios entre una y otra.
mente por la conversión de san Agustín o por la visión de san Pablo La confirmación continua de la realidad se da por medio de la
en el camino a Damasco). enunciación e interpretación que efectivamente ocurre a través del
El problema de la "adherencia" de la matriz por la que se pregun- diálogo, como lo mencionan los autores (1986: 191). Es el encuentro
tan Berger y Luckmann (1986: 183), es decir, que una realidad sea cara a cara tejido de implícitos y bordado de explícitos. El "aparato
suficientemente plausible y convincente para ser adoptada y perpetua- conversacional" (1986: 192) al que se refieren no transcurre, insisto,
da por los sujetos, dependería en nuestros términos de la elocuencia sólo en el registro léxico sino en los cuatro, involucrando además las
(pathos), autoridad ( ethos) y coherencia ( logos) en el despliegue de modalidades de la dramática. Se dialoga estética y sinestésicamente,
estrategias estéticas. Sin una "identificación fuertemente afectiva" del es decir, involucrando varios sentidos a la vez.
92 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LAS MATRICES CULTURALES: UN ENFOQUE GENERAL 93
Las matrices son unidades vivas al estar constituidas por elementos Sintagmas, paradigmas, matrices e instituciones
vivos, v.g. los sujetos, y mantienen una autonomía relativa unas de
otras. Por ello pueden considerarse como unidades autopoiéticas de Vale aquí detenernos un momento para definir cuatro conceptos
tercer orden según la definición de Humberto Maturana y Fernando útiles para la exploración estética de las instituciones sociales:
Varela ( 1992). Esto quiere decir que se autorreproducen mantenien- sintagmas, paradigmas, matrices e instituciones.
do su organización como unidades. El producto de esta organización Al analizar la lengua, Saussure consideró sólo el carácter lineal de
es el organismo mismo, sin separación entre productor y producto. ésta "que excluye la posibilidad de pronunciar dos elementos a la
Recordemos que para Varela y Maturana hay tres órdenes de unida- vez" y define al sintagma del siguiente modo: "Estas combinaciones
des autopoiéticas: celular, pluricelular y social. Los sujetos son uni- que tienen por soporte la extensión pueden ser llamadas sintagmas.
dades del segundo orden, mientras que las matrices sociales son El sintagma se compone siempre de dos o más unidades consecutivas
unidades autopoiéticas del tercer orden (como las organizaciones (por ejemplo: releer; contra todos; la vida humana; Dios es bueno; si hace
grupales entre primates, abejas, pájaros, termitas, etc.). En las matri- buen tiempo, nosotros saldremos, etc.). Situado en un sintagma, un
ces "las ontogenias individuales de todos los organismos participantes ocurren término adquiere su valor sólo porque se opone al que precede o al
fundamentalmente como parte de una red de co-ontogenias que conllevan a que sigue, o a los dos" (Saussure, [1916] 1967: 173). 3
la constitución de unidades de tercer orden" ( 1992: 193, cursivas en el texto Mientras para la lingüística estricta los términos sólo pueden
original). Esta constitución depende de la comunicación que se sucederse unos a otros en cadenas sintagmáticas lineales, en la
define, por estos autores, como "los comportamientos coordinados estética hay multitud de sintagmas simultáneos entramados en un
mutuamente estimulados entre miembros de una unidad social". mismo enunciado, puesto que no solamente se considera lo que se
Así como las células, en tanto unidades de primer orden, tienen dice verbalmente (léxica) sino la entonación y volumen con que se
un centro en el núcleo y una membrana como frontera morfológica dice (acústica), los ademanes y gestos (somática) y la escenografia,
que permita la autopoiesis, en el segundo orden del indi\ri.duo vestuario y utilería (escópica) de quien y donde lo dice. Asimismo,
biológico pluricelular la frontera la constituye la piel con sus termi- mientras los análisis saussureanos son monoglóticos (una lengua) y
nales sensibles y nerviosas y el centro su cerebro. En las matrices o monofónicos (una voz), desde Bajtín hay que considerar enunciados
unidades de tercer orden el centro está en su símbolo de aglutina- heteroglóticos (varias lenguas o varios registros), híbridos (inte-
miento y la membrana en sus fronteras definidas discursiva, ritual o racción de dos o más conciencias) y polifónicos (varias voces o
legalmente como los lindes de una vivienda para una instancia de la actitudes) como ocurren en la Prosaica. Por ello, en vez del concepto
matriz familiar, las fronteras territoriales en la matriz nacional, los saussureano de cadenas sintagmáticas que sólo opera en la lingüística
límites de un centro hospitalario, penal o una escuela para una por la sucesión lineal de términos, habrá que tratar con redes sintagmá-
instancia de la matriz médica, jurídica o escolar, respectivamente. ticas pues los sintagmas se entrelazan en una malla multidimensional
En suma, las matrices de la Prosaica son organizaciones vivas de registros y modalidades.
constituidas colectiva e intersubjetivamente que pueden proyectarse El paradigma es el marco de referencia en función al cual un
y traslaparse parcial (la matriz de Estado con la militar o jurídica) o enunciado o sintagma significa por diferenciación y simboliza por
totalmente (en el totalitarismo). En tanto organizaciones autopoié- asociación. No voy a entender a los paradigmas como los sistemas
ticas, una de las condiciones de posibilidad de las matrices es el puramente lingüísticos y abstractos a la Saussure-Barthes, pues emer-
prendamiento que permite la adherencia intersubjetiva y, por ende,
el compartir la particularidad retórico-dramática de cada una entre
3 Por "valor", Saussure entiende exclusivamente al efecto lingüístico por oposi-
Jos sujetos que participan en ellas. Analizaremos en sociedades
ciones y diferencias. Quepa distinguir esta acepción, así como la distinción de Marx
occidentales contemporáneas algunas de las matrices en sus estra-
respecto al valor de uso y valor de cambio, de la aquí propuesta en la dimensión
tegias particulares para mantener la adhesión en el prendamiento. estética como valor respecto al prendamiento.
94 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES
T LAS MATRICES CULTURALES: UN ENFOQUE GENERAL 95
gen necesariamente de las matrices y se proyectan de éstas en respecto a los modelos científicos? ¿Por qué no simplemente llamar-
intercambios sociales concretos. Ambos ejes, el sígnico y el simbólico, los proyecciones matriciales para simplificar cosas? Quizás estoy
operan paradigmáticamente, sea por asociación o por diferenciación, equivocada, pero me parece que los paradigmas en el sentido
pero siempre desde modelos específicos surgidos de las matrices barthesiano son algo más que repertorios de palabras, es decir, que
sociales (cf. tomo 1, parte m). se trata de verdaderas proyecciones de las prácticas y las organiza-
El paradigma es un producto social generado a partir de nego- ciones sociales. Una lengua refleja las actividades y creencias de un
ciaciones entre diferentes identidades, fracciones de clase, modos de grupo social, no es una mera yuxtaposición abstracta de términos
vida, imaginarios, ideologías o como quiera llamárseles. De este língüísticos más o menos arbitrarios. La lengua es una impronta, una
modo se puede entender a la historia del arte como producción y huella de la vida social que la habla. Podemos decir lo mismo sobre
registro de enunciados artísticos legitimados, jerarquizados y codi- la pintura. Si tomamos al cubismo como un paradigma artístico lo
ficados en paradigmas estilísticos. ,En la Poética, por ejemplo, el entenderemos como proyección parcial de la matriz del arte en un
paradigma impresionista está conformado por sintagmas específicos cierto lugar y momento específico, una huella de un grupo de
como el uso de colores puros, la desaparición del dibujo contorno y pintores que trabajaron en París en la primera mitad del siglo xx con
claroscuro, la pincelada visible y la reiterada representación de la luz la inquietud de expresar el dinamismo y la perspectiva múltiple que
como tema principal de la pintura. La historia del arte es el discurso adquirieron una significancia particular para ellos en ese momento.
social que testifica a los vencedores en la lucha por la legitimación Los paradigmas kuhnianos en la ciencia no difieren mucho de esto,
de sintagmas y paradigmas en la matriz artística. Este aparato obedece pues el paradigma newtoniano expresa también a la matriz científica
a su vez a sus propios sintagmas y paradigmas particulares desde los en cuanto a las actividades que los científicos en un cierto momento
cuales atribuye o no a un enunciado estético la significación artística y lugar consideraron relevantes. Los paradigmas son como una
en el eje de lo sígnico y una significancia en el eje de lo simbólico. fotografía instantánea tomada de un organismo vivo que nos permite
El hombre de la calle, sin embargo, podrá prendarse a una pintura obtener una visión de conjunto, un fotograma de un filme.
por lo rojas que estén sus sandías o por lo cachetones que estén sus Las matrices determinan las dramáticas y las retóricas a implemen-
angelitos con el mismo entusiasmo que un connaisseur a un Soulages tarse en su organización autopoiética al interior de sus "membranas"
por la seguridad del pincelazo. sociales y son los paradigmas los que las proyectan a otras matrices y
Si la distinción entre sintagma y paradigma, en términos de las contagian de sus componentes para tejer mallas evitando que
Saussure y Barthes, consiste en diferenciar eritre una red de combi- estén totalmente aisladas. Los paradigmas, como huellas de las ma-
nación actual del habla (sintagma) y el sistema de selección desde el trices, son indiciales de éstas por proximidad existencial. La relación
cual se construye (paradigma), nos toca ahora distinguir al para- entre las matrices y los paradigmas en la Prosaica es de índole
digma de la matriz. En primera instancia, puede decirse que el sinecdóquica y metafórica, es decir, indicia! e icónica (en sentido
paradigma es un corte sincrónico de la matriz como organismo peirceano). Es metafórica puesto que un paradigma se proyecta sobre
diacrónico, una rebanada. El paradigma se proyecta de la matriz otra matriz por semejanza estructural con la matriz de origen, y en
como su sombra perdiendo buena parte de su complejidad, aunque este sentido puede decirse que mantiene una relación de iconismo.
manteniendo algunos rasgos de la matriz origen que lo hacen Es sinecdóquica porque lo que proyecta es una parte como la
reconocible. El paradigma es, consecuentemente, siempre un deri- totalidad de la matriz. 4
vado de la matriz, una silueta bidimensional que se deriva de un
objeto tridimensional, como la versión en teclado de una sinfonía.
¿Por qué insistir en el uso del mismo término de "paradigma" a 4 Entiendo al término de "sinécdoque" como lo que refiere al todo por la parte, y

pesar de la inconmensurabilidad entre el sentido que propone por "metáfora" a la acepción cognitiva propuesta por Lakoff y Johnson donde
establecen que "la esencia de la metáfora es comprender y experienciar una cosa en términos
Barthes respecto a los sistemas lingüísticos de Saussure y el de Kuhn
de otra" (1999, 1980: 5, cursivas en el original).

l
96 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LAS MATRICES CULTURALES: UN ENFOQUE GENERAL 97
Toda proyecc1on metafórica ocurre desde lo más concreto e matrices que las entretejen a unas con otras. Desde el concepto de
inmediato en sentido experiencia! hacia lo más abstracto. Por ello la matrices podrán establecerse regularidades paradigmáticas en diver-
proyección parte siempre de la matriz al paradigma, pues ésta es sos contextos ya que definen reglas sintácticas, focos semánticos e
percibida y practicada concretamente por el sujeto en su materialidad implicaciones pragmáticas en la construcción de enunciados. La
cotidiana. Los paradigmas no pueden existir independientemente de madre que lee la Biblia a sus hijos al acostarlos a donnir hace un
las matrices al mismo tiempo que las matrices se entrelazan con otras enunciado desde la matriz familiar a través del paradigma religioso
por mecanismos de proyección paradigmática que los sujetos ponen para inculcar su tradición. Y a la inversa, el sacerdote que se comporta
en juego para lograr mayor grado de intersubjetividad. Estos meca- como padre para los fieles, proyecta el paradigma familiar a la matriz
nismos de proyección se realizan por lo que Lakoff y Johnson ( 1999; religiosa: no es casual que se le llame precisamente así, "padre".
1980) denominan "mapeo metafórico" ( metaphorical mapping) al El sujeto participa en diversas matrices diacrónica y sincrónica-
ocultar ciertos aspectos y resaltar otros pero que opera de manera mente, es decir, a lo largo de su vida y en un mismo día o momento
relativamente sistemática. de su vida. Puede ubicarse traslapada o sucesivamente en la matriz
Para tener una idea más gráfica de la generación de co-subjetivi- familiar, en la escolar, en la laboral, en la médica, la religiosa, la
dad, considérese el siguiente ejemplo: Si pintáramos figuras en varios deportiva. Es sucesiva cuando el sujeto va de una matriz a otra a lo
vidrios transparentes y los superpusiéramos, podríamos ver un dibujo largo de un día o una vida (de la escolar a la profesional en diversas
complejo y con cierta profundidad. Algo semejante sucede con la etapas o de la laboral a la turística en periodos anuales). Es traslapada
subjetividad. A primera vista parece que la subjetividad es unitaria, porque cada individuo participa simultáneamente de varias matrices
única, interior y particular del individuo en cuestión. Lo que ocurre (familiar, nacional, profesional, religiosa). El traslape a su vez puede
es que está conformada por varias capas como vidrios sobrepuestos ser total o parcial: el traslape total ocurre en el individuo al estar
en que, si bien el efecto puede ser único e individualizado, los ubicado simultáneamente en una matriz sexual, generacional, nacio-
componentes son compartidos con otros sujetos al ser determinados nal, profesional, estatal, global, familiar, de clase social, etc. El traslape
por a priori biológico-sociales comunes. Estas capas son los paradig- parcial ocurre por la proyección paradigmática en una misma matriz
mas con relación a los cuales el sujeto enuncia e interpreta sus de otras, como en la escuela practicar deporte, marchar como
experiencias. Tales paradigmas se proyectan desde matrices sociales soldados, realizar transacciones de compraventa, enjuiciar a un
como situaciones vividas en las que se planta o es plantado el sujeto compañero o maestro en una asamblea, realizar rituales de festejos
con raíces profundas o superficiales que lo ubican y lo condicionan. nacionales o religiosos. Las sucesiones matriciales son reversibles o
La subjetividad es una combinación única de condiciones comparti- irreversibles. Son reversibles cuando obedecen a un horario e irrever-
das o colectivas. Por eso es cosubjetividad. 5 sibles cuando dependen de ciclos vitales. En suma, tanto las matrices
Matrices sociales como la familiar, la jurídica, la escolar, la militar, como los paradigmas se traslapan (parcial o totalmente), y se suceden
la religiosa o la médica se definen desde experiencias concretas (reversible o irreversiblemente).
acumuladas filogenética y ontogenéticamente en los sujetos colec- Mientras las matrices son colectivas, la combinación de sus huellas
tivos e individuales. A su vez, lo que caracteriza a estas matrices es paradigmáticas es única en cada- individuo (como lo señalo con la
que no sólo reproducen sus propios paradigmas sino que están metáfora de los vidrios superpuestos). Por ello, el análisis de la
atravesadas simultáneamente por elementos paradigmáticos de otras Prosaica tendrá que proceder en sentido inverso a como acostumbra
la historia y la c1ítica del arte en sus discusiones sobre la sensibilidad,
5 Como lo menciono en el tomo 1, el término ca-subjetividad füe propuesto por
las obras de arte o los artistas. Mientras los discursos sobre el arte o
Panet (1995: 6-7) y resulta perfecto para expresar esta constitución compartida de ser
los estudios de la Poética van de una manifestación individual como
sujeto. Sólo en la individualidad estamos totalmente solos, pues así nacemos y el carácter o personalidad del artista a su expresión en la obra o el
morimos. idiolecto y finalmente hacia la generalización de un estilo artístico,
98 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES

la Prosaica procedería a la inversa, de lo colectivo a lo individual, es 9. PERSPECTIVA DIACRÓNICA Y SINCRÓNICA

decir, de las matrices y los paradigmas al enunciado particular que DE LAS MATRICES
adquiere sentido para el sujeto sólo desde ese contexto matricial.
Es necesario establecer una última distinción: la de matriz e
institución. Mientras Berger y Luckmann hablan de instituciones, en
nuestro caso he preferido plantear a la Prosaica en términos de
matrices. La institución es sólo un segmento de las matrices en el que
se han coagulado prácticas al oficializarse por normas explícitas Las matrices son focos de irradiación y producción de identidades.
impersonales, como una Constitución, un código penal, un regla- Desde diversas matrices, el sujeto se contagia de modos particulares
mento escolar, etc. La institución fija comportamientos, mientras que de ver y sentir el mundo y la vida. No se siente igual vivir a los 3 años
la matriz los engendra continuamente. Así todas las instituciones que a los 80, siendo hombre que mujer, mexicano o japonés, en una
forman parte de las matrices, pero no todas las matrices son insti- familia conservadora o anarquista, en clases adineradas o marginadas,
tucionales. Una pandilla, una secta religiosa, una comuna hippie son siendo menonita o taoísta, científico o plomero, en una escuela rígida
matriciales sin ·ser institucionales. La nación, por ejemplo, es una o una activa, en una colonia lumpen o residencial de lujo, en un
matriz que se institucionaliza a través del Estado. Mientras las matri- cuerpo agraciado o uno deformado, sano o enfermo, con un carácter
ces son culturales y sus convenciones se transmiten al ser enseñadas asertivo o medroso, siendo amado o repudiado. La vida no se vive
(en el sentido literal de ser mostradas), las instituciones son oficiales igual siendo uno que siendo otro. Lo que constituye al sujeto estético
y sus convenciones se imparten por la educación formalizada, se es esta combinación única de elementos desde las diversas matrices
inculcan. La matriz escolar, por ejemplo, tiene zonas matriciales en que lo atraviesan. Hay algo en común entre las mujeres por sentirse
lo que significa participar en un mundo con niños y niñas de la misma mujeres, o entre japoneses por serlo, o en estar enfermo, en profesar
edad así como mayores y menores, y zonas institucionales que la fe musulmana, en ser esquimal.
imponen esquemas de comportamiento supeditados a la calificación, En su variedad de conformaciones, sen ti dos y experiencias sociales
la disciplina en el aula y la memorización de paquetes informativos podrán distinguirse a la matriz médica, la jurídica, la de Estado o
prediseñados y homogeneizados. La matriz médica tiene zonas burocrática, la escolar y su extensión académica o científica, la
matriciales en la vocación y la investigación de los padecimientos, y religiosa, la turística, la sexual, la deportiva, la familiar, la pandilleril,
zonas institucionales en las reglas y procedimientos hospitalarios. 6 la militar, la mercantil-financiera, la funeraria, la nacional, la global
y tantas como existan en una sociedad dada, a escala macro o micro,
sean oficiales o clandestinas, constituidas formalmente o generadas
más o menos espontáneamente, de orden cultural o biológico,
étnicas o generacionales. Siempre que en mayor o menor medida se
estabilicen ciertas prácticas y percepciones para generar una iden-
tidad compartida estaremos hablando de matrices. Cada una tiene
sus propias reglas para la producción retórica, reglas que no son fijas
ya que se producen por una lucha de legitimación y emulación
paradigmática entre diversos sectores sociales. Por ello, en el caso de
la matriz sexual, se establecen modos particulares de vestir y compor-
tarse según el género, al igual que en la matriz militar según el rango,
6 Respecto a esta distinción entre matdz e institución, he abundado en Estudios o en la escolar según el rol de alumno, director, prefecto o maestro.
bioc:ultumles ( en proceso). Vamos a examinar entonces a la generación matricial como organis-

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mo en un proceso diacrónico, y a través de un corte que permita la matriz religiosa cristiana y musulmana y su proyección sobre otras,
acercarnos a sus detalles en un momento especifico. especialmente la militar. No fue sino hasta el inicio del Renacimiento
cuando ocurre el desprendimiento de diversas matrices de la religiosa
hacia la diferenciación progresiva de la mercantil, la artística y la
Perspectiva diacrónica de las matrices escolar o científica y académica por un difícil proceso de seculari-
zación gradual. Con la emergencia de la burguesía, estas matrices
Las matrices no son universales ni permanentes. Han sido productos empiezan a adquirir un carácter distintivo y especializado hasta la
de procesos de diversificación que se fueron ramificando desde un actualidad en que la compartimentalización y la mayor autonomía
cigoto cultural integrado. Este cigoto matricial lo hallamos en el diversifican progresivamente a la sociedad.
paleolítico, donde la tribu era la unidad matricial en que convergían Sin embargo, estas matrices se volverían monádicas o atomísticas
traslapada y simultáneamente todos los actos comunales. La tribu es de no ser por los traslapes matriciales y los paradigmas que se
el origen de la familia y la religión, de la medicina y el trabajo, de la proyectan de unas a otras y que, como aros ensartados, las vinculan
pintura y la magia, de la caza y la danza. En prácticas mágicas, el y generan la urdimbre cultural de realidades compartidas. Así en la
shaman-artista se coloca en el origen de la división social del trabajo matriz escolar, como veremos, se proyectan paradigmas empresaria-
que habrá de desenvolverse verticalmente con la estratificación y les, estatales, nacionales, deportivos, militares, religiosos, científicos
horizontalmente con la diversificación. La pintura rupestre es un y artísticos, lo cual parecería lógico al tratarse de un esfuerzo por
índice de esta matriz original que muestra la fascinación hacia la ca- preparar a las generaciones para su inserción social como adultos
pacidad humana de mimesis, el origen de la comunicación, de la caza productivos, pero no lo es tanto si consideramos las estrategias y
como trabajo colectivo, de ritos curativos, de la territorialización, en criterios particulares que se ejercen para seleccionar ciertos y no otros
suma, de la creencia que ciertos actos y ciertos puntos de la cueva elementos de una matriz.
tenían mayor poder que otros para favorecer la caza. Es el inicio del En los sistemas totalitarios anida el deseo de revertir este proceso
orden de lo simbólico y de lo sígnico. de diversificación matricial al implosionar en la matriz estatal todas
Si, como veremos en el próximo capítulo, la matriz de todas las las demás: la jurídica juzga las desviaciones de la doctrina oficial del
matrices es la familiar (en su sentido extenso tribual o de clan), la partido, la médica se hace cómplice del Estado al establecer los
matriarca de las matrices fue la matriz religiosa. Además de presentar sanatorios para disiden tes ideológicos ( o, como en el caso del
valores humanos, la Biblia proyecta paradigmas de la matriz de nazismo, para utlizar seres humanos en experimentos perversos), la
Estado, militar, jurídica con leyes y ordenanzas, del diseño y la artística decreta a la ideología del partido como tema obligado de
arquitectura del templo, de la idea de nación, de la médica en las expresión artística, la académica vigila que la producción del conoci-
curaciones psicosornáticas por la fe, de la escolar en la reproducción miento no se desvíe de las bases ideológicas del partido, mismas que
de su tradición oral y escrita. a su vez operan como sustituto de la matriz religiosa. Los sistemas
A muy grandes rasgos, puede decirse que la matriz dominante en políticos que inculcan oficialmente odios raciales y étnicos (como
la antigüedad clásica griega era la polis o la matriz de ciudad-estado algunos países árabes) se caracterizan precisamente por amarrar
alrededor de la cual giraban todas las demás: la médica y la académica todas las matrices sociales en torno a la construcción de esa imagen
para los ciudadanos, la religiosa con sus templos, la deportiva con su de la indignidad del otro, a generar y bombear cotidianamente emo-
estadio y la arústica con sus anfiteatros, la familiar con las mujeres y ciones de odio. Reclutan para tal fin a la escuela, los medios masivos,
esclavos que conferían de estatus como ciudadano a quien poseyera la religión, el Estado, el ejército, los artistas, todos unidos en el
estos "bienes", mientras que en la antigüedad romana predominaron consenso de degradar y ofender la identidad del otro. Ante semejante
la matriz militar, la jurídica y la estatal en el imperio. La Edad Media conflagración, es muy difícil resistir el contagio. El totalitarismo de
se caracterizó por el proceso de dominación e institucionalización de cualquier color propone en suma un proceso de implosión matricial,
102 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES PERSPECTIVA DIACRÓNICA Y SINCRÓNICA DE LAS MATRICES 103

como en el Tercer Reich, que hizo desparacer toda autonomía rela- Lo que pretendo mostrar es que las matrices se constituyen a través
tiva e identidad de cada matriz, pues hasta la sexualidad tenía que de ingredientes sensoriales aptos para la adhesión experiencia! de los
obedecer a los patrones raciales idealizados por su Führer. sujetos en cuanto a que interpelan de manera particular a la sensi-
Este proceso de implosión matricial regresiva parece perpetuarse bilidad de quienes participan en ellas. Las estrategias estéticas en su
en el lado oscuro del proceso de globalización con una cara más articulación de registros y modalidades enca1nan la exper.iencia que
amable en las pantallas, pero no tanto en las maquiladoras. Lo que los sujetos tienen de tales matrices al apropiarse sensiblemente de
fue un proceso de diferenciación matricial se está aglutinando sus prácticas. No es por principios o estatutos que, de manera
pegajosamente alrededor de una sola que parece ser la nueva matriar- abstracta, el ser humano comprende y construye su realidad, sino por
ca de todas las matrices: la matriz mercantil-financiera. Esta matriz medio de mecanismos sensoriales significativos a través de los cuales
ya no sólo proyecta su paradigma al interior de las otras sino que las valoriza y participa de ésta.
absorbe obligándolas a operar como sucursales o franquicias de la La matriz de Estado no es un sistema neutro de funcionarios y
matriz financiera global. Esto ocurre con la matriz estatal y nacional, administradores cumpliendo con su deber como abejas en un panal.
así como con la escolar y la deportiva. Tal aglutinamiento se pone en Para lograr la cohesión y legitimación básicas que sostengan a una
evidencia en la promoción de políticos, médicos, artistas y universi- matriz social tan grande y tan costosa para la sociedad como el
dades como mercancías y en la personificación de mercancías hacia Estado, son necesarias una serie de prácticas estéticas que cautiven a
su expansión globalizada donde los objetos no se producen para sus integrantes así como un símbolo de prendamiento u objeto de
satisfacer a los sujetos sino a la inversa. adhesión de gran impacto, lo bastante cautivador como para atraer
Si en la era burguesa se podría haber medido el grado de civiliza- a ciertos individuos y mantenerlos ocupados en su reproducción. El
ción, que no de cultura, de una sociedad particular por la variedad símbolo ostensible en el cual se basa esta matriz como objeto de
de sus matrices, en la actualidad globalizante el proceso se revierte prendamiento es la responsabilidad. En un Estado democrático, se
de modo que no es ya la variedad y autonomía de matrices sino su elige a los líderes supuestamente para asumir la responsabilidad de
permeabilidad respecto a la tecnológica y la financiera la que define .las decisiones y de las operaciones que afecten el bienestar o la
el proceso civilizatorio. Por ello es necesario dar testimonio del estado miseria de la sociedad. Desafortunadamente, este símbolo se susti-
actual de las matrices, pues quizá no sea del todo aventurado con- tuye casi siempre por otro cuya fuerza de atracción estética para sus
jeturar que las matrices estén en proceso de extinción en la medida integrantes es mucho mayor que el de la responsabilidad: me refiero
en que todo termine subordinado a la tecnología y las finanzas. al de la superioridad. Una función que debiese ser operativa, casi
Parecería que las matrices están perdiendo su autonomía relativa para técnica de la administración estatal, se toma por una situación de
devenir en un sistema entrópico generalizado, es decir, de homo- rango o jerarquía en la codicia política. Por lo tanto, en vez de valori-
geneidad a escala macro y heterogeneidad a escala micro en un orden zar al empleado civil por lo que hace y cómo lo realiza, se lo valoriza
sígnico infinitesimal establecido sólo por marcas y productos. por el lugar que ocupa en un esquema vertical. Quien tenga vocación
para el servicio público no tiene necesariamente que ubicarse en esta
matriz, pues puede ser médico o maestro. Son lamentablemente los
Perspectiva sincrónica de las matrices más voraces por el poder quienes ocupan la mayoría de los puestos
en esta matriz. Por ello, este afán de superioridad -objeto de las más
A continuac10n ilustraré muy esquemáticamente algunas de las intensas pasiones y trofeo de avidez insaciable- define la profesión
matrices que, aunque ameritarían un estudio más específico, permiti- política de buena parte de los miembros de esta matriz, al grado de
rá compararlas por el momento de manera relativamente simultánea. que los mecanismos que permitan comprobar la responsabilidad se
En los capítulos que siguen abordaremos otras matrices con más disimulan mientras que los de la superioridad se ostentan. Así el
detalle para tener una doble perspectiva variando el acercamiento. Estado se convierte en lo que Andras Hegedüs denominó el "sistema
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IV''•!

104 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES PERSPECTIVA DIACRÓNICA Y SINCRÓNICA DE LAS MATRICES 105

de la irresponsabilidad organizada" (citado por Bahro, 1979: 132) percate de ello, tácticas que, me parece, son de índole estética no
pero a diferencia del lema húngaro de "más vale no hacer algo que sólo semiótica. El dar testimonio es un evento lingüístico de poderes
hacerlo mal" lamentablemente lo que más se practica en este país desiguales donde el interrogado apenas puede aspirar a tener control
suele ser "más vale hacer algo que hacerlo bien". Desde luego que sobre su propio testimonio, hecho no fácil de conseguir, La léxica de
no están ausentes la filantropía y vocación de servicio en la matriz de la matriz jurídica está en la infinita construcción discursiva de la
Estado, pero estas virtudes no parecen siquiera necesarias para una jurisprudencia y la proxémica larga de la jerga especial con que se
carrera política. redactan sus documentos oficiales. Además pueden hallarse inflexio-
El Estado requiere sintagmas no sólo semióticos sino de carácter nes de la enfática acústica particulares en el tono de voz calculada-
estético para atraer, legitimarse, concretizarse y encarnarse ante la mente brusco de los guardias y los fiscales, sumiso o desesperado de
mirada de los sujetos sociales. Por ello despliega la somática de sus los presos, indiferente de los jueces, inculpatorio de los demandantes
rituales (celebraciones de independencia, recepciones oficiales, las y defensivo de los acusados. La enfática acústica del fierro contra el
elecciones), la léxica de su oratoria (el informe presidencial, los fierro es característica de la matriz jurídica en sus instituciones
discursos en las cámaras de diputados y senadores, ruedas de prensa carcelarias. La cárcel impone fluxión cerrada sobre los presos en
de políticos en turno, mensajes a la nación en ocasiones especiales, todos los registros: hablar sólo cuando se es interpelado, no hacer
debates públicos de candidatos, comparecencias ante el Senado). ruido,· caminar, acostarse o ubicarse donde y cuando se les ordene,
Requiere además de emblemas escópicos y acústicos (la bandera, el mantenerse dentro del espacio designado. El mayor control que
Himno nacional, el Escudo nacional, la Banda Presidencial, monu- ejerce es obviamente en la cinética y la fluxión somática pues los
mentos a los héroes, carteles de propaganda política), así como presos están obligados a permanecer en el reclusorio, a dormir,
espacios simbólicos en la escópica (el Palacio de Gobierno, la Cámara comer, bañarse, caminar o permanecer quietos cuando se les ordene
de Diputados y la de Senadores, sitios históricos) para establecer su o a acceder a relaciones sexuales si y cuando se les permita la visita
identidad colectiva (cf. tomo m). conyugal. Sin embargo en las cárceles mexicanas la matriz jurídica
Actualmente la matriz jurídica está conformada por legiones de permite en la somática utilizar los servicios de otros presos como
personas divididas básicamente en dos clases: las que están de un sirvientes personales o empleadas domésticas, reflejo especular en el
lado y las del otro de una reja. Del lado exterior están los jueces, interior de los reclusorios de la aguda estratificación social de este
abogados, agentes del ministerio público, policías, fiscales, celadores, país. 1 La proxémica somática se mantiene en la calidad del alimento
guardias, judiciales, jurados, testigos y demandantes. Del otro lado que consumen las distintas clases sociales: la más baja es lo que le
están los acusados, inculpados, sentenciados, presos, detenidos, llaman "de rancho" que reparte mazacotes de comida de celda en
interrogados e indiciados. Todas estas identidades constituidas por la celda sin costo alguno; sigue la del restaurante del reclusorio que se
matriz jurídica se establecen supuestamente alrededor de su símbolo cobra a precios mucho más caros que un lugar lujoso en la ciudad,
por excelencia, la legalidad, que se administra, se pondera o se calcula y la más alta de los que consumen comida de establecimientos
por quienes ejercen su identidad en esta matriz y sobre quienes exteriores tipo americano, italiano o japonés traído por parientes o
adquieren la indeseable condición de acusados o presos. sirvientes.
Sin embargo, tal matriz es menos el resultado de la práctica de un La proxémica escópica en los dormitorios de la Sección Femenil
sistema racional, lógico, organizado, imparcial, basado en la lega- del Reclusorio Oriente, por ejemplo, obedece a una topografía social
lidad, que una puesta en escena de estategias estéticas. Roger W. Shuy al separar a las reclusas de mayores recursos económicos de las más
(1987: 43-56) examinó cerca de mil horas de grabación de cintas
secretas hechas por el FBI para obtener evidencia inculpatoria ante
1 He escuchado de primera mano que está en venta incluso el privilegio de salir
un jurado a partir de las declaraciones. Analizó las tácticas y trucos
secretamente a cenar con el director del reclusorio a un lugar fuera de éste (proxémica
de los que se valen los agentes del FBI sin que el interrogado se y cinética somática).

1
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humildes, y por el derecho del cual hay que pagar en dólares. Aunque volumen de la voz en las órdenes, la expansión sonora de las bandas
las celdas de todos los dormitorios son del mismo tamaño, las celdas militares con instrumentos como trompetas y tambores. Su enfática
pagadas tienen mejor mantenimiento con más luz, plantas y los léxica predominante se expresa por consignas de lealtad y patriotis-
servicios sanitarios separados de la celda. El estatus entre las presas mo para manifestar tópicas como la obediencia, estricto apego al
también se produce por la escópica del vestuario y utilería que poseen orden y al rango militar. La matriz militar produce huellas para-
en sus celdas (alfombras, refrigeradores, televisores, libros, muebles digmáticas en otras matrices como la escolar por las marchas y los
varios, utensilios de cocina) y por el tipo de privilegios que un preso saludos a la bandera (especialmente en escuelas de corte militar), en
puede pagar (como las 15 o más celdas que estaban a disposición la artística por la re-presentación exaltada de tópicas afines como en
exclusiva de Arturo Durazo,jefe de policía durante el sexenio de José pinturas bélicas, estatuas de militares destacados y películas de
López Portillo) .2 guerra, en la estatal con gobiernos militares y en la religiosa con la
Como enfática escópica jurídica puede considerarse a la solemni- curiosa organización de la Guardia Suiza del Vaticano.
dad de la toga usada por los jueces en varios países industrializados La matriz turística se define por el símbolo de la transitoriedad en el
(o las pelucas de los jueces en países europeos como el Reino Unido doble sentido de "transitar" y de "brevedad" (del latín transitus,
y Holanda) que funcionan también como proxémica escópica para recorrido y transitorious, temporal o fugaz). En la escópica se carac-
distinguirlos, además del vestuario que resalta a presos, guardias y teriza por cierto tipo de espacios que Augé denominó como "no
visitantes. Las torres de vigilancia, la disposición panóptica de las lugares". "Si un lugar puede definirse como lugar de identidad,
celdas, la altura de los muros que rodean la cárcel, los alambres de relacional e histórico, un espacio que no puede definirse ni como
púas, los pasillos sin ventanas que se tuercen e impiden ver el espacio de identidad ni como relacional ni como histórico, definirá
principio y el final (como el que conduce de la entrada a la sala de un no-lugar" (Augé, 1998: 83). Sin embargo, precisamente en este
visitas en el Reclusorio Femenil Oriente en la ciudad de México), las tipo de espacios emergen las identidades y roles de los turistas,
puertas enrejadas de fierro, el estilo austero y corriente de las sillas viajeros, aeromozas y todo el servicio de esta matriz, por lo tanto, sí
y mesas constituyen, en su conjunto, una retórica escópica específica constituyen espacios relacionales y tienen un grado de lugaridad
en la matriz jurídica. importante. Hay turistas que transitan por cadenas de restaurantes y
La matriz militar~ cuyo símbolo debiese ser la honorabilidad al estar hoteles de Chicago al Cairo y buscan la estética de lo diverso man-
sujeta a un estricto código de honor, lo trueca con frecuencia por el teniéndose en lo idéntico de los Holiday Inns y McDonald's. Los
de la dominación. Manifiesta su escópica tanto en la modalidad sujetos en esta matriz se liberan de sus identidades habituales para
proxémica como en la enfática para distinguirse de las otras por el portar el rol anónimo de turistas. La enfática léxica turística se
despliegue de uniformes militares escrupulosamente diseñados, despliega en los manuales y mapas turísticos, las descripciones de los
cortes de pelo al ras del cuero cabelludo, ostentosos desfiles militares, guías y las narraciones que a su vez producirán de regreso los turistas
tecnología armamentista de filosa punta, complicados estandartes, para impresionar a sus amigos y parientes. En el registro acústico,
banderas gigantescas y esmerados emblemas de las jerarquías milita- esta matriz utiliza estilos especiales en su música para el lobby de los
res. Su enfática somática se despliega por gestos característicamente hoteles y aeropuertos. La somática del turismo está enfocada hacia
solemnes, y su cinética somática en posturas rígidas, marchas homo- una cinética dinámica pero de enfática relajada y fluxión para abarcar
géneas, saludos rápidos, compactos y vigorosos. La fluxión somática la mayor cantidad de lugares en el menor tiempo posible: se necesita
en esta matriz es cerrada con relación a los superiores en rango, pues mucho autocontrol para obedecer el restringido horario de los tours.
se exige un alto nivel de disciplina y autocontrol. La fluxión centrí- En la enfática escópica la matriz turística impone su arquitectura
- fuga, por lo contrario, se despliega en el registro acústico por el hotelera, su vestuario para viajes, marcaje por estrellas de categorías
hoteleras y restaurantes. Hay que agregar en la escópica la utilería
2 Agradezco a mi informante anónima por describirme estos detalles. de maletas, equipo para acampar, cámaras fotográficas y de video,
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tarjetas postales, mapas turísticos, folletos, camisetas locales y souvenirs. inventó una verdadera Poética de los aparadores, vitrinas y empaques.
En esta matriz se proyectan y se traslapan paradigmas empresariales, Se proyectan en ella las matrices familiar y religiosa en la compra
estatales, cien tíficos y académicos a través del alquiler de salas de obligatoria de regalos para los días de la madre, del padre, del
conferencias para congresos de empresarios, profesionales, buró- compadre, de Navidad, de reyes. Como derivación de esta matriz y
cratas y académicos. su desarrollo ávido en el capitalismo surge la matriz empresarial,
Teniendo a la mortalidad como su símbolo, la matriz funeraria financiera o corporativa claramente definida en su escópica a través de
derivó probablemente de la matriz religiosa hasta que se convirtió en su arquitectura monumental en rascacielos como lo fueron las torres
una institución independiente y laica con su estética propia de gemelas del World Trade Center de Nueva York y sus equivalentes en
exequias, entierros, cortejos, servicios fúnebres y rituales, sus embal- el mundo. A su interior despliega el vestuario propio de cada
samadores profesionales, enterradores, cremadores y empresarios de categoría en un código diferencial escrupuloso definido por marcas,
pompas fúnebres. Su enfática léxica se exhibe en los estilos particu- su mobiliario para marcar escalafones y rangos y en la arquitectura
lares de .discursos como condolencias, epigramas en las tumbas, una división topo:jerárquica por pisos y espacios de oficina (como en
discursos epideícticos a difuntos y los obituarios. Son características la actualidad en la Torre de Pemex en la ciudad de México, las rec-
la cinética acústica lenta de la música fúnebre, la enfática acústica de torías de las universidades y las oficinas de los gerentes generales en
tonos bajos de voz al hablar para expresar gravedad, los silencios y las empresas). En la táctica léxica se producen estilos discursivos
llantos de los parientes y plañideras profesionales, las campanas que particulares para las juntas de ejecutivos, memoranda y relaciones
tañen las muertes, el réquiem y las misas por el fallecido. En el epistolares, cibernéticas y telefónicas entre gerentes y hacia subor-
registro somático se despliegan la enfática de abrazar a los deudos, dinados. La proyección de la matriz familiar por la enfática de "la
amigos o parientes del difunto y las procesiones que llevan el ataúd gran familia" es estratégica para lograr la identificación de los emplea-
sobre los hombros, todo presentado por esn·ategias estéticas para dos con la empresa. Pero la enfática léxica y somática dominante en
crear un efecto de solemnidad. La arquitectura de los cementerios, esta matriz es la que esgrime valores como la eficiencia, competencia,
los estilos de las sepulturas, del cinerarium de la cremación, el ossua- productividad, cálculo de inversión, riesgos y ganancias. En la moda-
rium, la carroza fúnebre, los ataúdes, urnas, tumbas y mausoleos, las lidad cinética, esta matriz se propone el máximo dinamismo, sin
flores y de las coronas, las placas y las lápidas, los monumentos y comprometer la solidez, para ganarle a la competencia. La fluxión
memoriales, el embalsamamiento de los muertos para el entierro financiera es abierta en la agresividad de sus iniciativas y cerrada en
ejemplifican el registro escópico en esta matriz. la toma de decisiones y ocultamiento de riesgos. Las modalidades
Al referirnos a la matriz mercantil-financiera, a nadie sorprende que dramáticas se manifiestan en ceremonias particulares de la empresa
el símbolo que la caracterice sea la utilidad en sus dos sentidos, como como promociones, pasteles de cumpleaños para "personalizar" la
ganancia y como uso. Incluimos desde el vendedor ambulante, el de impersonalidad forzada de sus empleados y "fraternales" fiestas de
los mercados y tianguis callejeros pasando por los almacenes comer- fin de año que excluyen a los intendentes y afanadores. Ésta es la
ciales, los Malls, las boutiques hasta las casas de bolsa como el New matriz que se vuelve crecientemente dominante en la civilización
York Stock Exchange. Su fluxión léxica es centrífuga pues inunda los occidental al proyectarse paradigmáticamente sobre otras matrices
medios de difusión masiva y ataca al consumidor dondequiera que como la académica y científica cuando a los investigadores y maestros
se halle. La fluxión acústica impone música en centros comerciales se les exige ser competitivos, eficientes, tecnologizados y exitosos
según el estrato social de la clientela y los jing/,es comerciales repeti- desde criterios empresariales. También se proyecta sobre la matriz
dos hasta el cansancio. La proxémica somática de la matriz mercantil escolar imponiéndoles estos valores a los niños en exclusión de otros
es lo más corta posible al ofrecer productos a la vista, al tacto, incluso posibles como los lúdicos, el derecho a la diferencia, la profundiza-
al olfato y al gusto en los supermercados y permitir probarse la ropa ción en los temas de estudio y la valoración del proceso sobre el
en los almacenes. La enfática escópica de la matriz mercantil se resultado, la creatividad, la solidaridad.
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Es tentador comparar la matriz deportiva con la matriz artística pues estética es fundamental pues sin ella no ocurre el prendamiento hacia
comparte con ella numerosas características como la excelencia un equipo o una obra de arte, ni se puede constituir un encuentro
técnica, la función de la diversión, la profesionalización y la especta- deportivo o una obra de teatro como realidad social compartida.
cularización (cf. Welsch, 2005). Su trayectoria por la construcción del El torneo deportivo no es un espectáculo construido de antemano
stadion, es paralela en sus orígenes al teatro griego clásico presentado corrigiendo errores como se monta una obra de teatro o se escribe
en el anjiteatron como el de Epidaurus, y llega al imperio romano en una novela, sino que se juega en vivo y se improvisa ante la mirada
los espectáculos de destreza del Coliseo. Además de ser espectacular, del espectador. Esta diferencia, que parece no tener gran importan-
el deporte es fácil de comprender; por ello atrae a las masas y man- cia, basta para entender que en un caso se trata sólo de praxis y en
tiene agudamente el pathos del espíritu agonístico que caracterizó en la segunda hay además poiesis. Dependientes ambas del sistema
sus orígenes a la tragedia griega. psicomotor, la matriz deportiva se apoya más en la parte motora como
El futbolista se entrena en la técnica de patear una pelota con el la matriz artística en la psicológica.
virtuosismo con que el pintor lo hace en la técnica de la perspectiva La matriz deportiva despliega una fluxión léxica profusa en los
para lograr la ilusión de un espacio tridimensional en un plano. Sin medios periodísticos con los comentaristas deportivos especializados
embargo, lo que distingue a la matriz deportiva de la artística tiene y las emocionadas declaraciones de los atletas en entrevistas (pues
mayor peso que lo que ambas comparten, y es su nivel semántico y rara vez se entrevista al perdedor). La fluxión acústica centrífuga
sintáctico. No quiero decir con ello que la matriz deportiva carezca irradia en fanfarrias, gritos al unísono, porras, himnos (proyectados
de contenido y estructura, pues no hay ámbito social que no se de la matriz de Estado) e incluye a los alaridos de las artes marciales.
configure desde una sintaxis particular y produzca efectos de signifi- El público grita "¡olé!" y "¡síquiti bum ... ! hasta la entonación eyacu-
cación. La diferencia radica en el peso, profundidad y complejidad latoria del cronista deportivo en el "¡gooooooooool!" cuando un
de la semiosis en cada matriz. La dimensión semántica del deporte equipo anota. La somática es el registro dominante en esta matriz,
es relativamente plana a pesar de que se le atribuyan sentidos pues todo en ella depende de la excelencia corporal del deportista.
patrióucos o nacionalistas y connotaciones de clase a los equipos en Aquí la cinética es infinitamente dinámica y explota la tecnología del
competencia. De lo que se trata siempre es de hacer pasar la pelota cuerpo más allá de sus límites con la enfática somática de romper
por una portería, canasta, ser el más veloz o resistente. En cambio récords año con año. El espectáculo se da en la cancha, pero el
en la matriz artística la dimensión semántica es infinitamente más aficionado ya ha recorrido derrotas y victorias de su equipo favorito
pródiga ya que ha podido referirse a inquietudes y vivencias rela- a lo largo del tiempo. Esta enfática somática con que la matriz
cionadas con el amor, la muerte, la soledad, el deber, el destino, la deportiva construye acuciosamente los cuerpos de los atletas equivale
lealtad, la realidad, el sueño, la existencia y el arte mismo ... En cuanto en su rigor a la de los bailarines del Bolshoi en la Unión Soviética,
a la dimensión sintáctica, ambas matrices difieren radicalmente, pues disciplinando milimétricamente cada músculo y cada movimiento
en el deporte no cuenta demasiado cómo se logra un enunciado como equilibristas de circo. Su escópica se despliega en la arquitec-
mientras esté de acuerdo con las reglas del juego, mientras que en tura monumental propia de los estadios, pistas, canchas y arenas
el arte el "cómo" es prácticamente todo. Lo que cuenta principalmen- deportivas, en sus uniformes, gorras y banderolas (proyectados del
te en el deporte es anotar, no tanto cómo se anotó, mientras que en paradigma militar), sus gadgets de colección (paradigma mercantil)
el arte todo el peso recae en el cómo se realiza el enunciado (la forma y el maquillaje de los fanáticos en un partido. La dramática de sus
del mensaje, según Jakobson en la función poética). Consideremos rituales y ceremonias, de sus victorias, derrotas, sus apuestas, contri-
a un bailarín y un deportista: en el primer caso es fundamental la buye a conformar esta matriz cuyo símbolo ¿quién puede dudarlo?
gracia, la técnica y el sentido con que se realiza ese desplazamiento es el triunfo materializado en la escópica del trofeo.
que comunica algo en función a la forma; al deportista le basta llegar Sus huellas paradigmáticas son proyectadas a la matriz escolar en
a su meta lo más pronto posible. Sin embargo, en ambas matrices la competencias deportivas, a la matriz turística por vestuarios especiales
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y actividades deportivas en sitios turísticos especiales para ello o viajes Prosaica tiene un significado en la matriz religiosa (el nacimiento de
a sitios de campeonato, en la empresarial al utilizar figuras deportivas Jesús), otro en la matriz familiar (cena familiar con pavo, bacalao o
como vehículos de exhibición de sus logotipos y en la familiar cuando romeritos según las costumbres e intercambio de regalos y asistencia
el deporte es una actividad prioritaria de convivencia familiar. Los inexcusable de los miembros de la familia), otro en la matriz mercantil
deportes están hoy patrocinados por la matriz empresarial por las (alza de ventas, publicidad navideña, compra calculada e.ineludible
enormes regalías que producen en capital pecuniario y por la matriz de mercancías para reciprocar regalos) y en la empresarial (adornos
estatal en el capital social que reclutan, pues provocan un respaldo navideños en las oficinas, regalos de intercambio), otro en la turística
verdaderamente masivo, mayor aún que el de las artes de masas. En (la posibilidad del tiempo libre para viajar), en la escolar (vacaciones),
las olimpíadas la matriz deportiva se proyecta sobre la matriz nacional, en la artística (venta especial de pinturas navideñas, la Navidad como
espectáculo agonístico de guerra vicaria. En México, la proyección de tema del arte), en la jurídica por concesiones especiales a los presos
la matriz deportiva sobre la de Estado se expresa elocuentemente en en esa fecha y finalmente en la médica, policiaca y funeraria al incre-
la aglomeración de fanáticos en el Monumento de la Independencia mentarse la incidencia de depresivos, suicidios y accidentes auto-
de la ciudad de México después de eventos futbolísticos importantes movilísticos.
para ellos. Las matrices determinan y hacen variar el significado de ciertos
La matriz global que constituye actualmente la configuración más significantes aparentemente iguales. Tomemos el caso del enunciado
amplia de la sociedad humana. Desde el significado del término y de regalar flores que es festivo en el rito nupcial y metafórico de la
por una perspectiva exterior simple, esta matriz evoca un cuerpo juventud y pureza de la novia. En la matriz funeraria es homenaje,
esferoide ubicado en un espacio euclideano (del latín globus, cuerpo metáfora de lo efimero de la vida. En la matriz médica, las flores
redondo, esfera) pero desde el interior es una fina y muy compleja significan próximo restablecimiento, recuperación de frescura como
reticulación matricial que puede ser observada a múltiples escalas. Al la de la flor. En la empresarial la flor significa felicitaciones. En la
tratarse ya de una matriz que las engloba a todas -a la inversa de la familiar, según el tipo de flor y la ocasión, puede significar "hogar
matriz familiar que las engendra a todas- el símbolo por definición dulce hogar" (cuando el ama de casa compone los arreglos de su
de la matriz global es la humanidad. ELnudo simbólico familiar de la jardín), "feliz aniversario" cuando son flores finas o arreglos especia-
mater/paternidad se vierte en esta última matriz hacia el de la fraterni- les, "te quiero" en una ocasión cualquiera o "te deseo" en una
dad en que son los hijos, en tanto hermanos, quienes habrían de situación romántica "pre-" o "para-" familiar. En la matriz estatal las
asumirse como protagonistas del orden global. Sin embargo, como flores significan formalidad de una ceremonia. En la deportiva o
en la matriz de Estado que subordina la responsabilidad a la superiori- artística, triunfo o éxito. En la jurídica y escolar las flores son escasas
dad, el símbolo de la humanidad como objeto de prendamiento ha excepto quizás en el día de las madres y como ritual de enorme carga
sido supeditado al de la crematística que, según Aristóteles, se refiere ideológica puede incluso atravesar, por un momento, la austeridad
a la creación de riquezas o al beneficio monetario, pero cuya extrema de una cárcel.
volatilidad la convierte en cremacionística, pues incinera toda posibi- Si recorremos diversas matrices para explorar los sentidos que
lidad de garantizar el mínimo de subsistencia a los no-consumidores, adquiere una tópica en particular, por ejemplo, la de la sangre,
es decir, los parias de la globalización. encontraremos sorprendentes disimilitudes ilustrando el grado en
Aunque las matrices se entrecruzan y traslapan a través de sus que el contexto matricial determina el sentido de un sintagma.
huellas paradigmáticas al grado de que a veces no es fácil distinguir Mientras en la matriz religiosa católica la sangre es objeto de vene-
entre matriz y paradigma, puede hablarse de cierta autonomía de ración simbolizando el sacrificio de Cristo representada en crucifijos
. una matriz respecto a otra. Por ejemplo, en un acontecimiento como y simbolizada en el vino, en la hebraica la sangre es inmunda en la
las vacaciones se yuxtaponen la matriz familiar con la turística, la menstruación y el alimento (el ritual del kosher consiste en parte en
mercantil y la deportiva. Celebrar la Navidad como enunciado de la desangrar la carne) a la vez que origen de afinidad tribual desde la
114 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES

matriz familiar; en la matriz militar, en cambio, la sangre significa 10. LA MATRIZ FAMILIAR
heroísmo, como en la matriz médica puede ser índice de trastorno
hemorrágico y riesgo de muerte, mientras que en la artística define
los géneros de violencia y hon-or, particularmente el gore en el cine
y en los performances sangrientos tan de moda actualmente. Esta
variación de efectos del sintagma según el contexto impide realizar
un modelo estrictamente formal o general de las estéticas matriciales, Matriz de todas las matrices, la familiar es el origen de la cultura. Del
por lo que procedemos al enfoque particular de cada matriz. hecho simple e infinitamente complejo de la procreación se deriva
la reticulación de prácticas para conformar una gran diversidad de
matrices en el devenir filogenético de la especie humana. En la matriz
familiar ocun-e el primer salto del bioma al culturoma y también en
ella nace la dimensión estética como el primer prendamiento, y el
más intenso, entre madre e hijo. 1
Cada matriz se fundamenta en un símbolo particular desde el cual
se erige y se constituye, aunque a lo largo de su desarrollo ocurran
transformaciones. Tales símbolos son focos de prendamiento estético
por la carga de tiempo, materia y energía depositados en ellos. En la
matriz familiar, el símbolo por antonomasia es la mat;ernidad, ya que
la unidad mínima para que se constituya como tal essimplemente la
hembra y su prole. Tal es el caso desde los grupos más arcaicos que
aún no lograban asociar al macho con la reproducción. pero opera-
ban tribualmente, como horda, hasta la actual sociedad occidental
que privilegia los derechos de la madre sobre los del padre en casos
de divorcio. Generalmente en la civilización occidental es la madre
quien termina asumiendo sola la responsabilidad por los hijos e
incluso opta por la maternidad siendo soltera. A quien difiera de este
enfoque ginecocéntrico de la matriz familiar, bástele probar su
preeminencia en el juego más común practicado en esta matriz: tanto
los niños como las niñas imitan a sus padres en el proceso de
maduración y mimetizan al adulto en sus juegos, pero es raro ver a
los niños jugando a ser padres con sus muñecos, mientras que parece
universal que las niñas jueguen con sus muñecas a ser madres. Es
cierto que progresivamente nos vamos acercando a la mater/pater/
nidad cuando ambos progenitores asuman cargas y deleites equiva-
lentes en la crianza de los hijos.
La unidad familiar se instaura por todos los registros a partir del
ritual de la boda que legitima socialmente la proxémica somática

1 Respecto al concepto de "culturnma". Véase Mandoki, 2003.

[115]

l
116 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ FAMILIAR

íntima entre los cónyuges de practicar el acto sexual, cohabitar y Los registros de la retórica en la matriz familiar
engendrar. La boda es el enunciado estético más universal, ya que
aparece en todos los culturomas por ambas coordenadas y en ambos Es la retórica la que establece diferencias marcadas en las prácticas
ejes, pero determinado minuciosamente en cada cual de manera de cada culturoma. En la civilización occidental, el vínculo conyugal
particular como lo han mostrado los estudios antropológicos. Los se significa en la léxica por el hecho de que la novia asuma.el apellido
símbolos y signos que se despliegan en cada caso varían, pero la del marido. Cambia en este registro la proxémica en los sintagmas
enfática (de fidelidad), la proxémica (la más ceñida posible entre con que los cónyuges se dirigen uno al otro ("gordita", ''viejo",
humanos, después de la prenatal entre madre e hijo), la fluxión "pollito", "mi cielo"). Cambian también la enfática y la fluxión léxica
(centrípeta como pareja, centrífuga en su descendencia) y la cinética al llegar el bebé, pues se habla sin el menor recato de la pipí y la
(pretendidamente estable, incluso más allá de la muerte) son relati- popó, de si eructó el niño, si está menstruando la mujer, de qué
vamente las mismas. A través de ésta se enuncia el vínculo de la par<=;ja disfrutan más en el acto sexual. La interacción se vuelve totalmente
no sólo a nivel sincrónico, sino en el diacrónico con sus ancestros y centrípeta con relación a la pareja y alrededor del bebé, y la cinética
sus descendientes en la carga temporal del símbolo. La carga afectiva léxica se estabiliza en sintagmas repetitivos por el hábito que deviene
¡adica en el compromiso del lazo, en el temor a o afecto por el en expresiones elípticas sobreentendidas.
cónyuge, en las expectativas -generalmente por parte de la novia- Al acdrtarse la distancia entre la pareja, la acústica permitirá
respecto a la ceremonia. La carga material implica diversos rangos rangos nuevos de enunciación como el susurro y el cuchicheo al oído
de propiedad, desde la mujer como objeto de adquisición del marido del cón}uge (práctica mal vista excepto entre amistades muy cercanas
en algunas culturas, pasando por regulaciones de endogamia o y procesos de seducción), el jadeo, el ronquido, el chillido, el bufido,
exogamia obligatoria, hasta las relacionadas a la matriz estatal y el gruñido y otros sintagmas acústicos de la intimidad. En el momento
mercantil en términos de separación o comunidad de bienes mate- en que aparece el bebé en la escena familiar, la enfática acústica se
riales. Esta carga material se simboliza en el anillo como metáfora de despliega con una entonación nunca antes usada: surge ese tonito
una moneda o del coito, y en la dote o transacciones de bienes entre
agudo del habla infantilizada para interpelarlo y que muy proba-
ambas familias que culminan en el gran potlatch del convite nupcial.
blemente al infante le resulte chocante, acostumbrado como está a
Todo ello se simboliza a su vez por la inversión material en el registro
sonidos más graves y sutiles en su vida intrauterina.
escópico del vestido y joyas de la novia, la escenografía del lugar de
En el registro somático se ubica, como lo hemos visto, el símbolo
la boda con decoración de flores y adornos, en el somático del acto
por excelencia de esta matriz. Se puede decir que este rasgo es
nupcial y el banquete, en el acústico con su música y el léxico de la
universal, pues la familia se funda en el cuerpo de la mujer ya que a
ceremonia y sus enunciados particulares "aceptas a ... ", "Os declaro ... "
éste se vincula el hombre y de éste emergen los críos. La somática
que constituyen una nueva realidad para la pareja en su contexto
familiar se inicia desde el nacimiento con relación a los padres y
social.
retoña en otra escala con la defloración y la preñez. Establece además
En la matriz familiar, el registro dominante es el somático; por ello
la relación que el individuo tendrá con su cuerpo a lo largo de toda
no es casual que su símbolo sea somático por naturaleza, es decir, el
su vida: disfrutándolo, enfermándolo, avergonzándose de él o presen-
útero y el himen. A partir de ahí, la somática se trueca en escópica
tándolo con orgullo, su expresión de ternura o crueldad hacia el
de la propiedad material, el hogar y la herencia, como lo explicitó
propio cuerpo y el de los demás. Podrá imitar y conservar las
Engels en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. En
cuanto a la modalidad dominante en esta matriz, la proxémica modalidades somáticas de su familia o podrá rebelarse contra ellas,
establece la diferencia entre el "nosotros" miembros de la familia y pero la somática de su formación, en mayor medida inconsciente,
el "vosotros" ajenos a ella, como veremos posteriormente. regulará hábitos de higiene, de alimentación y de confianza, agresión
o rechazo al contacto físico. Los olores que desprende la cocina
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familiar cuando se guisa, o el aroma de las sábanas recién lavadas son Existen diversos recursos retóricos en la relación de la madre con
oportunidades de prendamiento por este registro en esta matriz que, el hijo como la hipérbole de sobreprotegerlo y abrumarlo en atencio-
en conjunto con todos los aspectos mencionados, iran moldeando la nes, o la elipsis de proporcionarle apenas lo indispensable y donde la
sensibilidad del sujeto. energía afectiva o el tiempo dedicado a los hijos son escasos. En la
En el registro escópico de la clase media y alta occidental se léxica pueden hallarse figuras como el eufemismo (llamar. "cosita" al
prepara la escenografia y la utilería de la familia en el espacio que pene), hipérbole por disminución (hablar en diminutivos: cunita,
va a habitar, partiendo de la topografia en la ciudad, barrio, calle, ropita, papito), la perífrasis usual de la cigüeña, la metáfora de la
casa o departamento que elige habitar, y se prolonga a su sala, semilla y la suspensión "cuando seas mayorcito, entonces ... ". La
comedor, cocina, baños y recámaras (además del vehículo que va a aposiopesis acústico-léxica del enojo súbito que interrumpe una
utilizar si se puede permitir un automóvil privado). Toda la utilería expresión debida a un cambio brusco de estado de ánimo es común
del mobiliario, decoración y vestuario que portan en el interior en los intercambios en esta matriz. En la retórica somática la figura
(pijamas, pantuflas, batas) conformarán también este registro. de catacresis y sustitución se da, por ejemplo, en las madres solteras
Además, el proceso de seducción se inicia en buena medida con al sustituir al padre ausente por otra figura paterna (el compadre, el
la ayuda de la escópica. Las técnicas recomendadas y ensayadas en el hermano, el abuelo) en tanto foco afectivo y modelo masculino. Una
registro escópico para producir efectos de erotismo como la típica aliteración somática es el beso en la naricita, y otro beso en la manita,
cena íntima a la luz de las velas, la música ambiental, el vino, la ropa en el piececito ... y la perífrasis de evitar el besito en los puntos tabú.
interior femenina de encajes negros, los perfumes y las sábanas de El anacoluto es frecuente al desviar la atención del niño hacia otro
seda demuestran hasta qué grado inciden las convenciones estéticas lado, sobre todo cuando se encapricha con algo.
en la producción de la emoción y del deseo. Por eso la actitud de El La suspensión somática pospone temporal o perpetuamente la
extranjero de Albert Camus ante la muerte de su madre ha resultado satisfacción de un deseo o demanda del hijo y la suspensión escópica
tan impresionante pues el personaje no produce la emoción que la se manifiesta al vestirlo con ropa demasiado aniñada para su edad y
sociedad le señala para esa situación. Los reality shows y la telenovela retardar en este registro su proceso de maduración. La catacresis
pretenden educar emocionalmente a su público desde la matriz también ocurre en el registro escópico al comprarle al niño juguetes
mediática, con importantes repercusiones en la familia. Nuestra costosos para sustituir el cariño o cuidado que no se le brinda. Puede
cultura de masas contemporánea puede leerse así como un gran có- definirse como aliteración escópica al gusto por coleccionar estam-
digo prescriptivo de emociones en el que, por ejemplo, el amor está pillas, monedas, elefantitos o ceniceros y demás objetos.
perfectamente calculado y establece que uno debe sentir amor y
deseo sexual en situaciones, hacia objetos, de modos tales como se
representan en estos medios. Las modalidades de la dramática en la matriz familiar
Con el embarazo se desplegará la somática especial de la mujer
embarazada y la enfática "bebé" se enunciará en la escópica por la Cada familia se enfrenta a otras en una dinámica homóloga a la que,
cuna con sus adornos de tul y moños, móviles colgando del techo, en su modelo dramatúrgico, Goffman ([1959] 1981) describió
muñecos de peluche, carriolas, corrales, bambinetos, andaderas, respecto al individuo en la presentación de la persona, es decir, hay
bacinicas, cuadritos alusivos, pañales, mamelucos, gorritas, cobijitas, también una especie de "presentación de la familia". Desde la
chambritas, zapatitos tejidos ... El recién nacido se presenta como Prosaica y como proceso estratégico, tal dinámica radica no sólo en
objeto de prendamiento estético para los padres por la conmovedora la presentación sino en la constitución de la identidad familiar como
escópica de su cuerpo diminuto, la acústica de su llanto, la somática grupo y de cada miembro en lo particular en ese entorno. Analizare-
de sus gestos y su búsqueda vehemente del pezón. Vigilarán con celo mos estas estrategias en las cuatro modalidades tal como se enuncian
la primera sílaba inteligible del bebé en el registro léxico. a grandes rasgos en la civilización occidental contemporánea.
 . '

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120 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ FAMILIAR 121

Proxémica familiar la madre en atender al hijo, amarrarlo con cobijas o vestirlo para que
no se toque, el acariciarlo, mirarlo, sonreírle, besarlo, llevarlo en
La proxémica en el registro léxico estará marcada por el uso de brazos o en carriola, ser atendido por la madre o por la institutriz o
pronombres como el "nosotros" y el "ustedes" para establecer un nana. Las clases sociales corresponden generalmente a clases proxé-
territorio propiamente familiar. Aludir al cónyuge femenino como micas donde la altura del nivel socioeconómico suele ser. inversamen-
"mi mujer", "mi compañera" o "mi esposa" implica una proxémica te proporcional a la cercanía proxémica.
léxica de distancias distintas: la proxémica implícita en "mi esposa" o Como lo mencioné antes, ciertos sintagmas acústicos sólo se
"esposo" es más larga que en "mi mujer" o "mi marido", pues explicita permiten en la intimidad de la pareja y de la familia y varían
la formalidad o legalidad en la relación. En "mi compañero(a)" estrictamente según la enfática familiar. La proxémica acústica entre
ocurre una proxémica léxica de izquierda con connotaciones como los húngaros o las culturas mediterráneas como los italianos, españo-
"compañera de lucha", "igualdad de sexos", "camarada". Esta proxé- les y judíos por su tendencia a gritar a la menor provocación llama
mica del "compañero", como en el caso de esposa o esposo, es más la atención a países con costumbres más retraídas. En esos países, el
social que corporal, en contraste con el de "mi mujer" o "mi marido" grito significa confianza, proxémica corta, mientras que en México
que aluden directamente al género. Los apodos y nombres usados en llegar al grito significa pérdida intolerable de control y de respeto
el interior de la familia como "gordito" mencionados arriba, o que se interpreta no como modalidad proxémica sino como enfática
referirse a "mi hijo" o "mi viejo" en vez de llamarlos por su nombre agresiva y fluxión expulsiva incontrolada (por eso se ponen tan
ante testigos que los conocen, son otras tácticas de proxémica familiar nerviosos y se ríen de miedo ante la persona que grita).
en el registro léxico. La proxémica somática en la matriz familiar se manifestará en las
La proxémica léxica de interpelación a la madre varía socialmente regulaciones de contacto fisico, posturas y tipos de actividades que
desde "1nami", "mamita", "mamá", "madre" en una escala proxémica realicen según el estilo particular de cada familia. De aquí surge la
que se alarga. El "madre" es más distante y conservador, el "mamá" proscripción casi universal del incesto. En ciertas familias la proxé-
es cercano; el "mamita" es íntimo y el "mami" doméstico y cosmopo- mica somática entre los miembros será tan larga como con los
lita (acústicamente semejante al mommie en inglés). El llamar a los extraños, o tan corta que transgreda la interdicción del incesto. En
padres por su nombre anula jerarquías y acorta la proxémica de esta matriz se inician las disciplinas sobre el cuerpo que el individuo
autoridad al cancelar la distancia generacional, al mismo tiempo que practicará el resto de su vida: el control de esfinteres y de expresión
la alarga sustituyendo la intimidad maternal por la amistosa pues facial, contacto ocular y duración de tocamientos. Aprenderá a
rompe la fluxión centrípeta de la relación filial. Como puede verse utilizar diversos objetos de diferente manera.
en este caso, las palabras usadas no sólo producen significados En el registro escópico, la proxémica familiar se establece esceno-
lingüísticos propiamente dichos sino que manifiestan una dramática gráficamente desde la colonia en la que habiten y que los aproximará
particular elegida por los enunciantes. a una clase social y los distanciará de otras. La casa familiar estará
La proxémica de clase de cada familia definirá si será la sirvienta marcada por la barda que definirá sus límites espaciales y podrá ser
o la señora quien abra la puerta o conteste el teléfono. La norma transparente u opaca o de proxémica que permita penetrar par-
impuesta por los pediatras de alimentar al bebé de pecho en el cialmente su espacio con la mirada o bloquearla del todo. Esta
estricto régimen de diez minutos por pezón cada tres o cuatro horas modalidad se expresa en la separación de los espacios habitacionales
entre los comunes corno la sala y el comedor y los individuales de las
(en vez de cuando el bebé lo desee o necesite) se proyecta de la
recámaras, entre la cama matrimonial o un par de camas individuales
matriz médica a la familiar en la medida en que la madre lo permita
para la pareja o incluso habitaciones separadas, entre la cocina y el
al alargar su proxémica somática con el bebé. Es también proxémica
comedor, entre las habitaciones de los empleados domésticos y las
somática la sustitución del pecho por el biberón, el tiempo que tarda
de la familia. El uso del interfón, de pasillos o salas intermedias, la
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122 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ FAMILIAR 123

distribución de cuartos de baño en el espacio familiar forman parte familia; en algunas la preparación de la comida tomará toda la
de la proxémica escópica. mañana mientras en otras unos cuantos minutos. Algunas familias
necesitarán salir continuamente a entretenerse fuera del hogar,
mientras que otras se mantendrán ocupadas dentro de la casa.
Cinética familiar La cinética escópica conservadora en esta matriz tenderá a adquirir
muebles convencionales y sólidos según lo permita el presupuesto,
La cinética familiar se manifestará en la movilidad social, los viajes fiel a la regla de oro de los juegos completos de sala-comedor o de
familiares, la frecuencia en las mudanzas, la organización dinámica recámara. En casos más extremos, la familia de cinética estática
o estática del tiempo libre, el tipo de actividades que realice la familia procurará que los muebles estén empotrados y fijos a las paredes para
y su ritmo. La cinética léxica tenderá a la elipsis para dinamizar el significar la solidez y permanencia familiar. Una cinética más diná-
intercambio, tan poblada de lugares comunes que un miembro sabrá mica la despliegan familias donde cada objeto se adquiere indepen-
exactamente lo que va a decir el otro antes de la enunciación. Cada dientemente (una silla del mercado de pulgas, la mesa de un carrete
familia tiene ritmos particulares para hablar y comunicarse, tan de cables, otra silla por cambalache con un amigo, un banquillo
sutiles a veces como predecir por un ritmo más lento de pronunciar artesanal adquirido en algún viaje, etc.) y hay total flexibilidad para
el nombre que seguirá el regaño o la amonestación. cambiar su ubicación.
En la cinética acústica se regula la dinámica sonora del espacio
doméstico: hogares donde no se escuche música y donde el tono de
voz sea monótono contrastarán con aquéllos donde exista una En/ática familiar
variedad de experiencias sonoras para los miembros de la familia,
principalmente en la actualidad cuando la música se ha convertido Aunque la identidad de una familia depende de todas las modalida-
en un bien doméstico. des dramáticas, es la enfática que elige una familia la que constituye
La costumbre de envolver al bebé con el rebozo o la cobija es un particularmente su identidad ante las demás. En la sociedad capitalis-
sintagma en la cinética somática en cuanto a limitarle los movimien- ta donde la familia ha dejado de ser unidad de producción para
tos, aunque la justificación que dan las matronas es de carácter volcarse al consumo, donde además los productos se han multiplicado
proxémico: dicen que el bebé requiere esa sensación de estar apre- y diversificado minuciosamente, la enfática familiar funciona como
tado por su semejanza con el estado prenatal. Situar al bebé en un una brújula para orientarse en la elección de mercancías. Hay por lo
lugar abierto o cerrado 'donde pueda o no recorrerlo con la mirada tanto un repertorio completo de estereotipos entre los que se puede
y con el cuerpo, educarlo con la modalidad del "no toques", "no elegir para construir la enfática dominante de la identidad familiar
vayas" u otorgarle cierta libertad para explorar su entorno y alterar en función a los productos que consume. En el repertorio contem-
el orden en su espacio son otras tantas manifestaciones de esta poráneo de clase media en el mundo occidental están la familia yuppie
modalidad. La regulación de la cinética somática estática para niñas (moderna y triunfadora), la familia moralista, la intelectualista, la new
que se pasan horas sentadas jugando a la casita o a la comidita age, la alivianada, la massmediática, la familia gay, la deportiva, la de
mientras que a los varones se les promueve el juego dinámico con abolengo, la bohemia, la familia "autista" (donde cada miembro se
pelotas y patinetas son prácticas comunes en la conformación y mantiene en aislamiento), la hippie, la familia ampliada (con suegras,
disciplinas del cuerpo en la matriz familiar. Familias de cinética tías, comadres y cuñados), la familia par (donde la pareja decide no
somática dinámica aprovecharán cada oportunidad para salir de viaje tener hijos), la brutal (que se ataca en su interior: padres o padrastros
y disfrutarán acampar en lugares siempre diferentes, mientras que violadores, hermanos o cónyuges golpeadores, madres que prostitu-
las que la mantengan estable viajarán poco y si acaso a los mismos yen a sus hijas), la familia reventada (por adicción a juegos de azar,
lugares. El ritmo con que se realizan las actividades varía en cada droga o alcohol), la melosa ( que consume íntegramente el mercado

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124 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ FAMILIAR 125

del sentimentalismo en tarjetas de cumpleaños, anivérsarios y día de recientes, supersistemas de sonido de alta fidelidad en el auto,
madres), la hipocondriaca (que se relaciona con base en las enferme- monitores de TV de alta resolución, sistemas de cable y antena, video
dades que produce oportunamente cuando requiere atención), la reproductoras y DVD, monitores de pantalla plana, teléfonos celulares
mártir (basada en el sacrificio explícito y chantaje reiterado de uno por cada miembro de la familia, cámaras digitales de varios miles de
de sus miembros), la familia parasítica (que dependen de otra unidad pixeles, internet banda ancha, etc.). Con ingresos adecuados, no es
familiar, como la hija y su marido de los padres), la esquizogénica dificil construir estas identidades, pues la matriz mercantil y la del
descrita por Bateson (1972) que da origen a la víctima esquizofrénica, espectáculo ofrecen el recetario completo y lo difunden mediática-
la militante cuya principal actividad gira en torno al culto a alguna mente con gran tenacidad. En esta enfática, el registro dominante es
personalidad política a algún partido y tantas categorías como se le el escópico, y el truco está simplemente en comprar.
ocurran al lector.
El estereotipo actual más promovido en el imaginario social
contemporáneo de este lado del planeta es el de la familia yuppie por fluxión familiar
razones obvias, pues siendo la mercantil la matriz dominante, el
yuppismo ofrece la ventaja de ser obsesivamente consumista. La La fluxión familiar es la modalidad dramática que se manifiesta a
familia que pretenda construir coherentemente su identidad en esa través del flujo o retención de afectos, objetos, energías, deseos,
enfática deberá manejar la léxica característica con absoluta fluidez palabras, gestos, sonidos, dinero. Aunque ciertos aspectos de la
en todos los términos propios de su género y posición, como el retórica somática en la gesticulación son de origen genético y otros
weekend, minivan, lifting, peeling, surfing, jogging, shopping, sulrurban y ocurren por imitación inconsciente, la familia se encargará de
sabrá distinguir con toda precisión entre marcas, figuras del jet set, reglamentar los enunciados sociales como saludar, la intensidad y
chismes apropiados a su estatus, etc. La enfática acústica deberá duración de la mirada al otro, la catexis del cuerpo, los movimientos
mantenerse siempre amigable y cordial, denotará energía a la vez que faciales y corporales y el aprendizaje de la higiene.
relajamiento en partes iguales. En el somático, la familia yuppie En el registro léxico de fluxión centrípeta la comunicación fami-
mexicana vacacionará en Cancún, pasará el fin de año en Times liar será escasa: se guardan las energías, expresiones afectivas, la
Square, el verano en un crucero, los puentes vacacionales en su casa comunicación de experiencias cotidianas, la espontaneidad en la in-
de Tepoztlán y la Semana San ta en San Antonio o Houston para el teracción (como en familias de enfática autista, la moralista o la hipo-
shopping. Cada miembro de la familia sabrá desplegar con naturalidad condriaca retentiva). No se dicen groserías. La fluxión expulsiva o
un estilo easy going en la somática postura! y gestual, en el modo de abierta, por lo contrario, permitirá insultos, descripciones detalladas,
andar y de sentarse. Comerá en restaurantes todos los domingos y chistes de todos los colores, críticas, recriminaciones, muestras de
estará inscrita en algún club privado para practicar deportes como el cariño, intercambios verbales continuos y sostenidos, explosiones
golf, el tenis, el pilates o la natación. En cuanto a la enfática escópica, emotivas. En la fluxión léxica puede ejercerse la violencia estética en
la familia yuppie requerirá sintagmas como una casa o departamento la agresividad pasiva cuando es centrípeta o centrífuga en la ofensa
lujoso estilo moderno o posmoderno, más de un automóvil de abierta.
modelo reciente incluyendo su camioneta offroad o Suburban, el En el registro somático, esta modalidad puede ser detectada a
jardín diseñado y ordenado geométricamente con el pasto perfecta- través de abrazos y besos afectuosos, golpes, gesticulación y miradas
mente cortado, árboles impecablemente podados, ropa sport de frecuentes en la fluxión expulsiva. En la fluxión retentiva los toca-
marca Nike o Adidas para los fines de semana, uniformes de escuela mientos, expresividad facial y miradas serán controlados o suspen-
particular para los niños y un apego estricto en la utilería a todos y didos. No sólo el movimiento o gestualidad de su cuerpo se vuelven
cada uno de los productos tecnológicos que vayan saliendo al merca- medios de enunciación, sino su volumen mismo. Cuando es exclu-
do (microondas de máximo wattaje, los aparatos de videojuegos más sivamente psicológica y no orgánica o metabólica, la obesidad suele
 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ FAMILIAR 127

ser el enunciado más elocuente de la fluxión somática retentiva ini- límite por la fluxión escópica centrípeta que impone el consumismo:
ciada desde la matriz familiar, pues el individuo retiene en su propio cerrada en comprar y acumular.
cuerpo emociones e impulsos como ira, deseo sexual, miedo, aburri- Con sólo entrar al hogar de cada familia podrá inferirse no sólo
miento, o rencor. Es un caso de com-presión de la dramática y la retó- la fluxión sino la enfática dominante por la utilería que se despliega
rica del familiar sobre el cuerpo mismo del enunciante quien teme en el registro escópico. Así los gadgets denotarán a la yuppie, la típica
dejar salir la intensidad de las emociones que pretende ocultar. foto nupcial y el crucifijo sobre la cama a la moralista si es católica,
En el registro acústico, la fluxión centrípeta domina en hogares los libros a la intelectualista, las piedras como el cuarzo y los talis-
donde rara vez se escucha música y el volumen de la voz se mantiene manes a la new age, las revistas de chisme y moda a la massmediática,
estrictamente regulado. Cuando la fluxión familiar es abierta se objetos exquisitos como lámparas Art Nouveau o Art Decó a la gay,
permite gritar, eructar, mantener la radio y la televisión encendidos trajes y equipo de entrenamiento a la deportiva, antigüedades finas
todo el día. El teléfono celular funciona actualmente como proxé- a la de abolengo, cuadros de caballete originales y ready mades a la
mica y como fluxión pues mantiene al familiar siempre al alcance y bohemia, objetos impersonales a la autista, utilería de mercado de
ejerce una fluxión centrípeta. Este artefacto es un dispositivo pana- pulgas y objetos de la India a la hippie, fotos familiares y "recuerdos"
cústico de vigilancia (diría Foucault) tanto en la matriz familiar como a la melosa y medicinas a la hipocondriaca.
en la laboral. Genet, alguna vez dijo que la familia es una institución criminal.
Familias que exhiben una identidad colectiva tosca tienden a Lamentablemente, no estaba lejos de la verdad. Como lo argumentó
manifestar una fluxión expulsiva en todos los registros: en el acústico Gregory Bateson (1972, 1991) en su hipótesis de la "doble liga"
reducen a sus vecinos a la condición de rehenes acústicos en pren- ( double bind hypothesis), los esquizofrénicos padecen una situación
dimiento al imponerles sus gustos y horarios musicales. En la somática generada en la matriz familiar, particularmente en su relación con
estarán husmeando lo que hacen los demás y ventilarán sus asuntos respecto a la madre. Esta condición, de enorme violencia estética al
en la calle, en la léxica exhibirán un lenguaje digno de reality show y grado de quebrar no sólo la identidad de un individuo sino su sub-
en la escópica mantendrán sus espacios abiertos para entrometerse jetividad, la explica Bateson como la imposibilidad de elegir cualquier
mejor en las vidas de los demás. alternativa sin condenarse: mal si actúa y mal si no actúa. Son juegos
Esta costumbre reciente de expresar la "diversión" exclusivamente crueles que algunas madres practican en total inconsciencia bajo una
a través de la fluxión acústica o del wattaje nos lleva a algunos a añorar simulación amorosa para descargar sus impulsos agresivos sobre
tiempos mejores en que el acto de festejar se expresaba primordial- alguno de sus hijos que merma su integridad psicológica. Son madres
mente en la léxica del arte de la conversación, la escópica de los que nutren, pero veneno. La "mala leche" o el "pecho malo" al que
mejores manteles, cubiertos, copas y vajillas de la anfitriona quien se refirió Melanie Klein.
adornaba la casa y todos vestían trajes y vestidos elegantes. En la so- Los mecanismos de com-presión de la retórica y la dramática son
mática se preparaban las más elaboradas recetas y platillos. En la comunes en identidades familiares opresivas que imponen con
acústica se contrataban músicos en vivo y en la somática se bailaba. rigidez sus normas y voluntad al resto del grupo (como la moralista,
Esta "wattificación" de las celebraciones muestra el vaciamiento la mártir, y la esquizogénica), donde el miembro dominante, sea la
energético y vital de la vida urbana contemporánea que cree festejar madre o el padre, impide todo intercambio espontáneo. En conse-
en cuanto le pongan muchos tragos y decibeles enfrente. cuencia, los miembros más sensibles de la familia tenderán· a la de-
En cuanto a la fluxión escópica en la matriz familiar, variará presión por vaciarse de energía al no poder alimentarse afectivamente.
enormemente en cada cultura y estrato social. El hogar japonés, La ex-presión, genuina o no, se favorece también a través de la
como el indígena en México, mantendrá un espacio relativamente exhibición de emociones y deseos (como en la melosa, la brutal, la
despejado y austero, mientras que para las clases medias occidentales new age, la gay y la reventada). En otras se maneja por im-presión, para
el espacio habitacional será una bodega saturada de utilería hasta el ostentar una identidad socialmente legitimada (como en la yuppie, la
 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ FAMILIAR 129

deportista, la moralista, la intelectualista) también por diversas cuales inciden en la cultura vernácula y lo que se ha llamado "arte-
razones: inseguridad, apego a cierta temperatura afectiva, presión sanías". Estas manifestaciones se han asimilado erróneamente a la
social, moral, intelectual, económica. Así se iran gestando y reprodu- matriz artística o turística entendidas como folclore. Si bien efectiva-
ciendo las diversas sensibilidades en su tono, modo, vigor, sutileza o mente muchos objetos artesanales materializan una sensibilidad más
aspereza. La familia es la primera entidad estesiogénica. fina que un buen número de obras de arte culto, hay razones
matriciales y genealógicas de peso que obligan a diferenciarlos. En
su origen, la producción vernácula emerge de la matriz familiar
Proyecciones paradigmáticas en la matriz familiar íntimamente vinculada a la religiosa (prácticas de culto agrario), la
mercantil (intercambio de excedentes con otras comunidades),
La principal proyección paradigmática de la matriz familiar germina incluso la militar (máscaras), y por lo tanto tendría que abordarse
o deriva en la matriz religiosa. La tradición judeo-cristiana-musulma- desde esta perspectiva multimatricial integrada, en vez de aislarla por
na comienza con el devenir de una familia alrededor del patriarca sus productos exclusivamente en su valor decorativo en semejanza a
Abraham desde su padre Taré, sus hermanos Nacor y Harán, sus las "obras de arte".
esposas, concubinas, hijos, sobrinos, cuñadas, nietos, bisnietos,
tataranietos y generaciones que les siguieron. Desde la mater /
paternidad familiar, la matriz religiosa concibe la imagen del Mesías
como descendiente por línea paterna de David.
Otra proyección paradigmática enormemente significativa de la
matriz familiar es la que se esquematiza sobre la matriz estatal,
particularmente monárquica, al legitimar el poder del rey o monarca
sobre la doctrina del derecho divino basado en la unidad familiar. 2
También se halla en el nepotismo contemporáneo de la matriz de
Estado que se administra como negocio familiar. En el sistema
capitalista, la proyección de la matriz familiar tradicional como
unidad de producción hacia la matriz corporativa en tanto "gran
familia" es otra instancia significativa de estos mecanismos de pro-
yección, donde el director general es presentado como el "patriarca"
de la empresa y todos sus subordinados se comportan como hijos,
esposas y esclavos de esa "gran familia".
Quepa señalar por último que he analizado a la matriz familiar tal
como se presenta en la sociedad urbana contemporánea de clase
media desde la óptica mexicana. Esta perspectiva dista mucho de su
manifestación en sociedades rurales tradicionales, particularmente
las indígenas donde la organización familiar es extensa al grado de
integrar a toda una comunidad por relaciones de parentesco como
estructura dominante. Así la matriz familiar rural requiere un análisis
por separado ya que entraña múltiples consecuencias, parte de las

2 Véase Turner (1984: 175-180), particularmente en su análisis de Filmer.

 LA MATRIZ RELIGIOSA

11. LA MATRIZ RELIGIOSA que nos vinculan y convencen de la verdad de la creencia y de la

matriz en general. El lugar de observación de matriz religiosa es,
pues, totalmente impreciso, pero al igual que en la matriz familiar,
no impide plantear sus aspectos más destacados.
Lo que intenté hacer para sortear estos problemas fue guiarme
por el modelo octádico LASE- PCEF de la Prosaica para detectar los
No hay matriz que haya tallado tan profundamente la sensibilidad elementos característicos en los cuatro registros y modalidades que,
humana y desplegado la dimensión estética tan prolífica y exquisi- por su manifestación reiterada, permiten suponer son focos especia-
tamente en los cuatro registros y modalidades como la religiosa. Esta les de prendamiento. No es necesario ser musulmán o cristiano para
matriz cala profundamente por im-presión a la subjetividad misma apreciar la magnificencia de su arquitectura religiosa, ni se requiere
generando identidades personales y colectivas que durante milenios ser judío para valorar el empeño de su exegética. Convencida de que
han nutrido y agitado pasiones tan arrolladoras hasta extremos del puede apreciarse por la estesis la Anunciación de Leonardo de Vinci
fanatismo, el martirio autoinducido, el éxtasis místico, el sacrificio y o la Misa de coronación de Mozart sin ser cristiano, la mezquita de
la santidad, la tortura y la guerra. También ofrece la oportunidad de Córdova sin ser musulmán o los Salmos de David sin ser judío,
atribuir por ex-presión sentidos a la muerte y a la vida, al bien y al mal, podremos proseguir en este análisis pues es humana la sensibilidad
es decir, configura inquietudes auténticas en la dramática como el interpelada por las religiones.
temor, el deseo, la necesidad de consuelo y de venganza a través de El símbolo de prendamiento en esta matriz es por supuesto la
relatos, imágenes y rituales en la retórica. divinidad, pero cada religión la elabora con matices diversos para
Las religiones han sido estudiadas desde múltiples perspectivas constituir subjetividades distintas, tanto en la mayúscula del Sujeto
(filosóficas, antropológicas, psicológicas, históricas) pero extraña- supremo como en la minúscula del sujeto humano devoto. Digo que
mente, la exploración estética está prácticamente ausente. La historia constituye subjetividades y no sólo identidades puesto que la religión
del arte es la disciplina que más se ha acercado a esta posibilidad, se impregna más profundamente en la subjetividad del individuo que
pero lamentablemente lo ha hecho al costo de abstraer a las manifes- en la presentación de identidades sociales al incidir directamente en
taciones estéticas de su contexto matricial para ocuparse sólo de sus sus nociones del bien y el mal, en su generosidad o egoísmo, su fe o
artefactos en tanto "obras de arte". Las observa en cuanto al estilo, su desconfianza en los otros, el sentido de su vida y de su muerte.
iconografía, composición, etc., es decir, desde su dimensión sintáctica Todas las religiones se definen por y coinciden en su creencia en
y semántica, escapándosele la pragmática que está en el origen mismo la dimensión de lo sacro por oposición a lo profano. 1 En esta
de su producción y su función cultual. polaridad, la estética es el procedimiento mediador entre ambos
Abordar la matriz religiosa desde la Prosaica entraña varios proble- ámbitos, de ahí su crucial importancia en esta matriz pues la concep-
mas. Uno de ellos es que para apreciar en profundidad su valor ción de lo sacro se encarna y se materializa por la estética y se
estético es necesario estar inserto en cada matriz en particular, lo cual establece como alteridad espacio-temporal otorgándole un sentido
requiere un observador que sea simultáneamente musulmán, judío distinto al hacer y al padecer humanos (aunque en cada religión
y cristiano. Cabe agregar que el sujeto prendado a su matriz religiosa varíen las conformaciones y registros dominantes en que se expresa).
no es del todo consciente del carácter estético de los resortes que lo Las prácticas estéticas en esta matriz cargan de sentido simbólico a
adhieren a su religión, pues cree que su vinculación es natural o narrativas, lugares y artefactos específicos por el peso energético,
necesaria por haber nacido en una familia o grupo social en que se temporal y material que les confieren.
practica. Y sí, en efecto, no elegimos religiones como elegimos filmes
para el fin de semana o marcas de jabón, pero de todos modos
estando en el interior de cada una, son sus estrategias estéticas las 1 Véase el clásico trabajo de Durkheim (1982).

[130]
) ¡

MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ RELIGIOSA 1 33

La matriz religiosa se inscribe también en lo profano de la vida A pesar de la descripción necesariamente esquemática a la que
cotidiana del sujeto al imponerle prescripciones minuciosas en tendremos que ceñimos para abordar un tema tan complejo, explo-
relación con su cuerpo, familia, vecinos y nación. Regula qué hábitos raremos en orden cronológico las tres matrices religiosas monoteístas
cultivar y cuáles evitar, cuándo hablar y cuándo callar, qué y cómo más influyentes en occidente para resaltar las estrategias estéticas que
comer, cuándo dormir y despertarse, qué propiedades mantener y de las distinguen. Por la misma complejidad, haremos un rncorrido de
cuáles deshacerse, cómo y cuándo hacer el amor. No hay duda de que cada matriz desde la coordenada retórica en su despliegue particular,
el ser humano puede soportar mejor la banalización de lo sacro que la dejando la coordenada dramática para un análisis comparativo.
sacralización de lo cotidiano pues configura deidades que vigilan Espero poder mostrar de esta manera que sin la urdimbre de prác-
escrupulosamente su vida sexual y sus hábitos de comida pero ticas estéticas, el sentido de la religión se esfumaría ya que encarnan
difícilmente logra concebir su breve vida y la del prójimo con pleno y concretizan sensiblemente los valores, deberes y haberes de cada
entendimiento de que, en su fugacidad y singularidad, son sagradas. doctrina. Asimismo, sin la fascinación ejercida por el locus simbólico
Tales prescripciones impuestas en la vida cotidiana se establecen de cada religión sobre sus fieles, sin la seducción y carisma de sus
principalmente en la Halajá del judaísmo y la Sunna del islamismo, guías espirituales y sin el encanto de sus narrativas, mitos y rituales,
mientras que la matriz cristiana, a iniciativa de san Pablo, cancela este todos eminentemente estéticos, no hay religión posible.
complejo entramado hebraico de prácticas tan onerosas como la
circuncisión y reglas de higiene en la alimentación para ganar más
adeptos. No por ello se aparta de la cotidianeidad, ya que el devoto Estética hebraica
católico, por ejemplo, la incorpora a su vida diaria al suplicarle a los
santos o vírgenes su ayuda en asuntos que pueden ser de vida o Desde sus inicios, la matriz religiosa hebraica (nombre derivado de
muerte o simplemente para pasar exámenes escolares o que gane su Eber, tataranieto de Shem, hijo de Noé) o judaica (de la raíz hebrea
equipo favorito de fútbol. hodah, agradecer) ha sido una religión tribual. 3 A pesar de estar en
El acceso más vehemente a lo sagrado ocurre en el éxtasis místico. el origen del patriarcalismo, esta matriz es literalmente matricial al
La contraparte a ese intenso prendamiento es el prendimiento fundarse en la ascendencia por línea materna, es decir, que toda
cuando la identidad religiosa se apodera de todas las demás y el sujeto prole de madre judía pertenecerá a esta matriz. Sus miembros se
es dominado, aun en su individualidad, por los imperativos de una asumen como descendientes de las doce tribus de Israel y conservan
fe. Sacrifica entonces su vida y la de los demás creyendo obedecer el tenazmente la herencia de sus antepasados por seis mil años (según
mandato de un dios o un demonio. En el cristianismo el prendimien- la tradición, 5766 años en este 2006, para ser exactos). Ello explica
to religioso se asocia a la posesión diabólica y sirvió de coartada para que la matriz hebraica no practique el proselitismo y admita la
las persecuciones de la Inquisición y la cacería de brujas en Europa conversión con relativa renuencia sólo en casos aislados y compro-
durante los siglos xv al xvn. Estas cacerías fueron particularmente bados de convicción personal. Los judíos no consideran que su
crueles en 1629 en Wurzburgo, Alemania, cuando decenas de muje- misión sea la de convertir al mundo a su fe sino alentarlo por el
res y 300 niños de 3 o 4 años fueron asesinados so pretexto de tener ejemplo de la ética monoteísta ya que reconocen que la Revelación
relaciones con el demonio ( "relaciones con el demonio" por pren- puede manifiestarse de diversas formas y en el seno de naciones
dimiento fueron en realidad las de los perseguidores). 2 Los casos de distintas. En consecuencia, esta matriz tiene una concepción par-
persecución religiosa so pretexto de prendimiento son innumerables, ticularista, no exclusivista, de la religión (semejante en esto a las
como el lector bien lo sabe. religiones arcaicas y totémicas que reconocen diversos tótems por
3
El término 'judaico" deriva de Judea, el territ01io al oeste del río Jordán cuya
capital era Jerusalén en tiempos bíblicos. El término "hebraico" deriva de ivrim del
2 http:/ /history.hanover.edu/texts/wurz.html. 10/01/2006 verbo laavor, pasar o cruzar.
134 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ RELIGIOSA 135
cada clan o familia). Por ello quedó relegada a una condición de denominados Torá o enseñanza (Génesis, Éxodo, Levítico, Números,
minoría al surgir religiones con afán universalista y exclusivista Deuteronomio), a los que se añaden los textos de los profetas,
(cristianismo e islamismo), condición que ha pagado muy cara a Salmos, Cantares, Crónicas, Reyes, proverbios, etc. El trabajo herme-
través de la historia. Como pueblo elegido para recibir el Pacto en néutico de la Torá se desarrolla después en la Mishná (de "repetir"
el Sinaí, es responsabilizado, más que privilegiado, por él, pues lo o estudiar") durante varias generaciones de discusi@n rabínica
compromete con una carga de obligaciones cotidianas que se irán ilustrada por las enseñanzas de los rabinos Shamai y Hillel (este
incrementando a lo largo de la tradición, especialmente por la Halajá último maestro de Jesús) y por su discípulo Yojanán ben Sakai y Rabi
o sistema de leyes inventado para preservar la identidad a pesar del Akiba. La Mishná, que cubre un periodo de 600 años (compilada por
destierro o el exilo colectivo con la destrucción del Templo de Yehuda Hanasí c. 220), está constituida por el Midrash como método
Jerusalén en el año 70. 4 hermenéutico, la Halajá o leyes prácticas heredadas desde Moisés por
tradición oral y la Agadá como prédica u homilía incluyendo anéc-
dotas y leyendas. El método midráshico (de la raíz DRSH que quiere
Léxica hebraica decir "buscar" o "exponer"), intenta trascender el sentido literal de
los textos bíblicos y penetrar sentidos ocultos. La Mishná es prose-
Según el Génesis, el Dios hebreo crea al mundo por la palabra misma: guida a su vez en la Guemará ("estudio" o "tradición" en arameo y
"Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz." No puede haber expresión más "terminación" en hebreo) y ambas constituyen el cuerpo del Talmud
contundente del poder de la palabra que esta concepción de la (de LMD "estudiar" o "enseñar") en sus versiones de Babilonia y
creación por la ilocución absolutamente performativa. Cuando Dios Jerusalén donde se consolida un trabajo de análisis exegético de por
se dirige al hombre y a la mujer por primera vez en el jardín del lo menos 1O siglos. A este cuerpo se le han agregado otros como los
Edén, fue para bendecirles concediéndoles los frutos y las criaturas Tosefta o añadidos, los Perushim o comentarios (del rabino Rashi, por
de la tierra, del mar y del cielo y para prohibirles el fruto del árbol ejemplo), los jidushim o innovaciones (s. XII y xm) y las Sheeilot
de la vida y el del saber entre el bien y el mal. Dios le habló a Caín, vTshuvot o preguntas y respuestas. Como lo afirma atinadamente
a Noé, a Abraham y a Sara su mujer, y por mediación de la palabra, Sachar (1966: 88) si los hebreos antiguos crearon la Biblia desde sus
conocieron y creyeron en Él. Es un Dios que habla pero no se deja vidas, sus descendientes crearan sus vidas desde la Biblia.
ver: sólo se escucha. Adán mismo ejerció el poder de la palabra a A partir de entonces, la hibridación por integrar la léxica escrita
otra escala, la humana, nombrando a los animales del paraíso. La hebraica con el corpus intelectual de otras culturas en las que
palabra en esta matriz ~s no sólo constitutiva de la realidad, es decir habitaron ha sido constante. La filosofía helénica, particularmente
estética ("Y dijo Dios: Sea la luz; ... ") sino, en términos de Jakobson, Platón, inspiró al judío Filo de Alejandría o Filo Judeus, contem-
también conativa ( "fructificad y multiplicaos ... "), expresiva ( "maldita poráneo de Jesús, a escribir De Vita Mosis y Legum Allegoriarum para
será la tierra por tu causa... "), metalingüística ( ''y llamó Dios a la conceptualizar al Dios hebraico en términos del logos griego. Filo
expansión Cielos ...."), referencial ("el hombre es como uno de inicia el esfuerzo teórico de combinar la razón con la fe en la época
nosotros ... ") y fática ("¿Dónde estás tú? ... He aquí..."). 5 de Jesús que será continuado en el siglo 1x por la figura de Saadia
No es de sorprender, pues, que la matriz hebraica desarrollara su ben Yosef, quien consideró que la razón y la revelación son comple-
mediación estética a lo sacro por el registro léxico con mayor esmero mentarias e intentó elaborar los conceptos de la matriz hebraica en
que en los demás. Su producción textual es prácticamente inter- un sistema filosófico. 6
minable: se inicia con el Pentateuco o los cinco libros de Moisés
4
Al respecto de la posición particularista, puede consultarse al rabino Danny 6
Otros pensadores dignos de mencionarse en esta matriz son Samuel Ibn Nagdela
Horwitz, http:/ /wwwjewish.com/askarabbi/askr3880.htm (992-1055), Isaac ben Jacobo Alfesi (1013-1103) y Rabi Salomón Itzjaki (1040-1105)
5 Al respecto de la estética como constitutiva, véase Mandoki (1999a).
conocido como Rashi, todos ellos grandes maestros, poetas, filólogos y talmudistas.

1
 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ RELIGIOSA 1 37

En este proceso de hibridación destaca el poeta y filósofo Salomón el siglo xx, varios filósofos han abrevado directa o indirectamente de
ben Yehudah Ibn Gabirol conocido como Avicebron (1021 c. 1050) la matriz hebraica en el mismo afán de hibridación iniciado desde
llamado el "Platón judío". Hay que nombrar a Yehuda Halevi (c. Filo Judeus, .como Franz Rosenzweig en la Estrella de la Redención con
1075-1141) quien en el texto Los Cuzari defiende los principios de el cristianismo, Martin Buber con relación al existencialismo, Walter
judaísmo respecto al aristotelisrno, islamismo y cristianismo. 7 Maimó- Benjamín, Theodor Adorno, y Herbert Marcuse con el •marxismo,
nides o el Rambam (iniciales de Rabi Moisés ben Maimon, 1135- Emmanuel Levinas respecto a la fenomenología y Hannah Arendt con
1204), elabora los 14 volúmenes de la Mishné Torá o "Segunda Ley" la filosofía política, además de Henri Bergson, Edmund Husserl,
para codificar la ley talmúdica y las diferencias entre las tres matrices Sigmund Freud y Ludwig Wittgenstein entre otros.
monoteístas. En su libro Guía de perplejos procura integrar la filosofía Ésta es la herencia que sabios, rabinos y filósofos han aportado a
aristotélica desde la teología y la filosofía hebraica con el espíritu que la léxica de esta matriz cuyo examen y discusión hermeneútica, el
hereda de Saadia. Yehuda León Abravanel escribe Dialoghi d 'amore escrutinio crítico, lúdico y creativo se han impuesto como práctica
"Diálogos de amor" en pleno Renacimiento y el médico y filósofo cotidiana al varón judío por tradición. No se le exige la fe, la
Isaac ben Solomon Israelí, además de Dunash ben Tamim y Abraham peregrinación, el ascetismo, el amor o el sacrificio sino la continua
ben Meir Ibn Ezra se esfuerzan por integrar la tradición judaica con actividad intelectual para la conservación de su patrimonio en la
el neoplatonismo. Cabe añadir la interpretación de leyes posterior a léxica. El prendamiento estético y místico en esta matriz se logra
la Edad Media (s. xv y xv1) de Yosef ben Efraim Caro y su libro primordialmente por la palabra. 8 Por algo se dice que ante una
Shulján Aruj. La léxica hebraica se expandirá más tarde en la herme- pregunta el judío responde siempre con otra pregunta. Aun los
néutica cabalística compilada por Moisés de León en el Zohar o antiintelectualistas que enfatizan la experiencia emotiva como medio
"Resplandor" y en el Pardés Rimonim o 'Jardín de las Granadas", por para acercarse a Dios, como los grupos jasídicos seguidores del rabino
Moisés Cordovero (dos y medio siglos después). La corriente mística Baal Shem Tov, dependen del registro léxico pues conciben a la
de los cabalistas muestra que en esta matriz la ardiente emoción plegaria como el puente por el cual rinden tributo a Dios.
religiosa surge de la letra por métodos de juego hermenéutico como El dialogismo occidental está tejido de este doble hilo: por una
la gematriá, el notarikón y la tmurá. La lúdica atraviesa a lo largo y parte las respuestas de Abraham, Sara, Job y Moisés a su Dios
ancho todas estas prácticas principalmente por el peripato intelectual debatidas minuciosamente por la tradición rabínica, y por la otra la
a través de la exegética (sobre peripato, véase el tomo 1, cap. 19). mayéutica socrática. El predominio de la léxica sobre otros registros
El pensamiento hebraico hibridizado y secularizado permanece en en la matriz hebraica se expresa alegóricamente en la elección entre
relativa latencia a partir del siglo xm por las persecuciones, masacres los dos árboles prohibidos del paraíso: el árbol de la vida y el del
y expulsiones y no emerge sino cuatro siglos después con Baruj saber sobre el bien y el mal. Podríamos interpretar que el primer
Spinoza (quien, a pesar de haber sido excomulgado de esta matriz árbol se refiere al cuerpo pues implica la inmortalidad y el segundo
por una interpretación panteísta de su doctrina, jamás reniega de la a la mente cuyo efecto fue "y conocieron que estaban desnudos",
inspiración racional y ética judía), y con Moses Mendelsohn quien "Conoció Adán a su mujer Eva", ''Y dijo Jehová Dios: He aquí el hombre
influyó directamente en la filosofía estética de Kant. Tanto Spinoza es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que
como Mendelsohn fueron herederos a su vez de Maimónides, al grado no alargue su mano, y tome también del árbol de la vida, y coma, y
de que este último atribuía humorísticamente sujoroba al peso de la viva para siempre." Eva y su dócil marido aparentemente eligieron al
filosofía maimonídica que llevaba a cuestas. La Ilustración (Haskalá) saber sobre la inmortalidad (aunque la interpretación común la
y la emancipación social de los judíos en Europa secularizan un poco
más su herencia matricial que se mantiene como telón de fondo. En 8 Según una leyenda, las palabras escritas a la divinidad por lo fieles judíos en

pequeños papeles insertados entre las cada vez más escasas rendijas del Muro de las
7 CL Graetz (1939: 283-323). Lamentaciones son las que lo han sostenido durante milenios.
 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ RELIGIOSA 1 39

entiende al revés, como pecado del cuerpo). Aquí se encuentra una pero audible, un Dios que se comunica por medio de la voz y de la
de las varias paradojas de esta matriz que concibe un Dios que exige letra, nunca por la imagen o la aparición. El Dios hebreo habla
el saber y al mismo tiempo lo castiga. La Torá es una fuente intermina- directamente a su pueblo quien está obligado a escuchar: Shmá Israel!
ble de preguntas para el devoto judío y acicate lúdico para la (¡Escucha Israel!) Precisamente por el oído, el pueblo de Israel
reflexión y el prendamiento estético. Pero también deviene en aprendió a creer en un Dios a quien le responde Naasé v 'nishmá
prendimiento cuando este quehacer intelectual se cancela y sustituye (haremos y escucharemos). Escuchar es acatar.
por la sumisión mental de la repetición mecánica. De todas las manifestaciones en este registro, la principal se refiere
a la interdicción de pronunciar al nombre de Dios en voz alta como
interpretación del tercer Mandamiento "No pronunciarás el nombre
Acústica hebraica de tu Dios en vano". De ahí derivan los distintos términos para
nombrar a Dios en distintas ocasiones y cuyo nombre verdadero,
Liras de 10 cuerdas, arpas de 12, címbalos de bronce, trompetas de abreviado en el Tetragramatón, sólo podía ser pronunciado por los
plata, flautas de doble caña y el shofar o cuerno de carnero eran los cohanim o sacerdotes en el Templo de Jerusalén durante ciertas
instrumentos que se tocaban en el Templo de Jerusalén. De aquellos plegarias y en un momento especial. Esta prohibición de llevar el
instrumentos se conserva el sonido del cuerno de carnero para nombre· de Dios al registro acústico distingue radicalmente a esta
anunciar el inicio del año nuevo y el fin de los "Días Terribles" (yamim matriz de la cristiana y la islámica.
hanoraím) de reflexión y al tomarse la decisión divina sobre al año
que se inicia, y que culmina en el Yom Kipur, día de la expiación, el
más sagrado en esta matriz. Somática hebraica
La relevancia del registro acústico para el judaísmo se remonta no
sólo a los tiempos del primer y segundo Templo de Jerusalén y a la La práctica somática cardinal en esta matriz es el acto de circuncisión
expresión musical del rito sagrado, sino como recurso mnemotécnico del varón a los ocho días de nacido, costumbre que se inscribe en la
en el canto y las plegarias y en la expresión emotiva de devoción entre carne misma del sujeto como índice del pacto del pueblo de Israel
los jasídicos, además del sentido rítmico que subyace a la narrativa con su. Dios. En la circuncisión se manifiesta en toda su elocuencia
bíblica y su efecto de fascinación. La música acompaña todas las el eje de lo simbólico, pues es el cuerpo el que expresa la alianza, y
ocasiones festivas en el templo y en el hogar. El cantor en el servicio es el tiempo desde la circuncisión de Isaac a todas y cada una de las
de la sinagoga es tan importante como el rabino al entonar la música generaciones que le siguen, el que le otorga su enorme peso. 10
sacra del ritual. Destaca en este rubro la música del Klezmer típica de Además de encarnar, literalmente, el pacto, el cuerpo humano
las bodas ashkenazitas y la especial capacidad del clarinete como para esta matriz tiene un carácter primordialmente reproductivo.
analogía acústica a la emoción individual de profunda tristeza o Con el cuerpo el judío le rinde tributo a Dios a través del acto sexual
euforia. 9 espiritualizado y descrito metafóricamente en algunas partes de la
Para la religión hebraica la importancia del sonido es enorme si Cábala, expresado poéticamente en el Cantar de los cantares de
consideramos que su foco de prendamiento es a un Dios invisible Salomón, y realizado ritualmente en el shabat.
Es en este registro donde la ética monoteísta se cristaliza por el
9 La importancia de la música en esta matriz se expresa elocuentemente en la ejercicio de leyes rigurosas en la vida cotidiana y la prescripción
cantidad de músicos que han emanado de ella: Félix Mendelssohn,Jacques Offenbach,
Emest Bloch, Gustav Mahler, George Gershwin, Aaron Copland, Leonard Bernstein,
Amold Schoenberg e intérpretes como Itzjak Stern, Yehudi Menuhin, Pinchas
Zukerman, Joseph Uoska) Szigeti, David Oistrakh, Jascha Heifetz, Itzjak Perlman, 10La circuncisión era una práctica pre-abrahámica, pero sólo a partir de esta matriz
Arthur Rubinstein, Lorin Maazel, Nathan Milstein, entre muchos ou·os. adquiere el sentido de pacto con Dios.
 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ RELIGIOSA

detallada de prácticas y disciplinas sobre el cuerpo establecidas por ches chilenos o los kurdos), ya que está constituida en un traslape de
la Halajá. Tal cuidado por el cuerpo se expresa con elocuencia en la la matriz familiar y la religiosa y con muy diversos componentes
plegaria que reza: "Bendito seas, Adonai, nuestro Dios, rey del uni- raciales: africanos (como los judíos etíopes), europeos (askenazis), y
verso, que formó al hombre con sabiduría y creó dentro de él muchas meso-asiáticos (árabes y sefaraditas). Hay también judíos en el
aberturas y muchas cavidades, Es obvio y sabido ante Su trono de Extremo Oriente, como las comunidades judías que existen en China
gloria que si solamente se rompiera una de ellas o sólo una de ellas desde el siglo VIII, en la actualidad reconocidas oficialmente como
se bloqueara, sería imposible sobrevivir y estar parado ante Ti. Ben- un grupo étnico chino. 12
dito seas Adonai, que cura toda la carne y actúa maravillosamente." Mientras el cuerpo humano está estrictamente reglamentado en
El movimiento reiterativo del cuerpo ( daven), característico de l9s la matriz religiosa hebraica, el cuerpo de Dios está ausente en su
judíos ortodoxos, expresa el anhelo de lograr mayor concentración o trascendencia absoluta excepto por su aspecto simbólico femenino
intención (kavaná) al incluirlo en el movimiento rítmico de la mente. en la Shejiná, relativamente inmanente pero incorpórea que acompa-
El cuerpo debe estructurarse en rituales cotidianos para mantener al ña al pueblo hasta la restauración de la armonía según la tradición
individuo integrado a sí mismo y su comunidad por dispositivos cabalística. A pesar de que judíos y helénicos han compartido el
rituales como el ayuno de Yom Kipur, el lavado ritual de los antiguos placer del conocimiento, cada cual lo ejerce en mundos distintos:
sacerdotes del gran Templo, la ingestión de alimentos rituales según como lo señala Sachar (1966: 100) mientras los hebreos creían en la
la festividad, la prohibición de ingerir cerdo, seres marinos sin belleza de lo sagrado, los griegos creían en lo sagrado de la belleza.
escamas, sangre o animales sacrificados con sufrimiento (según las
leyes de la Shehitá). Se añade a este registro la prohibición de tocar
cadáveres (categorizados como inmundos) excepto por personas Escópica hebraica
determinadas y en obediencia al código, de realizar trabajo, viajar o
prender fuego durante el shabat, de efectuar relaciones sexuales con La matriz religiosa hebraica se caracteriza por negarse obstinada-
la mujer menstruante. Junto a las prohibiciones hay obligaciones en mente a desplegar la estética en el registro escópico en obediencia al
torno al cuerpo como: el baño ritual de la mikva a la mujer después Segundo Mandamiento que establece "No te harás imagen ... ". Entre
del periodo menstrual, la realización del acto sexual en sábado si la las escasas manifestaciones escópicas, que no icónicas, de esta matriz
majer está en periodo fértil, mantener la separación obligatoria de están el uso de un manto especial ( talit) y las filacterias ( tfilim) en los
alimentos lácteos de los cárneos, separar a hombres y mujeres en las varones para la plegaria. La escópica se ejerce a través de lo· que ·se
sinagogas ortodoxas y conservadoras, enterrar a los muertos envueltos ha venido en llamar precisamente así, 'judaica", y que consiste en
sólo en una sábana en ataúdes sin clavos, cubrirse la cabeza a los artefactos rituales de metal muy ornamentados como candelabros de
varones y a las mujeres después del matrimonio, el corte de pelo Shabat, la Menorá y la janukiá (candelabros de 7 y 9 velas), los indicado-
establecido en los varones a partir de cierta edad, el acto de prender res para la lectura de la Torá en las sinagogas, la Mezuzá o santifica-
las velas de shabat en un instante preciso antes de la puesta del sol, dores en el umbral de las puertas, las lámparas, utensilios, copas de
sentarse en el suelo como índice de luto y varias más. II vino, platones para el ritual de la Pascua y otras festividades.
Cabe señalar que, al ser una religión tribual, la hebraica no es una El pueblo judío vive sin imagen y con una producción visual
matriz de corte racial sino étnico (como la gitana, la drusa, los mapu- bastante exigua. De ahí que el peso simbólico en la escópica se
concentre con toda su intensidad no en la imagen sino en el espacio
mismo. La manifestación escópica fundamental y el punto nodal de
11 El cubrirse la cabeza se entiende como somática porque no se trata de la escópica

de "usar una gorra" para exhibirla sino del acto corporal de cubrirse en presencia de
12 http:/ /chinese-school.netfirms.com/Jews.html 10/01/2006
Dios.
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MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ RELIGIOSA 143
mayor concentración simbólica de esta matriz es el monte Moriá, hoy valentía y crueldad. Toda ellas han sido fuentes intensas de pren-
conocido como Sión o el monte del Templo en Jerusalén. Su carga damiento estético por el alimento emocional e intelectual que
simbólica data desde hace quizá 3500 años por haber sido ahí donde proporcionan. La música tradicional cantada durante festividades y
Abraham estuvo a punto de sacrificar a su hijo Isaac según el Génesis rituales, el sentido de que hay una dimensión sagrada en los actos
22. Por ello el rey David compra ese mismo predio de Arauna, el corpóreos más concretos (copulación, nacimiento, mer.istruación,
último líder de los jebuseos cerca del año 1200 (a.e.e.) para erigir defecación, alimentación), y un lugar sagrado (Sión) donde existe
ahí el gran Templo y depositar las Tablas de la Ley. Cuatro años una huella o signo indicia! de Dios al trocar a Isaac por un carnero y
después de su muerte, su hijo Salomón mandó construir en ese lugar mucho después, en el Arca de la Alianza con las tablas de la Ley, todo
el Templo que se concluiría en 959 a.e.e. El Templo fue saqueado y converge en la reproducción de una forma de sensibilidad e identidad
destruido cuatro siglos después por las tropas de Nabucodonosor 11, colectiva que ha logrado mantenerse por más de tres milenios.
y reconstruido bajo la protección del rey persa Ciro el Grande.
Antioco Epifanes lo desecró con cerdos e ídolos paganos pero fue
reconquistado por los sacerdotes jasmoneos y remodelado por Hero- Estética cristiana
des quien construyó enormes muros de soporte a la cimentación.
Este último Templo fue destruido en el año 70 e.e. por el emperador Mientras la matriz hebraica no logra desprenderse de la matriz fa-
romano Tito tras la insurrección judía. Así se arrasó con el hito miliar al permanecer con una identidad étnica tribual, la matriz cris-
escópico por excelencia de la matriz religiosa hebraica quedando tiana (del griego XpLo-trn;, El Ungido) se constituye a partir de un
sólo uno de los muros herodianos, el de la parte occidental, hoy concepto totalmente nuevo: la universalidad. Lo que une a la humani-
conocido como el Muro de las Lamentaciones. dad entera es la muerte del Redentor para expiar el Pecado Original
Jerusalén es arquetípica para comprender ese fenómeno de pren- de todo el género humano. La imagen conmovedora de este sacrificio
damiento por asociación simbólica entendida como densificación del es un objeto de intenso prendamiento estético en esta matriz.
espacio por la carga afectiva, temporal y material de un lugar Las condiciones de posibilidad de toda matriz son siempre otra
determinado. Resulta más comprensible si lo asociamos a la curvatura matriz, como las condiciones de posibilidad de todo ser vivo son
ejercida por la materia en el espacio-tiempo de la física relativista que siempre otro ser vivo de la misma especie. El proceso de generación
precipita cenu·ípetamente todos los cuerpos a su alrededor. Sin esta matricial es claramente orgánico. Si la matriz hebraica germina
superposición de actos particularmente significativos en un mismo simbólicamente de la matriz familiar abrahámica y su tradición oral
sitio no puede entenderse la trascendencia de Sión (nombre de este (en contacto con otras culturas locales), la cristiana brota de la he-
monte donde se construyó el Templo) para la matriz hebraica en braica. De ahí que, a pesar de su diversidad, la matriz religiosa
tanto espacio de implosión simbólica (cf. Mandoki, 1998). cristiana esté constituida por creyentes en la palabra y enseñanzas del
Uno puede entender en parte qué es, además del hábito, lo que judío nazareno Jesús hijo de José descendiente de la tribu de Levi,
atrae a los judíos a su matriz religiosa. Este rico tejido narrativo, la considerado el Hijo de Dios, Mesías o Cristo. Ni Jesús ni los apóstoles
alegría lúdica de la hermenéutica bíblica, la repetición cíclica de las renegaron jamás de su religión judía ni se propusieron inventar una
festividades con que las actuales comunidades se vinculan con sus religión nueva -en contraste con la aspiración, siete siglos después,
antepasados y descendientes, el carisma de figuras como el rey David, de Mahoma- sino que practicaron la crítica y hermenéutica propias
el rey Salomón, Dévora, Sara, Ruth y Raquel, el profundo dramatismo de su matriz religiosa. Fue otro judío, Saúl de Tarso o san Pablo,
de su narrativa como el asesinato de Caín, el engaño de Rebeca a su quien, tras la visión mística de Jesús en el camino a Damasco, lo
agonizante marido, la perseverancia de Jacobo de trabajar por 14 reconoce como Mesías y propaga su palabra (hasta ser ejecutado en
años para casarse con su amada Raquel, el épico éxodo de Egipto, Roma en el año 62). El cristianismo se establece después como
las numerosas historias de amor y guerra, de lealtad y traición, de religión oficial del imperio romano a partir de la conversión de
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144 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ RELIGIOSA

Constantino ramificándose posteriormente en diversas tendencias: la que Nestorius fue condenado como hereje. Todo por el peso de la
Iglesia ortodoxa griega o bizantina y la Iglesia latina que a su vez se palabra que se condena o se exime con mayor severidad que los actos
dividiría en el siglo XVI por el cisma protestante. 13 criminales.
Apegada al Evangelio de san Juan que concibe a Cristo como un
logos estoico-platónico -"En el principio era el Verbo, y 61 Verbo era
Léxica cristiana con Dios, y el Verbo era Dios"- la Iglesia católica asume con
aprensión el enorme peso performativo de la léxica, pues si la palabra
La palabra en la tradición cnstlana se manifiesta a través de la dio origen al mundo, también podría destruirlo. De ahí la instaura-
homilía, los sermones, los Evangelios, el catecismo, las plegarias y el ción de los Concilios Ecuménicos como aparatos disciplinarios en el
perdón al devoto, en la penitencia a través del rezo, en los textos sentido foucaultiano para vigilar, castigar y proteger a la palabra del
teológicos y en la Escolástica. La variedad de actos de habla propios, poder destructivo de la herejía. Este celo de vigilancia sobre la
aunque no exclusivos, de esta matriz se despliega en la excomunión, palabra no se reduce a la enunciación, como por ejemplo la del
la blasfemia, la execración, la absolución, el juramento, la impreca- hereje, sino también a la interpretación, por lo que el acceso a los
ción, la abominación, la abjuración, la confesión, etc., todos sintagmas textos sagrados se mantuviera estrictamente restringido. En su novela
léxicos que no tienen sentido fuera de la matriz religiosa que les El nombre de la rosa Umberto Eco nos ilustra bellamente este celo con
otorga su peso, valor y fuerza performativa. relación a la palabra sagrada durante la Edad Media y el Renacimien-
Así como la matriz hebraica proscribió la imagen en el registro to reservada por jerarquías y sólo a la clase eclesiástica y monacal.
escópico, fue el registro léxico el que tuvo que soportar el peso de la Esta mau-iz construye su discurso desde la herencia hebraica que
interdicción en el catolicismo. La prohibición al lego de acercarse a Jesús aprende de la escuela de Hillel e inculca a sus discípulos. Por
los textos sagrados, la condena por la Inquisición basada exclusivamen- ello se incluye el cuerpo entero de la Torá denominado en este
te en un enunciado en la léxica considerado como herejía, la continua contexto ''Viejo Testamento" al que agrega los relatos de los apóstoles
vigilancia sobre la palabra dicha y escrita como en Giordano Bruno o como "Nuevo Testamento" inspirados en parte por el "Libro de Enoj"
Galileo, la tortura para lograr la confesión y la retractación de la ( ca. 64 a.e.e.) en su visión del Mesías, el infierno y la demonología,
palabra, el ritual de la confesión y la oración de penitencia muesuan así como "Los testamentos de los doce paufarcas" (escrito por un
una relación a la léxica sumamente compleja en la matriz católica. fariseo c. 109-107 a.e.e.). Después de los relatos de los apóstoles, las
Esta concepción del riesgo en la léxica cristiana se ilustra en el Epístolas de san Pablo inician la larga cadena de léxica cristiana.
destino de dos pensadores del siglo v: Cirilo -quien provocó el Los tres doctores de la Iglesia occidental fueron san Ambrosio, san
incendio de la biblioteca de Alejandría, incitó masacres contra los Jerónimo y san Agustín. El primero determinó la concepción ecle-
judíos y el linchamiento salvaje de la inteligente Hipatia destru- siástica de la Iglesia y el Estado; el segundo elaboró la Biblia Latina
yendo su obra en matemáticas y filosofía neoplatónica-y Nestorius para la Iglesia occidental e impulsó el monasticismo, y el tercero
-hombre pacífico que simplemente argumentaba la dualidad divina inspiró buena parte de la teología hasta la Reforma en las doctrinas
y humana en la figura de Cristo-. Cirílo fue canonizado mientras de Lutero y Calvino (Russell, 1964: 318-335). En el siglo VI destaca
el platónico Boecio quien esperaba ser ejecutado por pagano mien-
13 El Cisma Protestante establece transformaciones en todos los registros: en el tras escribe Consolaciones de la Filosofía. En el siglo vn Juan Scotus de
registro escópico es iconoclasta y denuncia la idolatría de vírgenes y santos, y en el Erigena (en la División de la Naturakza) traduce a Dionisio el seudo-
registro léxico abre la posibilidad de la lectura directa de la Biblia y su difusión cuando areopagita, también considerado hereje por situar la razón sobre la
Lutero aprovecha el invento de Gutenberg, la traduce al alemán y la difunde entre
fe. Desde el siglo vm hasta el XI prevalece la matriz islámica hasta la
los grupos seculares. En el registro somático, Lutero anula el requisito del celibato al
permitir el matrimonio a los sacerdotes y eliminar la institución monacal y conventual; escolástica cuando emergen figuras como san Anselmo, Roscellinus,
en el registro acústico compone vaiios himnos para el ritual. Abelardo, san Buenaventura y la monumental figura de santo Tomás
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MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ RELIGIOSA 147
de Aquino influido no sólo por Aristóteles sino por Averroes, Avicena tantos otros compositores inspirados por esta matriz muestran con
y Maimónides. 14 Los tres filósofos franciscanos más importantes de elocuencia la prolífica acústica cristiana.
esta época fueron Roger Bacon, Juan Duns Scotus y Guillermo de En su oposición a la imaginería católica, la Reforma protestante
Ockham. Con la Reforma y la Contrarreforma en el siglo XVI las sustituyó el registro escópico con el acústico a través de los himnos
figuras protagónicas de la léxica cristiana fueron Lutero, Calvino y cantados por toda la comunidad. Los himnos luteranos Aohtliederbuch
Loyola hasta el racionalismo, cuando se inicia un proceso de secula- y Enchiridion y la compilación de Hymns Ancient and Modern de los
rización progresiva. Permanece la huella de esta matriz en lás anglicanos, así como English Hymnal de Dearmer y William ilustran
preocupaciones filosóficas respecto a la verdad y la existencia de Dios la acústica protestante. Con la conversión al protestantismo, los ame-
(Descartes, Kant), el concepto de "espíritu absoluto" de Hegel, la ricanos de origen africano en Estados Unidos desarrollan una moda-
crítica a la matriz cristiana de Nietzsche, además del existencialismo lidad del ritual que incluye géneros musicales como los espirituales
cristiano de Teilhard de Chardin y Gabriel Marcel. negros derivados de los himnos protestantes (Roll, Jordan, Roll; Go
Down, Moses; Steal Away to Jesus). Imposible no mencionar al Cospel de
la Iglesia Bautista, altamente rítmico, que hace "que la iglesia se
Acústica cristiana columpie con la música". En estas modalidades, la comunidad entera
canta en, un diálogo musical de gran emotividad y fuerza para el
La campana es la acústica por excelencia de la matriz cristiana, pues prendamiento comunitario.
regula ritos y actividades al marcar el ritmo de la vida cotidiana en La música cristiana posee una cualidad curativa extraordinaria
conventos y monasterios. Uno reconoce estar en un pueblo o ciudad generando una sensación de serenidad, orden y armonía con sólo
católica por el tañido de las campanas llamando a la misa y apuntando cruzar el umbral del templo o iglesia. El sonido casi liminal del
tiempos y eventos en las comunidades. órgano parece proyectarnos a lo divino por su tesitura sobrecogedora
La acústica de la matriz cristiana nos ha legado una poética coral creando evocaciones de lo sagrado por estrategias eminentemente
e instrumental de imponente belleza. La polifonía del 01ganum estéticas.
medieval y los cantos de las monjas en los conventos e iglesias ilustran
una parte fundamental de la acústica cristiana. De origen hebreo, los
himnos cristianos se inician con los gnósticos como en las Odas de Somática cristiana
Salomón, seguidas en la época bizantina por roparias como respuestas
intercaladas entre los salmos, kontakias y cánones en la obra de Resulta paradójico que, para facilitar la propagación del cristianismo,
compositores y poetas como Aurelius Prudentius, Paulus Diaconus, Saúl de Tarso o san Pablo, originalmente discípulo de los fariseos,
Hrabanus Maurus y por Adrian Willaert, Giovanni Pierluigi da renunciara precisamente a dos aspectos fundamentales de la matriz
Palestrina, Roland de Lassus y otros varios. El Kirie, Gloria, Credo, hebraica en el registro somático (la circuncisión y las leyes rituales
Sanctus, Agnusen, las antífonas de los cantos gregorianos, la música respecto a la comida), mientras que, por otro lado, asumiera la visión
sacra renacentista desde Josquin de Prez hasta la monumental obra de la secta de los esenios (siglo I a.e.c.-siglo I e.e.) respecto al celibato
de Johann Sebastian Bach y sus hijos inspirada en motivos religiosos, como condición ideal para "espíritus fuertes". En otras palabras, el
la magnificente obra de Mozart (como la Misa de coronación, el Laudate cristianismo parece más laxo respecto al cuerpo al liberar al devoto
Dominum "Vesparae de Dominica" y Exsultate, jufulate en fa mayor) y de de la rigurosa somática cotidiana hebraica, pero esa laxitud revela
una severidad mucho mayor al marcar al cuerpo como origen del
pecado.
14 La doctrina de la revelación directa de santo Tomás deriva de Guía de perplejos,
según el ilustre medievalista español Miguel Asín Palacios ( citado por Tedeschi, 1992:
Si a la clase monacal y eclesiástica se le permitía el acceso directo
98-99). al peligroso registro léxico católico como privilegio que excluía al
 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ RELIGIOSA

pueblo, lo debía pagar con creces en el registro somático. Esta con muchas privaciones y sacrificios, los mortificados de Semana
economía simbólica del cuerpo basada en el Pecado Original divide, Santa que cargan varas espinosas sobre sus hombros desnudos y los
por así decirlo, a la población en dos clases, una especie de división que representan el papel de Jesús coronados de ortigas. En estos
social de lo somático: por un lado la productiva en la esfera material casos, la somática es el registro donde se ex-presa el enorme peso
y corporal incluyendo la generación de bienes y la reproducción de simbólico de su dramática de fervor.
la especie, y por el otro la productiva en lo espiritual incluyendo la Para la fe católica, el diablo habita no sólo en el registro léxico
producción de indulgencias, bendiciones y admoniciones. El mismo con las imprecaciones y abominaciones sino particularmente en el
celo católico con relación al registro léxico respecto al seglar se registro somático con las tentaciones. La exigencia de fe en el dogma
revierte hacia el clero con relación al registro somático donde el de la Virginidad de María y en la Inmaculada Concepción muestra
temor a la palabra en la tradición católica es sobrepasado desme- la complejidad de la relación católica con el registro somático. El
suradamente por el temor al cuerpo. sacrificio del Cristo se inició en el cuerpo al encarnarse, el Verbo
La severidad con que la matriz religiosa católica concibe al cuerpo hecho carne, y culminó en el cuerpo crucificado. Para los inquisi-
se expresa en su sometimiento a penitencias como el ayuno y la dores, el cuerpo fue el objeto de la tortura y de la hoguera, pues
flagelación reiterados, así como en el fenómeno llamado stigmata, había que sufrir en la carne los pecados del espíritu. Las procesiones
donde el fiel presenta índices de la Pasión física de Jesús sobre su y peregrinaciones, el encierro y la separación de la familia, los votos
cuerpo. Hay que mencionar las minuciosas torturas sobre el cuerpo de pobreza, obediencia, castidad y sacrificio inciden directamente
inventadas por la "Santa" Inquisición. El extremo de este temor al sobre el cuerpo. El devoto católico expresa humildad con su cuerpo
cuerpo lo manifiesta el .filósofo cristiano de raíces estoicas y neo- en la genuflexión y se protege del mal con la persignación.
platónicas Origen de Alejandría (c.185-c.254), quien se hace castrar El aroma del incienso, la cera y las flores marcan en la somática
por la lectura literal de Mateo XIX, 12, "... y hay eunucos que a sí del fiel católico una frontera clarísima entre el espacio sagrado y el
mismos se hicieron eunucos por causa del reino de los cielos" para profano. El clero realiza una coreografía tan escrupulosamente
escapar a las tentaciones de la carne, trágica razón por la cual fue elaborada en cada acto ritual que el sujeto no puede menos que
rechazado del sacerdocio. Aquí vemos el vulnerable equilibrio entre confirmar que la perfección existe con sólo asistir a misa. Esos
prendamiento y prendimiento en esta matriz. movimientos regulados hasta el menor detalle no parecen haber sido
La economía simbólica de la fe católica manifiesta dos movimien- diseñados por seres de carne y hueso, y no cabe duda que la prepa-
tos contrapuestos: por. una parte la impresión en que el registro ración de los ministros de la Iglesia se realiza por la estética con que
somático presiona hacia el interior por la flagelación y torturas del se debe ejecutar cada acto litúrgico. Cualquier torpeza como derribar
cuerpo para lograr la experiencia viva de la fe y la expiación de la el cáliz, tropezarse o moverse de forma apresurada rompería instan-
culpa. Su exacto inverso es la ex-presión de la fe ya existente, incluso táneamente el encantamiento de la misa.
ardiente, en la dramática que presiona por la somática hacia el
exterior al lacerar el cuerpo para hacer manifiesta ia presentación
del devoto ante los ojos de la divinidad. El stigmata es la muestra más Escópica cristiana
elocuente del proceso de ex-presión como presentación en el registro
somático de la dramática de la fe. En países de mayoría católica son Ninguna matriz monoteísta ha desaITollado con tal vehemencia a lo
sobrecogedoras las expresiones de fe a través del cuerpo herido de largo de dos milenios y por todo el planeta las estrategias estéticas
los fieles, como en México la costumbre de portar pencas de nopal en el registro escópico como la religión católica. Comparada con el
sobre el pecho desnudo o la espalda (descrito por Juan Rulfo en su islamismo y el judaísmo, cuyos principios anti-icónicos han limitado
cuento 'Talpa"), el peregrinar hincados, con las rodillas ensangrenta- su desarrollo de figuración visual, el catolicismo seduce predominan-
das, hasta la Villa de Guadalupe cada 12 de diciembre, las penitencias temen te por su imaginería. La evangelización impuso el catolicismo
 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ RELIGIOSA

por la fuerza y por la fascinación escópica acogiendo a sus fieles hacia tela y la gruta de Lourdes en Francia. Las reliquias o restos de santos
literalmente una visión del mundo diferente, apartada de su vida en sitios de culto católico, como los restos de Santiago en la catedral
cotidiana. de Compostela, constituyen otra manifestación particular de la
El más humilde de los fieles puede entrar sin riesgo de desalojo a somática/ escópica católica donde el símbolo material, somático, de
la más lujosa de las catedrales para enunciar una plegaria y prendarse algún fragmento del cadáver de un santo, carga de sentido al locus
a su arquitectura magnificente, a la fastuosidad de su decoración, su escópico en que se erige el templo ( Clarke, 1992). El prendamiento
frescura e iluminación ambiental, su grandiosa escala, la plétora de religioso del devoto católico pasa por el registro escópico como el
sus imágenes. Lo acompañan figuras benévolas que al mirarlo le principal acicate de la contemplación estética y mística. Aun el exor-
otorgan existencia· ante la deidad y esperanza ante el porvenir. Está cismo se ejerce principalmente por la escópica de la cruz, además de
rodeado de vitrales casi mágicos, imponentes esculturas, pinturas la léxica de la incantación y la somática de la persignación.
conmovedoras, muebles exquisitamente labrados, retablos y altares
dorados, bordados finísimos, relieves delicados, mosaicos multicolo-
res, capiteles decorados, manuscritos iluminados, esmaltes brillantes, Estética islámica
mármoles tallados, cirios engalanados, relicarios de oro y plata,
tapices, maderas finas repujadas, etc. Aquí se integra con toda Entre las tres religiones monoteístas de occidente, la matriz islámica
elocuencia la belleza de lo sacro de la herencia hebrea con la (de la raíz al-islám, sumisión) es la más reciente (menos de 1400 años
sacralidad de lo bello de la herencia helénica. desde la Hégira en 622) y de más rápida expansión, pues se consolidó
El lujoso vestuario de seda bordada para el ritual de la misa, la en menos de un siglo y en menos de tres ya ocupaba por la conquista
diferenciación escópica que marca jerarquías entre párrocos, obispos, militar buena parte del llamado "mundo civilizado" de la época. Esta
arzobispos, cardenales y papas, y que distingue entre franciscanos, matriz ha controlado durante 1300 años (casi desde su inicio) amplias
dominicos, agustinos y las otras órdenes, son instancias de.la escópica zonas de Europa, Asia y África hasta el fin del imperio otomano a
católica. 15 Puede decirse que la historia de la arquitectura de occiden- inicios del siglo xx, un siglo en que el islamismo vio el ocaso de su
te en nuestra era es la historia del registro escópico cristiano desde dominación política.
por lo menos la Catedral de Santa Sofía en el Imperio Bizantino, La matriz islámica se inicia a partir de las enseñanzas de Mahoma,
siguiendo con ejemplares monumentales en la escópica romanesca, un comerciante originario de La Meca, quien en el siglo VII de la era
gótica, renacentista, barroca, rococó, churrigueresca y neoclásica cristiana se hizo proclamar como el último y más grande de los
hasta el abstraccionismo de la iglesia de Notre Dame du Haut de Le profetas comparándose a Abraham, Moisés y Jesús. En Medina,
Corbusier y la de San Francisco en Pampulha de Osear Niemeyer, ciudad fundada por los judíos en el exilio por la caída de Jerusalén
además del estilo único de Gaudí en la Sagrada Familia, entre en el año 70, Mahoma predicó a las tribus árabes paganas una
centenas de miles de iglesias. concepción monoteísta derivada de la matriz hebraica y cristiana
Además de su iconografía, la matriz católica se expresa a través de incorporando buena parte de sus creencias y leyendas.
espacios simbólicos como el Santo Sepulcro en Jerusalén, la iglesia
de la Natividad en Belén, la Basílica y la plaza de San Pedro en el
Vaticano como sede del poder papal, y también en lugares de Léxica islámica
peregrinación como la catedral romanesca de Santiago de Compos-
Mahoma se propone elaborar un texto superior a la Biblia, pues la
califica de ser una distorsión del sentido verdadero de la voz de Dios.
15 Quepa mencionar en este registro el San Benito, la túnica con la cruz con que
Al ser analfabeta (según la tradición islámica) Mahoma dicta sus
eran marcados los acusados por la Inquisición. palabras enunciadas en un estado de trance místico a sus escribientes
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-su primo Ali Ibn Abi Taleb, y su yerno, Uthman Ibn Affan-. 16 Así Ibn el Arabi (Joyas de la sabiduría de los profetas). Ilustres filósofos de-
se escribe el Corán, un texto monofónico de una sola voz -la suya sarrollaron una síntesis de la dialéctica griega con la matriz islámica
como mensajero de Alá -que se diferencia de la autoría colectiva como Al Kindi (m. 873), Al Faarabi (m. 950), lbn Sina o Avicena
de los Evangelios y de la Torá y su consecuente polifonía, hibridación, (980-1037), Al Ashari, el sufí Al Ghazali, Ibn Bajja o Avempace (1118-
heteroglosia e inscripción diacrónica. Como manifestación del dis- 1138) e Ibn Rushd o Averroes (1126-1198). En el siglo XVIII, Maho-
curso interior de Alá por ex-presión, el Corán está escrito en la lengua ma Abdel-Wahhab escribe Kitab al-tawhid (Libro de Unidad) origen
perfecta e inmutable de la lugha o árabe clásico que se opone a la del movimiento fundamentalista de los wahabis saudíes actuales.
ammiya, o lengua común, como lo sacro a lo cotidiano. La lengua La léxica coránica se enseña sistemáticamente a los niños en la
misma se constituye en un nicho en el que el creyente se aloja para madrasa o escuela musulmana, como la léxica de la Torá en la yeshivá
ponerse en contacto con la dimensión de lo sagrado. hebraica. En ambos casos se insiste en la memorización fiel de los
La léxica islámica se extiende después a la Sunna o textos referidos textos, en contraste con el catecismo de la matriz católica de un matiz
a la implementación de la práctica de Mahoma, Hadith o dichos, narrativo y anecdótico más suave. Como la homilía cristiana que
decisiones, opiniones y actos de Mahoma (compiladas por Al-Bujarí puede referirse a temas de la vida política y social actuales, la oratoria
en el Sahih y por Muslim en el siglo VIII), así como la Shaaria o la ley del imán en la mezquita propaga mensajes que inciden en la vida
sagrada del islamismo (la primera versión compilada por Malik Ibn política, ideológica, familiar, legal y aun militar de la comunidad.
Arias) y .la jurisprudencia o Fiqh. Los métodos de la ley islámica se Cabe señalar además que, a semejanza de la matriz católica, el peso
sistematizaron en el Risala de Al Shafi. de la palabra es temido y perseguido como maligno o destructivo, ya
La principal manifestación e interés de la léxica islámica, según que la blasfemia contra cualquiera de los profetas es castigada con la
Gibb, reside en el derecho más que en la teología. La pregunta muerte por la ley islámica.
fundamental para la matriz islámica, según este autor, es "¿por qué El clásico islamista español Miguel Asín Palacios considera al Corán
se aceptan el Corán y el Hadith como fuentes de derecho?" y la como una mezcla de escatología cristiana y angelología persa con los
segunda "¿cómo han de entenderse y aplicarse sus prescripciones?" Evangelios y la Torá hebrea, por lo que le niega originalidad a la léxica
(Gibb, 1952: 82, 84). Por ello, la ciencia maestra de la léxica musul- de la matriz islámica. Gibb (1952: 66) por su parte afirma que "si por
mana es la jurisprudencia "el agente de mayor alcance y eficacia en originalidad se entiende un sistema completamente nuevo de ideas
la formación del orden social y la vida de comunidad de los pueblos sobre Dios y la humanidad, la relación entre ellos y el significado
islámicos" (Gibb, 1952: 16) sistematizada en el Fiqh. De ahí que en espiritual del universo, entonces la intuición de Mahoma no fue
la léxica islámica se introdujeran diversas categorías de retórica como original en ningún aspecto". Le concede, sin embargo, originalidad
los kiyas o argumento por analogía, el ijma o argumento por consen- como evolución lógica, más que filosófica, de la religión monoteísta.
so y el ijtihad o argumento independiente y libre interpretación Bertrand Russell en su Historia de la filosofía occidental ( 1964: 427)
además del taqlid o principio de autoridad. La filosofía, en cambio, afirma que, más que la creación de pensamiento, el mayor mérito de
siempre fue vista con recelo o usada como instrumento estrictamente la filosofía musulmana medieval fue la transmisión y que tanto
apologético de la religión musulmana. La primera recopilación mo- Averroes como Avicena fueron principalmente comentadores.
numental de comentarios del Corán es el Tafsirde Abujafar Mahoma Sea lo que fuere el aporte de esta matriz a la civilización occidental,
ibnJarir al-Tabari (c.839-923), y su Tarikh al-Rusul wa al-Mulak lo que sin duda atrae al musulmán a su religión no es qué tan original
(Historia de profetas y reyes). Tres siglos después Fakhr al-Din al-Razi pueda ser tras ponderar un análisis comparativo con varias religiones.
escribe el Mafatih al-Ghayb (Las llaves del misterio) y el sufí Muhieddin Es la estructura que tal matriz proporciona a la experiencia y la vida
diaria lo que es tan apreciado por sus seguidores. Y esta estructura
16 Hay debates en la comunidad islámica en cuanto al analfabetismo de Mahoma,
pues para algunos vuelve más milagrosa la revelación del Corán, mientras para otros
se construye estéticamente. Si los juicios de Asín Palacios, Gibb y
no enaltece al profeta. Russell son o no resultado del eurocentrismo cristiano (nadie, insisto,
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154
puede ser perfectamente imparcial u objetivo respecto a una matriz 41. que será, luego, retribuido generosamente,
religiosa, incluyendo obviamente este texto), el hecho es que cada 42. que el fin de todo es tu Señor,
matriz genera tipos particulares de identidades y, en el caso de la 43. que es Él Quien hace reír y hace llorar,
religiosa, incluso marca profundamente la sensibilidad. No nos 44. que es Él Quien da la muerte y da la vida,
compete decidir sobre la veracidad de estos juicios, pero de ser cierta 45. que Él crea la pareja, varón y hembra,
tal falta de originalidad, sería en todo caso atribuible al inmenso peso 46. de una gota cuando es eyaculada,
de la ijma o consenso convertida incluso en una teoría de la infali- 47. que a Él incumbe la otra creación,
bilidad. Es sintomático que el ijtihad o interpretación libre declinaba 48. que es Él Quien da riquezas y posesiones,
en el siglo m desde la Hégira al grado de que "la gran mayoría de 49. que es Él el Señor de Sirio, ·
los doctores muslímicos sostenía que la puerta del Ijtihad se había 50. que Él hizo perecer a los antiguos aditas
cerrado para siempre" (Gibb, 1952: 89-90). Como los Concilios y la
Inquisición cristiana, el ijma vigilaba celosamente a la palabra y, por El islamismo incorporó el talento de los grandes poetas paganos
ende, al pensamiento. preislámicos a la retórica de los imanes en las mezquitas para generar
Así como la léxica hebraica ofrece un laberinto de intertextuali- un poder de prendamiento estético adicional. Asimismo, el peso de
dades para ser explorado intelectualmente y hallar quizás el secreto la ley islámica tiene a su vez un impacto estético vinculado al
del universo, y la cristiana una narrativa de corte más emocional en prendimiento cuando provoca temor ante la contravención y sus
torno a un enorme sacrificio y amor, la léxica musulmana persuade castigos. En el núm. 44:
al devoto a estar del lado del Dios más poderoso por lo que será
recompensado al ser superior a los judíos, cristianos y todos los demás 38. No hemos creado los cielos, la tierra y lo que entre ellos está por
después. Esto dota a los creyentes de un sentido de autoestima puro juego.
semejante en cierta medida al cristiano que cree que su Dios lo ama, 39. No los creamos sino con un fin, pero la mayoría no saben.
o al judío convencido de tener una importante tarea a realizar y una 40. El día del Fallo se darán todos cita.
herencia que preservar. Todos se creen elegidos por el Dios que ellos 41. Día en que nadie podrá proteger nada a nadie, nadie será
mismos eligieron. auxiliado,
El apego de los fieles a su texto. sagrado ha dependido no sólo de 42. salvo aquél de quien Alá se apiade. Él es el Poderoso, el Miseri-
su dimensión semiótica sino de la estética en la forma y contenido. cordioso.
La gran variedad de figuras retóricas utilizadas en el Corán como la 43. El árbol de Zaqqum
aliteración, la metáfora, la hipérbole, además de la prosa rimada de 44. es el alimento del pecador.
las estrofas de las azoras explica el prendamiento devocional por este 45. Es como metal fundido, hierve en las entrañas
registro. Véase por ejemplo en el 74: 46. como agua hirviente.
21. Luego, ha mirado. 47. ¡Cogedle y llevadle en medio del fuego de la gehena!
22. Luego, se ha puesto ceñudo y triste. 48. ¡Castigadle, luego, derramando en su cabeza agua muy
23. Luego, ha vuelto la espalda, lleno de altivez. caliente!
49. ¡Gusta! ¡Tú eres 'el poderoso', 'el generoso'!
O "La Estrella" núm. 53 50. ¡Esto es aquello de que dudabais!
38. que nadie cargará con la carga ajena, 51. Los que teman a Alá estarán, en cambio, en lugar seguro,
39. que el hombre sólo será sancionado con arreglo a su propio 52. entre jardines y fuentes,
esfuerzo, 53. vestidos de satén y de brocado, unos enfrente de otros.
40. que se verá el resultado de su esfuerzo, 54. Así será. Y les daremos por esposas a huríes de grandes ojos.
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55. Pedirán allí en seguridad, toda clase de frutas. Entre los géneros musicales de esta matriz están el Amdá o pane-
56. No gustarán allí otra muerte que la primera y Él les preservará gíricos, el Tajwid o el Tartil que son salmodias del Corán y el Inshad
del castigo del fuego de la gehena, o canto libre que pueden ser el inshad del tab basado en dos versos
57. como favor de tu Señor. ¡Ése es el éxito grandioso!...17 clásicos con melodía fijada, el inshad de la Nuba o baytáyn con mayor
libertad en los metros prosódicos y el inshad muwwal aún más abierto
Una tópica léxica narrada prolíficamente en esta matriz es la a la improvisación. Algunos de los versos clásicos utilizados ep estos
escatología del Paraíso, al grado de que su descripción más elocuente, géneros son los de Abú Isháq lbrahim lbn Sahl de Sevilla, judío
la de Dante Allighieri, se hereda de la escatología muslímica según converso al islamismo quien representa el esplendor de Al Andalus
lo argumenta Miguel Asín Palacios ( 1943). 18 Sus efectos en la esteti- en el siglo xm donde se integran las tres matrices con gran vigor
zación de la muerte y la rica imaginería de la descripción del paraíso artístico e intelectual.
musulmán son tan impactantes y persuasivos que explican en parte El pudor hebraico y su renuencia a llevar al registro acústico el
la vehemente fe entre los islamistas de que serán premiados con los nombre de Dios contrasta con la reiteración islámica del nombre de
placeres del más allá. Alá (que quiere decir precisamente "el Dios" en árabe) desde las
caligrafias decorativas de la Alhambra al discurso cotidiano, político,
militar o doméstico. La frase "no hay más Dios que Alá" repetida
Acústica islámica incesantemente por el musulmán, es en sí misma una frase con
encanto acústico: La ilaha illa 'Uah.
Se debate en el islamismo respecto a si Mahoma consideró su misión
prohibir la música como "arte del demonio" y destruir todos los
instrumentos musicales o no. 19 Sin embargo, no por, esa proscripción Somática islámica
de instrumentos musicales por la Shaaria se quedó muda la matriz
islámica. 20 En cualquier ciudad musulmana la acústica jamás puede Los cuerpos postrados en sumisión religiosa, los cuerpos de los niños
pasar inadvertida, pues la salmodia del almuecín desde los minaretes meciéndose en la madrasa como si quisieran hacer entrar la letra del
cinco veces al día irradia con su sonido de manera sobrecogedora los Corán a fuerza del movimiento corporal, los cuerpos femeninos
alrededores. Los cantos de los niños aprendiendo las plegarias que ocultos por velos y pesadas telas, los cuerpos apropiados por contrato
emanan de la madrasa en las ciudades y pueblos musulmanes y el de coito, los cuerpos de varones circuncidados en la niñez y pubertad
cantor que oficia el ritual del rezo con su melodía vocal son otros y los cuerpos mutilados por la clitorotomía, los cuerpos amputados
aspectos característicos de este registro. o lapidados por la ley islámica ortodoxa, la lucha cuerpo a cuerpo a
la que aspiran los mujaidin y los cuerpos bomba que se hacen explotar
17
http:/ /www.quraan.com/Spanish/Surah44.asp bajo consigna del jihad... estas y otras manifestaciones similares
18
Miguel Asín Palacios (1943) citado por Tedeschi (1992: 58). apuntan al hecho de que el registro dominante en la matriz islámica
19 Resulta conmovedora la carta de un joven musulmán, quien le pregunta a su
es el somático. 21 El cuerpo es arma, rehén, don o lugar donde se
imán si habría algún modo de conservar su colección de CD a cambio de dar una
ejerce o se padece el poder de manera especialmente categórica en
cantidad mayor de limosna, petición a la que el imán se niega, pues "Ala Ta'ala sabe
mejor". Ver http:/ /islam.tc/ask-iman/index.php con el Mufü Ebrahim Desai. esta matriz.
20 A pesar de su interdicción a la música instrumental, la matriz árabe conserva El predominio del registro somático en el islamismo se manifiesta
instrumentos de tesitura tan particular como eludo laúd, el dunbuk o tambor de una especialmente en cada uno de los cinco pilares de la fe islámica. En
sola cabeza, el dafo tambor de arco, el quanun o cítara y el nay o flauta árabe de caña,
y najiro trompeta. La escala árabe de 24 semitonos, 30 ritmos y los 30 modos (en lugar
de los 12 tonos y los 2 modos mayor y menor de la música occidental) generan un 21 Cabe destacar que aunque se practiquen en esta matriz, ni la circuncisión ni la
mundo aural particular. De ahí emerge la incomparable Um Kultum. clitorotomía son mencionadas en el Corán.
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el primero, Shahada, referido a la fe de que no hay otro Dios que Alá o la caridad cristiana a los necesitados, el islamismo toma estos valores
y Mahoma su profeta, propone además la creencia en la resurrección en el Sakat para preservar al cuerpo colectivo y logra un antecedente
del cuerpo después de la muerte que será premiado con un paraíso del Estado social moderno.
poblado de placeres corporales según la prueba de vida a que se El cuarto pilar es saum o ayuno, en especial durante el noveno mes
someta en la tierra. De ahí que Shahada signifique también martirio del año lunar, el de Ramadán. Este pilar toca directament~ al registro
(de donde viene la palabra shahid, mártir) en que se basa el jihad. La somático ya que se prohíbe comer, beber, fumar, perfumarse, tener
vida para el islamismo ortodoxo es sólo una prueba para la otra vida, relaciones sexuales y bañarse del amanecer al anochecer. Al caer la
la eterna, pues creen que Alá no creó al ser humano sólo para vivir oscuridad, el musulmán puede reanudar estos hábitos, necesidades
unas cuantas décadas en este mundo, sino para la que sigue en que y placeres. 23
padecerá el infierno por sus pecados junto con los infieles o se El quinto pilar es Hadjj o peregrinaje a La Meca en tanto prueba
deleitará eternamente en el paraíso (Ezzati, 1976). sobre el cuerpo al tener que cruzar desiertos, padecer climas extre-
El segundo pilar es Salah o plegaria en la que. todo el cuerpo se mosos y hacer sacrificios corporales. Al llegar a La Meca el fiel debe
postra en dirección hacia La Meca, el locus más sagrado de esta matriz. rasurarse la cabeza, vestir sólo sábanas sin coser y abstenerse del
El término "islam" viene de salama, que quiere decir sumisión o paz, contacto sexual. Las multitudes musulmanas girando continuamente
por lo que el gesto de la plegaria es postrarse con la frente hasta el alrededor de la Kaaba en La Meca, besándola a cada vuelta constitu-
suelo para expresar tal sumisión. 22 Por eso la rak 'á establece escrupulo- yen una manifestación especialmente elocuente de la somática en esta
samente las diversas posiciones de inclinación y postración en la matriz no sólo del cuerpo individual sino del colectivo. Si ver esas
plegaria musulmana, y define con precisión siete movimientos del masas alrededor de la Kaaba resulta sobrecogedor, formar parte de
cuerpo en la reverencia con oraciones correspondientes: l] recitar la ellas no ha de serlo menos. El fiel debe también correr entre Safa y
frase Allahu akbar con las manos abiertas a cada lado del rostro, 2] Amrwa, reunirse en el monte Arafat el día noveno, sacrificar ovejas y
recitar en pie el Fatihah o Azura inicial del Corán, seguido de otro camellos y apedrear pilares que representan al Diablo.
pasaje, 3] inclinarse desde las caderas, 4] enderezarse, 5] ponerse de El islamismo prescribe dos tipos de preparación para la plegaria,
rodillas y hacer una primera postración con el rostro junto al suelo, ambos en la somática: la primera es el guslo total inmersión del cuerpo
6] sentarse sobre las nalgas, y 7] una segunda postración (Gibb, 1952: en ocasiones especiales y la segunda es el wudhu, la ablución parcial
62). La minuciosidad de las posiciones corporales en la plegaria es inmediatamente antes de la plegaria en la que se lavan las manos,
otra prueba de la enorme importancia de la somática en esta matriz. cara, orejas y pies hasta los tobillos acompañando el ritual de frases
El tercer pilar es Sakat, caridad o dádiva y concierne al cuerpo particulares y concluidos por la recitación del capítulo 97 del Corán.
colectivo e individual por el sacrificio anual de bienes, particularmen- Esta matriz enfatiza la limpieza al grado de que aún cuando no pueda
te alimentos, que es obligatorio, además de la donación voluntaria encontrarse agua, el cuerpo habrá de lavarse con arena fina.
como la sadaká (del hebreo zdaká que es piedad o rectitud). Consiste El cuerpo como objeto sexual es lo que el musulmán compra al
en la entrega del 2 1/2% a 20% en cosecha, ganado, dinero o bienes desposar a la mujer. Por eso el término que designa al matrimonio,
vendidos durante el año para pobres, prisioneros, esclavos y la akd nika significa literalmente contrato para copular (a diferencia del
"guerra santa" o Jihad, todo como préstamos a Dios que los devolverá latín matrimonium que significa condición o resultado relativo a la
con creces (Hattstein, 2001: 23). Como la mitzvah hebraica es obli- madre, como el patrimonium es del padre, o del hebreo nasá, que
gatoria en socorrer a "la viuda, al huérfano, al pobre y al extranjero" significa tanto padecer, mantener, elevar, recibir, destruir y perdonar).

22 La postración no es exclusiva de esta matriz, pues en actos de especial devoción, 23 También ayunaban para el Ashura, que coincide con el Yom Kipur judío, el día

la clase monacal de matrices como la católica y la budista se postra en el suelo, pero 10 de Moharrán, pero esa .costumbre se abolió por su afinidad demasiado obvia al
sólo en la islámica la postración es cotidiana. judaísmo.
160 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ RELIGIOSA

Durante el acto sexual el varón musulmán debe pronunciar Bismila o ausencia del cuerpo en la matriz hebraica incide en su concepción
"en nombre de Alá" al penetrar a la mujer ya que interpreta a la sexua- de la muerte como simple reunión con sus antepasados, como lo
lidad como sagrada cuando se realiza acorde a las prescripciones. declara el profeta Moisés antes de morir.
Aunque la descripción del paraíso musulmán se despliega por el En la Shaaria y la Sunna, el predomino del registro somático se
registro léxico, es tan detallada en su sensorialidad que constituye expresa por la variedad y cantidad de reglas respecto .a prácticas
por sinestesia un imaginario predominantemente somático para corporales.2 5 El cuerpo está disciplinado por la Sunna en el riguroso
complacer al cuerpo: quien arribe al paraíso musulmán entrará por orden del jalal (permitido) y del jaram (prohibido). Por ello los fieles
las 8 puertas en las que será recibido por bellas jóvenes y ángeles y tienen que preguntarle a su imán sobre actividades diarias como
disfrutará de las 72 Hur Al Oyun, hijas ojinegras del paraíso ante depilaciones, cirugías de nariz, uso de jabones o de vaselina, lavados
quienes el varón se mantendrá en perfecto vigor masculino y juven- del pelo, erecciones, eyaculaciones, besos, caricias y sexo oral, sobre
tud. 24 Ahí encontrará la laguna del Profeta irrigada por los ríos del cómo distinguir entre el mani o esperma y el mazi o fluido por la
paraíso que son más blancos que la miel y más olorosos que el excitación, sobre ayunos, menstruación y masturbación, sobre los
almizcle, los jardines frondosos y olorosos de f1ores, arbustos y cuerpos permitidos o prohibidos para el matrimonio (a la musul-
árboles. Comerá deliciosos banquetes con los mejores y más sofisti- mana sólo se le permite desposar al musulmán, pero a éste se le
cados platillos, vestirá los ropajes más lujosos hechos de brocados y autoriza· conseguir cristianas y judías, no a las budistas, paganas o de
sedas y portará una abundancia de perlas, oro, plata y piedras otras denominaciones). No es casual que la cultura del perfume
preciosas. Se untará finos perfumes y bálsamos de ámbar gris, f1oreciera de manera impresionante en esta matriz. El mismo Avicena
alcanfor, áloe y escuchará la música más agradable. En contraste, el descubrió procesos de destilación de los aceites aromáticos. El cuerpo
infierno, habitado en su mayoría por mujeres además de los infieles olvidado o sometido a rutinas halájicas en el judaísmo, el cuerpo es-
o no musulmanes, le impone al cuerpo las peores torturas. Según tigmatizado y resignado a la presión del celibato en el cristianismo
Gibb ( 1952: 42-43) la doctrina que afectó a Mahoma más pro- se convierte para el islamismo en un lugar de minuciosas prácticas
fundamente fue la escatología cristiana del Juicio Final, particular- disciplinarias que hubieran fascinado teóricamente a Foucault.
mente siriaca.
Cabe contrastar la versión del paraíso en esta matriz con sus
antecesoras. El paraíso cristiano, congruente con el predominio de Escópica islámica
la escópica, se ofrece más a la vista que a la sensualidad corporal. Ahí
el cristiano podrá ver la Trinidad de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, Las tres grandes religiones monoteístas de Occidente convergen en
a la Virgen, apóstoles, ángeles y santos que los artistas desde el asociar simbólicamente la divinidad con la roca, pero divergen en la
Renacimiento intentaron mostrarnos con enorme dedicación y identidad y locación de ésta: la Kaaba en La Meca consagrada por
elocuencia (como Tintoretto en su Paraíso del Palacio Ducal en Mahoma para el islamismo, el Santo Sepulcro para el cristianismo de
Venecia, el lienzo más grande el mundo: 7.45m x 24.65m). Si el donde emergió Jesús resucitado y el Muro de las Lamentaciones en
paraíso cristiano es más escópico que somático, su infierno, como el Jerusalén para el judaísmo por su proximidad indicia! con otra
musulmán, se padece en todo el cuerpo. En cambio, la relativa piedra, las Tablas de la Ley traídas del desierto por los hebreos en el
Arca de la Alianza. En este sentido, las tres religiones monoteístas de
Occidente delatan huellas de un pasado simbólico profundamente
24
Según Sheikh Palazzi, la tradición islámica afirma que hay 72 esposas para cada
litólatra.
creyente que es admitido al paraíso, no sólo para cada mártir, según el Hadith
compilado por Al-Tirmidhi en el Sunan (volumen IV, capítulo "Los aspectos del Paraíso 25 Las inquietudes que muestran los miembros de esta matriz respecto a su cuerpo
descritos por el Mensajero de Á.lá" y el capítulo 21, "Sobre la recompensa más pequeña en las preguntas hechas a su imán pueden atestiguarse recorriendo páginas de internet
para las gentes del Paraíso", Hadith 2687. como http:/ /islam.tc/ask-iman/index.php con el Mufti Ebrahim Desai.
 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ RELIGIOSA

A pesar de compartir con la matiiz hebraica la proscripción ico- la regulación de la vida cotidiana y comunitaria, del cuerpo y de la
noclasta referida en el Segundo Mandamiento, el destino de la mente. Diverge radicalmente, sin embargo, en sus estrategias retó-
escópica musulmana siguió un rumbo totalmente distinto. Desde esta ricas, como hemos visto, así como en sus modalidades dramáticas.
matriz se han creado bellísimos textos ilustrados e iluminados con
fines didácticos heredados de la cultura persa, además de su hermosa
caligrafia decorativa y el estilo arabesco donde la escritura adquiere Proxémica religiosa
una sensualidad gozosa y una escópica exuberante bajo la coartada de
la léxica. La escópica musulmana se caracteriza además por las esta- La territorialidad y el concepto de proximidad no podrían ser más
lactitas talladas o modeladas como motivo ornamental arquitectónico disímiles entre las tres matrices. La proxémica hebraica respecto a la
inventadas en el siglo x también por los persas, y que encontramos divinidad es por un lado infinitamente larga, pues el Dios hebreo es
brotando en la Alhambra con increíble prodigalidad. La suntuosidad absolutamente trascendente, a la vez que muy corta, ilustrada por el
abstraccionista y geométrica se despliega en sus magníficas mezquitas caso de Job que discute directamente con Dios y le reprocha su
como la del Imán y la de Lutfula en Isfajan y la del Suleimán en injusticia, de Moisés que le cuestiona por qué habría de ser él, siendo
Estambul, la mezquita azul del oriente en Shah Alam, la de Córdoba, tartamudo, quien debía cumplir la misión de convencer al faraón, de
la de Al Azhar e lbn Tulun en el Cairo, las mezquitas de Damasco y Jonás que se enoja con Dios y trata de escapar a la misión de conven-
la de Ornar y Af,..Aksa en Jerusalén e innumerables otras. cer a los habitantes de Nínive para después burlarse de él, y sobre
Además de la arquitectura monumental, la principal manifestación todo de Sara quien se rió de su Dios cuando le anuncia que quedaría
de la escópica musulmana está en la orientación espacial. En reacción preñada en la vejez (por lo que nombra a su hijo Isaac, que significa
a la costumbre entre los judíos de Medina de rezar con el rostro ha- ''y se reirá"). No hay intermediarios entre el judío y su Dios, pues el
cia Jerusalén, Mahoma cambió la orientación de los musulmanes rabino es un simple maestro ( rabi quiere decir literalmente eso,
hacia La Meca. Por ello cada mezquita indica la dirección a La Meca maestro) no un mediador (a diferencia de los sacerdotes o cohanim
a través del nicho especial o Mehrab. En esa ciudad nació el profeta que desaparecieron con la destrucción del Templo de Jerusalén).
y consagró la Kaaba, un monumento de culto pagano, para la religión La proxémica en la matriz cristiana establece una mayor distancia
musulmana. La Meca es para la matriz musulmana lo que Jerusalén entre la comunidad y la divinidad de tal modo que la jerarquía del
para la hebraica, su centro de implosión simbólica. clero se legitima como mediadora entre la congregación de fieles y
Dios (mediación que se pretendió acortar con la Reforma protestan-
te). Al mismo tiempo, la proxémica del devoto católico con sus santos
La coordenada de Úl dramática y sus modalidades es muy corta, pues acude a ellos cotidianamente sin mediación
en la matriz religiosa: un enfoque paralelo alguna. Cabe destacar la proxémica larga del cristianimso entre el
poder religioso y el político al declarar "al César lo que es del César
Lo descrito hasta ahora permite comprender mejor cómo las sensibi- y a Dios lo que es de Dios", entre la esfera privada de la fe y la pública
lidades creadas por estrategias estéticas de cada una de las tres del Estado, frecuentemente violada pero perfectamente explícita en
religiones se despliegan a través de estos cuatro registros y cómo sus palabras de Jesús. Sin embargo, establece una proxémica muy corta,
imaginarios logran preservar o ganar adeptos para convertirse en una casi íntima, entre el fiel y la Iglesia en la que siempre será acogido
necesidad vital y una sensación de resguardo y sentido para sus sin importar la magnitud de sus pecados o el mal infligido al prójimo.
creyentes. El Dios cristiano lo perdona todo mientras exista la enfática del
La dramática fundamental de estas tres religiones monoteístas arrepentimiento.
coincide en el afán de educar y estructurar al ser humano exhortán- La proxémica islámica es también dual, aunque con otros pará-
dolo a la caridad, la autodisciplina, la consideración por los demás, metros: larga en cuanto impone a los clérigos como intermediarios

i.
 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ RELIGIOSA

entre Alá y el pueblo, pero corta en cuanto a que aglutina las diversas movimiento, se pierde el espíritu y el sentido original de la palabra.
matrices sociales en sí misma. En el islamismo, esta distancia proxé- Por otra parte, este mismo culto a la letra le ha permitido una cinética
mica entre lo religioso y lo político disminuye, de modo que las dinámica al abrirse en la hibridación con otras culturas y la polifonía
autoridades religiosas son al mismo tiempo políticas y civiles, esco- de varias voces por el conocimiento dentro y fuera de su tradición.
lares, jurídicas y militares a través del mulá, el imán, las distintas Desde la diáspora de hace dos milenios y en su condición de minoría,
jerarquías de clérigos y el Mufti supremo. Por otra parte, la proxémica la matriz hebraica ha mantenido una estrategia contrastante; unos
en el sentido original propuesto por E.T. Hall como "territorialidad" grupos establecieron una relación dialógica entre la cultura que los
en la escópica de la matriz islámica no sólo es larga sino excluyente, acoge y la de su ascendencia. Su ortodoxia, en cambio, ha constituido
ya que prohíbe el acceso a La Meca, Medina y el Monte del Templo un mundo cerrado independientemente de su ubicación geográfica
de Jerusalén a todo aquel que no sea musulmán, en contraste con la para reconocerse no importa cuán alejados en el espacio y el tiempo
cristiana que acoge a todos. Cabe destacar la ambivalencia de la pro- (geográfica o históricamente) tengan que mantenerse por la diás-
xémica islámica respecto a su herencia matricial hebraica y cristiana, pora. La rigidez de sus costumbres opera como un territorio virtual
pues por un lado se injerta en ellas por su fe monoteísta y un buen a través del cual lograrán preservar su identidad y reconocer a los
número de sus prácticas abrevando de sus textos, ideas, narrativas y suyos. El estatismo de su cinética escópica ha mantenido hasta la fecha
figuras pero por el otro las condena. Para la ley musulmana, los el vestuario de la nobleza y la clase alta en Europa oriental del siglo
cristianos y judíos son los dhimmi, que quiere decir pueblos del Libro xvn. La tensión entre la cinética estática y dinámica es tan grande
y los carga de impuestos, estigmas y prescripciones especiales. que quienes intentan salir de la ortodoxia tienen serios problemas de
adaptación al mundo secular y requieren instituciones especiales para
prepararlos a esa transición.
Cinética religiosa La cinética cristiana mantuvo su estricta vigilancia a la palabra
dicha y escrita, entre cuyas tácticas más notorias destaca el castigo
La cinética religiosa monoteísta es casi por definición estática, pues por herejía. Sin embargo, ha logrado sostener cierto dinamismo al
su credibilidad depende en gran medida de su permanencia milena- adaptarse con mayor o menor reticencia a los cambios en la visión de
ria por un peso simbólico desde el tiempo de la Revelación inicial. 26 mundo, particularmente la científica, que amenazaron su visión
Pero cualquier religión tiene que renovarse y adaptarse a los cambios teocéntrica. A partir del cisma protestante, la cinética cristiana gene-
históricos y sociales para sobrevivir, por ello mantiene una tensión ró cientos de grupos de culto desde los calvinistas, bautistas, evangelis-
constante entre la estabilidad y el dinamismo, entre las fuerzas tas, luteranos, presbiterianos, familistas, anabaptistas, anglicanos,
conservadoras y las renovadoras y abiertas a las transformaciones. metodistas y congregacionalistas hasta los mormones, unitarios,
La cinética hebraica se basa en una herencia doctrinal e histórica cuáqueros, milenaristas o aletianos y científicos cristianos que siguen
que se remonta por lo menos a tres mil años y mantiene una memoria a Mary Baker Eddy. Las tensiones cinéticas en el interior de la matriz
que según su calendario marca la actualidad en la segunda mitad del cristiana actualmente son enormes, pues hay voces que pugnan por
sexto milenio. La matriz hebraica no reconoce al Mesías en la figura acoger en su seno movimientos emergentes como el marxismo, la
de Jesús ya que no se cumple con la condición profética de la teología de la liberación, el feminismo y el movimiento gay, mientras
erradicación el mal en la tierra según su tradición; tampoco acepta otros los rechazan.
la traducción de la Torá al latín o al alemán, puesto que, en ese La cinética islámica fue espectacularmente dinámica con el apoyo
de la espada y la palabra durante su expansión, ya que en menos de
una generación se consolida como Estado y en un siglo como imperio
~6 Desde luego hay formas de culto modernas y posmodernas como los ritos New
Age y la actual moda de la resurrección de ceremonias de la brujería medieval en en Asia, África y Europa. Apenas en 611 Mahoma empieza a predicar
Estados Unidos. en Medina y ya para 711 Tarek lbn Ziad llega hasta Al Andalus. En
166 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ RELIGIOSA

siglo y medio llegaron al apogeo intelectual y durante el llamado siglo atreve a reclamarle a Dios su injusticia, y por ello también Dios salva
de oro muslímico lograron una gran abertura cultural que se paraliza al mundo siempre y cuando haya por lo menos 36 hombres justos
300 años y empieza a involucionar. Además del peso paralizante del ocultos, los Tzadikim Nistarim o lamed vavnikim. Si al musulmán le
ijma y la emulsión del poder religioso, político, jurídico y militar, lo ofende el ataque a la honorabilidad de su profeta, como lo expresa-
que ha mantenido a esta matriz con una cinética estática durante los ron las iracundas manifestaciones contra los caricaturistas,daneses en
últimos siglos puede atribuirse a su renuencia a la hibridación, la varios países musulmanes durante el mes de febrero de 2006, en la
heteroglosia, el dialogismo y la polifonía (integTar otras conciencias, matriz hebraica lo que enciende la indignación es la injusticia.
géneros, interlocutores y tolerar otras voces). La enfática de la deidad en la matriz cristiana, en cambio, es
considerablemente más suave: consiste en el amor y el perdón. Jesús
predicó el amor al prójimo y el control de la violencia al ofrecer'ª
Enfática religiosa otra mejilla ante una provocación. Cabe añadir la enfática de la gracia
y la humildad cristianas, particularmente católica, donde la deidad
Lo que estas tres matrices religiosas comparten es su enfática en el es extraordinariamente generosa, misericordiosa y compasiva. El
Dios único. Sin embargo, esta visión que vincularía a todos sus concepto de la Trinidad, donde Dios es Uno a la vez que Tres, exige
devotos como criaturas de la deidad común y derivaría en la idea de el prendamiento a este dogma de fe so pena de herejía o excomu-
la humanidad entera como el sttjeto colectivo, criatura de un Dios nión. Si el Dios judío tolera el cuestionamiento e incluso cierta
universal, no ha hecho más que desgarrarla, a veces con infinita rebelión, el Dios cristiano exige la emoción del fervor religioso y
brutalidad. revoca la razón y el cuestionamiento. Pero hay una enfática que
ninguna de estas religiones comparte: la enfática somática de la
encarnación y de la Pasión de Jesús.
Enfática de la deidad o del Sujeto supremo Al inicio del Corán, en Al-Fatíha, Alá es descrito como Benefactor,
Piadoso, Señor de los mundos, Amo del Día del Juicio. Alá es
La enfática monoteísta sobre la unidad del Dios que ha ido consti- generoso con los sumisos pero iracundo con la impiedad y amena-
tuyendo a la subjetividad occidental se origina en la matriz hebraica zante contra los infieles. Advierte del castigo que les espera si no
y se hereda directamente al cristianismo y al islamismo, pero en cada creen pero les promete grandes recompensas si lo hacen. Alá lo sabe
caso ocurre una metamorfosis en la que ciertos valores adqu1eren todo y todo lo vigila; es omnipresente, amo y creador de todo;
preeminencia sobre otros. La enfática de la deidad hebraica la reclama obediencia absoluta por los cinco pilares mencionados. La
concibe como única, impronunciable, invisible y omnipotente en enfática de la deidad en la matriz islámica exige total sumisión al
quien el pasado, el presente y el futuro implosionan (como sentido Todopoderoso.
del Tetragramatón) y de quien emana la creación y la progresión de
la historia. Exige el acatamiento a la Ley, la perpetuación de la
memoria y por ende la expresión de gratitud. El Dios hebreo está Enfática de la fe o del sujeto individual
personificado antropomórficamente por sentimientos humanos
como celos, venganza, fidelidad y generosidad. De la enfática del También la enfática de la fe es común a las tres matrices pero
Sujeto sagrado depende la enfática del sujeto individual y grupal en adquiere características sorprendentemente distintas en cada una. En
su esfuerzo por alcanzar las virtudes éticas fundamentales como la la matriz hebraica es la fe en un Dios invisible y sólo audible lo que
lealtad, gratitud, generosidad, disciplina y sobre todo el sentido de puso a prueba a Abraham, el primer patriarca judío, al exigirle el
justicia, así sea la ley del talión. Su valor fundamental es la justicia, sacrificio de su amado hijo Isaac. Pero no es por la fe por la que el
situado en esta matriz incluso por encima de Dios; por ello Job se judío pertenece a la matriz hebraica; ni siquiera se le exige mantenerla

1
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 168 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ RELIGIOSA 169
o probarla ya que participa de su matriz por línea materna (aunque Siendo la más benevolente en su prédica del amor y del perdón,
su parentesco al linaje de Levi y David, de quien descenderá el Mesías, en sus ritos de absolución y su exhortación a la misericordia, para-
dependa de la línea paterna). El judío no corre el riesgo de ser dójicamente la matriz cristiana parece despiadada al fundamentar la
expulsado de su matriz ( sólo ocurre en casos extraordinarios como pertenencia a la comunidad por la pura emoción de la fe a pesar de
Baruj Spinoza) y puede vivir relativamente en paz con su Dios que no es un acto voluntario, como no lo es el amor, sino un don
mientras realice las prácticas que le exigen las leyes halájicas y que no le pertenece al devoto: la fe simplemente le ocurre o no, es
consagre el debido tiempo al estudio o por lo menos no reniegue de una epifanía. Dice san Pablo en Romanos 3:30, "Porque Dios es uno,
su herencia. El sujeto de esta matriz no sólo tiene libre acceso a las y él justificará por la fe a los de la circuncisión, por medio de la fe a
Escrituras, sino obligación de conocerlas, además de la libertad de los de la incircuncisión." Pero prendarse a la dramática de la fe
cuestionarlas e interpretarlas. 27 depende profundamente de la estética del ritual que estimula a todos
1
La enfática de la fe en la matriz islámica está en el principio los sentidos: entretiene a la mente con sus narraciones, al tacto con
fundamental de la Shahada: "No hay más Dios que Alá y Mahoma es las cuentas del rosario, al olfato con incienso, flores y parafina, al
su profeta." En este sentido, el islamismo coincide con la matriz oído con la música sacra, al gusto simbólica y vicariamente por medio
cristiana y su imperativo centrado en la fe. No basta que el musulmán de la hostia y el vino de consagración y particularmente a la vista con
pronuncie la Shahada, pues tiene que asumirla de corazón. Por el el atavío finísimamente elaborado de sus oficiantes y la escópica en
imperativo del rezo cinco veces diarias y la obediencia a los cinco todos sus géneros.
pilares, el sujeto en esta matriz construye su identidad personal como El musulmán carente de fe es, según el Corán, un perdedor. Falla
musulmán. Según la doctrina islámica la persona es inherentemente en el primero y principal de los cinco pilares, pero le queda cumplir
buena, pero se puede dejar llevar por la avaricia, la ingratitud y la con los otros cuatro. El judío sin fe pertenece igual a su tribu; no hay
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i1, pereza contra las que debe luchar en el sentido interno existencial castigo por ello, sólo caos interior o desazón. El católico sin fe es un
dejihad. ser des-graciado (excluido de la Gracia) en tanto que tiene fe en la
fe que no tiene.
2 7 La obligación principal para el judío enfatiza, más que su fe, la conservación del De lo anterior, habría que reconocer el carácter profundamente
shabat, al consagrar uno de cada siete días en obediencia al Cuarto Mandamiento "Seis trágico con que se constituye el sujeto de cada una de las tres matrices
días trabajarás, y harás toda tu obra; mas el séptimo día es reposo para tu Dios; no aquí analizadas. Al judío se le entrega un collar de letras en la Torá
hagas en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siei'VO, ni tu criada, ni tu bestia,
ni tu extranjero que está dentro de tus puertas." La enfatica del sábado marca una
donde se oculta el misterio del universo sin esperanza de resolver
distinción entre lo profano y lo sagrado por un ritmo cíclico en el tiempo. Celebra la plenamente ese enigma. Proyectado al futuro de la interpretación y
milagrosa creación del mundo asociada a la fe1tilidad, por lo que el acto sexual integra al pasado de la explosión de sentido, el sujeto de la matriz hebraica
y simboliza la unión del macrocosmos y microcosmos humano. Es el día del deleite y sacrifica perpetuamente el presente, tan precioso para matrices
de la meditación, del gozo de la vida y de la gratitud, del misticismo y del erotismo
(Zerubabel, 1985, cap. 4). En la léxica no sólo se rezan plegarias especiales para ese orientales como el hinduismo, el Tao y el Zen, para acercarse a la
día, sino que la mente se enfoca a pensamientos distintos de las preocupaciones de comprensión de sus escrituras que resultan tan inabarcables como
días profanos. En la enfática acústica se cantan canciones y el avecinamiento del sábado los 106 textos sagrados del budismo. También está obligado a llevar
se marcaba a seis intervalos soplados por el cuerno de carnero o la trompeta desde el
la carga de 613 leyes derivadas de la Torá que lo separan de sus vecinos
Templo hace dos mil años. En la enfática somática, el judío devoto se sienta de manera
particularmente dignificada durante el shabat, camina con mayor lentitud y mueve los no judíos y provocan hostilidad (Prager y Telushkin, 1985). Al
objetos de una manera característica. En la enfatica escópica viste ropa y accesorios de católico se le presenta una paradoja o una contradicción perfecta
mejor calidad y prepara la mesa con su mejor vajilla en el principal lugar de la casa. como doctrina y prueba de fe en el dogma de la Trinidad y el de la
Como Abraham Joshua Heschel lo señala, el shabat "no es una fecha, sino una Inmaculada Concepción. Lo que el católico está obligado a sacrificar
atmósfera" (Zembavel, 1985: 117) que se constituye por mediaciones estéticas. En este
sentido, el shabat define al tiempo como lugar de la sensibilidad por excelencia, del para pertenecer a la grey no es el presente, como el judío, sino la
goce de vivir. ("La sensibilidad es lo finito como contento", decía Levinas, 1998: 135). racionalidad misma, su derecho a comprender. Su trabajo de iden-
 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ RELIGIOSA

tidad religiosa debe desplegarse más en la parte afectiva de la fe que asume colectivamente al recordar en cada Pascua que "Dios nos liberó
en la exegética intelectual. Por último, para el sujeto musulmán la de la esclavitud en Egipto" y lo obliga a la cohesión y solidaridad
individualidad termina con Mahoma, el último anillo de los profetas comunitaria, como la umma islámica a la suya. Desde el exterior, en
representado por el imán en turno, a quien habrá de someterse para cambio, el sujeto colectivo judío ha sido singularizado para cargar
mantener el ijma o consenso, como la mujer a su marido. El cisma pesos mucho más onerosos que las 613 leyes: culpado perla cruci-
entre sunnitas y shiitas no es una cuestión hermenéutica tanto como fixión de Jesús, la peste bubónica, de brujería y envenenamiento de
política, pues no radica en la interpretación del Corán sino en la pozos, del sacrificio con sangre de los niños, de "los Protocolos", del
legitimidad del imán, sea por méritos sociales o políticos para los capitalismo, del comunismo, de la derrota de Alemania en la primera
primeros, o por relación familiar con Mahoma para los segundos. guerra mundial, de la perenne condición de refugiados de los
palestinos, del Holocausto, del ataque a las torres gemelas del WTC,
de la invasión contra Irak, etcétera.
Enfática del sujeto colectivo Para el musulmán el sujeto colectivo es la umma que se intenta
preservar por medio de la ley islámica en la Sunna y el Fiqh. Los
Todas las matrices, no sólo las monoteístas aquí examinadas sino aun espectaculares éxitos militares y políticos del islamismo durante su
las totémicas y las politeístas como la azteca o la maya, tienen en expansión territorial contribuyeron al refuerzo de su identidad
común la enfática de la identidad colectiva como "pueblo elegido" colectiva, pues no sólo prometía la alianza con los vencedores sino
por sus dioses. Construyen la deidad proyectándola desde una que tenía la certeza de que el todopoderoso Alá estaba de su lado.
concepción comunitaria y por lo tanto realizan la inversión, como la Por lo mismo, ésta no es una religión individualista -a diferencia
entendió perfectamente Feuerbach, en que la elección de un dios del cristianismo con sus santos y mártires o el judaísmo con sus
por la comunidad se interpreta como la elección de una comunidad profetas y sabios- pues lo que propone fundamentalmente es una
por el dios. Desde los cultos totémicos, cada tótem o dios "escoge" a moral social al grado de imponer la pena de muerte a cualquier
su tribu para cumplir sus mandatos, quien se obliga a obedecerlos cuestionamiento a la Ley o a los cinco pilares, menos por la transgre-
como Huitzilopochtli a los aztecas en la fundación de Tenochtitlan, sión en sí misma (como es el caso en la matriz cristiana), que en sus
Jehová al pueblo hebreo en Sinaí con la Ley, Cristo a la congregación consecuencias de ruptura del ijma y la escisión de la umma.
cristiana en sus providencias, Alá a los musulmanes sumisos acreedo- Estas modalidades generan formas particulares de sensibilidad en
res del paraíso y la Virgen de Guadalupe a los mexicanos para erigir sus congregaciones. Como construcción social y sajeto colectivo, cada
su templo en el Tepeyac. matriz es enteramente responsable de la violencia, brutalidad y vulne-
El sujeto colectivo cristiano se establece a través de la comunión rabilidad que genera, del odio que produce contra el otro y de sus
para purificarse a través de la Eucaristía. Cristo muere por los pecados fanáticos y extremistas. También es ennoblecida por las contribu-
de la humanidad al tiempo que la carga simbólicamente con la culpa ciones que aporta a la humanidad. Es fácil entender cuán profun-
de su muerte. Por su insoportable peso, esta culpa se transifirió his- damente estas matrices penetran en la identidad del sujeto no
tóricamente al pueblo de Jesús para constituirlo como la identidad so lamen te en la vida monástica sino secular. Con tal repercusión dada
colectiva deicida. De este modo se inicia esa inexplicable ambivalen- a los detalles más pequeños, a sus templos y textos, sus rezos y
cia de adorar como divinidad a una identidad individual judía en la ceremonias, sus disciplinas y creencias día y noche, cada semana y
figura de Jesús al tiempo que se estigmatiza su identidad colectiva. mes de cada año, es casi imposible imaginar otra realidad o identidad
Como pueblo elegido para soportar el peso de las 613 leyes a aquélla tan cuidadosamente tejida por estrategias estéticas.
adscritas a la Torá, los judíos constituyen la identidad colectiva bíblica
e histórica que denominan "Israel" enunciada cada día a través de la
plegaria "Escucha Israel, Dios nuestro Señor es uno." Este sujeto se
 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MAIRIZ RELIGIOSA 1 73
Fluxión religiosa otras religiones es incurrir en la desviación. La fluxión centrífuga de
la matriz islámica se despliega además por estrategias político-
Las tres matrices monoteístas aquí analizadas están hoy constituidas militares al imponer el islamismo como religión oficial en 57 países
aproximadamente por 13 millones de judíos, 2 000 millones de de Asia, África y Europa (entre los 191 países de la ONU). De este
cristianos y 1 400 millones de µmsulmanes en todo el mundo. Es el modo el cristianismo y el islamismo han competido en .su fluxión
islamismo el que está conquistando el mayor número de adeptos y centrífuga para convertir a las masas de fieles y aumentar el número
cuya población se reproduce a mayor velocidad. Aunque todas de sus comunidades a lo largo de la historia.
coinciden en la fluxión centrípeta de la devoción personal, estas
enormes diferencias cuantitativas pueden explicarse en parte por la
diversidad de la fluxión colectiva de cada matriz. Proyección paradigmática de y en la matriz religiosa
En la matriz hebraica la fluxión colectiva ha sido eminentemente
centrípeta por su carácter tribual que rechaza el proselitismo. Nunca Las proyecciones paradigmáticas relacionadas a la matriz religiosa
desplegó expansiones territoriales para someter a los conquistados a inciden en dos direcciones: la proyección de otras matrices sobre la
la conversión religiosa (el caso de los kazares del año 800 cuyo rey religiosa al importar formatos ajenos a ésta y la exportación de
Bulan se convirtió al judaísmo no fue resultado de conquista). Ha estructuras de la matriz religiosa hacia otras matrices.
crecido sólo biológicamente en congruencia con el principio matri- En el primer caso, Jesús de Nazaret se muestra iracundo cuando
lineal, pero fue reducida brutalmente a casi la mitad a consecuencia denuncia la proyección de la matriz mercantil sobre la religiosa en
del Holocausto (equivalente en proporción al exterminio de 1000 la compraventa de animales y otros objetos para el sacrificio en el
millones de cristianos). Tal fluxión la ha destinado a permanecer espacio contiguo al Templo de Jerusalén. La discusión de temas
como minoría en el seno de otras naciones siendo objeto de múltiples monetarios y donaciones en público en las sinagogas es otro caso
persecuciones en la total indefensión política y militar hasta el retiro semejante (aunque las sinagogas no son templos sino espacios de
del mandato británico de la zona palestina en 1947, con la partición estudio; la matriz judaica no tuvo otro templo que el de Jerusalén).
del territorio ex otomano por decreto ,de la ONU entre su población Martín Lutero le reprocha al cristianismo la misma proyección por
árabe y judía. la compraventa de indulgencias en "Las 95 tesis de Wittemberg". Los
A partir de la plataforma que le proporcionó el imperio romano, ejemplos de importación paradigmática son innumerables.
el cristianismo resultó la primera matriz monoteísta de fluxión Además de las importaciones están las exportaciones paradigmáti-
abierta y vigorosamente centrífuga a través de la evangelización cas. Destaca la proyección religiosa a la matriz de Estado no sólo en
pacífica a veces y bélica otras. Misioneros cristianos han emigrado los países fundamentalistas como Irán actual, sino en partidos políticos
desde hace dos milenios a todos los rincones de la tierra para predicar religiosos, además del Concilio Ecuménico y el Vaticano, o en gestos
la palabra de Cristo y la salvación de almas. Sin embargo, en cuanto como la toma del estandarte con la imagen de la Virgen de Guadalupe
a los grupos internos de esta matriz en el monasticismo, la fluxión por el cura Miguel Hidalgo o la visita a la Villa del candidato Vicente
se vuelve centrípeta al seleccionar minuciosamente a los aspirantes, Fox antes de asumir el poder ante el Congreso. Esta proyección se
pues pocos son aptos para los rigores de la vida religiosa, como lo ejerce además en los discursos presidenciales que concluyen con
señaló san Pablo respecto al celibato de los "espíritus fuertes". Cabe lemas como "God bless America" o "God bless the Queen" en Gran
mencionar la fluxión casi hermética en el encubrimiento de y Bretaña y su inscripción en las monedas. Desde la matriz religiosa se
complicidad con numerosos casos de pederastia entre los ministros proyectaron después matrices nacionales como el anglicanismo
de la Iglesia. inglés, el luteranismo alemán, el catolicismo español, el presbiterianis-
El islamismo llegó más lejos aún en su interés por la universalidad mo escocés de Knox, el calvinismo y el arminianismo holandés con
al decretar que todo ser humano nace en el islamismo y que practicar la religión como aglutinante para la cohesión nacional.

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MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES

174 LA M.AfRIZ RELIGIOSA 1 75
Foucault reconoció, aunque no precisamente en estos términos, dernidad en los escritos del franciscano Ockham, de san Agustín y
la proyección paradigmática de la matriz religiosa a la médica en la santo Tomás, surge también como proyección de la matriz religiosa.
transición de la práctica del confesionario a la del diván del psicoana- Convertir al templo en un espacio de legitimación pública de
lista. En este mismo sentido, al tratar de examinar el cuerpo en la relaciones sexuales en el casamiento, bendecir la comida con una
religión, Turner (1984) termina por examinar el cuerpo en la medici- plegaria, asistir a misa con la familia, son actividades que. proyectan
na donde las ideas religiosas se proyectan sobre la interpretación de la religión en la matriz familiar. Utilizar un espacio de culto para
la lepra, la epilepsia y la histeria como enfermedades morales del velar, enterrar y guardar a los muertos, o explotar lugares de fe en
alma por el pecado, culpando al enfermo de su enfermedad. El promociones turísticas, venta de souvenirs y tours guiados, proyectan
trabajo voluntario de las monjas en hospitales es otro ejemplo de la a las matrices funeraria y turística sobre la matriz religiosa. Ejemplos
exportación paradigmática de la religión a la medicina. La matriz de estas proyecciones son innumerables, pues la matriz religiosa tiene
médica se proyecta asimismo en el caso de la famosa curandera el don de legitimar mágicamente cualquier actividad, incluyendo el
Kathryn Kuhlman y la congregación de la Ciencia Cristiana o Chris- genocidio.
tian Science fundada por Mary Baker Eddy. Cabe recordar el curioso
caso del médico judea-húngaro Ignaz Philipp Semmelweis quien,
desde su herencia hebraica y la concepción de la inmundicia de los
cadáveres y del ángel de la muerte, redujo considerablemente el
índice de mortandad por fiebre puerperal en la sección de materni-
dad del hospital donde trabajaba al exigirles a los médicos que se
lavaran las manos en una solución clarinada al salir del área de
autopsias antes de examinar a las pacientes. Semmelweis co11cibió
una solución correcta por razones equivocadas. Fue una amarga
ironía que este ilustre médico muriese, precisamente, de fiebre
puerperal a los 4 7 años de edad.
La proyección paradigmática en la matriz escolar es visible por la
organización de pastorelas o posadas en las escuelas laicas o la sus-
pensión de actividades en Navidad, el día de la Virgen de Guadalupe
o Semana Santa como celebraciones oficiales en países que, como
México, separan la Iglesia del Estado. Fueron los clérigos medievales
quienes instituyeron en los siglos XI y xu las primeras instituciones
universitarias como la de París, Bolonia y Oxford y albergaron tanto
como censuraron a los pioneros de la ciencia occidental como
Galileo, Kepler y Copérnico. Desde la matriz islámica medieval, los
califas Abbasid de Bagdad promovieron el desarrollo de la ciencia
occidental a partir del siglo vm donde proliferaron intelectos como
Tabit ibn Qurra, Abu'l Wafa, Ibn al-Haytham o Aljazen; al-Razi, lbn
Sina, Jabir ibn Hayyan, Al Kindi, Al Batani y Averroes. Desde aquí
también emerge en el siglo x la universidad de Al Azhar en El Cairo,
contigua a la mezquita del mismo nombre. La filosofía desde la
escolástica cristiana medieval al Renacimiento y los inicios de la mo-
 LA MATRIZ ESCOLAR 1 77

12. LA MATRIZ ESCOLAR propensos de manera natural, pues el aprendizaje es adaptativo y

estimulante para el descubrimiento.
En un sistema dominado por la producción mercantil, la matriz
escolar tiene el objetivo primordial de liberar para los padres los
tiempos requeridos por el trabajo homogeneizar mentalmente a los
educandos para el control social. Asimismo procura diferenciarlos en
La cátedra, del griego Ka0t8pa, es la silla de la autoridad, como el términos de clase para que en su momento cubran los nichos
trono del rey, el solio del arzobispo, los escaños de los senadores o laborales correspondientes, concurran a su tarea de consumo distin-
el asiento de un gerente general. De ahí que el símbolo de la matriz tivo y sometan sus cuerpos y mentes a la economía del tiempo
escolar sea la autoridad no sólo en la figura personal del maestro sino capitalista. No sólo se trata de crear cuadros explotadores explotados,
en la versión de la realidad con la que modelará las sensibilidades de como lo denunciaron algunos teóricos marxistas de la educación ( v.g.
sus alumnos. Al maestro se le otorga el derecho y la obligación de Labarca, Vasconi et al., 1979) haciendo dóciles a los unos y agresivos
ocupar una cátedra y ejercer el control corporal y mental (en parte a los otros. Se dociliza también a la elite puesto que en un orden
también emocional) sobre los alumnos con base en la autoridad socioeconómico piramidal, cada estrato está obligado a reproducirse
previamente acreditada y conferida, a su vez, por otras autoridades a como tal para el bien del sistema, no del individuo. El sujeto de la
través de un título. Por ello su autoridad es simbólica al estar llamada "clase dominante" es dominado a su vez por su propia
sustentada en un tiempo y una energía dedicados a acumular un ideología bajo el fulgor del éxito pecuniario y social como imperativo
capital educativo. Cuando hay un desfase entre acreditación legítima categórico de su círculo social.
y su aqjudicación formal, el resultado es el maestro que estando Así pues, si "en la Escuela no sólo se enseñan las destrezas,
autorizado carece de autoridad ante su grupo, y por ende recurre al habilidades y conocimientos propios de un oficio o profesión;
autoritarismo para salvar su identidad. también se inculcan los valores, actitudes, etc., vinculados a su
El prendamiento entre alumnos y maestros en la interacción ejercicio en la sociedad burguesa" (Labarca, Vasconi, 1979: 34) lo
dentro del aula es sin duda índice de que el proceso escolar está que interesa saber es cuáles son esos valores y actitudes y, sobre todo,
funcionando bien, como el prendimiento es indicial de su fracaso y cómo se inculcan. La versión althusseriana que ve a la matriz escolar
que, en casos extremos, puede orillar a un menor hacia el suicidio. como aparato ideológico de Estado en su papel de interpelar y
Un mal maestro, como un mal padre, en ocasiones puede secuestrar constituir sujetos, es básicamente correcta. Pero para transformar el
y aniquilar la autoestima de un menor, pues lo que está en juego en aparato y lograr una educación para la liberación como la soñó Paulo
estas instituciones no es sólo información o disciplina sino la sensibi- Freire, es necesario examinar los mecanismos con que constituyen
lidad y la vulnerabilidad del niño. tales sujetos, mecanismos que están colmados de estrategias estéticas
Lo señaló Aristóteles en la Poética ( 1448b) "aprender algo es el al favorecer ciertas identidades y sensibilidades y no otras.
mayor de los placeres no sólo para el filósofo sino para el resto de la
humanidad, no importa cuán pequeña sea su capacidad para ello".
En nuestros términos, este placer deriva del prendamiento, el asom- Retórica escolar
bro y la curiosidad hacia la fascinante arquitectura y el diseño del
mundo. Cuando el aprendizaje deja de ser placentero es síntoma de El registro dominante de la matriz escolar contemporánea es el
que la matriz escolar está más preocupada por reproducirse a sí léxico, pues en éste se invierte primordialmente la autoridad que
misma que por constituir un ambiente para la generación de cono- fundamenta a esta matriz. A grandes rasgos, la léxica escolar consiste
cimientos. De ahí que su modo de operación debiese enfocarse a en el aprendizaje de códigos lingüísticos, lógicos y numéricos a través
inducir el prendamiento lúdico y estético al que los alumnos están de los cuales los alumnos habrán de incorporarse paulatinamente a
 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ ESCOLAR

la práctica social y profesional. Al maestro se le acredita especial- de la conjetura y la solución de problemas (o el juego del peripatos,
mente por su manejo de la léxica mientras que los otros registros se cf. tomo 1, cap. 19).
supeditan a ésta. Incluso las modalidades de la dramática, como el El letargo y la falta de pasión y creatividad que dominan esta matriz
entusiasmo por impartir un tema o su vocación y aptitudes para al considerar a la docencia como una carga en vez de un juego, la
estimular a los alumnos, se .consideran como excedentes en su convierte en un sistema organizado para el prendimiento de los
desempeño docente. Lo que cuenta son el número de horas-pizarrón, alumnos a un discurso monológico a lo largo de los onerosos años
maestro-alumnos, aprobados-reprobados. de su de-formación escolar. De no ser por la alegre presencia de sus
La acústica que domina esta matriz es la del silencio obligatorio compañeros de celda y la salud mental de algunos de sus maestros
de los alumnos a menos que sean interpelados por el maestro, y la que no se dejan abatir por el modelo industrial y el eficientismo vacío,
del perpetuo sonido de la voz del maestro en clase. De la matriz esta etapa de la vida sería insufrible. A pesar de condiciones tan
religiosa se proyecta la acústica de la campana o timbre que marca adversas, es posible a veces lograr la epifanía del prendamiento
horarios y ritmos para segmentar el tiempo e interrumpir actividades. estético hacia el saber, hecho que el alumno le agradece al maestro
Valga mencionar el saludo rítmico matutino del "bue-nos-dí-as-se-ñor- que lo propició por toda su vida. De esos contados maestros se nutre
pro-fe-sor" y la acústica rimada de las burlas con que los niños se el alumno para sobrevivir en cautiverio.
inician tempranamente en la violencia estética para ridiculizar,
desafiar o herir la sensibilidad de sus compañeros.
La somática escolar obliga al alumno a mantenerse inmóvil en su Dramática escolar
pupitre, pararse o hincarse en un rincón el tiempo que dure un
castigo, levantarse del pupitre en el saludo protocolar cuando llega La matriz escolar se define por relación agonística con la matriz
el maestro, formarse en filas por estaturas, pedir la palabra levantan- familiar. Entre sus funciones en los niveles básicos de enseñanza está
do el brazo, mantener constantemente la mirada al frente, controlar ejercer una fuerza centrípeta que contrarreste a la familiar para
sus deseos de ir al baño, -dormirse, caminar, brincar, beber o reírse. desprender al individuo del poderoso lazo, sofocante a veces, entre
La disciplinación de los cuerpos se ejerce como mecanismo de im- la madre y el crío. Es lo que la psicoanalista Melanie Klein denominó
presión para el control de la dramática por la retórica hacia el flujo "desterritorialización". Esta función, que le corresponde1ia inicial-
unidireccional de la información. mente al padre, se ve obstruida en la actualidad en las sociedades
La escópica escolar se define por la escenografía institucional occidentales por las condiciones laborales bajo el dominio del
semejante al estilo carcelario con salones seriados, cada cual con el paradigma industrial que exige no sólo las mejores sino práctica-
mobiliario de pupitres alineados hacia al frente en estricta composi- mente todas las energías que genera el individuo. Para producir esta
ción ortogonal. Se añaden a esta utilería los cuadernos, libros y útiles fuerza, la matriz requiere de estrategias dramáticas que intimiden a
escolares como lápices y reglas, mochilas y borradores, los mapas y los padres y delimiten estrictamente territorios.
monografías impresas, alguno que otro material audiovisual o visita
a museo, además del vestuario en los uniformes escolares. ¡Qué pobre
es verdaderamente el registro escópico escolar considerando el Proxémica escolar
impacto que puede tener sobre la enseñanza! Es paradójico que,
habiendo emergido de la matriz religiosa, particularmente católica, Son numerosas las estrategias que la matriz escolar despliega para
la escolar no haya importado también su riqueza escópica. Así el establecer una distancia que separe progresivamente al sujeto de la
alumno podría estar rodeado por figuras estimulantes tamaño natu- matriz familiar y lo acerque hacia la laboral, por lo que la modalidad
ral a modo de "santos" escolares como Pasteur, Einstein, Arquímedes, proxémica se despliega vigorosamente en sus cuatro registros. Aquí
Galileo, Descartes, Newton contagiándole el disfrute de las delicias se inicia la proxémica larga entre estudio y juego que se reflejará
180 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ ESCOLAR

especularmente en la rigurosa separación entre trabajo y tiempo jerarquías. El estudiantado irá formando sus identidades como
libre, lo privado y lo público. alumnos a partir de la proxémica somática que establezcan respecto
En el registro léxico, el proceso de enseñanza-aprendizaje consiste al maestro: los más "aplicados" se sentarán en las filas de adelante y
en la adquisición de términos y vocabulario cuyo fin es acortar la los más rebeldes atrás manifestando en la somática su actitud respecto
proxémica del alumno hacia, compañeros de la misma generación. o a la matriz escolar.
carrera. Cada palabra nueva es un juguete nuevo, un hallazgo concep- La proxémica escópica dominante en la matriz escolar impone a
tual. Lamentablemente, esta alegría en el aprendizaje le es escamo- los alumnos el estricto uniforme para establecer una distancia larga
teada al presentársele cada término o concepto aislado del contexto entre el hogar y la escuela, y respecto a una escuela y otra, sobre to-
que le dio sentido o al que puede aplicarse. De este modo, el do entre escuelas privadas y oficiales, es decir, una proxémica de
imprescindible adiestramiento pragmático de los conceptos en nivel clase. Como proxémica escópica puede considerarse también la
básico se reduce estrictamente al semántico más superficial, por lo típica puerta cerrada y la barda infranqueable de la escuela, los
que no tardarán en desvanecerse de su memoria. La matriz escolar espacios y tiempos rigurosamente prohibidos al acceso de los padres
desperdicia así enormes recursos mentales y la razón por la que opera y a la fuga de los alumnos. El director de la escuela ocupará un lugar
de esta manera obedece también a estrategias estéticas, pues exhibir especial que defina una proxémica larga respecto al resto del perso-
repertorios terminológicos es más ostentoso y propenso para el nal desde el registro escópico.
simulacro del conocimiento que la formación de las estructuras
mentales.
En la proxémica léxica se puede mencionar el lenguaje impersonal Cinética escolar
y legalista utilizado en los citatorios a los padres por la planta de
directores, asesores y maestros. Interpelar al alumno por su apellido, La escuela implanta la estabilidad de conocimientos y prácticas para
práctica común en esta matriz, establece instantáneamente una el mantenimiento y reproducción de la sociedad claramente seña-
proxémica larga. El asentar numéricamente las calificaciones como ladas por Bourdieu y Passeron ( 1981). De este modo se estabiliza en
supuesto registro de aprendizaje también alarga la proxémica léxica la cinética léxica el inventario de conocimientos disponibles, a la vez
entre alumno y maestro y lo asocia con la repartición de salarios, es que se dinamiza su reproducción controlada sobre las siguientes
decir, la acorta respecto a la matriz laboral. En la formación de su generaciones.
identidad como alumno, el sujeto se irá creando expectativas de su Si la función de la matriz escolar es proyectar al alumno hacia su
identidad profesional que no son del todo realistas, ya que una boleta futuro como adulto, ciudadano, padre y profesionista, futuro que se
de calificaciones altas o aparecer en el cuadro de honor no son transforma con cada vez mayor velocidad, la producción en serie de
indiciales del éxito profesional futuro. identidades proto-laborales se impone sobre cualquier alternativa no
La proxémica acústica del aparato escolar establece que las entona- sólo posible sino necesaria como la generación de subjetividades
ciones de voz de maestros con sus alumnos produzcan efectos de enriquecidas en la pluralidad cultural, en la solidaridad y en la
distancia significando neutralidad, autoridad e impersonalidad, integridad al denunciar abusos, injusticias y humillaciones. Por ello
jamás de intimidad. Generalmente parecería que al maestro le la cinética dominante en esta matriz es estática al bloquear iniciativas
preocupa más mantener el orden en el grupo que generar conoci- conceptuales, apreciativas e interpretativas en el alumno respecto a
mientos. Por ello se acostumbra la proxémica somática larga al los conocimientos que se imparten en clase, pues se le exige repro-
ubicarse en un lugar distinto, en una tarima al frente del salón, por ducir casi textualmente lo que se consigna en sus libros y apuntes.
razones tanto proxémicas como panópticas. La separación de los Tampoco existe la necesaria movilidad en el currículo escolar, pues
baños para niñas y para niños, y para alumnos y maestros, establece el ritmo con que se imparten los temas y contenidos escolares es por
a su vez una proxémica somática respecto a géneros, edades y un lado sumamente lento con relación a la generación actual de
 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ ESCOLAR

conocimientos y por el otro exageradamente veloz en la práctica volverse cada vez más institucional a fin de controlar mejor a un
impidiendo cualquier recorrido excepto el más superficial. número creciente de matriculados. 1 Con toda su inmovilidad en
Evidentemente, la matriz escolar adolece de un problema de etapas iniciales, cabe sin embargo destacar el dinamismo de esta
ritmo. El alumno opta así por actualizarse en la educación informal, matriz a nivel universitario, sobre todo en la investigación, pues es
principalmente mediática. La inercia por el hábito de la matriz posible aún producir versiones distintas de la realidad que se van
escolar puede transformarse con enorme rapidez por la tecnología, filtrando hacia otras matrices.
como ocurrió con la digitalización repentina de la enseñanza, pero
que generalmente redunda en una mera ostentación técnica (cam-
biar los pizarrones de tiza por electrónicos) que no sólo no incide En/ática escolar
en la profundización del conocimiento sino que lo estetiza en una
versión light de los contenidos. Con frecuencia la estetización ciberné- Los maestros pueden desplegar diversas estrategias estéticas según la
tica y audiovisual de la educación funciona como distractor, adorno identidad que pretendan constituir ante sus alumnos. Así como hay
inútil del conocimiento como un dulce que inyecta calorías inmedia- varios estereotipos de enfática en la matriz familiar, en esta matriz
tas, pero que en última instancia no logra el prendamiento ni vivifica también se ajustan como saco a la medida a más de uno. El estereo-
la inteligencia del alumno. tipo del maestro autoritario típicamente manejará en la léxica un
La cinética somática y acústica están también rigurosamente discurso prescriptivo y normativo, con una sintaxis compleja que
reguladas en la matriz escolar. El alumno no deberá moverse más del
produzca efectos de intimidación. Utilizará sintagmas complicados
mínimo y mantenerse en el pupitre que se le ha asignado durante
1
para establecer una proxémica léxica larga con sus alumnos a quienes
'¡' todo el curso. El maestro está obligado a permanecer estático dentro
interpelará por su apellido. Exigirá ser interpelado por un "usted"
del aula prácticamente toda la mañana salvo raras y muy festivas
aunque apenas los rebase en edad. Su proxémica escópica indicaría
ocasiones de visitas a museos y actividades afines. El paseo que
un vestuario distintivo al de los alumnos, de traje y corbata preferi-
acostumbraban realizar Sócrates o Rabindranath Tagore con sus
blemente. Desplegará una cinética somática rígida, así como cinética
alumnos por algún jardín está expulsado de esta matriz. Es una pena,
acústica y léxica estáticas o monótonas. Su fluxión será centrípeta en
pues caminar en el regisu-o somático puede operar como un eco de
su desinterés por la recepción efectiva de contenidos por sus alumnos
la cinética léxica del aprendizaje, peripecia para el peripato.
y mantendrá un proceso de com-,presión, típico del autoritarismo, al
La cinética escópica escolar es por lo general estática y se enuncia
no favorecer nunca el diálogo y la mayéutica por miedo a perder el
en la solidez y estabilidad de sus instalaciones. Cada salón está
control.
destinado a cierto curso y no a cierto grupo a lo largo de su trayectoria
En cambio, el maestro cuya enfática sea "camaraderil" manifestará
por la escuela. De este modo los alumnos se desplazan cada año a
una somática más alegre (gestos, movimientos más libres), una
otro salón en vez de apropiarse de él para su generación como taller
enfática léxica divertida y bien marcada con una escópica informal
de aprendizaje y personalizarlo colectivamente, ya que ahí habitarán
similar a sus alumnos. Su proxémica será corta, tanto en lo léxico
durante las mejores horas, meses y años de su vida. La cinética
escópica escolar funciona así como icono de una visión de mundo (aceptará ser interpelado como "tú" o su nombre de pila, usará un
que propone que la realidad es estática, inamovible, preestablecida lenguaje cotidiano y sencillo), en lo escópico (se vestirá de mezclilla
y ajena al sujeto, y que los grupos se mueven a través de ella creando y tenis como sus alumnos), en lo somático ( tocará y mirará a sus
sensibilidades pasivas y ciudadanos mansos carentes de iniciativas de alumnos amigablemente) y en lo acústico (usará un volumen y tono
transformación de su contexto y por lo tanto también de responsabili-
1 Me he ocupado de la distinción entre lo matricial y lo institucional en un trabajo
dad al respecto. Esta cinética escolar estática obedece quizás al hecho
presentado en Casa Lamm en julio de 2003, intitulado "Los tejidos duros y blandos
de que, en la sociedad de masas, la escuela deja de ser matricial para de la cultura", y forma parte de Estudios bioculturaks (en proceso).
 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ ESCOLAR

de voz equivalente al de sus alumnos). Su cinética léxica será diná- emigraciones, aportaciones y hallazgos, despojos y persecuciones que
mica con juegos y giros, algunos chistes y términos del argot. Su han padecido a lo largo de varias generaciones. Para colmo, general-
cinética somática será más flexible con movimientos corporales mente se empieza la clase de historia con Mesopotamia y China, sin
ágiles. La fluxión del maestro camaraderil será abierta en el registro poder llegar nunca al presente para comprender algo de lo que se
somático al gesticular con mayor espontaneidad y en el acústico al habla en los noticieros y periódicos y que atañe directamente a los
variar libremente tonos de la voz o permitir ocasionalmente música alumnos. La práctica actual de puerilizar al niño apartándolo de los
en el salón de clases. problemas reales de su entorno tiene el efecto de mantenerlo en ese
El repertorio de estereotipos masculinos no se reduce a estos dos, estado aniñado a lo largo de toda su vida.
pues encontraríamos a Ciros Peraloca, Napoleones en Santa Elené;l, Estos ejemplos bastan para mostrar la arbitrariedad de la enfática
führers furiosos, don Juanes, Mefistófeles, apóstoles. En la liga femenil léxica en las materias escolares que resaltan ciertos aspectos de la
pueden encontrarse Gatúbelas seductoras, Blancanieves toda ternura realidad como pertinentes y excluyen a otros de mayor relevancia
ellas, pugilistas rudas, solteronas espartanas, matriarcas de generosas para el alumno. En esto consiste la violencia simbólica a la que se
ubres, cenicientas quejumbrosas, mujeres maravilla, Diótimas plató- refieren Pierre Bourdieu y Jean Claude Passeron (1981: 45) cuando
nicas, Caperucitas inocentes ante el grupo feroz, y tantas como guste escriben que "toda acción pedagógica (AP) es objetivamente una
agregar el lector según su experiencia en esta matriz. A su vez, si de violencia simbólica en tanto que imposición, por un poder arbitrario,
estereotipos se trata, los alumnos se distinguirán por la enfática entre de una arbitrariedad cultural". Me parece que, más grave que la
los "noños", "populares", "cools", "rnatados", "despistados", "nerds", violencia simbólica es la violencia estética al diseñar sensibilidades y
"lusers", "darketos", "revoltosos", etc., epítetos caracterológicos y subjetividades para los fines que exigen las matrices dominantes en
apodos que en ocasiones perduran toda su vida. una etapa de la civilización.
La enfática característica de la matriz escolar en el registro léxico Además, la violencia simbólica que impone arbitrarios culturales
se enfoca sobre los exámenes y la boleta de calificaciones (alrededor no llega a ser tan peligrosa como la violencia estética que quiebra la
de los cuales giran los cursos, la vinculación entre padres y maestros, subjetividad del estudiante y le impone roles como la de ser el tonto
entre maestros y alumnos, las angustias y los triunfos de los estu- o el payaso del grupo, el inadecuado, inoportuno o inferior a otros
diantes). El alumno acredita, el maestro califica y el padre acusa compañeros. En tanto institución cerrada, puede generar grados
recibo. Se trata de acreditar, no de comprender. Otro aspecto de la peligrosos de violencia estética ya sea por la continua ofensa de maes-
enfática léxica escolar son las materias y temas que la matriz escolar tros a sus alumnos o por el hostigamiento de un grupo de estudiantes
considera relevantes para la educación. No hay razón, sin embargo, contra un compañero. Cuando algún alumno es emocionalmente
para no iniciar a los niños de primaria en materias alternativas como más vulnerable que sus compañeros, puede ocurrir el juego cruel de
un taller de filosofía, de materiales y construcción de juguetes, de victimizarlo hiriendo su autoestima. Esta situación vulnera a tal grado
casas y ciudades imaginarias, de clasificación y organización de cosas, la identidad inmadura de un niño o un joven que puede llevar en
de derechos y obligaciones consigo mismo y con los demás, un taller casos extremos a una depresión severa, al suicidio e incluso al
de las profesiones, otro de inventos y de mundos posibles. homicidio. Los asesinatos recientes en las escuelas norteamericanas
En cambio, en la práctica actual, bajo el rubro de "historia" lo que son el efecto de estos juegos crueles ante cuyo prendimiento las vícti-
se enseña en realidad es historia de las guerras desde el punto de mas buscan salidas desesperadas. La impersonalidad y por ende irres-
vista de la versión oficial atiborrando a los alumnos de datos y fechas, ponsabilidad respecto a la identidad y sensibilidad de los alumnos, así
planes y tratados sin comprender su relevancia. Así se deja al margen como a su vida afectiva, es uno de los nefastos resultados de la masifi-
a la historia de la vida cotidiana, de los trabajos y oficios, de las cación y enajenación de esta institución como espacio de reclusión.
mujeres y de los niños, además de eventos históricamente muy La enfática escópica de la matriz escolar en su enunciación
significativos en la vida familiar y comunitaria de los alumnos como arquitectónica se asemeja a la escópica monástica, penitenciaria,
 186 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ ESCOLAR

burocrática o empresarial según el estrato social. Más adecuada sería sociales de los educandos, se practica un ejerooo democrático al
una enfática escópica que imite el estudio de un artista, el taller de exigir lo que supuestamente todos tienen en medida semejante: tiem-
un carpintero, un laboratorio de inventor y una biblioteca, ludoteca, po. Otros criterios como la creatividad, el servicio a la comunidad, la
videoteca y audioteca combinadas. Por lo contrario, en esta enfática capacidad de comprensión, de inventiva, de iniciativa, de solidaridad,
homogeneizadora, el alumno &e irá acostumbrado a almacenarse en de aplicación de conocimientos o de comunicación de ideas serían,
espacios impersonales, aliterativos y monótonos. El cuidadoso acento según este criterio, profundamente antidemocráticos pues su dis-
en la homogeneidad y la neutralidad seriada y vacía de salones tribución es desigual. El tiempo, en cambio, es homogéneo y lo que
idénticos, trabajos idénticos, uniformes idénticos, paquetes de infor- se pretende precisamente en esta matriz es la homogeneización
mación idénticos, horarios idénticos produce egresados diseñados (aunque en última instancia sólo sea en términos de clase). La matriz
por una banda fordista de ensamblaje de identidades prelaborales corta tajadas equivalentes de la vida de cada niño (con un mínimo
ideal para la masificación. Sin negar la necesidad de que todos los de cuatro a seis horas diarias en la educación básica) y exige una
estudiantes compartan bases semejantes, tal homogeneización no inversión adicional dedicada a tareas que usualmente ocupan todo
tiene por qué regir la totalidad del proceso escolar. el tiempo de vigilia del menor, a excepción de lapsos para comer y
transportarse. Va creando de este modo sensibilidades que perciben
la vida como un proceso de cumplimiento de requisitos. No hay
Fluxión escolar tiempo para la ensoñación, la aventura, la convivencia libre con sus
amigos y familiares, para el juego y el aprendizaje espontáneo,
Ya que la matriz escolar germina de la religiosa, buena parte de los excepto si tiene perspicacia y logra robárselo. No sorprende que
mecanismos que implementa se heredan directamente de ésta, en cuando por fin cuenta con tiempo libre durante fines de semana o
particular de las rutinas monásticas cuya estricta regulación del tiempo vacaciones, se recurra a paquetes prediseñados de uso del tiempo
por medio de horarios se impusieron en los monasterios benedictinos para cubrir ese excedente en cursos de verano, VTP y tours fabricados
durante la Edad Media (cf. Zerubavel, 1985). Lo que regula la matriz con una distribución rigurosa de tiempos.
escolar y enuncia la autoridad del maestro es la fluxión centrípeta Esta regla de oro de la matriz escolar se aplica tanto a los alumnos
sobre el tiempo de los alumnos, mientras que la asimilación, com- como a los maestros. La fluxión centrípeta del tiempo sobre el
prensión y aplicación de conocimientos parecen accesorias. Resulta maestro es patente en cuanto se le contrata por horas de clase en vez
ilustrativo que, por ejemplo, el Estado establezca la enseñanza en de por destajo, lo que implicaría estimular la comprensión activa de
términos de tiempo (en México, los 200 días obligatorios del calen- contenidos por sus alumnos y su relación con la realidad práctica. La
dario escolar) más que de reflexión y práctica efectiva de contenidos regulación monástica del tiempo en esta matriz es quizás el mayor
del conocimiento. El calendario escolar se vuelve prioritario sobre los obstáculo para el prendamiento estético imprescindible en todo
mecanismos para garantizar el aprendizaje, reduciéndolos al simple aprendizaje, pues se cambia de un tema a otro al transcurrir la hora
examen. Los alumnos que egresan de esta matriz demuestran haber asignada a la materia cancelando toda posibilidad de juego.
aprendido mejor el arte de pasar exámenes que de comprender un La fluxión centrípeta del tiempo en la matriz escolar se enuncia
texto, expresarse coherentemente o analizar un problema. Todo en característicamente por dos estrategias, una en el registro escópico y
esta matriz gira alrededor de esta fluxión centrípeta del tiempo que otra en el léxico: la puerta de la escuela y la lista de asistencia, dos
empieza a contarse minuto a minuto desde que se cierra la puerta de mecanismos estrictos de control. Muchos padres se despiertan con la
la escuela hasta que se vuelve a abrir, y desde que el individuo cumple amenaza de esa puerta que se cierra a la hora exacta, ni un minuto
_cierta edad e ingresa hasta que egresa de esta matriz. más, ni un minuto menos, y se abre con la misma puntualidad. Desde
Se podría pensar que, al circunscribir las prioridades de la matriz el eje de lo simbólico, esa puerta simboliza el ritual de pasaje del hijo
escolar sobre el horario más que sobre las aptitudes intelectuales y de la matriz familiar a la escolar, del control de la madre al de la

,)

¡i;
188 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ ESCOLAR 189
maestra, del tiempo flexible al fijo, del ámbito privado al público; de En la fluxión somática, es notoria la costumbre de las escuelas
la cultura a la educación y de la matriz a la institución. Todo empieza primarias, e incluso preescolares, de exigir el control de esfínteres
en esa puerta que establece horarios fijos y que acoge o expulsa al por periodos demasiado prolongados que pueden incluso afectar la
alumno. Es una puerta absolutamente unívoca: está cerrada o abierta salud del niño. El alumno debe pedir permiso para ir al baño y al
en estricto apego al tiempo. maestro se le otorga incluso el derecho de negárselo; Esta fluxión se
El segundo sintagma característico de la fluxión centrípeta es la mantiene al exigir la presencia diaria y puntual del alumno en sus
lista de asistencia. Por lo general, se citan los apellidos y no los instalaciones, así como retener movimientos expansivos o expresivos
nombres en riguroso orden alfabético y lo más rápidamente posible del cuerpo en las aulas.
para alertar a los alumnos. Se pasa lista como recurso panóptico- La fluxión escópica centrípeta se manifiesta en la acumulación de
acústico que atestigüe sólo la presencia o control del tiempo día a útiles escolares, la mayoría de los cuales no llegan a utilizarse
día por la escuela y no la condición afectiva o intelectual de los efectivamente, que se vuelve expulsiva inmediatamente al concluir el
alumnos en clase. Al maestro no le interesa saber cómo están sus curso cuando los alumnos gozan con hacer fogatas de su material o
alumnos, pues no se les permite contestar: "Martínez" "dormí muy tirarlo simplemente a la basura como un rito simbólico de liberación.
mal", "Pérez" "me duele la panza", "Ramírez" "mi papá llegó borracho Esta fluxión de retener, en vez de compartir, los útiles escolares para
a la casa" -enunciados mucho más significativos respecto a su estado después desecharlos, parece calculado para prepararlo hacia la
receptivo y emocional y que incide directamente en sus posibilidades fluxión retentiva del trabajo y expulsiva en su rol consumista al
de aprendizaje-. Lo que el maestro espera es el simple "presente", coleccionar la mayor cantidad de objetos y gastar sus recursos a la
indicia! de la acumulación de tiempos dedicados a la escuela. mayor velocidad posible.
La fluxión centrípeta escolar no sólo opera sobre el tiempo, sino
también en la exigencia de acumular información, buenas califi-
caciones, medallas en los concursos y apuntes en los cuadernos. En Proyección paradigmática de la matriz escolar
la fluxión léxica, las escuelas tradicionales limitan notoriamente la
expresión verbal de los alumnos y la reducen a la memorización, Por su profunda incidencia social e individual, la adecuada pro-
como en el simulacro de fluxión abierta de los festivales escolares yección paradigmática que opera en la matriz escolar es de altísima
para exhibir ante los padres que la escuela cumple su función prioridad. A diferencia de la matriz familiar que mantiene una
educativa, pero donde los niños mueven los labios imitando las voces relativa autonomía en cuanto a la selección de enfática dominante
grabadas de una comedia musical como el Quijote de la Mancha. 2 ejercida por cada familia, la escolar está dominada por el Estado a
En acústica ocurre lo mismo: los gritos, las risas, el hablar en voz través de la Secretaría de Educación Pública donde se define no sólo
alta entre compañeros son raramente tolerados en el aula para el qué sino el cómo se imparte. La matriz escolar ha sido por dos
mantener una fluxión cerrada. La modalidad opuesta de la voz del siglos la prótesis principal de la matriz de Estado en su función de
maestro que se hace oír pero rara vez escucha domina el dispositivo producir y reproducir la identidad nacional que le interesa a este
monológico. Los micrófonos en la escuela no tienen un uso mera- aparato. Como alguna vez lo mencionó Illich, la escuela es el órgano
mente técnico sino estético de prendimiento, semejante al altavoz reproductor del Estado. Hoy, sin embargo, se vuelve cada vez más la
favorito de policías de tránsito en México con su tonadita de "avance, prótesis de la matriz mercantil.
avance" cuando el tránsito está perfectamente bloqueado. Así como Lutero denuncia la proyección paradigmática de la
matriz mercantil sobre la religiosa, puede denunciarse con mayor
vehemencia su actual proyección sobre la escolar. En escuelas priva-
2 No exagero: el ejemplo lo tomé de un festival escolar en que participaron mis das, los niños ostentan sus juguetes anunciados por la televisión, el
hijos cuando pequeños. modelo del automóvil Suburban que los lleva y los trae, la marca de
190 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES

sus tenis y de su ropa, el modelo de su laptop. Esta selección paradig- 13. LA MATRIZ MÉDICA
mática no es arbitraria, pues obedece a la prevalescencia actual del
modelo económico sobre todas las áreas de la actividad social (como
lo ha señalado Marshall Sahlins, 1988 y Stuhr, 1997, entre otros).
Aunque la mercantil domina, también se ejercen proyecciones de
otras matrices pero de manera muy superficial como: la militar
(desfiles y asambleas de saludo a la bandera), la científica (utilización Desde la matriz médica confrontamos el lado más sombrío y el más
y producción de textos desde la matriz científica, feria de la ciencia), milagroso de la vida. Aquí se conjugan dramáticamente la cúspide
la religiosa (escuelas de monjas y curas en que se inculca el catecismo de la tecnología con el conocimiento profundo de los prodigios de
y se reza en el aula) y la deportiva (equipos representativos de institu- la naturaleza. Sin duda que, para caracterizar a la matriz médica, el
ciones escolares en competencias interescolares, alumnos sobresa- símbolo de la enfermedad es el idóneo, aunque en este caso se trate
lientes en un deporte que son becados en las universidades). de un objeto de prendimiento (ya que el prendamiento a la salud es
Como mencioné antes, además de la mercantil se proyecta la equivalente a la vida). Opera como símbolo por la inevitable carga
matriz industrial en su extracción de plusvalía que presupone una afectiva, corporal, material y temporal dedicada a combatirla, pade-
operación por procesos automáticos y homogéneos que garanticen cerla o prevenirla.
que a mayor inversión de tiempo, mayor cantidad de productos Ante la matriz médica el sujeto ingresa a un universo con una
maquilados bajo un modelo industrial-burocrático. Al egresar, así sea estética impresionante en sus procedimientos, diagnósticos y cura-
sólo con educación primaria, el sujeto ya habrá aprendido algo más ciones. Las estrategias estéticas de esta matriz y las oportunidades de
importante que leer y escribir, sumar y restar: sabrá obedecer, vender prendamiento pueden ser tan poderosas que justifican para el
su tiempo y estarse quieto. médico los años y décadas a su preparación profesional. Entre la
La imaginación productiva y reproductiva que Kant distinguió en ciencia y el arte, el despliegue estratégico de la matriz médica es im-
la mente humana no son facultades exclusivas del artista sino de presivo al incidir desde la retórica de sus términos y maniobras a una
cualquier individuo, y somos los maestros quienes más requerimos dramática de destreza y disciplina, a la vez que es expresivo de la
ponerlas en práctica. 3 La inanición estética de la matriz escolar, la inventiva y la filantropía de muchos de sus integrantes (aunque no
más pobre en estrategias para el prendamiento, atestigua la falta de están ausentes la mercantilización voraz, la ineptitud y la negligen-
empeño, avidez y perseverancia por la estética que sí encontramos, cia). Desde luego están los notorios casos de medicina criminal de
en cambio, en la mercantil, la religiosa, la médica, la artística. La Josef Mengele y Eduard Wirths que ayudaron a construir el sistema
razón parece ser que la educación se toma por la dimensión semiótica de administración de la muerte en Auschwitz.
pura, como si sólo se tratara de difundir información. Además, al ser
obligatoria, no requiere competir para captar la atención de los
Retórica médica
destinatarios. A los alumnos se los disciplina y punto. Habría que
reclutar a los creativos de las agencias de publicidad y de la matriz
Para presentar su identidad como profesional con suficiente credi-
artística para insertarlos en la matriz escolar.
bilidad, el médico tiene que pasar por ritos de iniciación explícita-
mente científicos pero tácitamente estéticos ante las autoridades
profesionales que certifiquen su ejercicio. Un título significa que
logró desempeñarse de manera aceptable en todos los trayectos y
pruebas que esta matriz establece. Haas y Shaffir (1982) estudiaron
3 Esta distinción entre imaginación productiva y reproductiva en Kant foe tratada
este proceso de iniciación desde una perspectiva dramatúrgica en la
por Crawford (1982: 151-178).
escuela de medicina de la universidad de MacMaster en Canadá. En
 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES

su análisis por observación participativa y entrevistas a estudiantes,

estos autores recalcan el vocabulario, vestuario y utilería, es decir, a
T
LA MATRIZ MÉDICA

Desde nuestra perspectiva, parecería que Bettelheim aplicara

categorías de la Prosaica. En la proxémica "debe incorporarse
193

los registros léxico y escópico, con que se constituye la legitimidad discreta y armoniosamente en el vecindario pero sin pérdida de su
del aspirante a ser médico. Lo extraño de su análisis es que descuidan individualidad" y en la enfática "debe tener un carácter propio pero
mencionar nada menos que la somática. Este registro es fundamental no tanto que el paciente se sienta conspicuo al salir", en la cinética
en esta matriz, ya que desde la somática se manejan los instrumentos, y la fluxión "debe ser sólida y sustancial lo suficiente para proteger-
se explora clínicamente y se interviene al paciente en cirugía y nos, sin parecer restrictiva". En la fluxión escópica propone "no debe
terapias con un grado de destreza muy específico. De hecho, la ser tan pequeña que parezca confinar, ni debe ser tan grande que
somática es el registro dominante en esta matriz. La selección de sea abrumadora" o "debe mostrarnos un rostro abierto y convencer-
candidatos en MacMaster, como en un gran número de universidades nos que en su interior el ser humano individual es la medida de todas
semejantes, requiere un currículum y una carta de motivos en la las cosas". Otra vez en la enfática escópica "es deseable que exprese
léxica, una fotografía favorecedora en la escópica y una entrevista en cierta gracia en vivir, que apoye cualquier sensación de inseguridad
la que el candidato muestre su dominio de la léxica, la acústica y la sin dominio, y que apele en forma positiva a nuestros sentimientos
somática, además de la escópica de la buena presentación. estéticos. Debe transmitir unidad, pero debe contener rasgos indivi-
En la medicina psiquiátrica, la función de la estética es especial- duales bien articulados."
mente importante. El enfermo mental puede padecer una situación Por tener la subjetividad desintegrada, el paciente esquizofrénico
de prendimiento por alucinaciones, dolor emocional crónico, impul- manifiesta problemas de somática (siente el cuerpo desintegrado o
sos violentos o autodestructivos. Su problema no es estrictamente tiene mala relación con éste) y requiere de la escópica de una
mental, como lo indicaría el término, sino sensible, nervioso y escenografía y utilería congruentes para anclar su sensación de
emocional, pues el esquizofrénico y, especialmente, el paranoico, estabilidad, así como de la léxica del médico en la terapia, la acústica
demuestran grandes habilidades de coherencia y construcción lógica. de su voz tranquilizadora o de la música que acalle sus voces interiores
Entre las estrategias de curación, Bruno Bettelheim (1974: 91-187) así como de la somática en ocupaciones que lo mantengan en un
demuestra una conciencia aguda del papel fundamental que tiene la prendamiento activo con la vida para liberarlo del prendimiento
estética, y en particular el registro escópico, en una institución para neuronal. Por ello, en los hospitales para enfermos mentales, las
enfermos mentales como la Escuela Ortogénica de Viena. Bettelheim estrategias estéticas deben desplegarse por procesos de im-presión
puso en juego su sensibilidad respecto a los pacientes en Una casa deliberada, como las describe Bettelheim, donde se rodee al paciente
para el corazón (A Home for the Heart) al afirmar que "la importancia de oportunidades para el prendamiento a través de jardines y es-
que un edificio tiene en crear el espíritu en su interior no debe ser tímulos artísticos, conceptuales y sensoriales ( todo lo contrario de lo
subestimado", y preguntarse: que me tocó ver en el asilo psiquiátrico de la calle de Parque Lira de
la ciudad de México en los sesenta, donde los pacientes se hallaban
¿Cómo debe ver el paciente a la institución? No debe ser tan pequeña que
parezca confinar, ni debe ser tan grande que sea abrumadora. Debe incor-
semidesnudos, en espacios oscuros, húmedos y deprimentes sentados
porarse discreta y armoniosamente en el vecindario pero sin pérdida de su en el piso sobre sus orines con un olor insufrible). A través de
individualidad. Debe tener un carácter propio pero no tanto que el paciente estrategias estéticas el paciente no sólo podría proteger un poco su
se sienta conspicuo al salir. Debe ser sólida y sustancial lo suficiente para subjetividad herida y reconocer su derecho a la dignidad estética en
protegernos, sin parecer restrictiva ... Es deseable que exprese cierta gracia en su ambiente y por extensión, en su identidad personal, sino equilibrar
vivir, que apoye cualquier sensación de inseguridad sin dominio, y que apele la ex-presión obsesiva de sí mismo con la receptividad a la im-presión de
en forma positiva a nuestros sentimientos estéticos. Debe transmitir unidad,
manifestaciones benévolas y apacibles de los otros ( v.g. desde la
pero debe contener rasgos individuales bien articulados. Debe mostrarnos
retórica léxica o somática tranquilizadora y afectuosa del sanador a
un rostro abierto y convencernos que en su interior el ser humano individual
es la medida de todas las cosas (1974: 98) (cursivas mías). la dramática aturdida y asustada del enfermo) en las que no se sienta
194 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ MÉDICA 1 95

amenazado y pueda abrirse paulatinamente a la hibridación y co- debe mantenerse exclusivamente en el eje de lo sígnico estableciendo
subjetividad. diferencias entre tumor benigno o maligno, grados de malignidad,
El despliegue consciente de estrategias estéticas en esta matriz no melanoma o carcinoma en etapa I, no III, alternativas de tratamien-
sólo incide en la curación del paciente psiquiátrico sino que define, to, prognosis. Éstas son las estrategias con las que el médico logra
con más frecuencia de lo que imaginamos, la elección del médico curarse a sí mismo del horror natural a la enfermedad, y que paradóji-
por el paciente en la medicina privada (o pública cuando tal selec- camente podríamos considerarlas como estrategias mágicas, pues las
ción es posible). De hecho, en nuestro rol de pacientes, dificilmente oposiciones y diferencias terminológicas en que se proyecta un diag-
nos podemos orientar respecto a la habilidad del médico excepto por nóstico parecen conjurar la carga de asociaciones con el sufrimiento
su despliegue estético. Nuestra situación se agrava cuando pedimos concreto y personal que tal diagnóstico implica para el paciente.
una segunda o tercera opinión, cada una de las cuales es contradicto- En esta matriz, no sólo los médicos y las enfermeras despliegan
ria. Como carecemos de conocimientos suficientes sobre la precisión estrategias estéticas. Las compañías farmacéuticas, por lo menos en
del diagnóstico y el acierto del tratamiento, a lo que recurrimos para Estados Unidos tal como lo mostró un reportaje de Primetime en
tomar una decisión médica es con frecuencia a nuestra intuición febrero de 2002 respecto a la compañía Pfizer, organizan eventos
estética. Valoramos entonces las estrategias dramatúrgicas de las que estéticos para el prendamiento de los médicos a sus productos por
se valen los médicos para constituir su identidad profesional y medio de invitaciones a lujosos sitios vacacionales, hoteles de cinco
decidimos por sensibilidad respecto a la necesidad de seguir o resistir estrellas, museos de arte con transporte, hospedaje y comida inclui-
sus prescripciones. dos. Se les ofrece vacaciones todo pagado en la somática, además de
Si reconocemos su legitimidad como médico a través del registro regalos como equipos de computación y de sonido o arreglos florales
léxico por la exhibición de su título profesional que cuelga escenográ- a sus progenitoras para el día de las madres en la escópica, confe-
ficamente al fondo de su oficina, le agregamos a su identidad un peso rencias, pag-os de honorarios por asistencia y constancias en la léxica,
afectivo adicional de esperanza y agradecimiento por la curación. Al todo con el fin de lograr el consecutivo prendimiento del paciente
médico le confiamos nuestro bien más precioso, nuestra salud y a los costosos productos de esa compañía, pues es el paciente quien
nuestra vida, al grado de ponernos en sus manos en la más profunda en última instancia cubre estos gastos.
inconciencia de la anestesia. Un médico que delata nerviosismo e
inseguridad en la acústica y la somática, a quien se le caen los ins-
trumentos o es torpe al auscultar al paciente, que muestra ignorancia Dramática médica*
o confusión en la léxica y cuyo consultorio está sucio, desordenado
o improvisado en la escópica, nos impele evidentemente a consultar Proxémica médica
a otro especialista si tenemos un mínimo de sentido común.
Si un médico expresara asco, disgusto, desconsuelo, frustración o Ingresar a la matriz médica como profesional constituye por sí mismo
miedo en un examen clínico respecto al paciente, violaría las reglas un acto de proxémica en que el estudiante debe aprender a distan-
del juego y arriesgaría su identidad profesional, aunque efectivamen- ciarse del lego por la jerga profesional especializada que está obligado
te pueda sentir asco, disgusto, desconsuelo, frustración o miedo. La a memorizar, acreditar y desplegar en sus procesos de enunciación e
construcción de su identidad como médico le exige en primera interpretación. El cúmulo de exámenes a los que se somete evalúa
instancia representar el papel de neutralidad profesional que logre su competencia en la proxémica léxica que acorta la distancia entre
incidir en la dramática de la imperturbabilidad al inhibir toda carga sus colegas y lá alarga respecto al resto de las matrices. Incluso, desde
afectiva. Si para el paciente un diagnóstico como "tumor" adquiere la proxémica léxica entre los mismos miembros de la matriz, se esta-
una carga simbólica aterradora pues se asocia material y afectivamen-
te al cáncer, al dolor y al miedo a la muerte, el médico en cambio * Véase pp. 192-194, en "Retórica médica".
 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ MÉDICA 1 97

blecen distancias entre médicos especializados en un campo respecto con un acercamiento mayor aún que el que el paciente tiene con su
a los de otros. En tanto estrategia estética, la léxica en la matriz propio cuerpo y al mismo tiempo lograr el efecto de proxémica larga
médica construye un vocabulario especializado que acredite a sus manifestando absoluta indiferencia erótica o afectiva. La proxémica
miembros como autoridad para lograr la docilidad del paciente hacia somática que se ha logrado en la medicina actual por prótesis como
la terapia que se le impone, .muchas veces pecuniaria y corporal- los brazos robóticos y los sistemas de navegación estereostática o la
mente onerosa. Cabe advertir que el vocabulario progresivamente laparoscopía y el ductoscopio es tan cercana que rebasa las posibilida-
especializado de esta matriz es un instrumento de diferenciación y des anatómicas naturales del médico y, paradójicamente, por la escala
distinción indispensable para la investigación y la práctica de la micro de observación alarga la proxémica al perder noción de la iden-
medicina, la manera de apresar o tomar con pinzas conceptualmente tidad de la persona y operar exclusivamente en tejidos y células.
la variedad de síntomas y problemas pertinentes y que su sentido es Quepa destacar que ciertas prácticas de la proxémica somática
básicamente semiótico, sígnico en particular, aunque genere asimis- obedecen a los criterios de moda y costumbres de distintas épocas.
mo efectos estéticos. Como lo describe un estudiante entrevistado La actual proxémica somática corta de permitir la presencia del padre
por Hass y Shaffir (1982: 192) "... es un mundo con un vocabulario ... en el quirófano durante un parto y que la madre sostenga a su recién
y un vocabulario que, no hay duda al respecto, crea una fraternidad nacido casi inmediatamente después del alumbramiento, o la tradi-
que excluye al resto del mundo y es una verdadera tiranía sobre el cional nalgada sosteniendo al bebé de un pie, comprueban que las
lego que no lo entiende". Sin embargo, el médico debe saber convenciones de proxémica que en un momento se imponen se
columpiarse proxémicamente para acercarse al paciente y lograr que desplazan en otro.
enuncie con claridad sus síntomas y comprenda el tratamiento. Entre las estrategias de proxémica escópica están las batas, cofias,
La proxémica acústica en esta matriz impone estilos de enun- tapabocas, gorros, guantes y gafetes que caracterizan y distinguen
ciación entre médico y paciente que parezcan cercanos, íntimos, entre sí al personal de un hospital y lo distancian de la clientela de
confidenciales casi, pero que no rebasen la distancia profesional. Hass enfermos y parientes. Por la epidemia del sida, la proxémica somática
y Shaffir hablan de esta necesidad de distanciamiento que nos recuerda se alargó con el uso de tapabocas y guantes aún para pacientes
el concepto de distancia psíquica de ijullough (1979), pero que en dentales. La proxémica escópica se enuncia también en el diseño de
este caso implica una distancia para la observación y la intervención hospitales, con zonas para médicos, enfermeras, pacientes externos
en el cuerpo como objeto de tratamiento, y no, por supuesto, para la e internos, zonas de cobro y seguros médicos, servicio social, cafetería
contemplación. El médico no busca la experiencia estética con el etc. De ahí también la proxémica larga que utilizan los médicos de
distanciamiento ni podría mantener un desinterés en la existencia o consulta externa quienes delegan en sus secretarias y recepcionistas
no del paciente, pero sí debe mantenerse imparcial en el diagnóstico la tarea de cobrar honorarios, estetizando su práctica como si fuera
y la terapia. El alejamiento del médico sería entonces más afín al puramente filantrópica. Un médico alópata jamás atendería a sus
distanciamiento brechtiano en cuanto a que es un corte de la empatía pacientes en una farmacia como lo hace el homeópata. Esta pro-
y la identificación para adquirir conciencia de la situación. xémica lo delataría como mero publicista o comerciante de los
La proxémica somática en esta matriz impone tocamientos tan laboratorios farmacéuticos. En la sala de espera de clínicas pediátricas
íntimos que serían censurables si se realizaran en otras matrices. El
es muy efectiva la proxémica escópica corta de colocar juguetes que
caso del examen clínico por los ginecólogos, urólogos o proctólogos
no sólo mantengan a los menores ocupados mientras aguardan su
es ilustrativo. 1 La destreza en la proxémica somática es fundamental
cita sino les creen un ambiente menos intimidante y más afin a su
para el médico, pues debe saber explorar clínicamente al paciente
vida cotidiana.
1 Me viene a la mente el estado de contemplación estética en que incurre el
Parte de la proxémica escópica y somática en esta matriz en la
personaje Beverly de la película Dead Ringers de David Cronenberg al admirar un útero actualidad es el aglutinamiento de despachos para consulta externa
con tres cervix, y que lo impulsa al abismo emocional, en centros de atención privados. Hoy estos centros indican una

l
lf''
,.,1

MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES

jerarquía en esta matriz, pues pertenecer (a la Torre médica Palmas,

Médica Sur o el Hospital Ángeles) significa ser exitoso y competente
1 LA MATRIZ MÉDICA

al paciente y al mismo tiempo mantener, como en los registros

anteriores, un equilibrio con la estabilidad necesaria para obtener
199

por contagio o complicidad tácita de sus colegas (aunque en muchos los resultados esperados. Se dinamiza la cinética somática del pacien-
casos dependa del capital económico o social de su familia, más que te al obligársele a hacer ejercicios terapéuticos o, por lo contrario,
de sus méritos profesionales). Su misma monumentalidad arquitec- estatizarla al prohibírsele ciertas actividades u obligarlo a guardar
tónica logra un efecto en proxémica-cinética escópica de solidez y cama. En hospitales norteamericanos, por ejemplo, una vez aceptado
firmeza en sus servicios médicos que el paciente infiere por asocia- el paciente para su hospitalización, es colocado en una silla de ruedas
ción con la escópica. aunque pueda desplazarse perfectamente a pie. Al ser dado de alta,
es conducido nuevamente en silla de ruedas hasta la puerta del
hospital. Con tal cinética somática se expresa su rol de paciente desde
Cinética· médica que ingresa hasta que egresa del hospital.
A través de la cinética escópica el médico enuncia la estabilidad y
En la cinética léxica, el médico tendrá que manejar tanto la cinética confiabilidad de su identidad profesional y la velocidad en que
estable de conocer a fondo la terminología de su campo usada por incorpora a su práctica los nuevos inventos tecnológicos. La utilería
muchas generaciones de médicos, como la dinámica para actualizarse característica de esta matriz en esta modalidad es impresionante:
al asistir a cursos y congresos en que se informe de hallazgos recientes. máquinas que se desplazan sin fricción de arriba a abajo, a los lados,
Este equilibrio entre estabilidad y dinamismo lo enuncia a través de en diagonal, sillas especiales que suben y bajan y se convierten en
sus diplomas enmarcados y expuestos escenográficamente en la escó- camas y camas que se convierten en sillas, puertas que no rechinan
pica de su consultorio y de sus intercambios verbales con sus colegas. y se cierran solas, objetos que atenazan, que transportan, que inyec-
Con este recurso de la exhibición de los diplomas no sólo se significan tan, que cortan, que cosen, que funden, que escinden, que observan,
sus aptitudes sino que se simbolizan sus esfuerzos, ya que cada que aíslan, que escuchan, que bombean, que conservan y que matan.
certificado supuestamente implicó una inversión de tiempo y energía: Dispositivos atiborrados de tubos y mangueras, líquidos y cápsulas de
es un índice en estricto sentido peirceano. Para el paciente ésta es una colores, vendas, jeringas, taladros, artefactos de vidrio de mil formas,
puesta en estética de la destreza e identidad del médico, pues además pinzas, tijeras y bisturíes de todos los tamaños. Todo esto prueba que
de recomendaciones personales, no podría inferir de otro modo la la hojalatería del cuerpo humano requiere algo más que un martillo
legitimidad que requiere para su adhesión a ese y no otro médico. y un desarmador.
La cinética acústica en la matriz médica se enuncia en el ritmo de
voz con el cual un especialista se expresa ante colegas y pacientes. Es
muy sutil la diferencia de ritmo en estos casos, pues demasiada Enfática médica
lentitud permite sospechar que el médico no sabría reaccionar con
la rapidez necesaria en un caso de emergencia, mientras que dema- La enfática léxica en esta matriz denomina a las enfermedades de
siado veloz podría indicar superficialidad o nerviosismo, y por lo acuerdo principalmente con dos estrategias. Por una parte, utiliza
tanto el riesgo de error y negligencia. Asimismo, si el ritmo es rápido términos derivados del griego como "condrosarcoma" de condros
podría indicar que el médico tiene prisa y no le pone suficiente (cartílago) y sarcoma ( crecimiento carnoso) u "osteoplastia" de oswo
cuidado al paciente, y si es lento puede ofenderlo como quien trata (hueso) y plasein, modelar o formar. Innumerables vocablos médicos
con un sordo o un débil mental que supuestamente requiere se le· provienen del griego como la hiperkaliuria, el hipogonadismo, la
hable sí-la-ba-por-sí-la-ba. condrodistrofia, osteocondrosis, osteopetrosis, hemacromatosis, hipo-
La cinética somática óptima de la matriz médica debe realizar con glicemia, la nefritis, etc. Recurrir a términos griegos es una estrategia
la máxima rapidez posible los tratamientos que puedan ser dolorosos simbólica y estética para la asociación con una tradición longeva que
200 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ MÉDICA 201

se remonta a Hipócrates y Galeno con la enfática de antigüedad y la respiranon en un silencio sacrosanto, es una idealización que no
sabiduría milenaria, con su consiguiente efecto de respeto y aprecia- siempre se apega a la realidad, pues en cuanto el paciente yace
ción. Se trata también de un recurso cinético para indicar solidez. anestesiado, los chistes, la bulla y el comadreo entre médicos y
El otro recurso es el de nombrar a las enfermedades por autoría, enfermeras son de notarse.
como el Síndrome de Marfan, el de Fróhlich, el de Alzheimer, el de La enfática somática se enuncia a través de tecnologías sobre el
Loefflerm, el de Lowe, el de Louis-Bar, el de Larsen, el de Stein- cuerpo del paciente y modos legitimados de posturas y tocamientos
Leventhal, el de Guillain-Barré, el de Cushing, el de Hallermann- o tormentos corporales. La obscena postura que tiene que adoptar
Streiff, la de Albers-Schónberg, la de Hallervorden-Spatz, la de Little, la mujer en su visita al ginecólogo es inconcebible en cualquier otra
la de Addison, la de Hodgkin. También se nombran hallazgos como matriz. 2 Esta convención contrasta con la enfática somática de la
el bacilo de Dóderlein, o procedimientos como la maniobra de medicina oriental y las terapias alternativas que se centran en las
Celsus-Wigand-Martin, la de Manchester-Fothergill en partos, la habilidades somáticas del médico para curar y diagnosticar a través
prueba de Sims-Huhner, el factor de Hageman, el aparato de Wagner de la escópica y somática de uñas, pies, orejas, etc., y su relación con
para la ortopedia o la operación de Marshall-Marchetti-Krantz para el paciente por la relajación y la concentración.
incontinencia urinaria. Estas tácticas léxicas en la construcción de La enfática escópica característica de la matriz médica es la asepsia:
terminología médica son de índole no sólo sígnica para establecer toda la escenografía, utilería y vestuario giran alrededor de esta
diferencias, sino simbólica al rendir homenaje a los médicos que enfática en el blanco inmaculado del vestuario de enfermeras y
contribuyeron. Con esta estrategia se construye la identidad colectiva médicos para ostentar que no hay un rastro de sangre (y diferenciarse
de esta matriz como un cúmulo de aportaciones individuales y de los carniceros, que también trabajan con carne) además de sus
colectivas al interior de las cuales todo médico aspira a inmortalizarse guantes, tapabocas, cofias y gorros. Las salas de quirófano tradiciona-
al denominar una enfermedad o procedimiento con su apellido. De les se diseñan con higiénica azulejería en las paredes, muebles de
este modo espera consolidar su identidad en esta matriz para la líneas ortogonales estrictas y materiales lisos como el aluminio, el
posteridad vínculándose simbólicamente con el futuro y con el plástico, el vidrio y la formaica esmaltados de colores neutros.
pasado hasta Hipócrates mismo. Baudrillard ( 1981) menciona estas características de estos objetos que
La enfática acústica predominante en esta matriz es la del silencio atinadamente denomina como "morales".
para denotar tranquilidad y la ausencia de dolor. Se acompaña por Después de la asepsia, la enfática escópica dominante en esta
desplazamientos ágiles y mudos de camas y sillas de ruedas perfec- matriz es la óptica: instrumentos eléctricos, electrónicos, isotópicos y
tamente lubricadas por los hospitales. Esta enfática del silencio sólo nucleares, de rayos X y láser, luz infrarroja y ultrasonido o resonancias
se interrumpe por los pujidos y bufidos de la parturienta durante el magnéticas, toda clase de "escopios" como los estetoscopios, micros-
extrañamente llamado "parto sin dolor" (para los ginecólogos) y el copios, radioscopios, endoscopios, ductoscopios, laparoscopios y
llanto de los recién nacidos en el área acústicamente aislada de videoscopios cibernéticos que interpretan resultados.
maternidad. Una enfática acústica adecuada es tanto o más importan- La selección de un médico sobre otro por el paciente, como lo
te que la léxica para convencer al paciente de que el médico está mencionamos arriba, depende con frecuencia de la enfática escópica
con que construye su identidad. Un médico conservador de edad
seguro, tranquilo, que sabe de lo que habla, que le interesa de
madura probablemente ejerza en un consultorio parco y serio con
manera especial el bienestar del paciente, que es capaz de ayudarlo.
alguna reproducción de un paisaje enmarcado en paredes de color
Por la enfática acústica de la matriz médica se acostumbran esos tonos
pardo, tapices discretos y la tradicional bata blanca. En contraste, el
condescendientes del médico y la enfermera hacia el paciente y sus
parientes que a algunos nos resultan francamente ofensivos. La 2 La exitosa serie televisiva Nip-Tuck exhibe las maniobras en el cuerpo humano
imagen que se re-presenta en los filmes y series televisivas de las salas como si se destripara una res, pero con gran exquisitez artística. Expresa un extraño
equilibrio entre la belleza de la destreza de los cirujanos y lo grotesco del cuerpo
del quirófano, donde sólo se escucha el corazón del paciente y su
operado.
 202 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ MÉDICA

médico más joven que quiera hacerse de una clientela también más vigilan que no se escapen a comprarse un chocolate o fumarse un
joven, desplegará una escópica moderna con batas de color, afiches cigarrillo en algún rincón solitario del hospital. Su función es verificar
de arte contemporáneo en las paredes y muebles a la moda actual de que se les administren los alimentos, el aseo y los medicamentos a la
colores más vivos. Bajo ningún concepto sería adecuada una enfática hora adecuada. Por eso, una vez que se ingresa en calidad de
escópica rústica, o con sillas plegables como las que se rentan para paciente, la identidad del sujeto se trueca radicalmente en su rol
las fiestas, o tipo Luis XIV de filos dorados, pues el mensaje sería que eufemístico de "paciente" que lo vuelve sumiso y dócil, dispuesto a
el médico en cuestión es respectivamente primitivo, que carece de esperar durante horas que lo reciba un médico sin reclamar (cosa
estabilidad o que tiene pretensiones de aparentar riqueza y no está que jamás haría en la matriz mercantil ante un vendedor o proveedor
al tanto de las innovaciones tecnológicas tan importantes en esta de algún servicio, que lo es el médico en este caso). Sabe que está
matriz. Intuitivamente, todos los médicos manejan una enfática prendido. Desde su identidad subordinada, acepta ponerse en posi-
escópica impersonal y moderna. ciones sumamente incómodas para la exploración, tolera agresiones
físicas como pinchazos, aplastamientos salvajes de senos y estira-
mientos de huesos y músculos. Así mantiene una fluxión somática
Huxión médica centrípeta que contrarreste su impulso natural de evadir o contestar
la violencia de muchos tratamientos. Su rol de paciente implica la
La fluxión léxica tradicional en esta matriz es cerrada cuando el pérdida casi total de autoridad sobre su propio cuerpo y su tiempo,
médico le oculta al paciente la gravedad de su mal y se lo comunica hasta de su sueño interrumpido constantemente por las enfermeras
exclusivamente a quien se hace responsable de él. Su rol de enfermo de guardia en los hospitales.
le hace perder hasta el derecho a la verdad sobre su situación. En La fluxión escópica centrípeta de hospitales como instituciones de
contraste, al paciente se le exige una fluxión léxica abierta en que
reclusión tiene que ser lo bastante fuerte para contrarrestar la
comunique a un perfecto extraño sus sensaciones, miedos y sus actos
tentación de huir de ahí inmediatamente siempre y cuando se tengan
más íntimos como el de obrar, vomitar o copular.
todavía las fuerzas y la salud para hacerlo. Por ello la arquitectura de
En oposición al registro léxico, al paciente se le prescribe la
los hospitales semeja a los panópticos carcelarios al estar calculada
fluxión acústica cerrada, pues deberá de abstenerse de llorar, gemir
para que sólo haya un acceso perfectamente vigilado para cada piso
de dolor, gritar o maldecir a su médico. Sólo a las parturientas se les
o área en donde se alojen pacientes. La humillante batita amarrada
permite bufar, pero no gritar. También en la fluxión somática gozan
con tiritas por detrás que se le impone al paciente, hembra o varón,
de privilegios pues el éxito del alumbramiento depende de la fluxión
tiene la función no sólo proxémica de identificación del rol de
somática abierta durante la labor de parto, pero tendrá que controlar
paciente, sino precisamente de fluxión centrípeta que le impida
su necesidad física de pujar cuando la partera o el ginecólogo se lo
circular tan ridículamente ataviado. Esta batita, como el uniforme de
indiquen. En contraste, las mujeres embarazadas que esperan un
los presidiarios, cumple la misma función de suspender la identidad
ultrasonido deben mantener una fluxión centrípeta insoportable en
profesional o familiar de la persona y enfatizarle que sólo cuenta,
los esfínteres.
mientras porte esa prenda, con su rol de paciente.
Al niño se le prepara para la fluxión centrípeta que impone esta
matriz de controlar sus impulsos al no evadir la aguja de la jeringa,
tragar píldoras y jarabes con sabor desagradable, soportar la picazón
del desinfectante en una herida, quedarse en cama aún cuando tenga Proyección paradigmática en y desde la matriz médica
suficiente energía para jugar, permitir el examen clínico del médico
· · o la curación aunque sea dolorosa. No ha variado tanto desde la Edad Media la enfática léxica tradicional
El recurso típico de esta matriz para mantener la fluxión somática del médico respecto al paciente que se proyectaba desde la matriz
cerrada de los pacientes son las enfermeras en guardia, quienes religiosa: al paciente se le amonestaba por enfermarse como si
204 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES

hubiese cometido un pecado y fuera su culpa estar enfermo. Esta

estrategia partía de una visión ontológica y moral de la enfermedad
T
14. LA MATRIZ OCULTISTA

como encarnación del Mal, como lo señalaron atinadamente Georges

Canguilhem (1986) y Bryan Turner (1984). El paciente era moral-
mente responsable de su trastorno. Actualmente, esta enfática se
combina con otras dos. Por una parte proyecta de la matriz escolar
una versión didáctica cuando el médico le explica len-ta-men-te su La vacilación, la desesperación, la vanidad, el enamoramiento, la ira,
situación al paciente o cuando se le describen las acciones que realiza la envidia y los celos son algunas de las motivaciones que conducen
("vamos a poner un líquido gelatinoso sobre su vientre y va a sentir hacia la matriz ocultista a un gran número de personas. El núcleo
un poco de frío"). Por la otra se proyecta de la matriz familiar una alrededor del cual se aglutinan las diversas prácticas que constituyen
versión paternalista que infantiliza al paciente y se lo trata con esta matriz es la fortuna, la cual se pretende adivinar o manipular a
diminutivos ("¿cómo está nuestra pacientita el día de hoy?" a una través de los rituales y juegos que cada género ocultista establece. Por
mujer adulta) y se le elogia como a un niño pequeño ("se portó muy ello, el término común bajo el cual denominaremos a los diversos
bien") estrategia que puede ser adecuada cuando ocurre una regre- practicantes en esta matriz es el de "adivinadores" y en él se incluyen
sión infantil en pacientes al sentirse vulnerables, pero que en otras toda clase de astrólogos, cartomancistas, palmistas, videntes, quiro-
puede resultar muy irritante. mánticos, botomancistas, arúspices, cristalománticos, taumaturgos,
No puede dejar de mencionarse en este rubro la proyección del brujos blancos y negros, rabdománticos, iluminados, litománticos,
paradigma turístico en el diseño de hospitales de lujo al estilo de bibliománticos, onomancistas, lectores de café, de tarot, de runas, del
hoteles de cinco estrellas para hacerle sentir al paciente que está ahí I Ching, de la huija, onirománticos, médiums y espiritistas.
por gusto y de paso. Se crea así el efecto estético de sustituc:ión del Evidentemente, el símbolo que caracteriza a la matriz ocultista es
símbolo médico de la enfermedad por el turístico de la transitoriedad. la fatalidad o el destino que el adivinador pretende conocer y manejar.
Este paradigma contrasta con la proyección del carcelario en hospita- Las prácticas ocultistas se pueden ejercer según tradiciones locales
les públicos del Estado para clases menos privilegiadas y que produce profundamente arraigadas o por modas recientes en cafés o medios
exactamente el efecto estético opuesto: que el paciente ha sido de difusión como la prensa escrita, internet, radio y televisión.
recluido ahí por el delito que cometió contra el Estado de enfermarse Aunque los géneros varíen y no existe institución que valide a sus
y no sólo dejar de ser productivo sino peor, generarle gastos. A agentes, es posible hallar ciertos rasgos en común entre los adivinado-
consecuencia, tendrá que esperar el fallo del médico en turno al que res que permiten ubicarlos en una matriz definida por las estrategias
se le ha encomendado su caso para averiguar si puede salir bajo particulares que se ejercen en la presentación de sus identidades. De
fianza, con libertad provisional o será sentenciado a permanecer ahí hecho, he seleccionado a esta matriz porque su manera de operar
con la desventaja adicional de no contar con abogados defensores. no tiene elementos que le permitan la institucionalización. La matriz
La estética de la matriz médica ha logrado, sin embargo, conjugar médica, por ejemplo, tiene zonas matriciales y zonas institucionales
la matriz escolar y la tecnológica-industrial de una manera que para exigir solvencia respecto a casos de negligencia, fraude o
desearíamos se proyectara a otras matrices, increíblemente primitivas, diagnóstico erróneo con estructuras reglamentarias que protegen al
como la jurídica y la escolar. Imaginemos que las escuelas y hasta los paciente, mientras que la matriz ocultista es perfectamente viscosa.
reclusorios se organizaran desde un enfoque grupal de solución de Esta matriz, constituida por procesos de enunciación /interpreta-
problemas como se practica en la matriz médica, en vez de la actual ción característicos, es fascinante por estar sostenida casi exclusiva-
recepción pasiva de información en la escuela y el sometimiento mente por los alfileres de la estética. Los adivinadores son capaces
estéril de los reclusos en las prisiones. de generar tal credulidad que puede incidir en la toma de decisiones
importantes no sólo en la vida privada de sus clientes sino en muchas

[205]
206 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ OCULTISTA

ocasiones también pública cuando éstos detentan altos puestos los muertos donde el impacto se produce por la voz, además de la
políticos, como la tuvo Rasputín con la última zarina de los Romanov, somática convulsiva del enunciante.
Alexandra Fyodorovna, y otros adivinadores ligados a políticos de alto En el registro léxico, y desde el punto de vista de la teoría de los
vuelo, por ejemplo, "La Paca" para Chapa Bezanilla en el caso de actos de habla, el adivinador viola las máximas del Principio de Coope-
Raúl Salinas de Gortari. Amasijos esotéricos como las runas, la ración de Grice (1975), en especial en la Máxima de Calidad (no digas
búsqueda de la espada de san Mauricio y de los huesos de Guillermo lo que creas que es falso o falto de evidencia), la Máxima de Cantidad
I así como la apropiación de los legendarios tesoros de los Habsburgo (sé informativo pero no más de lo necesario), la Máxima de Relevancia
entre otros fueron celosamente cultivados por Heinrich Himmler, (sé relevante) y la de Modo (sé claro, sin ambigüedades, breve y
Adolf Hitler y Rudolf Hess para controlar el destino del mundo .en ordenado). A pesar de estas faltas del adivinador, el cliente se atiene
los rituales de indoctrinación de la SA, la Ges tapo, y la ss ( cf. puntualmente al Principio de cortesía de Leech y aun al Principio de
Mandoki, 1999). Vale por ello averiguar sus mecanismos ya que son, caridad de Davidson al suspender la duda, otorgar credibilidad e
a todo lo largo y lo ancho, típicamente estéticos. incluso autoridad al enunciante, aunque sea totalmente vago y ambi-
La estrategia de construcción identitaria que despliegan quienes guo. Las reglas de cortesía se imponen en estas interacciones pues el
ejercen en esta matriz debe producir el efecto de que son iniciados cliente se sabe cómplice de la interacción por el simple hecho de
en conocimientos esotéricos y dotados de capacidades especiales que haberla solicitado. Es un juego que ambos, el cliente y el adivinador,
les permiten descubrir los símbolos ocultos en la vida de una persona, quisieran fuese verdad por la necesidad de lograr resultados y d~
interpretar su interioridad, leer su pasado y futuro, influir sobre la poseer las facultades de hacerlo. Por estrategias estéticas juntos crean
suerte y destino de terceros y en algunos casos hasta establecer comu- un "círculo mágico" (en el sentido lúdico de Huizinga).
nicación con los muertos. Se recurre al adivinador con la creencia Esta matriz es sumamente pródiga en sintagmas escópicos pues
de que aún en el azar existen leyes escritas en códigos arcanos, y que utiliza velas, cartas del tarot, runas, monedas antiguas, talismanes,
conociéndolas se puede controlar el destino, centro nodal hacia el figuras de ceniza, tierra o sal, amuletos, hierbas especiales, estatuillas,
cual convergen las energías afectivas del cliente y las enunciativas del pirámides y esferas de cristal, cuentas sin valor material, cuarzos,
adivinador. Si existe orden en el caos, ¿por qué no controlar lo imanes, barajas, inciensos, tazas de café, polvos, huijas, collares de
azaroso? ajos, figuras del zodiaco, huesos, piedras, conchas y caracoles entre
otros en una larga lista de utilería adivinatoria. Los objetos que se
seleccionan para operar en esta matriz deben tener una cualidad
Retórica ocultista aurática o misteriosa que se distinga de lo cotidiano: no se puede
sustituir una vela por un foco de 60 watts, el tarot por cartas de un
Como en todas las matrices, la ocultista se despliega en los cuatro juego de memorama, la hierba santa por un manojo de espinacas o
registros: la léxica persuasiva de los adivinadores y sus particulares el incienso por un desodorante ambiental. El mecanismo por el cual
códigos de horóscopos, tarot, etc., la acústica en el uso de la entona- estos objetos adquieren esa cualidad aurática es por la proyección
ción y silencios, la somática de los rituales y la escópica de sus fetiches, paradigmática al tomar prestada la carga simbólica de otra matriz.
amuletos, cartas de adivinación, piedras, etc. De ahí que las distintas Así las velas y el incienso se auratizan por la proyección de la matriz
prácticas ocultistas se distingan por el predominio de un registro religiosa, las hierbas de la matriz médica, las cartas astrales de la astro-
sobre los otros. En los rituales de brujería predomina el registro so- nomía y las cartas del tarot, un juego de entretenimiento en la Edad
mático por las danzas e ingestiones de precipitados de hierbas, Media que adquiere gran popularidad con la invención de la impren-
mientras que en la lectura del café, runas, I Ching y tarot predomina ta, se auratizan por la carga de tiempo de seis siglos. La principal
el léxico auxiliado por la utilería escópica. La acústica está en las proveedora de utilería a la matriz ocultista es la religiosa, como el I
personificaciones vocales de médiums en sesiones para contactar a Ching, texto del confucianismo, o la Cábala y su numerología.
208 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ OCULTISTA 209
Ya analizaremos estos registros combinados con las modalidades significante y significado. Esta arbitrariedad, paradójicamente, no es
dramáticas, pero lo que amerita un análisis más detallado en este arbitraria, pues los "símbolos" ocultistas no son en realidad más que
rubro son las paradojas y simulaciones con las que está construida la signos por lo que esa relación de arbitrariedad es inevitable. Nada
retórica ocultista. Por eso he dicho que esta matriz depende de los vincula al signo de escorpión con el topacio, el agua, el rojo oscuro,
alfileres de la estética. Pude encontrar cuatro simulacros: 1] el los genitales, el día martes, el clavel o el planeta Marte. Sin embargo,
mecanismo im-presivo como si fuera ex-presivo; 2] el eje sígnico como esta arbitrariedad en asociaciones presentadas como necesarias, le
simbólico; 3] lo casual como fatal, y 4] la identidad como individuali- permite al adivinador presentar su identidad como experto en su
dad. La primera consiste en que, siendo el ocultismo un mecanismo campo al mantener cierta consistencia en sus enunciados. La práctica
típicamente im-presivo, se presenta como si fuese netamente ex-presivo continua de estas asociaciones las llega a sedimentar de tal modo que
donde supuestamente el más allá se expresa por boca del médium. se reifican y producen el efecto de verdad necesaria y de realidad
A partir de la pura construcción retórica, se crea la impresión de que permanente ( como la convicción de Joseph Goebbels de que al
el adivinador posee la dramática privilegiada para acceder a lo oculto repetir suficientemente una mentira termina por convertirse en
y emerger de ahí al articularlo en la retórica. verdad). Este inventario de asociaciones de signos de la matriz
El segundo simulacro es aún más interesante: en esta matriz el eje ocultista es, asimismo, distinto al juego de semejanzas y afinidades
de lo sígnico se presenta como si fuese el eje de lo simbólico ( cf. que Foucault (1984) señaló en la episteme renacentista, pues se
tomo 1, caps. 10-11). Las cartas del tarot, los horóscopos, las runas, basaba en una visión de analogías entre macrocosmos y microcosmos
las líneas de la palma de la mano son sígnicos por depender de y las asociaciones obedecían a paradigmas metafóricos con reglas
oposiciones y diferencias como lo señaló Saussure respecto a la precisas para formular las isotopías. En las asociaciones ocultistas, en
lengua. Un signo del zodiaco se opone a otro o una carta a otra del cambio, no hay relaciones metafóricas ni sinecdóquicas pues está
tarot, como una palabra a otra en el sistema de la lengua. Sin ausente cualquier esquema de configuración asociativa. Lo que hay
embargo, se presentan como elementos del eje de lo simbólico al es una simple yuxtaposición caprichosa de significantes.
atribuírseles una carga energética de poderes ocultos, una carga En suma, el simbolismo ocultista disfraza una yuxtaposición
temporal de tradiciones añejas y una carga por el rnaterial de que fortuita de significantes como si fueran analogías ineluctables desde
están hechos los amuletos, talismanes y piedras especiales. La carta el origen de los tiempos. Recordemos que para Goux ( 1990: 49) hay
astral o el horóscopo chino, como sistemas de oposiciones y diferen- un proceso lineal donde el signo sustituye al símbolo que va del
cias del hecho azaroso del momento del nacimiento, se asocian a instrumento al fetiche, del fetiche al símbolo y del símbolo al signo.
metales, piedras, colores, números, puntos cardinales, partes del En los casos en que esta evolución ocurre, como en la economía del
cuerpo humano, elementos naturales, animales, letras, horas del día oro-moneda-billete-tarjeta de crédito, queda una huella en el signo
y de la noche, días de la semana, flores, ángeles, etc. como si tal del símbolo que lo precede, mientras que los signos ocultistas
asociación estuviese predeterminada. Mientras en el eje de lo simbó- presentados como "símbolos" se adelgazan sin dejar huella alguna.
lico la relación entre simbolizante y simbolizado es estrictamente En este perpetuo juego de significantes, el adivinador agrega más y
motivada, es decir, necesaria y no contingente (el diamante adquiere más series: asociará un pez con la suerte en los negocios, con el ángel
su valor simbólico por el esfuerzo físico de sacarlo de las entrañas de Uriel, la esmeralda, una carta del tarot, un metal.
la tierra, por la destreza de pulirlo, por su valor de cambio basado Una tercera simulación consiste en que la matriz ocultista, como
en la demanda, por su permanencia en el tiempo, por su deseabilidad ninguna otra, goza, por su misma viscosidad, de licencia para jugar
como joya u objeto decorativo en su valor de uso, por sus cualidades caprichosamente con su combinatoria. Sin embargo, se presenta
materiales como brillo y dureza, por su carga afectiva asociada al como si se tratara de una necesidad intrínseca del destino pero que,
ritual familiar en un anillo de compromiso) en la matriz ocultista esta inexplicablemente, puede ser afectada en forma radical por el
relación es completamente arbitraria, como la que vio Saussure entre talismán o fetiche adecuado.
210 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ OCULTISTA 211

La cuarta simulación de esta matriz es pretender captar la indivi- está siempre a prueba para mantener la fidel¡dad del cliente en visitas
dualidad de una persona en términos que pertenecen a la identidad recurren tes.
(fecha y lugar de nacimiento y los sintagmas que despliega en la Estos autores clasifican a los palmistas según tres tipos caracterís-
presentación de su identidad). Siempre que se haga referencia a lo ticos: l] el "clásico", que es pintoresco, generalmente tipificado por
que una persona es, se estará refiriendo a su identidad, nunca a su · mujeres cartomancistas y lectoras de café que usan lenguaje informal;
individualidad puesto que es semióticamente inaprensible excepto a 2] el "científico", más común entre varones quienes usan un lenguaje
otros niveles como son los signos vitales. más técnico y sintácticamente más elaborado y formal, y 3] el interme-
En este juego de inversiones donde el signo se presenta como dio. Los autores señalan que aunque el lenguaje utilizado en su
símbolo, la im-presión como ex-presión, la arbitrariedad como necesi- estudio fue el hebreo, sus conclusiones son aplicables también a
dad, la vacuidad simbólica como plétora y la identidad como indivi- adivinadores en inglés y español. Sin embargo esto no es del todo
dualidad, el adivinador tiene las respuestas para todo (en contraste cierto ya que en el idioma hebreo no existe la distinción proxémica
al filósofo quien tiene preguntas para todo). entre tú y usted como en español y francés, lo cual tiene efectos
importantes en la interacción. Es probable que si los adivinadores
estudiados por Aphek y Tobin hablasen castellano, el adivinador
Dramática ocultista clásico se dirigiría al cliente con el "tú" y el "científico" con el "usted"
lo cual altera radicalmente la proxémica.
Más que leer el futuro, en lo que los adivinadores son expertos es en Se puede deducir del mencionado estudio que la proxémica léxica
leer los enunciados inconscientes que delata el cliente a través de los en el adivinador clásico es muy corta ya que, según los autores,
cuatro registros y modalidades. No ven más de lo que cualquier perso- utilizan lengu~je coloquial, acortan las palabras largas, eliminan
na medianamente sensata y perceptiva puede ver en una interacción pronombres relativos y ciertos marcadores sintácticos, además de que
cara a cara: si el fulano es flojo o activo, úmido o exu·overtido, cálido incurren en errores gramaticales comunes. El adivinador "cienúfico"
o frío, tenso o relajado, su autoestima, frustración, desplante, encan- en cambio maneja la proxémica léxica más larga, v.g. "lenguaje
to. Tienen además licencia de decir lo que sería socialmente incorrec~ educado-standard, usualmente en el regisu·o formal, a veces derivan-
to en otros contextos, como dar consejos, opiniones y calificativos do en lo 'cienúfico"'. Toma palabras del inglés "que son marcadores
sobre la persona. Aquí está un aspecto netamente matricial del de un estándar profesional y formal, discurso educado, así como el
ocultismo, como una madre sin pretensiones de infalibilidad que uso de términos 'técnicos'" (Aphek y Tobin, 1983: 290). Aquí puede
mima y malcría al revertir toda responsabilidad sobre el destino. notarse cómo seleccionar términos idiomáticos tiene reverberaciones
simbólicas en la Prosaica por su vínculo a ciertos imaginarios par-
ticulares: usar el árabe se asocia a un mundo del pasado, mágico,
Proxémica ocultista irracional, intuitivo, exótico; usar el inglés, por lo contrario, se asocia
a un mundo moderno, racional, eficiente, tecnológico.
Edna Aphek e Yishai Tobin (1983) se propusieron elucidar los me- En este estudio puede verse la estrategia de un adivinador a través
canismos discursivos de producción de credibilidad en esta matriz de cuatro párrafos: en el primero critica al cliente por su falta de
por palmistas israelíes a través de los registros acústico (paralingüís- armonía haciéndolo sentir inseguro, y en los u·es siguientes lo elogia
tico) y léxico (lingüístico), parcialmente escópico (escenografía, por su energía, estructura e imaginación para acabar por seducirlo
utilería) y somático (parte del ritual). Aunque dejaron sin explorar con proxémica más corta.
al vestuario y lenguaje corporal, registros clave para comprender estas Los autores se concentran en aspectos prosódicos, extralingüís-
estrategias, su trabajo resulta útil por la información que provee ticos y paralingüísticos como entonación, tensión, pausas, titubeos y
respecto a las modalidades de la dramática. La aptitud del adivinador silencios en 35 grabaciones de entrevistas entre adivinadores y sus
212 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ OCULTISTA 213

clientes. Aunque no interpretan los resultados de este registro, nos Cinética ocultista
dan una pista sobre la proxémica acústica de esta matriz. En unas
tablas se anota sólo el volumen como recurso más bien de enfática La cinética léxica de los adivinadores es tan contradictoria como las
acústica, pero puede conjeturarse que el adivinador "clásico" desple- simulaciones antes mencionadas: por un lado es muy dinámica en
gará proxémica acústica no sólo corta sino íntima a fin de crear el cuanto a que se permiten brincar de un tema a otro sin ilación, pero
ambiente confesional para la puesta en escena en que un extraño se se vuelve estática al estancarse en ciertos términos para producir el
atribuye el derecho de opinar sobre asuntos personales del cliente. efecto de que lo que se está diciendo es de suma importancia.
En el tipo "científico" la proxémica somática es larga al hacer citas Aunque será necesario confirmar o refutar por estudios empíricos,
por teléfono a través de su secretaria y confirmarlas un día antes (al se puede conjeturar que la cinética acústica será más dinámica en el
estilo de un dentista), y advertir al cliente que de no presentarse o palmista "clásico" que en el "científico". Lo conjeturo porque los
cancelar la cita tendrá que pagarla. El "clásico", en cambio, ejerce enunciados informales suelen ser más dinámicos que los formales
una proxémica somática más corta y es mucho más informal y flexible cuyo efecto se presenta como resultado de un proceso totalmente
respecto a las citas imitando más a un salón de belleza o la visita de razonado e intelectual.
un amigo muy cercano; por supuesto no utiliza secretaria. En el fortunismo predominantemente somático como las limpias
En la proxémica somática y escópica, el "científico" cubre las y la brujería para quitarse una "mala vibra", hacerle un "trabajito" a
manos del cliente con un líquido negro e imprime las huellas de un rival en el amor o en el empleo, se requiere mayor cinética
ambas manos en un papel blanco. El cliente se lava las manos con somática que léxica, pues las técnicas utilizadas se basan en los
un jabón especial. El adivinador tiene formas impresas especiales movimientos corporales del brujo que acompañan a las incanta-
para anotar los signos e informa al cliente de la posibilidad de ciones. Puede utilizar velas, cartas, hierbas, huevos, flores, las líneas
entregarle una descripción detallada por escrito por una cuota de la mano o la forma de las uñas, los pies e incluso del pene en la
adicional. La proxémica del "clásico" es mucho más corta, pues toma nueva modalidad de la falomancia, pero siempre se trata de objetos
la mano del cliente para leerla directamente con ayuda de un clip a los que se les atribuye particular simbolismo.
común y analiza hasta las protuberancias de la mano, es decir, "trabaja Los materiales de la utilería ocultista necesitan proyectar un efecto
en las tres dimensiones". de cinética escópica sumamente estable, es decir, que parezcan ser
La proxémica escópica del adivinador "clásico" es tan corta que el legado de una tradición arcana. Se injerta .una carga de tiempo
recibe al cliente en su, departamento sin distinguir el setting del milenaria desde los vedas o las dinastías chinas para producir el efecto
ámbito familiar al de su oficio y, como lo consignan los autores, el de simbolización de estos significantes. Sin embargo, fueron los
lugar está desordenado (periódicos viejos apilados, cucarachas, etc.). adivinadores quienes desplegaron una cinética particularmente
El adivinador "científico" en cambio recibe al cliente en un despacho dinámica en la primera mitad de los noventa como comerciantes al
funcional tipo consultorio con muebles modernos y sala de espera; utilizar internet para publicitarse, siempre bajo la imagen de practicar
se sienta tras un enorme escritorio y todo está impecable. usanzas muy arcaicas. Hoy se ofrecen por este medio sanaciones,
Para construir su identidad y legitimarse, podrá inventar que reiki, numerología, cartas astrales, horóscopos chinos, etc., para
estuvo un año recluido en un retiro en Al-Wakra o en Dashowuz para incrementar las ventas de los negocios de sus clientes. Se han
iniciarse con una anciana sabia que conservó por tradición oral una inventado nuevas técnicas como el "sistema de diseño humano" y
omnisciencia milenaria. Jamás confesará que simplemente compró otros para mejorar las relaciones de pareja y el autoconocimiento,
un librito por amazon.com o que fue a un cursillo de fin de semana pero ningún adivinador, por más cibernético que sea, propondrá leer
en un despacho de contadores. Eso rompería inmediatamente el el futuro del cliente a u·avés de su disco duro, la marca de su reloj o
hechizo. automóvil, aunque sean mucho más reveladores de su identidad.

1
l
214 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ OCULTISTA 215

Enfática ocultista la enfática léxica estática hace parecer que el meollo del destino del
cliente depende de su imaginación.
La enfática léxica predominante en esta matriz gira en torno a temas Estas enfáticas se utilizan, sin embargo, para disfrazar el hecho de
como el amor, el dinero, la familia y el éxito profesional y social del que la mayoría de los enunciados ocultistas despliegan una enfática
cliente, su reconocimiento por los demás, la felicidad, los viajes y su no marcada. Aphek y Tobin definen al lenguaje de la adivinación
"mundo interior", es decir, el ego del solicitante en una especie de como "omniscópico" ( omniscopus). Por este término los autores
egomasaje. Un recurso de prendamiento importante en esta matriz entienden al uso de lenguaje no preciso y aplicable a múltiples si-
es la enfática del exotismo. Por eso se ofrece la geomancia de tuaciones en las que el cliente pueda identificarse y proveer un signi-
Kazajstán de hace miles de años en el Kumalak, la podomancia ficado personal a significantes abstractos e impersonales. El lenguaje
originaria de la antigua Persia, la cartomancia de Mlle. Lenormand, omniscópico opera por medio de sintagmas que se cancelan mutua-
el Feng Shui, Vaastu, Wicca, la astrología védica y maya. mente pero que parecen realzarse como "o lo hiciste hace mucho
Un adivinador analizado por Aphek y Tobin ( 1983: 292) encuentra tiempo o estás a punto de hacerlo", "después de que pasó o después
al cliente estresado y le aconseja "debes ser una persona más armo- de que pase ... ". Es característico el uso de cualificadores como
niosa" en la léxica, pero "a-r-m-o-n-i-o-s-a" en la enfática acústica. Las "quizás", "también", "frecuentemente", "alguien", "algo", así como el
pausas producen suspenso mientras que las palabras más enfatizadas uso de escalas como "más que", "menos que" en las que el cliente
acústicamente son los significantes alrededor de los cuales el adivi- deberá ubicarse. Creo que el término de omniscópico no es muy feliz,
nador teje su enunciado. 1 pues significa la visión del conjunto (de omni todo y scopia visión),
cosa que no ocurre en este caso. Me parece que puede acertarse más
Tienes una imaginación excepcional. La mayoría de la gente no tiene una en designarlo como no marcado, es decir, no define ningún énfasis
imaginación creativa. Para la mayoría de la gente su imaginación está limitada.
en nada, vago, impreciso.
Sí, la cantidad de tu imaginación es excepcionalmente buena; eso te va a
ayudar en todas las áreas de la vida. No hay áreas de la vida donde tú no
Cuando se trata de una interacción cara a cara, el adivinador
puedas decidir explotar tu· imaginación. Ninguna. Ninguna. Y, por lo tanto, creará la ambientación necesaria para producir un efecto de herme-
ésa es una de las razones por las que puedes trabajar en tantos campos. tismo y misterio por la enfática escópica. Lamentablemente, no se
Puedes tomar diez trabajos diferentes en una planta industrial por tu registra.el vestuario en el estudio de Aphek y Tobin, pero se puede
imaginación y porque eres talentoso. Puedes intentar diez diferentes cosas en inferir que el "científico" usa un vestuario formal como traje y
un campo específico por tu imaginación. Hay una imaginación fantástica aquí corbata; incluso una bata blanca para enfatizar la proyección de la
cuantitativa-cualitativa y comprensivamente, sí, podrías empezar de nada y
matriz médica. El "clásico" en cambio probablemente usa un vestua-
crear algo (Aphek y Tobin, 1983: 293).
rio informal como faldas largas y amplias de tela delgada, estampada
de formas confusas y orgánicas, con aretes y collares pesados y
Además de la evidente falta de imaginación discursiva del adivina-
muchos anillos grandes en cada dedo. Estas telas se asocian con los
dor, puede verse el encadenamiento sintagmático por aliteraciones:
velos que supuestamente nos ocultan la verdad, el estampado orgáni-
"imaginación" es la palabra clave; "tú sí-otros no", otros cantidad
co con la madre tierra o el eterno femenino cuyos secretos detenta
limitada-tú cantidad excepcional, ayuda en áreas de la vida-puedes
el adivinador. Las joyas pesadas complementan una imagen barroca,
explotarla en áreas de la vida, diez trabajos-diez cosas. De esta manera
irracionalista e intuitiva en que se acumularían historias, vidas y
secretos.
1 La sesión consignada por Aphek y Tobin tiene 4 bloques; cada uno gira alrededor

de un sintagma enfático: "armonioso" en el primero, "energía" en el segundo,

"estructura" o "estudio" en el tercero e "imaginación" en el cuarto, donde el adivinador
repite casi en cada frase la palabra imaginación, que he puesto en cursivas para fines
de énfasis.
216 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ OCULTISTA 217

Fluxión ocultista Tras la inquietud del cliente se oculta un afán de control de la vida
de los otros y de la propia, un sentido profundo de impotencia, muy
Ser un buen adivinador requiere forzosamente una fluxión léxica bien captado y utilizado por los adivinadores: "Finalmente, un
profusa. No importa cuán poco tengan realmente que decir, el método único que muestra cómo puedes poner a cualquiera bajo tu
adivinador tiene que aparentar que se le aglomeran las ideas a una conjuro hipnótico y hacerlo obedecer tu voluntad. Empieza a ver
velocidad vertiginosa. Contrasta la fluxión de los adivinadores con la resultados dramáticos en sólo 29 días o menos, de lo contrario se te
fluxión cerrada en los clientes quienes están interesados sólo en lo devolverá cada centavo", dice un anuncio en internet.
que pueda decir de ellos. Con la coartada de impulsar el desarrollo
interno y para seducir al cliente, los adivinadores abren su oferta a
un increíble repertorio de técnicas, aparentemente imposibles de Proyección paradigmática en la matriz ocultista
manejar en una sola vida, pero que anuncian profusamente desde la
cromoterapia, la metamórfica, la reflexología, la sanación por arque- Para constituir su identidad y credibilidad, la matriz ocultista requiere
tipos, y la kinesiología, el reiki, etcétera. importar paradigmas de otras matrices como la médica en los casos
del adivinador "científico" prácticamente calcada de la consulta
Estoy orgullosa de ofrecer conjuros básicos (renovar el amor, buena suerte,
clínica en la que el médico se atribuye el derecho de regañar al
remover impurezas) lecturas de tarot y de hojas de te, orden de cristales, ho-
róscopos semanales, esquemas numerológicos, estudios de compatibilidades
paciente por tomar demasiadas grasas, no hacer suficiente ejercicio
e interpretación de sueños. Me dedico intensa y personalmente a cada servicio y fumar. El adivinador "clásico" proyecta un rol maternal al hablar
que ofrezco. Tus resultados de profundidad serán discretamente enviados a como la mamá, la madrina, la tía o la abuela del cliente para fincar
tu correo electrónico a 72 horas de recibido. Sólo practico energía positiva y su autoridad de dar consejos. De la religiosa se proyectan tradiciones
magia, y como tal, no haré conjuros de venganza o para dañar a nadie. 2 desde el I Ching y el Tao, las culturas babilónica, egipcia, maya, persa,
hindú, china, y japonesa, así como religiones paganas nórdicas hacia
La simbiosis entre la fluxión abierta de los adivinadores y la cerra- el ocultismo para crear una apariencia de solidez y permanencia.
da de los clientes opera cuando una palabra, por ejemplo, "envidia" También participa la matriz empresarial con cursos y consejos apun-
es mencionada y de inmediato dispara una cadena de asociaciones tados hacia el éxito financiero como en la dianética y el reciente
llenadas por el cliente. En los adivinadores televisados, el enunciado "Sistema de diseño humano".
es totalmente centrífugo e impersonal pues está dirigido a todos los Si esta matriz se ha mantenido por milenios desde figuras como
receptores potenciales, pero debe producir el efecto de estar dirigido la de José, adivinador del faraón, Nostradamus, los magos y adivi-
a cada persona en particular de modo que el espectador, al oír la nadores de Moctezuma entre innumerables otros, es porque tiene
mención de su signo del zodiaco, sienta que lo interpelan directa, sin duda un gran respaldo social.
íntima y personalmente a él o ella, como si pronunciaran su nombre
y apellido. U no puede realizar viajes astrales, conocer el karma,
comprarse muñecas wanga para el dinero, la suerte y la venganza,
comprarle un encantamiento bueno o malo a alguien por 3.99
dólares americanos teniendo tarjeta visa, mastercard y American
Express, y generarle mal aliento o depresión. 3 No existen límites para
estra matriz que atrapa incautos sin gran esfuerzo.

2 <http:/ / mem bers. tri pod.com/ psychicservices/ psychicservices/?hop=ad2go.

psychicgrl>
3
<http:/ /www.greetingsamerica.net/spell.asp>
 LA MATRIZ ARTÍSTICA 219
15. 1A MATRIZ ARTÍSTICA prendamiento artístico se realiza para divertir y deleitar. Se trata de
una matriz plenamente apoláustica pues su principal objetivo es el
placer. 1
Lo que caracterizaría a la matriz artística occidental es el símbolo
alrededor del cual confluyen todas sus prácticas y desde el cual
adquieren un sentido distintivo en tanto "obras de arte". Podemos
Paradójicamente, la matriz que más ha contribuido y la que más ha reconocer al símbolo por excelencia de la matriz artística como la
obstruido la comprensión de la estética ha sido la matriz artística. Tal fantasía (del griego fantastikós, lo que se puede presentar o mostrar,
es el caso por la tendencia de la teoría del arte occidental a usurpar equivalente a fantázein o hacer visible) pues, si bien no está ausente
algunas prácticas estéticas como exclusivas de su campo e ignorar de otras matrices, sí en cambio se erige en esta matriz como su princi-
desdeñosamente otras sobre la base de dos falacias: 1] ser la única que pal razón de ser. La fantasía en esta mat1iz es simbólica por la enorme
trata con la dimensión estética (como si no hubiera estesis en otras carga de energía, material, tiempo y afectividad que se invierte en ella.
actividades como las religiosas, deportivas, políticas, turísticas, etc.), y En la ciencia hay también un grado importante de fantasía, pero el
2] ser la que trata únicamente con la dimensión estética (como si el objetivo principal del científico no es la invención de mundos fantásti-
arte careciera de dimensiones políticas, económicas, semióticas y cos sino imaginar y construir herramientas para comprender y expli-
sociales). Por algo será que, a pesar de los tozudos esfuerzos de la car algunos fenómenos. La fantasía en la ciencia está al servicio del
teoría estética tradicional para establecer con claridad sus conceptos, conocimiento, de la construcción de teorías. En cambio el artista sí
las categorías relacionadas con lo artístico permanecen aún bastante busca la fantasía por sí misma, pues no requiere dar explicaciones de
confusas, pues no ha logrado producir una demarcación adecuada del nada y a nadie. Aquí la dimensión de lo fantástico ostenta la libertad
concepto de "arte" que abarque la diversidad de prácticas artísticas. que se ha tomado el artista de inventarla y recorrerla y se despliega
Y es que ha confundido la apología con la teoría, al plano evalua- con extraordinaria destreza y paciencia por las grandes figuras del
tivo con el descriptivo, y ha producido una gran cantidad de discursos arte a pesar de no ser directamente útil para la sobrevivencia. 2
que en apariencia estudian pero que en realidad ensalzan al arte. Me La fantasía no es, sin embargo, una cualidad exclusiva de la matriz
parece que el gran arte no necesita de encomios ni justificaciones, artística en la misma medida en que tampoco lo es la dimensión
pues se sostiene en sí mismo por la apreciación de su público. Es de estética. Todas las matrices constituyen realidades en buena medida
sospechar entonces que en múltiples casos tal justificación no es tanto imaginarias, pero su naturaleza imaginaria es implícita e inconsciente
del arte como del autor del discurso en tanto "experto en Poética", al presentarse como factuales. Asimismo, en todas las matrices es
es decir, una estrategia de presentación de identidad profesional de posible ejercer diversos grados de fantasía ( como en la matriz
los miembros del artworld.
Esta vinculación tradicional entre estética y arte no es casual, pues 1
Le recuerdo al lector despistado que el concepto de prendamiento está plena-
si la estética estudia la sensibilidad humana y su disposición al mente explicado en tomo 1, cap. 8.
prendamiento, y si el arte consiste en la deliberada construcción de 2 Precisamente es esta carga simbólica de fantasía la que le otorga mayor valor a

artefactos que se consuman sólo en el prendamiento, esta asociación un original que a una copia en la pintura, aún cuando ésta pudiera estar en mejores
condiciones visuales (de estesis) que aquélla (como una impecable réplica del ya
es lógica. Sin embargo no por ello es exhaustiva, pues estos artefactos
deteriorado original de la Última Cena de Leonardo da Vinci), pues sólo el original
se construyen también para el sostenimiento económico del artista tiene las huellas de la imaginación creativa. La carga temporal que caracteriza a los
además de usos ulteriores como la legitimación y distinción social del símbolos se expresa también en la permanencia, a veces milenaria, de obras de arte a
propietario o la promoción de funcionarios. Míen tras el prenda- través de generaciones muy distantes en el tiempo y en el espacio de sus creadores y
espectadores originales, carga de la que carecen las réplicas. De hecho una replica
miento científico y teórico se vincula a la necesidad de comprender,
antigua de una obra original se convierte con el tiempo en un original con valor
el religioso de venerar y el familiar de aglutinar a sus miembros, el propio, como el caso de algunas Venus y odaliscas.

[218]

l
220 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ ARTÍSTICA 221

ocultista o la religiosa), pero sólo en la artística constituye el símbolo producen/reproducen para un grupo selecto de miembros. No es
hacia el cual convergen todas sus prácticas. El artista crea y exhibe causal entonces que Dickie propusiera que el arte se presenta como
deliberadamente a sus criaturas como artificios (del latín artificium, candidato de apreciación estética al artworld, y cuya candidatura
obra de arte) producto de su imaginación y como táctica de percepti- puede ser rechazada o aceptada como en un club privado. La matriz
bilización de jantázein, lo maravilloso, lo deslumbrante, lo asombroso. artística, en cambio, es un concepto más amplio que emerge de
Si la realidad socialmente construida se elabora de acuerdo con prácticas sociales afines o con "semejanzas de familia" y tiene orillas
ciertas reglas, consensos y negociaciones, el arte en cambio crea borrosas y traslapadas con otras matrices. Tales traslapes los hallamos
realidades distintas a la vida ordinaria, realidades alternativas que por ejemplo en el patinaje artístico que casi hace coincidir al deporte
proponen una versión otra, explícitamente fabulosa y en función a con el arte, las galerías de arte en traslape con la matriz mercantil, y
requisitos diferentes, es decir, una di-versión (del latín di-vertereverter museos como el Louvre en cuyo origen se traslapó con la matriz
o voltear en otra dirección). 3 Bertolt Bree ht, un autor comprometido militar para ostentar los trofeos saqueados por Napoleón a sus
con el marxismo al grado de ver en el arte una herramienta para conquistados y con la matriz de Estado como imagen simbólica del
provocar la toma de conciencia de clase, tuvo sin embargo que imperio francés.
reconocer que la función del teatro es, en primera instancia, divertir: En contraste con la Poética que es endo-artística y se articula por la
"desde tiempos inmemoriales la misión del teatro -como la de todas práctica, la crítica y la filosofia del arte al analizarlo desde el interior,
las artes- ha consistido en divertir a los hombres" (Brecht, 1976: principalmente en su dimensión sintáctica y semántica, la Prosaica
109). Que la diversión sea un ingrediente básico del arte no implica del arte es exo-artística pues su aproximación es pragmática al enfatizar
que todo lo divertido sea arte, pero sí que todo arte, sea refinado o a las prácticas artísticas desde la perspectiva de los intérpretes
vulgar para algunos gustos, tendrá que divertir a alguien. (incluyendo al artista como primer intérprete de su obra) y su
El artificio permite esta presentación de versiones alternativas con contexto. Asimismo, a diferencia de la pragmática del crítico de arte
un cierto grado de fabulación y necesariamente otro de plausibilidad que la aborda como especialista en referencia al artworld y aconseja
sin las cuales no se lograría el prendamiento a sus propuestas. Esta a los coleccionistas potenciales cómo invertir su dinero, la Prosaica
creación de lo fantástico es la respuesta artística a la "pulsión escópi- trata a la praxis artística desde el punto de vista de cualquier obser-
ca", concepto lacaniano que Román Gubern (1996: 10) define como vador, no necesariamente un experto ni exclusivamente en función
"el irresistible apetito de ver". Yo agregaría que también responde a de un solo sentido (para el espectador, un cuadro no sólo es visual;
pulsiones acústicas, hápticas, gustativas y olfativas, es decir, al apetito si está fresco también huele y tiene textura, está ubicado en cierto
de escuchar, gustar, oler y tocar más allá de lo ordinario, y si el cuerpo lugar y puede simbolizar prestigio, etc.). Hay que distinguir también
humano tuviera más sentidos, habría más pulsiones. Al artista no le entre la socioestética y la sociología del arte, pues la primera trata de
preocupa convencer de la verdad de sus enunciados -como en cam- explicar las manifestaciones artísticas entre otros fenómenos estéticos
bio sí lo hacen el científico o el sacerdote- sino divertir a su público de lo social, mientras que la segunda observa al arte en el contexto
al hacerle escuchar, tocar, saborear y ver lo que sería inaudible, social, entre otros fenómenos (como Huizinga explora el juego de la
intocable, insaboreable e invisible sin la mediación de su fantasía. cultura y no sólo en la cultura, cf. tomo 1, cap. 19). La sociología del
Lo que aquí está designado como matriz artística no equivale a lo arte presupone una definición ya establecida de lo artístico y se
que la estética angloamericana denomina como artworld (Danto dedica a analizar las influencias y condiciones sociales que generan
[1964] 1987; Dickie, 1974, 1984), pues éste abarca sólo una parte de cambios en la práctica artística ( e.g. Hauser). La socioestética del arte,
las manifestaciones artísticas, las llamadas "bellas artes", que se en cambio, explora la estética en su complejidad como experiencia
desde todas las manifestaciones sensibles vinculadas a lo artístico, es
3 Este sentido de versión otra, o di-versión se expresa en el divertimento musical o decir, no sólo el virtuosismo del "iolinista (propio de la Poética) sino
el divertissement. la manifestación de entusiasmo de su público, el elegante traje blanco
222 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ ARTÍSTICA 223

y negro de su vestuario, su expresividad al interpretar y su apariencia gusto de las masas. Cabe sin embargo reconocer que, como lo señala
personal, el olor de las alfombras y de la madera de la sala de Lotman, algunos géneros u obras periféricos se han introducido
concierto junto el sentido espacial de la arquitectura y la iluminación, progresivamente hacia el centro hasta legitimarse como clásicos en
es decir, toda la vivencia sensorial que implica asistir a un concierto. 4 la matriz artística.
Ello no impide ejercer la "atención focalizada", como diría Dickie, En el segundo caso, me refiero a que se dé por hecho que sólo la
sobre la obra de arte, pero la experiencia artística no es el único vista y el oído sean sentidos propios para la recepción artística en
proceso de estesis que puede ocurrir en ese evento. exclusión del gusto, tacto y olfato como impropios, distinción que en
Por ello nos ocuparemos de dos tipos de fenómenos artísticos que, buena parte deriva de la jerarquización de Aristóteles entre los
usando la terminología de Lotman (1990) respecto a la semiosfera, sentidos de distancia (oído y vista) y los que denomina como corpo-
denominaré como céntricos a los dominantes y plenamente legitima- rales (olfato, tacto y gusto) -aunque ¿quién podría dudar que la
dos y periféricos a los subrepticios y marginales. Si bien el trabajo de vista y el oído sean también corporales?- jerarquización heredada y
Lotman se enfoca más a la semiótica de la cultura que a la matriz traducida por santo Tomás de Aquino como "sentidos cognitivos" y
artística, estos conceptos se refieren muy bien a los géneros artísticos "sentidos no cognitivos". Korsmeyer (2002) analiza el sentido del
ya que Lotman toma sus ejemplos particularmente de la literatura. gusto y su pertinencia para la estética y la temia del arte y Brady
Sin duda que el centro de la matriz artística lo constituye el artworl,d, (2005) argumenta elocuentemente por la inclusión del gusto y el
cuyo núcleo se lo disputan París y Nueva York. Extenderé la noción olfato como objetos propios de percepción estética. 5 Finalmente se
lotmaniana de periferia para abarcar una variedad de fenómenos que discute sobre la estesis del olfato y el gusto, pero el sentido del tacto
no han logrado ser ligados al artworl,d pero no por ello carecen de y la quinestesia (como sentido muscular) también merecerían al
correspondencias y estrechas vinculaciones a esta matriz. menos una mención.
Hago esta distinción porque en una aproximación explicativa y no El término de "contemplación" se proyecta desde la matriz reli-
evaluativa de la matriz artística no podemos excluir del campo de su giosa y lleva consigo igualmente interdicciones y pundonores sociales
incumbencia manifestaciones que comparten el símbolo de la fan- respecto a actividades que operan en los mismos términos que las
tasía pero permanecen en la periferia matricial por dos razones: una artes legitimadas, pero no se asumen como tales por la proscripción
por cuestiones de clase social o número de admiradores y otra por que aún se mantiene respecto al cuerpo y ciertos sentidos. Cabe
la jerarquización de los sentidos. En el primer caso me refiero a enfatizar que estos géneros enfocados a los sentidos "impropios" de
múltiples géneros de producción estética para la diversión como el todos modos se practican en esta matriz por traslape con la matriz
rock, el music hall, el vodevil y el teatro de cabaret, el table dance, el mercantil e industrial porque tienen un fuerte respaldo social aun
circo, entre otros. Son periféricos pues no se les ha atribuido ei sin ser reconocidos y carecer de legitimación en el artworl,d.
calificativo de artístico por considerarlos demasiado fáciles, sensuales, La matriz artística, como la semiosfera lotmaniana, está marcada
chocarreros, de clases bajas o sexualmente explícitas, así como del por asimetrías funcionales, prácticas mixtas y la heteroglosia que
puede hallarse en otras matrices. Como aparato legitimador del arte,
el llamado artworúl, acredita las artes céntricas estableciéndolas como
4 Conua la pesada uadición que ignora totalmente estos aspectos ambientales de
canónicas para regular toda la matriz e institucionalizarla según sus
las experiencias en la matriz artística, Ymiko Saito (2005: 258) los toma en cuenta y
señala que es necesario abstraernos de ellos para enfocarnos al objeto artístico. Me parámetros. En ese preciso lugar se encuentran los críticos, filósofos
parece que la atención no es binaria, como se implica en la propuesta de Dickie que del arte y de la estética a modo de centinelas para vigilar qué puede
analicé en el tomo 1, cap. 3, es decir, no se prende y se apaga como los bits de la
computadora. Más bien es tetradimensional de modo que en la atención hay aspectos
remotos, cercanos, latentes, en foco, fuera de foco, disperso, concentrados, etc. Por
5
lo tanto, todos estos factores están presentes con distinta intensidad en la experiencia Véase también Sibley (2001), un autor clásico de la teoría estética, en ese texto
artística. recientemente publicado.
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224 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ ARTÍSTICA 225

entrar y qué no al restringido grupo del art circle (como lo llama co. El enfoque sistémico es sin duda indispensable para examinar
Dickie, 1984). En cambio la periferia es dialógica y más flexible, pues este fenómeno, pero habría que añadir una perspectiva genealógica
es lugar de la hibridación y polifonía artística, de la transgresión y la a fin de com-prender de dónde emerge tal campo artístico.
invención, del cuerpo y la irreverencia. Como lo indica Lotman, las Desde un enfoque matricial no fue en el siglo XVIII ni en el
prácticas de la periferia retan el centro y terminan por incorporarse paleolítico donde surge la matriz artística, sino mucho ames y mucho
a éste mientras irán emergiendo otras prácticas periféricas. 6 después de ello. Se trata de un fenómeno en que convergen varias
matrices para engendrarlo, una especie de óvulo fecundado simultá-
Los registros de /,a retórica en la matriz artística neamente por espermas diversos y gestado en distintos úteros. Esta
matriz brota de la religiosa, la militar y la familiar cortesana y se gesta
Varios autores remontan los orígenes del arte a épocas radicalmente en traslape parcial o total según el género artístico del que se trate.
diversas, pues cada cual aplica distintos criterios (tácitos o explícitos) Pero tampoco es una práctica ajena a la contextualización matricial
para categorizar lo artístico. Así por ejemplo el historiador social del específica, pues depende de ciertas condiciones de constitución
arte Arnold Hauser (1969) considera que el arte se origina desde el propias. De hecho, aunque generalmente se hable de la "autonomía
paleolítico pues denomina a los pintores rupestres como "artistas". relativa" de la matriz artística, ésta es la menos autónoma de todas ya
Otros como Juan Acha (1996) suponen que el arte comenzó en 1300 que siempre ha dependido del patrocinio de alguna otra, al grado
con Giotto. Por su parte, para Arthur Danto (1987: 431) no puede de casi perder en ciertos periodos históricos, como en la Edad Media,
haber arte si no hay una teoría y una historia del arte, de modo que su especificidad artística.
si no da fechas se deduce que según él el arte empezaría en el siglo Aunque los cantos rimados proceden de tiempos inmemoriales, la
xv1 con Vasari, el primer historiador del arte. Sin duda Danto exagera poesía épica y los cantos heroicos propiamente artísticos se inician,
el papel de su profesión al grado de suponer que no podía haber hasta donde sabemos, con Homero -un cuentero y cantante de la
artistas sino hasta que surgiera un teórico que los declarara como corte de Quíos o Smirna- quien se nutre de la matriz religiosa y sus
tales. Algo más audaz en retar la concepción de la perennidad del mitos y de la militar y sus relatos heroicos patrocinadas por la matriz
arte es Misko Suvakovic (2002) quien argumenta que no se puede estatal cortesana (híbrida de matriz de estado y familiar) donde eran
hablar propiamente de arte sino hasta el siglo xvm en que se creó presentados. Tres matrices -religiosa, militar y familiar-cortesana-
material y discursivamente un fondo teórico, crítico e institucional posibilitan la génesis del arte literario del siglo vm a.e.e. Cabe
para el arte. mencionar la poesía didáctica de Hesíodo -inspirado por las musas
Para decidir entre estas posiciones, es necesario revisar los criterios y dioses del Olimpo- y la lírica de Alcman, Simonides, Bacílides,
en que se fundamentan. En Hauser subyace una visión técnica del Stesicorus, lbicus, Arquílocus, Alqueus, Safo, Teogni, Anacreonte,
arte al suponer que si el mago cazador del paleolítico o el sacerdote Hiponax y Píndaro. Aunque la matriz artística se traslapa con y
del neolítico podían pintar o esculpir con singular destreza, pueden depende de estas otras matrices, estaremos ubicados en ésta siempre
denominarse como artistas, independientemente de su función o que se reúnan las siguientes condiciones: a] la separación entre
contexto. Para Acha, entre las condiciones necesarias para el arte enunciante y destinatario en la profesionalización, b] la pragmática
están la ostentación de la individualidad y la profesionalización de la diversión, c] la espectacularización apoláustica de la creatividad,
especializada, mientras que Danto y Suvakovic acentúan la necesidad d] la producción diestra de artefactos según la técnica más avanzada
del contexto institucional para la demarcación del fenómeno artísti- de su época y e] su despliegue por y para la fantasía. Y por artefactos
me refiero no sólo a objetos físicos como una escultura sino a eventos
6 Un ejemplo es el Costume Institute del Metropolitan Museum ofArt, que asume
como los teatrales, filmicos, musicales o literarios.
implícitamente a la moda y el vestido como una forma de arte el exhibirla en su espacio
consagratorio. Me pregunto si en algunas décadas los sex toys no serán considerados
Desde los rituales agrarios con sus competencias deportivas,
artísticos de algún modo. música orgiástica, himnos fálicos y coros ditirámbicos se desarrolla el
 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ ARTÍSTICA 227

Teatro en el siglo VI a.e.e. Como lo argumenta extensamente Fran- y Fausto. También ha creado lugares como Tlon y Uqbar, Lilliput,
cisco Rodríguez Adrados (1983) estas prácticas rituales y lúdicas son Macondo, el País de las Maravillas y tantos otros. La léxica artística
aún parte de la matriz religiosa, pero al surgir la separación entre el por definición han sido la literatura y la poesía, aunque cabe incluir
coro y el actor, y entre el ritual y la obra de autor, se desprenden de no sólo a la novela y al cuento sino al folletín y las historias de detec-
ella para autonomizarse COIJlO prácticas ya propiamente artísticas. tives o la novela policiaca, a los géneros híbridos narrativos como la
Rodríguez Adrados establece la distinción entre teatro y rito, y que, literatura dramática, la ópera y la opereta, el cine, la historieta, la
para nuestros fines, puede traducirse en la separación entre matriz fotonovela y la telenovela.
artística y religiosa, en los siguientes términos: No todos los géneros literarios son parte de la matriz artística; la
elegía, por ejemplo, es parte de la matriz funeraria o estatal y los
El comienzo de la acción ritual está en el pueblo, aunque éste esté. encabe-
textos sagrados como la Biblia, el Corán y los Evangelios, aunque
zado por sus jefes o sus sacerdotes o hechiceros ... Pero al final, l:lesde la
exhiban calidad poética y literaria, pertenecen a la matriz religiosa
acción ritual se llega al Teatro, y en éste el pueblo no es actor sino espectador.
[ ... ] Pero espectador en definitiva: el Teatro lo ejecutan profesionales. (el Pentateuco emergió en la matriz familiar extensa o tribual
Efectivamente, si decíamos que el Teatro existía realmente cuando había la hebraica y en el Estado davídico que trascendió en una gran muta-
posibilidad de cambiar arbitrariamente de tema, sin adaptarse ni siquiera en ción semántica a la religión). La poesía épica que narra las hazañas
las líneas generales a un argumento fijo, hay que completar que esto implica de los héroes para consolidar una identidad colectiva forma parte de
la existencia de un público (Rodríguez Adrados, 1983: 550-551). la matriz militar. La poesía lírica y de corte erótico, en cambio,
cuando la ejercen profesionales con una técnica ya elaborada para
Este cambio arbitrario del tema y la libertad de no tener que expresar fervor amoroso pertenece a la matriz artística, pero cuando
adaptarse a la re-creación de una trama fija por tradición religiosa es son poemas íntimos entre amantes en el juego de seducción y
justo el principio de la fantasía artística. apareamiento participan de la matriz familiar.
Como la estética de la presentación en la Prosaica se articula a través No es necesario extendernos más respecto a la léxica artística pues
de los cuatro registros, 1o mismo sucede con la estética de la presen- su importancia es bien conocida a través de la historia de la literatura.
tación de la identidad del artista y su re-presentación de las identidades Los trovadores cortesanos de los siglos XI y xn, varios de ellos influi-
de los personajes en la Poética. Huelga decir que la literatura y la dos indirectamente por el Collar de la paloma de Ibn Hazm, 7 así como
poesía caracterizan típicamente al registro léxico, la música al registro la poesía medieval secular, participarían ya de una matriz artística
acústico, la pantomima al somático y la pintura y escultura al registro pues su objetivo era crear fantasías por artificios verbales para divertir
escópico. Están además los géneros mixtos o heteroglóticos como la a los autores tanto como a los espectadores. En la léxica artística cabe
ópera, el teatro, el cine, la danza en el centro de la matriz, y géneros considerar también los géneros de masas como el rap y la letra de
periféricos como alta costura y alta cocina, la acrobacia, videojuegos canciones polulares como la poesía de los Beatles o de Bob Dylan,
y cabaret que merecen, al menos, una discusión respecto a sus así como a la novela rosa en las obras de M. Delly, Rafael Pérez y
afinidades y conexiones con esta matriz. Pérez y Corín Tellado o en el idioma inglés el género rvmancedejude
Deveraux, Johanna Lindsey o Sherrilyn Kenyon. Hay arte para
cualquier público aunque no toda fantasía y factura tengan el mismo
Léxica artística refinamiento, elegancia y sutileza. De gustibus non disputandum est.

El lenguaje verbal, sea oral o escrito, es una herramienta magistral

para la creación de lo fantástico. Ha inventado criaturas tan concretas
7 Me refiero a Bertrand de Born, Marcabru, Bernard de Ventadom; Peire Vidal,
y tan reales como Ifigenia, Medea, Alyosha Karamazov, Anna Kareni-
na, Hamlet, Emma Bovary, Ulises, Orfeo y el Quijote, Leopold Bloom Rambault de Vaqueiras, Folquet de Marseille, Raimon de Miraval, Aimeric de Peguil-
han y Guirant Riquier.
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Acústica artística Cwvecín bien temperado. Aunque estas matrices se traslapan parcial-
mente, era la cortesana la que permitía mantener mejor la tríada
Bach nos volvió audible la armonía perfecta. Chopin lo hizo con la propiamente artística de fantasía, diversión y artificio. No se puede
pasión amorosa y patriótica, Beethoven con la emoción intensa de negar que todas sean obras estéticas, y al presentarse actualmente en
euforia y tormento y Mahler con la tristeza infinita. Pero la música, salas de conciertos entran, por ese solo hecho, a la matr.iz artística.
como la pintura y la escultura, no es exclusiva de la matriz artística Pero en su origen, cada género formaba parte del registro acústico
ya que constituye parte del registro acústico en otras matrices como de la matriz correspondiente. El cambio de contexto matricial trans-
la militar, religiosa, familiar, de Estado, funeraria, etc. Aunque sea tan forma el sentido de un enunciado, por lo que la música para venerar
antigua como la humanidad y ha formado parte de sus rituales de la se puede trocar en un enunciado puramente apoláustico. La música
magia y la guerra, la música se inicia específicamente como arte junto fúnebre que se utilice como fondo para el juego sexual (algo excéntri-
a la danza y la recitación en la antigua Grecia acompañando a la co) o la música militar para prácticas deportivas o escolares transfor-
poesía lírica y a los espectáculos teatrales desde los siglos VIII-VI a.e.e. man significativamente su sentido original y adquieren uno nuevo.
En tanto artística, es esencialmente secular por su libre juego con lo Para distinguir cuándo un enunciado estético es artístico y cuándo
fantástico y se mantiene marginalmente durante la Edad Media a no lo es, puede ser útil lo que en semiótica se denomina "reenvío":
través de los trovadores cortesanos, los gitanos y los juglares itineran- si una pieza musical o una pintura se produce con fines de reenvío
tes (además de tradiciones musicales de otras matrices como en las como evocar a la deidad, prestigiar a un aristócrata, decorar una casa,
bodas, funerales y fiestas agrícolas). Estructuras musicales como la honrar a un difunto o animar a un batallón, estamos fuera de la
balada, el rondó y el virelé derivadas de formas poéticas francesas, matriz artística. Podrá generar efectos de prendamiento para un
además del ars nova del siglo XIV, los géneros de la ballata, la caccia, sujeto, producirá incluso placer, pero operará como signo o símbolo
y el madrigal en Italia van configurando la acústica artística que de algo más, aliquid stat pro aliquo. Sólo en la matriz artística el reenvío
llegará a grados de sofisticación imponentes {desde Luca Marenzio, se cancela al subordinarse a la fantasía y lo queJakobson (1963) en-
Carlo Gesualdo, Monteverdi, Handel, Scarlatti, hasta Bach, Haydn y tendió como la función poética del lenguaje, a saber, "la orientación
Mozart, Beethoven, Mendelssohn, Brahms para llegar a Mahler, (Einstellung) hacia el mensaje como tal, el mensaje por el mensaje ... ".
Britten, Debussy, Frank, Carrillo, Schoenberg y muchos etcéteras). Esta ausencia de reenvío es también lo que, al observar a la estética
Valga incluir además todos los géneros musicales periféricos del pop desde el modelo artístico, Kant denomina como "finalidad sin fin".
y el rock, la balada romántica, el grunge, el hip hop, el heavy metal, Resulta evidente, creo, que llevar una serenata a la novia o a la
el tecno, el dance, el punk, el country, el reggae, el blues, los diversos madre para halagarlas o contratar un grupo musical para la fiesta de
tipos del jazz, el western, el bolero, el calipso, el mambo, el ska, u quince años de la ahijada o para una boda constituyen enunciados
otros géneros underground como el gótico en cuanto construyen musicales en la matriz familiar, no en la artística, pues no apelan al
fantasías sonoras que se ofrecen como espectáculos para la diversión símbolo de la fantasía sino al del himen o útero de la festejada. Por
acústica de gustos y grupos sociales muy variados. lo mismo, contratar los servicios musicales de Juan Gabriel para un
Vale tener en cuenta que no por tratarse de la obra de músicos espectáculo político, como lo hizo el ex candidato del PRI Francisco
reconocidos estamos automáticamente situados en la matriz artística. Labastida en su campaña, se vuelve parte de la matriz de Estado, no
Como músico, Johann Sebastian Bach ejerció su oficio en matrices de la artística, pues el símbolo de prendamiento no es la fantasía del
muy distintas. No tuvo la misma función ni sentido su música sacra cantante sino su poder de arrastre sobre las masas puesto al servicio
coral y de órgano compuesta desde la matriz religiosa para la liturgia del voto y del apetito político del candidato. Por ello, aunque la
luterana en la iglesia de Santo Tomás en Leipzig, a la de cámara para matriz artística es siempre dependiente de otras, hay productos que
la diversión cortesana en la corte de Weimar y la del príncipe apenas pueden considerarse artísticos menos por su calidad que por
Leopoldo en Cothen, a la música didáctica del Arte de /,a fuga o el su reenvío.
 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ ARTÍSTICA

Valga considerar a las convenciones acústicas paralelas establecidas anfiteatro como el Epidaurus con su ubicación espléndida para
en esta matriz con relación a los espectadores como pertinentes a la funcionar con fines propiamente artísticos.
Prosaica: el silencio obligatorio en los museos, salas de teatros y de La tradición teatral griega fue sustituida en la Edad Media por el
concierto durante la representación de música de elite, los aplausos teatro sacramental religioso con una pragmática dominante de re-
regulados al final de la interpretación, los chiflidos, los "¡bravo!", los creación de la Pasión en Semana Santa y temas afines, más que de
silbidos. creación artística. Opera entonces como un ritual didáctico de los
monjes con un afán cultual más que de fantasía, con la creatividad
controlada y sin el carácter profesional de las cofradías o tíasos
Somática artística griegos. Sin embargo, la somática artística perduró marginalmente,
como la léxica y la acústica artísticas, entre los juglares medievales
De no ser por el juglar, quien mantuvo vivo el espíritu de lo fantástico patrocinados por la matriz familiar cortesana. Parte de esta herencia
y de la gracia, la gravedad impuesta por el dominio de la religión a juglaresca fue retomada siglos más tarde por Philip Astley quien funda
lo largo de la Edad Media hubiese sido insoportable. El juglar en 1768 el circo londinense con payasos y un conjunto de artistas
itinerante crea un equivalente al círculo mágico en el espacio y en especializados en adiestramientos corporales y actos de acrobacia.
el tiempo señalado por Huizinga quien juega con su cuerpo y su voz Esta tradición se ha mantenido hasta hoy con el espectacular Cirque
constituyendo la realidad de la fantasía para su público. du Sokil que tiene más reconocimiento de su público que de los
Los géneros artísticos en los que predomina el registro somático críticos de arte quienes, salvo muy contadas excepciones (cf. Bouissac,
van desde la danza, la pantomima, la acrobacia y el teatro que desplie- [ 1985] 1992: 582-591) no logran asumirlo como una forma de arte
gan al cuerpo como medio de expresión, a la cocina y la perfumería perfectamente legítima.
que desarrollan los sentidos del gusto y el olfato. Mucho antes de Resulta dificil creer que se requirieran dos milenios para que se
establecerse como géneros artísticos, la danza y la dramatización reconociera la demanda social de espacios públicos dedicados a la
formaban parte de la matriz familiar tribual y religiosa a través de representación de la fantasía y que renacieran hasta entonces los
rituales propiciatorios para la caza, la guelTa y la fertilidad. En el anfiteatros griegos, pues no fue sino hasta el siglo XVI cuando se
Egipto faraónico o en Mesoamérica, estos rituales participaban de la establecen teatros públicos como El Teatro, La Rosa, La Cortina y el
matriz de Estado y la religiosa que se hallaban, como en todo sistema famoso teatro Globo de la familia Burbage donde Shakespeare
teocrático, perfectamente traslapadas. La danza se vuelve arte sola- presentó sus obras para divertir al público isabelino. Con la urba-
mente cuando se convierte en un espectáculo profesional. nización y la consolidación progresiva de la burguesía como clase
La somática artística más antigua es quizá la pantomima. Los dominante, la matriz artística consigue condiciones para su perma-
mimos de la antigua Grecia presentaban espectáculos cómicos y nencia y desarrollo semejantes en cierta medida a las que se habían
satíricos, a veces integrando otros registros a través de máscaras en dado originalmente en la polis griega. La Commedia dell'arte surge en
la escópica, coros en la léxica y músicos en la acústica. El teatro (del Italia en el siglo XVI y florece en Europa en el xvm, como en la
griego theasthai, que quiere decir ''ver"; de ahí el término de theatron) Comédie F'ran(:aise y compañías profesionales que actuaban en teatros
es lugar para ver -nótese la relación íntima del teatro con lo ante la aristocracia y en plazas para el pueblo. Durante los siglos XIX
fantástico o el hacer visible-. Ya como espectáculo artístico, el teatro y xx, la somática artística se ramifica en manifestaciones diversas y
se desprende de la mimesis ritual religiosa y comunal de las bacanales más populares para incluir no sólo a la burguesía sino al proletariado
dedicadas a Dionisio y se convierte en diversión del público por el acelerándose por el proceso de industrialización. Surgen géneros
autor, como el gran Thespis y su carrito de presentación itinerante artísticos periféricos como el vodevil ( del francés vaudeville), el
de tragedias. Ese siglo VI a.C. en Grecia fue verdaderamente in- cabaret, el burlesque y el music hall cuya sofisticación y estilo expresa
creíble. En el proceso de consolidación matricial, se construye el el gusto de su público.
 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ ARTÍSTICA 233
La danza se desarrolló originalmente como parte de la matriz Korsmeyer (2002: 21, 63-100) argumenta amena y rigurosamente
familiar extensa o la religiosa agraria al estar in te grada al ritual la viabilidad de integrar el sentido del gusto a la tradición filosófica
comunitario. Sólo hasta la Grecia clásica, cuando la danza se ejecuta desde la bastante difícil postura de una estética cognitiva que supone
como espectáculo y se integra al teatro, puede considerarse como que toda apreciación estética requiere entendimiento y reflexión si
parte de la matriz artística. El sentido moderno de la danza no surge pretende probar que la comida sea arte. Recurre al sentido simbólico
sino hasta el siglo XVII, época en que el ballet se profesionaliza de la comida para justificar que no sólo es agradable al paladar sino
estableciendo escuelas, intérpretes a sueldo y teatros para sus espec- que tiene una dimensión semiósica (aunque, en términos de Good-
táculos y estilos rivales. Luis XIV funda la Academie Royak de Danse en man desde donde la analiza la autora, la entiende como "simbólica").
1661 desde la matriz cortesana aristocrática y la monarquía de Estado Korsmeyer termina por negarle un estatus artístico a la alta cocina,
que se irá autonomizando después en la matriz artística burguesa a aunque afirma que "el arte culinario se podría estimar como un arte
través de sus espectáculos de ballet, algunos de los cuales han llegado menor o decorativo, o quizás un arte funcional o aplicado [ ... ]" desde
a alcanzar una técnica somática casi acrobática como en el ballet una postura que mantiene la jerarquización de los sentidos y de las
Bolshoi. artes (Korsmeyer, 2002: 197). Me pregunto si, desde la posición
Cuando se come en casa y por la necesidad de alimentarse, la feminista en que aborda el problema, tal jerarquización de las artes
comida diaria es parte de la matriz familiar. Las simples fondas de en "mayores" y "menores" no reproduce a su vez la misma política
hostería para los viajantes probablemente datan por lo menos desde sexual que Korsmeyer denuncia respecto a· la jerarquización de los
el imperio helénico y romano en los lugares de peregrinación y sentidos (2002: 51-60). No es casual que lo que se conoce como "artes
cenu·os de comercio, de modo que pertenecen a la matriz mercantil. menores" correspondan a las practicadas principalmente por la
En cambio, la cocina profesional con un chef especializado que mujer en la vida cotidiana como la cestería, la cerámica, los textiles,
incluso "firma" sus obras como invenciones suyas, participa de la la decoración de interiores y la cocina. En cambio Kuehn (2005),
matriz artística al manifestar varias de sus características. El arte siguiendo a Telfer ( 1996), no tiene reparos en defender a la comida
gastronómico de autor se consolida en Francia por lo menos desde como arte en sentido pleno, al igual que años antes lo hizo Quinet
que A. Boulanger abre en París en 1765 el primer restaurante en el (1981) sin resultar convincente. Si en efecto la comida no se justifica
sentido moderno. En el siglo XVIII, el llamado "arquitecto de la cocina como arte en sentido estricto del artworld por razones ampliamente
francesa", Marie Antoine "Antonin" Careme practica sus destrezas discutidas, nada impide que forme parte de la matriz artística en
culinarias en la corte del príncipe Talleyrand y de Alexandro I de sentido amplio pues para fines prácticos, podríamos alimentarnos de
Rusia. Georges Auguste Escoffier, quien recibió en 1920 la Legión de simples píldoras: si no lo hacemos así es porque la cultura del comer
Honor como chef oficial del Grand Hotel de Monte Cario y poste- ha hecho que sea una experiencia multisensorial placentera y
riormente de la cadena de hoteles Ritz, es un ejemplo de la alta cocina satisfactoria donde participan la creatividad y la fantasía.
artística en traslape con la turística. La costumbre actual de comer El uso de ungüentos aromáticos, perfumes e inciensos ha sido
en restaurantes exóticos obedece al afán de divertirse probando tradicionalmente parte de la somática en la matriz religiosa, fune-
fantasías gustativas-olfativas y complacer no sólo al gusto sino a la vista raria, médica, ocultista y familiar desde los reinos bíblicos y el antiguo
por el empeño decorativo en que se presentan los platillos a la mesa. Egipto hasta la fecha. Sobresalieron los árabes en estas artes durante
Los gourmets profesionales y los catadores de vino equivalen a los la expansión islámica, quienes vendían por Europa delicados perfu-
críticos y coleccionistas respecto al sentido del gusto. La somática es mes con especias de Oriente en bellos frascos de vidrio, semejantes
el principal medio de expresión en todos estos casos, sea por ]a gracia quizás a los que aún se encuentran en los souks del Cairo y Marrakesh.
de su movimiento en la danza, en su destreza en la acrobacia, su Hacia finales del siglo XIV la reina Isabel de Hungría empieza a pro-
refinamiento en la combinación de especias y preparación de alimen- ducir este otro género de la perfumería con el "Agua de Hungría",
tos, su expresividad histriónica. que prosperaría durante el Renacimiento italiano así como en el siglo
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XVI en Francia por el perfumista de Catalina de Medici. En 1656, ya en la somática. La diferencia entre el sexo puramente mercantil de
se establece oficialmente en Francia el gremio de los fabricantes de la prostituta (del latín prostituere, exhibir para la venta) y el erotismo
perfume. La corte de Luis XV fue incluso nombrada "la corte perfu- artístico radica en la fantasía y la creatividad invertidas en re-presentar
mada" debido a los aromas aplicados diariamente no sólo a la piel una situación sensual a través de cierto grado de inventiva, refina-
sino al vestuario, abanicos, pelucas y muebles. Este género evoluciona miento e imaginación y cuya recepción puede ser visual o corporal.
por una variedad cada vez mayor de aromas florales, de maderas, Entre los griegos, inventores de la matriz artística, había otro
aldehídos, hierbas, cítricos, resinas, lavanda, ámbar, alcanfor e ejercicio profesional de la sexualidad no reducido a la mercantiliza-
inciensos hasta las marcas actuales por diseñadores de moda como ción de la genitalidad sino practicado por hetairas con autoría
Patou, Guerlain, D'Orsay, Chanel y Dior, que integran la escópica en personal, destreza técnica, imaginación y fantasía, pues estaban
sus sofisticados envases al arte de las fantasías olfativas. Se trata de entrenadas para la buena conversación, la música, danza y canto,
verdaderas re-presentaciones olfativas que evocan fantasías de naran- además de susurrar palabras al oído y en ocasiones brindar favores
jales en flor, maderas húmedas, bosques al sol. sexuales con gran refinamiento a la elite masculina. La hetaira o
Del sentido del olfato podemos pasar al tacto. A la facultad amante artística re-presenta una identidad erótica y crea un ambiente
humana de gozar sexualmente se le atribuye un sentido distinto en que el cliente deja de ser un empleado humillado por su jefe o
según se ejerza desde la matriz empresarial, religiosa, mercantil, un marido impotente en el lecho de su esposa para trocarse en el
familiar o artística. Mientras que en la empresarial el sexo se puede macho incitante y poderoso, un Adonis o Zeus. La legendaria Aspasia,
practicar subrepticiamente entre otras tácticas escalafonarias de una amante de Pericles e inspiradora de la figura de Diótima de Mantinea
compañía, en la matriz familiar se tiñe de valores como la lealtad, en el Symposium de Platón, pudo haber sido una de sus artistas más
deber, amor, reproducción, eficiencia o una tácita relación contrac- distinguidas. En el otro lado del mundo y hasta el siglo xvm, las
tual de exclusividad a largo plazo. En la matriz religiosa politeísta, la geishas japol}esas (geisha significa literalmente "persona artística")
sexualidad se dedica a las deidades y participa de rituales orgiásticos han sido educadas profesionalmente para proveer placer a hombres
de fertilidad, por lo que no puede considerarse prostitución (como con poder económico y político. Más que como persona artística, me
generalmente se ha supuesto) ya que el sexo es propiciatorio, no parece que la geisha está entrenada para ser ella misma una obra de
mercantil. arte. Todo es perfecto en su persona: su finísimo kimono, peinado,
La prostitución ha existido, como se sabe, desde las primeras abanicos, joyería y maquillaje en la escópica, su palabra medida,
concentraciones urbanas de la Antigüedad en que básicamente se perspicaz y oportuna en la léxica, su canto y entonación armoniosa,
vende placer sexual como cualquier otra mercancía. Se ofrece el la gracia y elegancia de su movimiento y gesto en la somática, además
cuerpo para el sexo como puede ofrecerse para pizcar algodón en la de la armonía de su danza.
cosecha o para amamantar en el caso de las nodrizas, es decir, por Es necesario señalar que no es lo mismo la presentación sexual o
su potencial sexual, laboral o nutricio. La prostituta de esquina que actividad erótica de una pareja en el lecho conyugal, que la re-
vende su cuerpo como quien cobra la entrada a un baño público presentación de la sexualidad por un profesional sea un dibujante, un
ejerce su oficio en la matriz mercantil. El sexo es sin duda estesis y actor, un escultor o una hetaira. Decir que el erotismo es un arte es
es por estética que la prostituta de esquina viste minifalda y tacones aplicar el término en sentido metafórico, pero proponer que ciertas
para atraer al cliente. En los burdeles de Atenas regulados por Solón prácticas eróticas puedan formar parte de la matriz artística, así sea
en los siglos vn y VI a.e.e. la prostitución profesional se practicaba en la periferia, es sentido literal. No cualquier acto sexual, como no
legalmente para el público masculino. Sin embargo, hay mani- cualquier pintura, pueden considerarse artísticos, pues lo que los
festaciones de estética sexual que podrían considerarse artísticas no define como tales no es cuestión de técnica: sólo aquellos que lo
sólo por representarse en la escópica ( como el erotismo en la ejerzan profesionalmente y manifiesten fantasía, re-presentación y
cerámica griega y el dibujo erótico de todas las épocas y lugares) sino creatividad deliberadas, quienes desplieguen sus enunciados para el

iri
 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ ARTÍSTICA 237
deleite sensible y sensorial del receptor podrían considerarse en este "afinidades familiares" (como diría Wittgenstein) con lo artístico,
rubro.s Existen ciertas convenciones de lo que puede aceptarse como independientemente de su ubicación periférica, tienen que ser
favores sexuales, igual que hay niveles de sofisticación. consideradas como pertinentes por la Prosaica desde el marco de
El arte de las hetairas no ha sido legitimado por la estigmatización referencia que propone. Esta mención de las artes eróticas (como de
del cuerpo proyectada desde la matriz religiosa que exigía conten- las culinarias, de perfumería, videojuegos, alta costura, cabaret, etc.)
ción, y desde la médica que la culpaba de propagar enfermedades inicia un eslabón que podría fortalecerse a lo largo del tiempo.
venéreas, así como por su asociación con las formas más burdas de En la actualidad, el género artístico que quizás exprese con más
comercio sexual. Aunque el estigma permanece hoy en día, proli- elocuencia al registro somático en esta matriz es el performance (ligado
feran toda clase de burdeles para cada manía ( como los SM con sus a sus antecedentes juglarescos). La lista es larga: desde los eventos del
escenografías, vestuario y utilería especial de diversas fantasías Dadá, las modelos desnudas de \ves Klein a las esculturas de Gilbert
sexuales), peek shows de re-presentaciones eróticas en vivo, así como y George (Bajo los arcos, 1970) o las 71 esculturas vivientes de Manzini,
diversos géneros del dance erótico: el table dance, lap dance y bartop las obras de Kaprow y Aconci, las catarsis corporales de Nitsch, las
dance. La exhibición de identidades sexuales en las vitrinas de autoagresiones corporales de Marcos Kurtycz o de Serpa, la puesta en
Amsterdam o en las "peceras" de Bangkok no indican que se trate límite del cuerpo de Marina Abramovic (Ritmos, 1973-1974; Inspiración/
siempre de arte erótico, pues con frecuencia se reducen a la simple expiración, 1977; Energía potencial, 1980; Caminata de la gran muralla,
genitalidad. Es debatible en estos casos de aparente traslape matricial 1988) unida después a Ulay, hasta las cirugías de Orlan o las mutila-
el grado en que realmente participan de la matriz artística, aunque ciones del artista vienés Rudolf Schwarzkogler (quien murió a los 29
es más fácil detectar la matriz mercantil por el simple acto del años desangrado al lesionarse el pene en un performance) .9
intercambio pecuniario. Si bien la prostitución ofrece aparentemente Además de la somática como medio de expresión artística por el
algo tan natural como es el cuerpo, podríamos ubicarla en esta matriz autor, queda la parte que le corresponde al espectador, es decir, la
siempre y cuando ocurra esa metamorfosis de identidades al crear complicidad somática. Cada género de la matriz artística determina
un personaje como re-presentación de Jo deseable y lo deseante que para su público no sólo la léxica y la acústica arriba señaladas sino la
apela a los sentidos y la imaginación con cierta fantasía y creatividad somática apropiada para disfrutarlo, como el permanecer casi inmó-
y que involucre algo más que la genitalidad de los participantes, es viles en las butacas de las salas de cine, 10 teatro y conciertos, el
decir, algún grado más complejo de sensibilidad. Si hay estesis en aplaudir a los artistas en periodos determinados, el participar corpo-
todo acto sexual pues involucra a los sentidos, no todo sexo es ralmente del erotismo o degustar lentamente las delicias del chef o
artístico, pues requiere profesionalización, razón necesaria aunque la calidad de un vino. En los performance automutilatorios de Marina
no suficiente. Abramovic se prueba la tolerancia no sólo del artista sino del espec-
El tema es sumamente polémico y no pretendo agotarlo ni resol- tador para contemplar el dolor fisico ajeno, pues fue un asistente el
verlo aquí; simplemente trato de ser consistente con la idea de que que le salvó la vida del sofocamiento por bióxido de carbono al
los cinco sentidos tendrían la misma prerrogativa de participar en la interrumpir el acto en que yacía en el piso rodeada de una estrella
matriz artística. El artworld podrá insistir en la exclusividad artística
de la vista y el oído, pero otras prácticas sociales que mantienen
9
Me tocó ver un performance de Serpa en el Foro de Arte Contemporáneo a
principios de los ochenta en que pasó con una papa entre el público para que le clavara
unos cuchillos, y al terminar vimos horrorizados que los cuchillos habían atravesado la
s La prostitución infantil es totalmente ajena a esta categoría, pues sus víctimas no papa hiriendo la mano del artista. Ahí mismo y en otros lugares, Kurtycz acostumbraba
son enunciantes ni profesionales, ni comprenden plenamente el sentido de lo que se hincarse con las rodillas desnudas sobre vídrios rotos y cosas semejantes.
les impone, ni hay libre juego de la fantasía, etc. Este caso de enorme víolencia es de 10
Esta participación del público recuerda la reacción de los primeros espectadores
pertinencia a la estética porque lastima y quiebra la sensibilidad del menor como un de cine cuando huyeron despavoridos de la sala de proyección al ver la locomotora
caso particularmente brutal de prendimiento, pero no concierne a la matriz artística. filmada por los Lumiere creyendo que se les venía encima.
 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ ARTÍSTICA 239
de madera ardiente. He escuchado anécdotas de públicos de teatro y la pintura del Egipto faraónico, de las dinastías chinas y las culturas
algo cándidos que corren al escenario a rescatar al personaje en mesoamericanas. Objetos hermosos y espectaculares sin duda, pero
problemas. El código también establece en cada caso la somática no necesariamente artísticos. Todo objeto de la Antigüedad cuya
propia de los artistas, como el ademán de agradecimiento o caravana sintaxis sea conspicuamente estética ha sido categorizado en re-
ante el público o los gestos que expresan éxito o satisfacción como trospectiva por la matriz artística con base en la sinonimia. establecida
brazos extendidos y besos al aire. No puedo dejar de mencionar un entre estética y arte. 12 Se trata del hurto masivo más legitimado de la
género de dos registros, las fotografías de Spencer Tunick de cuerpos historia.
desnudos que resultan más interesantes desde la somática de los Buena parte de las obras de arte inventariadas a posteriori por la
modelos que de la escópica del fotógrafo, siendo más bien un historia del arte como parte de su repertorio y coartada de su
pretexto para la constelación de esos desnudos. universalidad y perpetuidad, estaba en realidad compuesta de objetos
Actualmente son los mimos, los tragafuegos, los cirqueros y los cultuales de la tribu a la que pertenecían y expresaban a la matriz
performanceros de la calle que se finjen estatuas en puntos con- familiar arcaica donde no se diferencian aún plenamente las activi-
curridos de las ciudades quienes, con mayor o menor talento, dades mágico religiosas, familiares, económicas, políticas, mucho
encarnan por la somática al espíritu juglaresco originario de la matriz menos artísticas. Si efectivamente encontramos ahí objetos muy
artística. Si bien todo arte es matricial, no todo arte es institucional, conmovedores y sorprendentes en su destreza expresiva, compositiva
es decir, no siempre está consagrado por autoridades jerarquizadas y técnica, lo son en tanto a la estesis cuyo despliegue está presente
de arriba abajo dado que, como lo he argumentado, puede también en el ser humano desde sus orígenes, pero el cuidado especial de su
situarse en zonas periféricas de la matriz en una dinámica de abajo manufactura obedece al interés de agradar a los dioses más que a los
hacia arriba con gran respaldo social y con una estructura más hombres. El llamado "arte" del paleolítico y del neolítico es simple
informal y flexible. De ahí que, en efecto, el artworld como institución escópica tribual o comunitaria cuyo nivel pragmático radica en su
defina y consagre formalmente a las prácticas legitimadas como Bellas efectividad para favorecer la caza, la lluvia o la fertilidad y apelar,
Artes, lo cual no impide que la sociedad en su conjunto elabore por insisto, a los dioses o diosas, más que en divertir a los miembros de
su cuenta una diversidad de géneros artísticos independientemente la tribu. Son prácticas estéticas indudablemente, pero no artísticas,
de su ratificación oficial. La Prosaica explora la matriz artística en pues la fantasía no es deliberada ya que pretendían representar las
este sentido amplio, como la Poética inspecciona la institución artís- cosas tal cual eran.
tica en su sentido restringido de artworld. 11 Esta analiza las obras de El Partenón de Atenas, considerado arquetípico del arte clásico,
arte; aquella los procesos de intercambio y estesis en torno a ellas. es también una estrategia estética en la escópica de la matriz religiosa
de la Grecia clásica consagrada a las deidades del Olimpo, no un
objeto para la diversión y la fantasía. La escultura monumental del
Escópica artística faraón Kafre, hoy en el museo de El Cairo, es parte de la matriz de
Estado, aún no de la artística, al igual que los relieves en los palacios
La teoría generalizada de las artes visuales supone que la práctica como el de Ashurnasirpal en Nimrod y las pinturas del palacio de
artística es tan antigua como el hombre de Cromagnon. Así han ido Knosos en la civilización cretense. Los objetos hallados en la tumba
reclamando para esta categoría a todos los objetos considerados de Tutancamún son manifestaciones estéticas del traslape entre la
bellos rescatados del pasado como pinturas rupestres de Lascaux y mau'iz funeraria y estatal, no se trata de obras de arte. Al respecto
Altamira, grabados en hueso o marfil, figuras femeninas del periodo tuve una deliciosa discusión con Raquel Tibol quien, por supuesto,
gravetiano o la Venus de Willendorf, hasta la escultura, la cerámica
12 Entre los primeros en denunciar esta forzada categorización que borra diferen-

11Agradezco las discusiones sobre el tema a Amilcar París Mandoki, cuya lógica cias culturales está Juan Acha, a la que hay que agregar también la de borrar diferencias
implacable me permitió detectar inconsistencias en mi argumentación. funcionales.
 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ ARTÍSTICA

no acepta que se le niegue la categoría de "arte" a las manifestaciones tuales, si no es para manifestar esta nueva identidad en tanto artistas
estéticas faraónicas. Y en efecto, Tibol tiene razón mientras la máscara y fabricadores de un objeto de deleite visual con creatividad expresiva
de Tutancamún sea exhibida como objeto de contemplación en un y fantasía? Hay aquí una proclamación explícita del lugar especial
museo como el Metropolitan de Nueva York. Pero aquí ocurre un del autor como enunciante en tanto artista en la sociedad griega.
proceso de resemantización bajo una lógica equivalente (no igual) a La matriz artística, entonces, no apareció un buen dfa de la nada
la del urinal de Duchamp al presentarlo como candidato para la en las pinceladas de Giotto di Bondone, como se implica en la
exposición neoyorkina de artistas independientes en 1917. Pudiera propuesta de Acha (1996). Existían hilos desde la antigua Grecia
hablarse de cierta violencia semiótica inclusive, pues el artefacto (¡dónde si no!) tejidos por los juglares y pintores que atravesaron y
pertenecía inicialmente a la matriz funeraria como objeto de un penetraron el imperio romano y el bizantino y que fueron urdiendo
ritual mortuorio del faraón, no de un ritual artístico. Al ser exhibido subterráneamente la matriz artística occidental hasta su espectacular
en el museo de El Cairo como patrimonio del pueblo egipcio, se irrupción casi volcánica en el Renacimiento. Más de un milenio
transmuta ahora en parte de la matriz de Estado. En tanto lugar de después de estos individualistas autores de vasijas que expresan tanto
visita de tours organizados por agencias de viajes, se ensarta a la matriz motivos mitológicos como históricos y eróticos, y de los pintores de
turística como hito de visitas y así sucesivamente. En otras palabras, murales en Pompeya, Giotto crea fantasías visuales y espaciales que,
ningún objeto es inherentemente algo. Cada cual significa e impacta si bien todavía eran semántica y pragmáticamente religiosos por su
en función del contexto social en que se le ubique, aunque en todos fin devocional, empiezan a configurar una sintáctica que invita al
los casos pueda estar funcionando estéticamente. Lo mismo puede espectador a recorrerlos visualmente para el deleite artístico. Las
decirse de la Coatlicue: objeto de la matriz religiosa azteca inicialmen- artes plásticas van desarrollándose desde la matriz religiosa y familiar
te cuando estaba en el Templo Mayor de Tenochtitlan, después objeto cortesana del siglo XVI con mecenas como los florentinos Giovanni
de la matriz de Estado como patrimonio gubernamental en un museo Rucellai (patrocinador de Paolo Uccello y Domenico Veneziano) y
de historia oficial, con empeños de ser resemantizada en tanto obra especialmente Cosimo de Medid (quien auspició a pintores como
de arte por Paul Westheim y Adolfo Sánchez Vázquez para la matriz Fra Angelico o Fra Filippo Lippi y a los escultores Luca de la Robbia,
artística. Donatello y Ghiberti, así como al arquitecto Brunelleschi). Aunque
Para que smja la escópica propiamente artística son necesarias, en el caso del mecenazgo las prácticas estéticas son parte de la unidad
como en los otros registros, la expresión individualizada, la profesio- político-económica de la matriz familiar aristocrática, ésta es ávida
nalización, la urbanización, la espectacularización de la fantasía y la de di-versión y fantasía al atraer a los artistas de mayor brío y talento.
diversión como objetivo último de la creación. Aunque Fidias -quien Tiene además los medios para proveérsela por el desarrollo del
realizó el Zeus monumental y Atena en el Partenón- y Praxiteles comercio en Florencia y Venecia y la generación de excedentes que
-a quien se le atribuye una estatua de Afrodita y de Hermes-ya se todo sistema estratificado produce.
manifiestan como autores individuales y profesionales, forman parte Esta matriz se consolida desde el modelo griego de las academias
todavía de la matriz religiosa griega en traslape y transición a la (el término de "academia" viene precisamente de los griegos, en
artística pues tales artefactos aparentemente no dejan aún de ser particular de la academia de Platón) como la Accademia del Diseg-no
vehículos de veneración religiosa. en Florencia en 1563 (también bajo el patronazgo de Cosimo de
Al contrario de las versiones que sostienen que el arte es eterno o Medid), y la Accademia di San Luca en 1593 en Roma. No es casualidad
que se inició en el siglo XIV o el xvm, desde un enfoque matricial que en este siglo empiece asimismo la historia y la crítica de arte con
es probable que la plástica artística emergiera por los siglos vn y VI el pintor, escritor y arquitecto Giorgio Vasari (1511-1574), quien en
a.e.e. con autores que ya deciden firmar sus vasijas como Epictetus I su Vidas de los más eminentes pintores, escultores y arquitectos inicia el
y 11, Cleitias, Douris, Exekias y Eufronius. ¿Por qué habrían de firmar endiosamiento de los artistas sobre el modelo de los héroes de la
estos creadores su obra, tradicionalmente producida con fines cul- antigüedad clásica. Surge ahí un nuevo concepto de "arte" regulado
 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ ARTÍSTICA 243
desde disciplinas y procedimientos propios en oposición al gremio White House Years" (2001), guest "Extreme Beauty: The Body Trans-
tradicional de artesanos medievales anónimos, el inicio del artworld formed" (2002), exposiciones de vestuarios como Rara Avis de la
en sentido estricto, como lo plantea Danto. Pero había harto arte colección de Iris Barrel Apfel (2005), o la moda de Chanel, Goddess,
mucho antes. o Bravehearts: Men in Skirts, y muchas otras.
La profesionalización de la escópica artística céntrica se cristaliza Si la fotografía de Cartier Bresson o Edward Weston ha logrado
con la fundación de la Academie Royale de Peinture et de Sculpture consenso para ser parte del artworld, las historietas policiacas, de
de París (1648), la Academia de San Fernando de Madrid (1752), la aventuras o pmnográficas pueden ser artísticas sin entrar a las cajas
Dusseldorf Akademie ( 1767), la Royal Academy de Londres ( 1768) y fuertes del centro matricial. Como parte de la escópica artística en su
la Academia de las Tres Nobles Artes de San Carlos de México (1781) forma más conspicua están asimismo las escenografias creadas para la
(pintura, escultura y arquitectura) donde tuve el privilegio de estudiar. puesta en el espacio de esta matriz desde los anfiteatros, museos,
En traslape con la matriz escolar, las academias de arte son una aso- burdeles, salas de ópera, vodevil y de cine, cabarets, restaurantes,
ciación originalmente aristocrática que acoge a la incipiente burguesía teatros, galerías, carpas de revista o de circo y ferias o centros de
a su servicio en el proceso de expansión capitalista y urbana. Ya para entretenimiento como los de Disney y Universal. Habrá que distinguir
el siglo xvm se consolida plenamente la matriz artística y genera a su por último entre el setting de la escópica (por ejemplo un museo de
vez redes de coleccionistas, museos, historiadores de arte como pintura o un teatro de la ópera) y el settingcomo escópica, es decir, la
JohannJoachim Winckelmann y críticos como Denis Diderot, época arquitectura como objeto de contemplación y la escenografía teatral.
más conspicua que Suvakovic y Danto confunden con su totalidad. El público que acude a un estadio para el concierto de una
A través de estas academias se fue fortaleciendo el proceso de celebridad, a un museo, a un antro, a una sala de música u opera, a
legitimación e institucionalización de la escópica en estra matriz. Sin un burdel o a Disneyworld lo hace por las mismas razones: disfrutar
embargo, ahí están esos otros géneros periféricos como la alta <:ostura y divertirse desviándose de sus identidades cotidianas para adquirir
que inventa vestuarios de espectacular fantasía como obra de autor vicariamente otras como la de un personaje de teatro o novela, objeto
para la diversión multisensorial de la vista y el movimiento corporal o de amor o deseo de un cantante, galán de prostituta o stripper, cisne
el tacto en textiles finos y suaves. Me refiero a los nuevos artefactos enamorado en un ballet, mirada de un pintor u oído de un músico,
casi "investibles", perfectamente fantasiosos y estrafalarios como los de paladar de chef, cuerpo diestro de un acróbata de circo o invulnerable
Philippe Gautier que se presentan en desfiles de moda para el disfrute protagonista de videojuegos, caricaturas o películas. En estos casos se
estético de las clases altas de manera similar a una función de ópera ofrece un puente hacia la fantasía que puede ser visual en los cuadros
o una exposición de arte. 13 Inicialmente, la estética del vestuario e instalaciones, olfativa en perfumes, gustativa-olfativa y tactil en los
requería de las fiestas de palacio para lucirlo. Después se establece platillos, auditiva en la música, quinestésica en los juegos mecánicos,
como arte en la periferia como el Museum of Costume Art, en 1937, narrativa en la literatura o táctil en las artes eróticas, todos diseñados
y progresivamente se ha ido moviendo hacia el centro hasta instituirse para el placer y la diversión de los participantes.
ya en el Metropolitan Museum of Art que ha organizado exposiciones
como Balenciaga ( 1973), "Infra-Apparel" ( 1993); "Orien talism: Vi-
sions of the East in Western Dress" ( 1994); 'jacqueline Kennedy: The Modalidades de l,a dramática artística

13 El pret a pm-te1; en cambio, no es arte sino diseño intermatricial (ropa para Como en las diversas matrices antes vistas, la artística no es la
enfermeras, secretarias, uniformes militares y escolares, trajes para ejecutivos y excepción en el despliegue de las cuatro modalidades. Más aún, en
burócratas) que resuelve la necesidad de vestirse para representar adecuadamente el
esta matriz se podrá explicar mejor la decisión teórica de proponer
rol asignado. Precisamente por ser intermatricial, el diseño -arquitectónico, de
modas o muebles, gráfico o de empaques- no es parte de la matriz artística, pues estas cuatro modalidades y no otras, pues se vinculan directamente
contribuye con el registro escénico a matrices muy distintas. Cf. Mandoki, 2003. con categorías que fueron cuidadosamente elaboradas por la teoría
¡,

1:
l
244 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES

del arte. Si incorporamos las clasificaciones propuestas por Dondis

(1976: 28-29) para la sintaxis de la imagen, se puede verificar que la
l LA MATRIZ ARTÍSTICA

Edipo Rey, representan acontecimientos alejados de las vidas de la

gente común, aunque no de sus sentimientos.
245

proxémica tiene que ver con la transparencia u opacidad (que per- En la Edad Media y el Renacimiento, la matriz religiosa mantuvo
mite u obstruye la visión), la complejidad o sencillez (como accesi- con gran esfuerzo la proxémica larga del pueblo respecto a las figuras
bilidad a la percepción o comprensión), la sutileza u obviedad de sus jerárquicas y los escritos sagrados para establecer un sentido de
códigos y sintagmas que interpelan a cierto tipo de espectadores y solemnidad y sacralidad. Sin embargo, una vez al año, el carnaval era
alejan a otros, además de la escala que aparta o acerca al espectador el mecanismo de acortamiento temporal de la proxémica. A partir
(no mencionada por el autor). Las categorías dondisianas de regulari- de la propagación de la imprenta en Europa, la proxémica léxica
dad e irregularidad, dinamismo y estatismo, continuidad o aleatorie- instituida por la matriz religiosa medieval hacia los textos, la escritura
dad, predictibilidad o espontaneidad, equilibrio o inestabilidad, y la lectura sufrió un acortamiento paulatino que caracterizó al
simetría o asimetría, variación o coherencia, secuencialidad, pasivi- proceso de autonomización de la matriz artística occidental desde el
dad o actividad se refieren todas a la modalidad cinética. La enfática Renacimiento. El Decamerón de Boccaccio y Gargantúa y Pantagruel de
se manifiesta en el contraste, agudeza, distorsión, tono, acento, Rabelais acortan la proxémica de las narraciones épicas anteriores
audacia, foco y brillo cuando está marcada o a sus contrarios como hacia relatos eróticos cotidianos con mucho humor que contrastan
difusividad, vaguedad, ambigüedad, indecisión y neutralidad en con la muy lejana proxémica léxica religiosa latina de carácter
sintagmas de enfática no marcada. La fluxión centrípeta o cerrada la devocional y didáctico establecida por la matriz cristiana. Al mismo
hallamos en la yuxtaposición, contorno, unidad, reticencia y concen- tiempo, personajes como Sancho Panza, re-presentados por la Poética
tración mientras que la abierta o centrífuga en la exuberancia, renacentista, incorporan el lenguaje y las preocupaciones del pueblo
dispersión o profusión, fragmentación, desbordamiento, etc. Por ello y de la vida diaria en una heteroglosia que ya estaba presente en la
se justifica simplificar este espectro de categorías en las cuatro matriz artística en la Grecia clásica. Asimismo, la proxémica léxica
modalidades. Varían las escalas, pero los mecanismos se mantienen. entre los personajes del teatro shakespeareano varía en estilo y
refinamiento, de lo común a lo majestuoso y de la prosa a la poesía
de acuerdo con la extracción social de los personajes.
Proxémica artística En la actualidad, un género dramático que debe su enorme rating
a la proxémica léxica corta respecto al espectador es la telenovela.
En la matriz del arte, la proxémica más evidente establece la diferen- Se trata de un género artístico periférico extremadamente localista
cia entre el arte culto y el de masas, las artes mayores y menores y lo que sin embargo tiene un impacto inusitado en públicos lejanos y
que se ha dado en llamar high browy low brow, o el de élite y el popular sumamente heterogéneos. Este éxito se debe en parte a la cercanía
así como entre los géneros y estilos. Es por proxémica de los sentidos de la toma, la intimidad de las confesiones y la familiaridad que van
que Aristóteles sitúa al gusto, tacto y olfato por debajo de la vista y adquiriendo los personajes por su presencia cotidiana en el espacio
el oído como sentidos distantes. En la teoría aristotélica, la comedia doméstico a través del monitor. Aunque en algunos casos el argumen-
se definía por establecer una proxémica corta con personajes de to es descabellado, los diálogos permanecen tan cercanos a la vida
clases bajas mienu·as que la u·agedia por imitar personajes como reyes cotidiana precisamente porque los episodios son grabados diaria-
y héroes más distantes del pueblo. Las comedias de Aristófanes mente y resulta imposible elaborarlos escrupulosamente, además de
acortan la proxémica con la vida diaria imitando al mundo político que su verosimilitud depende de la frescura e inmediatez de su
de su tiempo (por ejemplo al tirano Cleon) y Menandro representa proxémica léxica (cf. Mandoki, 2002) . 14
caracteres cotidianos como cocineros, esclavos y comerciantes ocupa-
14 Tras la derrota del régimen talibán en Afganistán que había prohibido por años
dos en asuntos de cada día. En contraste, las tragedias de Eurípides
la televisión, el nuevo estado afgano logra transmitir tres horas diarias entre las cuales
como Medea, la hija del rey Aeetes de Clochis, o de Sófocles como una es la telenovela mexicana "Mirada de mujer". Las preocupaciones amorosas pm
 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ ARTÍSTICA 247
Los niños y jóvenes actuales que se han fascinado con la epopeya no sólo en el consumo sino en la enunciación, pues en los géneros
de la Guerra de las Galaxias, los cuentos de Tolkien y de J. K. Rowling, del rock y el pop actuales casi cualquiera puede tocar y componer
buscan una proxémica larga que los aleje de una realidad cotidiana música sin mayor entrenamiento, en contraste con la música culta
banal y estresante para lograr el prendamiento a lo fantástico que que requiere años de aprendizaje, talento y práctica.
proponen los autores. Sus versiones cinematográficas reproducen La proxémica somática en el arte siguió dos rutas opuestas. Por
esta posibilidad del viaje imaginario a mundos distantes. una parte, alargó la proxémica en la danza de elite del siglo xvn a
En cuanto a la proxémica acústica, la música deja de ser una partir del ballet que se volvió un arte para minorías cuya interpreta-
manifestación exclusiva para el culto o para animar al ejército en ción requería un adiestramiento riguroso. En cambio la danza de
campos de batalla al integrarse cada vez más a la vida cotidiana de la vodevil como elFolies-Bergere (abierto en París en 1869), el cabaret (v.g.
aristocracia primero bajo el mecenazgo de músicos en palacio, y de Le Chat Noir alrededor de 1881, donde se han presentado comedia,
la burguesía después, hasta abarcar todas las esferas de la sociedad espectáculos vistosos, mujeres semidesnudas, sátira política) hasta los
urbana. En las cortes renacentistas se solicitan temas más ligeros, lap dance, bar top dance y table dance actuales, acortan la proxémica al
divertidos y hasta humorísticos muy distintos a la solemnidad de la incluir a cualquier tipo de público y reclutar a bailarinas con criterios
acústica religiosa. El entrenamiento auditivo que se requiere para más anatómicos que dancísticos. La atracción de este género consiste
apreciar la obra, por ejemplo, de Gyórgy Ligeti o Michael Nyman, en el efecto de proximidad de las ejecutantes con el público, pues se
contrasta con géneros musicales de masas que se dirigen a públicos permite al parroquiano colocar un billete en el liguero de la teibolera
amplios por la sencillez de su código. Actualmente la música se ha o stripper sin pasar de ese, preciso, límite en público.
convertido en una estrategia de distinción por la fragmentación La alta costura y la alta cocina son géneros de proxémica larga de
social que marca proxémicas variables entre diversos grupos genera- clase al ser exclusivos de una elite determinada y convertirse en mecanis-
cionales, de clase, género o idiosincrasia. La predilección por cierto mos distintivos, pues consumir platillos de chef o portar diseños únicos
tipo de música constituye una de las estrategias de construcdón de de diseñador famoso no están, obviamente, al alcance de las mayorías.
identidad y de adhesión o repulsión a grupos sociales determinados De hecho, los modelos de alta costura están diseñados para una
por esta modalidad, y que se ejemplifica agudamente entre adoles- anatomía que sólo las clases acomodadas podrían cultivar con dietas
centes urbanos en la actual anonimización masiva. especiales, jamás para los cuerpos de las obreras y las campesinas.
Nunca como ahora la música ha logrado una proxémica tan corta En analogía a este proceso de acortamiento progresivo de la
al integrarse plenamente a la vida cotidiana de todos los estratos proxémica desde el Renacimiento, también en la escópica se inicia
sociales gracias a la invención de la radio y técnicas de grabación una nueva cercanía en la representación visual que va abandonando
acústica. Esta proxémica se ha acortado hasta el extremo de la su función como vehículo de culto para convertirse en objeto de
intimidad absoluta en el individuo que viaja a su trabajo o que corre placer visual. A pesar de que las temáticas siguen siendo en parte
por las mañanas con su walkman con música que sólo él o ella religiosas, los personajes de la pintura renacentista se representan
escucha. El acortamiento de la proxémica acústica contemporánea como personas reales, tridimensionales, carnales, con proximidad
genera tanto el prendamiento en el disfrute de cualquier género espacial y casi material al espectador. El claroscuro y la perspectiva
musical al alcance del ipod y el mp3, como el prendimiento invasivo tienen como función acortar la distancia de la representación pic-
por la potencia de los amplificadores que atacan al oyente involun- tórica, pues producen la sensación de un espacio compartido con el
tario en total indefensión. Asimismo, esta cercanía proxémica se da espectador y de casi tactilidad volumétrica de los personajes y objetos
representados. También se incorporan escenas más cotidianas como
en la escuela flamenca y su pintura de escenas domésticas que
la diferencia de edad entre la protagonista y su pretendiente o los problemas de la
hija anoréxica han de haber resultado bastante exóticos en una sociedad al bor·de de expresan plenamente este traslape matricial familiar-artístico. Las
la hambruna y que cubría a sus mujeres con la burka. Madonnas renacentistas son representadas como mujeres de carne y
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hueso y las diversas versiones del género de la Anunciación represen- fantástico hasta niveles de creatividad y perfección técnica tan
tan a la Virgen en un contexto crecientemente naturalista doméstico admirables como en su momento lo fueron los pintores renacentistas
ocupada en la lectura o el descanso, en contraste con las remotas e con la novedosa técnica del claroscuro y la perspectiva. Establecen
inmateriales vírgenes medievales clavadas sobre un fondo dorado. una proxémica muy larga en sus tópicos al crear mundos fantásticos,
Con la invención de la fotografía en el siglo x1x, este proceso de pero muy corta con públicos masivos de distintos estratos sociales por
acortamiento proxémico se incrementa y toma dos direcciones su asombrosa verosimilitud y destreza técnica. Así nos han permitido
contrapuestas. Por una parte, la escópica pictórica de elite -al verse ver el naufragio del Titanic desde el interior (a pesar de su versión
amenazada por una técnica de representación de proxémica tan romantizada) o el galope por las praderas de los dinosaurios de
corta, veloz y fidedigna- cuestiona su sentido y se vierte hacia una Jurassic Park. La tecnología escópica actual ha acortado también la
proxémica más larga respecto al espectador promedio. En este proxémica para integrar al registro somático en la interactividad de
movimiento surge el impresionismo como primera vanguardia en su los videojuegos y generar una experiencia quinestésica y sinestésica
preocupación por la luz, lo efímero y la teoría corpuscular. A partir de enorme creatividad como Zelda, Sim city o Alone in the dark.
de entonces, se le exige al espectador el manejo de códigos de El extremo de este proceso de acortamiento proxémico ha sido el
interpretación distintos de los de la pintura figurativa que llegan a exitoso programa televisivo Big Brother donde lo cotidiano como tal
alejarse tanto de las convenciones de representación realista hasta el se vuelve espectáculo. Parecería que la cotidianeidad pura, como la
extremo del abstraccionismo y el conceptualismo. de los talk shows, cancelara toda poiesis sin la cual no hay arte posible.
La distinción que establece el Grupo µ entre el signo icónico y el Y sin embargo, permanecen en esta matriz como un paradójico
signo plástico es en parte cuestión proxémica, de modo que mientras artefacto que se fabricó para esta puesta en escena de lo cotidiano y
el primero requiere distancia para lograr la visión de conjunto, el lo íntimo en un encierro de 106 días (semejando un poco el peek show
signo plástico exige una proxémica escópica corta, casi háptica por que pone en escena el artificio del acto sexual). Es la nueva estética
sinestesia en la pincelada y su textura. Las artes de elite se pueden de lo hiperreal anunciada por Baudrillard (1978) pero a niveles que
caracterizar desde entonces por establecer una proxémica corta él mismo no imaginó en los setenta, cuando se televisaron por
respecto a un estrecho círculo de conocedores del artworld y alargarla primera vez las intimidades de la familia Loud durante siete meses,
con relación a las masas. Como el mecanismo propio del arte en el 300 horas ininterrumpidas. La obscenidad se incorpora a la matriz
siglo xx ha sido detectar una convención artística para derrocarla, artística cuando la fantasía que se propone es ahora la del voyeuris-
no es de sorprender que un artista de elite como Andy Warhol mo. El tránsito de identidades propiamente artístico se concretiza en
utilizara por eso mismo tópicas de proxémica muy corta respecto a este caso al convertir al espectador en un mirón legitimado. Pero no
las masas como las cajas del detergente Brillo, las latas de sopa hay que confundir: los artistas de este nuevo género del talk show no
Campbell's o la imagen de celebridades políticas y mediáticas (Mao, son los habitantes de la casa de Big Brother, sino los productores del
JFK, Ingrid Bergman, Marilyn Monroe, Marlene Dietrich, Greta programa quienes diseñaron el artefacto del programa. Lograron así
Garbo, Elizabeth Taylor, Jackie Kennedy, Elvis Presley y Mohamed la puesta en escena de las emociones en vivo con extracciones de
Ali), todo con colores chillan tes que a su vez también expresan una lágrimas, sudor y mocos de los participantes como espectáculo de
proxémica corta en relación con la publicidad. masas vorazmente consumido en close up y tiempo real.
Por otra parte, este proceso de acercamiento escópico es retoma-
do por la fotografía y continuado en el cine y la televisión en un
esfuerzo constante por guardar una proxémica lo más corta posible Cinética artística
respecto a las masas para alcanzar y conservar los más altos ratings y
éxitos de taquilla. Entre todos los géneros visuales contemporáneos, La cinética léxica en la matriz artística, particularmente en la poesía,
el cine y el videojuego son los que producen hoy la poiesis de lo es enormemente dinámica al movilizar la palabra en asociaciones
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MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ ARTÍSTICA

semánticas inusitadas y fabulosos juegos metafóricos de gran agilidad; detalle adquiriendo una cualidad de imagen-laberinto. En los juegos
así se construyen realidades imaginarias insólitas y asombrosas. Una de video esta dualidad es clara: el jugador se mantiene en un lugar
novela paradigmática en cuanto a cinética léxica dinámica es el []/,ises fijo y ve transcurrir ante sus ojos diversos personajes y lugares como
de Joyce, que se desliza a través de diversos planos discursivos, estilísti- imagen-escena. Al mismo tiempo, en tanto juego interactivo, recorre
cos y de géneros con referencias y significados mitológicos, religiosos, vicariamente tales espacios por el movimiento de su personaje con
históricos, psicológicos y filosóficos. En el extremo opuesto están el un control electrónico como si fuesen laberintos. Además de acoplar
cliché y los estereotipos de la fotonovela, la telenovela típica y la perfectamente la escena y el laberinto, los videojuegos integran la
novela rosa cuya léxica es tan predecible que ilustra una cinética prác- cinética somática con la escópica, la acústica y en menor medida
ticamente parapléjica. también la léxica exigiendo una gran velocidad y destreza psicomotriz
La cinética acústica es indispensable en la matriz artística pues sin de los participantes.
dinamismo la música es imposible. Sin embargo, como en la léxica, · El impresionante dinamismo de la cinética escópica renacentista,
buena parte de la calidad musical radica en la cinética acústica al transformar la representación pictórica con la perspectiva, el
entendida también como originalidad, audacia acústica, agilidad claroscuro, degradación y saturación del color, se mantuvo relati-
inventiva y técnica del autor, es decir, su capacidad de transformación vamente estable al volverse canónica durante el largo periodo en el
de zonas de la matriz artística misma. La cinética en la ejecución de que prevaleció el arte académico. Pero al cuarto para las doce del
la música clásica se enuncia explícitamente a través del tempo, y se siglo XIX, esta estabilidad se subvierte catalizada por una pintura de
denota por términos como allegro, andante, adagietto, vivace, ritenuto, Monet, Impresión: Amanecer de 1872 (como Kandinsky catalizó el
súmtando, veloce, moderato, rallentando o en alemán rasch, langsam o desarrollo del abstraccionismo con su primera acuarela abstracta en
schnell. 191 O). A partir de este cuadro, la cinética escópica del arte se dinami-
La música de masas no requiere esa notación tan precisa de la za para captar lo efimero como la luz, el vapor, los reflejos en el agua,
ejecución, pues carece de la complejidad que el compositor de la el transcurso del día. La eterna obsesión de los artistas por el tiempo
música culta le otorga a cada pieza y hay lugar a la improvización. La se expresa a partir de entonces de un modo distinto. También el
aceleración de la vida cotidiana a partir de la industrialización y artista impresionista adquiere una velocidad y una agilidad análoga
tecnologización se expresa tanto por la velocidad rítmica como por a esa inquietud de captar el movimiento; por eso sus contemporáneos
la proliferación de estilos en la música urbana de masas. El videoclip les reprocharon que dejaran sus cuadros incompletos.
como género ilustra la cinética vertiginosa que caracteriza la acústica Apenas un par de décadas más tarde, los hermanos Lumiere logran
y la escópica de la época actual, así como la fragmentación y arbitra- dinamizar técnicamente la imagen en tiempo real sobre un plano
riedad de sus montajes, con frecuencia de vacuidad semántica. produciendo efectos tan verosímiles que provocaron el terror de los
Para analizar la cinética somática desde el punto de vista del primeros espectadores ante la proyección de un tren que parecía ve-
espectador, la aplicación de los conceptos de "imagen-escena" y la nírseles encima. Desde entonces, la cinética escópica se ha acelerado
"imagen-laberinto" propuestos por Román Gubem ( 1996) resultan no sólo en cuanto al arte distintivo en la veloz sucesión de vanguardias
esclarecedores. Un espectáculo es casi por definición imagen-escena que ocurrió en la primera mitad del siglo xx, sino en el arte de masas
pues el espectador se mantiene estable en una butaca y observa la y la generación de estilos. Surgen los neoimpresionistas como Seurat
obra en el foro de un teatro o proyectada en la pantalla de cine, y Signac en su intento de representar un tema tan volátil como la
computadora o televisión. En el arte Op o la escultura, el espectador teoría cmpuscular de la luz, seguidos por los postimpresionistas como
debe ver la obra desde distintos ángulos para apreciarla, pero su Gauguin, van Gogh y Cézanne, que a su vez inspiraron el fauvismo,
posición es en cada momento estable como ante una imagen-escena. el expresionismo, el cubismo. La inundación de estilos como el dada,
Frente a una pintura, la cinética somática del espectador es casi fija el surrealismo, el futurismo, el constructivismo, el suprematismo, el
al tratarse de imagen-escena, pero puede recorrer una pintura a vorticismo, el orfismo, el neoplasticismo, los informalismos, abstrae-
 MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ ARTÍSTICA 253
cionismos, neofigurativismos, espacialismos, minimalismos, concep- las que Greimas deriva el adyuvante, oponente, sujeto, objeto, destina-
tualismos, toda clase de realismos y estilos neo, post, hiper, etc., hasta dor y destinatario en su modelo actancial). La enfática de los géneros
el digitalismo actual son prueba irrefutable de la cinética escópica cinematográficos se define por fórmulas semejantes: el romántico (un
explosiva en esta matriz. personaje se obsesiona amorosamente por otro), el género fantástico
Esta vertiginosa manifestación escópica del arte en el siglo xx se (familiaridad con lo extraño), el bélico (individuo que vence varias
debió a la autonomización no sólo matricial sino representacional de pruebas para ser aceptado en la comunidad), detectives (acción
las artes plásticas: la pintura cambió la figuración por la autorrefe- moral en un mundo inmoral), el western l un individuo lleva a la
rencialidad en tanto pintura. En contraste, la escópica artística de comunidad a la civilización) entre otras (cf. Zavala, 1997: 77).
masas, particularmente la cinematográfica, desarrolla la figuración En la telenovela, otros criterios de clasificación de la enfática
para representar realidades imaginarias con sorprendente verosimi- podrían hallarse en los "complejos" característicos del personaje pro-
litud, como en el caso arquetípico de Starwars de George Lucas o tagonista según Gubern (1997: 35). Propone al complejo de Narciso
Crouching Tiger, Hidden Dragon de Ang Lee. El cine toma la batuta de en el personaje que se adora a sí mismo, el del rey Midas o la
la cinética escópica para ofrecerle al espectador una oportunidad compulsión de cambiarlo todo en oro, el de Satiriasis o el mujeriego,
singular de visualización de efectos especiales e historias fantásticas. el complejo de Bruto donde el iniciado destruye a su iniciador, el de
Los adolescentes acuden a las salas cinematográficas para habitar Cenicienta o la escaladora social por el matrimonio sin responsa-
vicariamente en esos futuros posibles construidos con gran creativi- bilidades, el complejo de Diana o la protesta viril de las mujeres
dad tecnológica, como la escena tiempo-bala de Matrix. No en balde insubordinadas, el complejo de Betsabé o el adulterio por cálculo, el
el cine parece ser hoy el arte de mayor respaldo social, ya que atrae complejo de Circe o la seductora compulsiva, el complejo de Mesalina
al cinéfilo con mayor devoción a su sala de cine favorita que a la o la ninfomanía, el de Dalila o la mujer castrante y el de Dafne o las
iglesia o a la comida familiar. vírgenes permanentes. Me gustaría agregar que en este género
pueden encontrarse también el complejo de Medea o la devoradora
de hijos, el complejo de Endimión que ignora la pasión que inspira,
Enfática artística el complejo de Acteón o el fisgón descubierto, el complejo de Aegisto
o el cómplice adúltero con el complejo de Clitemnestra o la adúltera
Al hablar de géneros y de estilos artísticos, a lo que nos referimos es asesina, el complejo de Esculapio que siempre rescata de la muerte
precisamente a su enfática, ya que un estilo se caracteriza por el a los protagonistas que reinciden al hospital, el complejo de Agamem-
acento que el artista elige situar sobre un aspecto particular. Es nón o el marido víctima de la esposa infiel, el complejo de Telémaco
posible establecer una variedad de enfáticas según se trate de géneros o el que va en busca de su padre ausente y el de Fedra o la madrastra
trágicos, heroicos, melodramáticos, moralizantes, cómicos, fársicos, incestuosa. El complejo de Andrómeda es la tópica más común de la
irónicos o románticos. Desde la enfática léxica pueden definirse telenovela, siempre rescatada del monstruo por su Perseo y llevada
tópicas, personajes y géneros literarios y cinematográficos de acuerdo felizmente a la vida conyugal, además del complejo de Ifigenia o la
con los acentos dominantes de la trama. En el cine y la literatura, víctima sacrificada que arranca lágrimas al espectador más renuente
entre tales tópicas destacan la de mujer en peligro, hombre persegui- (cf. Mandoki, 2002).
do, familia en problemas, mascota fiel, hijo pródigo. Hay personajes En la música culta, la enfática acústica se establece por indicaciones
como el individuo común en una situación extraordinaria o bien un como piano, pianíssimo, forte, fortíssimo, sforzando, soave, staccato, tenuto,
outcast o outlaw en una situación común, o roles como el de víctima, y en el plano afectivo por terminología como affettuoso, espressivo,
perseguidor, protector, tonto y traidor, o en el modelo narratológíco festivo, scherzando, piacevo"le, dol,ente, agi,tato, spiritoso, con brio, dolce,
de Propp ( [1928] 1989) los ocho tipos de caracteres: héroe, villano, sospirando ( en alemán f eierlich, ernst, ausdrucksvoll, mit enfindung, ruhig).
donador, auxiliar, deseado, mandante, falso héroe y despachador (de Una pieza musical seria puede adquirir una enfática ligera por

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254 MAI'RICES E IDENTIDADES SOCIALES LA MATRIZ ARTÍSTICA 255

mutaciones estilísticas al ser mantovanizada o volver sensual a la mú- penetración al espacio real en la pintura de Fontana, el esencialismo
sica sacra de Bach cuando es jazzeada. En la "Habanera" de la ópera pictórico en Mondrian y Malevitch, el conceptualismo de los ready
Carmen, el personaje adquiere mayor coquetería y ligereza aún que mades de Duchamp. Cabe destacar además la enfática particular que
el original de Bizet por la enfática popularizada con que la interpreta obsesiona a cada artista como las gasas manchadas para Burri por sus
Filippa Giordano. Es posible imaginar también su inverso, cantar la experiencias siendo médico de guerra, las paredes descara,peladas de
"Habanera" con tal solemnidad que pudiera presidir un funeral. Tapies, los autos comprimidos de Chamberlain, la cirugía plástica de
Las voces quejumbrosas, aniñadas o coquetas de los cantantes de Orlan hasta la coprofilia de Manzini en su Merda d 'artista, y las viñetas
moda inundan las bandas sonoras de la radio con la tópica por de historieta en Lichtenstein. La identidad artística de un pintor o
excelencia de la canción de masas, el amor, que se acompaña de ma- escritor radica en la enfática que propone y el brío con que la
tices diversos como el reproche, el abandono, los celos, la nostalgia, despliega.
la soledad, el deseo, la venganza, la autocompasión o el chantaje. La
enfática somática y acústica favorita en el arte de masas pasa necesaria-
mente por la seducción sexual, pues para la estrella del espectáculo Fluxión artística
el lema es "seduzco luego existo". En las rolas y tocadas, raves y festiva-
les de masas, la enfática somática entre los fans va de la histeria a la La producción literaria depende de la fluxión centrípeta que el autor
languidez, de la ira a la melcocha y de la euforia al desconsuelo. pueda generar para mantener al lector prendado a su tejido discur-
En sus inicios, la pintura artística reproduce la enfática escópica sivo. También en la música clásica la fluxión acústica que se persigue
religiosa de la que hereda parte de su semántica y su técnica, pero es relativamente centrípeta para mantener concentrado al público
le añade temas mitológicos, históricos y políticos recuperados de la en cada movimiento durante el par de horas que dura el concierto.
tradición helénica y romana. En las artes de elite, las tópicas escópicas Esta matriz establece para el público la convención de mantener una
más frecuentes que constituyen géneros pictóricos han sido la natura- fluxión contenida en el registro somático durante la interpretación
leza (paisajes, flores, frutas, naturalezas muertas), madre e hijo, de un concierto o función teatral. Al concluir la obra, se permite
interiores domésticos, animales, retratos, la mitología griega y cristia- brevemente abrir la fluxión acústica y gritar "¡bravo!" o el chiflido y
na y episodios históricos. Las obras maestras de la pintura integran el aplauso, pero gravemente penalizados con la mirada reprobatoria
distintas tópicas, como la mezcla de interiores, retrato y autorretrato del público conocedor contra el pobre despistado que se le ocurra
(además del animal) en Las Meninas de Velázquez. aplaudir después del primer movimiento en una sinfonía.
Cada una de las vanguardias se definió en torno al énfasis de una En contraste, la fluxión acústica abierta de la música de masas no
tópica particular, como el inconsciente onírico para el surrealismo; le exige a su público demasiado esfuerzo para concentrarse. Por su
la multiperspectiva en el cubismo, la tecnología, la velocidad y la mismo volumen y por la variedad e intensidad de los estímulos sen-
industrialización en el futurismo, la decadencia de la burguesía en soriales suplementarios como luces, vestuario, danzas, movimientos
el expresionismo, la utopía comunista en el realismo socialista, lo en escena y proyecciones amplificadas en video del cantante, fuegos
irracional, la subversión y el azar en el· dadá. Cada movimiento de artificiales, etc., este espectáculo desborda el escenario hasta la butaca
vanguardia en el siglo xx y cada identidad artística individual marca del espectador, quien puede cantar, bailar y gritar durante la función.
su enfática sintáctica característica (lo que Umberto Eco denominó También la escópica de los estadios, carpas, arenas y teatros está
"idiolecto") como el cromatismo fauvista cosificador de la mujer en diseñada para generar una fluxión centrífuga de los artistas, hoy
Matisse, el espacialismo virtual casi místico de Rothko, el compositivo extendida a escala global en la escópica del monitor televisivo o
de Albers, el uso .emotivo y vehemente de la pincelada en Van Gogh, cibernético.
la sintaxis geométrica de la percepción en Cézanne, la teoría óptica A grandes rasgos puede afirmarse que mientras en las artes de elite
y corpuscular de la luz en el puntillismo de Seurat y Signac, la es el público quien se aproxima a la fluxión centrípeta del artista,
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MATRICES E IDENTIDADES SOClALES LA MATRIZ ARTÍSTICA 257

como en la música conceptual de John Cage en sus experimentos Duchamp hace explícito pues sólo en el museo y con la firma de "R.
con la monotonía y con receptores de ondas de radio en Paisaje Mutt" avalada por Duchamp el orinal se transmuta en obra de arte.
imaginario# 4 o el Poema electrónico de Edgar Varese, en las artes de Parecía que el arte no podía volverse más cerrado que en las
masas son los artistas los que se expanden en una fluxión centrífuga vanguardias, y sin embargo lo logró aún más en la trans-vanguardia.
para abarcar la mayor cantidad de público. El· tema del arte ya no fue el arte mismo, sino el artista como tal. Así
La fluxión somática abierta podemos constatarla en los eventos surgen obras como 1 am an artist de Ben, las cirugías de Orlan, las
rave en que los participantes bailan hasta azotarse unos contra otros obras autobiográficas de Joseph Beuys o el aguante físico de Abra-
o se lanzan sobre las multitudes en conciertos de rock. Géneros como movic y Ulay.
el table dance y el vodevil también son centrífugos en la intención de En contraste, la escópica de masas se volvió centrífuga en extremo
seducir a todos los parroquianos como si cada uno en lo personal al exhibirse en portadas de discos, anuncios espectaculares, pósters
fuese el amante esperado. Su opuesto caracteriza a la danza de elite reproducidos por millones, imágenes en monitores sincronizados.
contemporánea donde el público permanece inmóvil en su butaca Cada nueva película se anuncia con gigantescas mantas de más de
apreciando los gestos ya no sólo graciosos y delicados del ballet una decena de metros de largo desplegadas en las paredes de los
clásico sino fragmentarios, cortados, caóticos y hasta grotescos de los cines y los tentáculos mediáticos que proliferan en los gadgets, gorras
nuevos estilos dancísticos desde la revolución de Martha Graham con
y camisetas de estos personajes para formar parte de las colecciones
la angularidad y contracción muscular de los bailarines hasta las
de sus fans. El caso Thomas Kinkade, pintor industrial de paisajes y
extrañas coreografias contemporáneas de Wim Vanderkeybus. 15
casitas de melcocha al óleo reproducidas por miles y vendidas en una
En correlación con esta tendencia, la fluxión escópica de la
cadena de galerías y por internet (donde se puede seleccionar el
pintura durante el siglo xx se ha vuelto progresivamente centrípeta.
tamaño y el marco del cuadro), es de una fluxión centrífuga arrolla-
Después de la revolución impresionista, surge la segunda revolución
dora. El fenómeno Kinkade ha cautivado a miles de clientes y colec-
en este registro, la del abstraccionismo iniciado por Kandinsky, donde
cionistas cuya sensibilidad por lo melifluo ha trascendido de la tarjeta
el espectador ya no pudo reconocer el tema de la obra y fue obligado
Hallmark a grados hasta ahora impensables de edulcoracionismo
a centrarse exclusivamente en las decisiones cromáticas y formales
(perdóneseme este neologismo). En efecto, Kinkade pertenece sobre
que tomó el artista. La tercera revolución fue la conceptual de
todo a la matriz mercantil, pero en una puntita logra traslaparse con
Duchamp, donde el concepto pasó a sustituir al objeto como vehículo
la artística ya que, por más que nos pese, no podemos negar el placer
de deleite artístico. En cada una de las vanguardias que siguieron, el
estético que obtienen sus clientes al contemplar sus pinturas.
artista se volvió cada vez más ensimismado al grado de que el tema
favorito del arte se volvió el arte mismo. Así proliferó el cine sobre
el cine desde el 8 1/2 de Fellini, el teatro sobre el teatro en Seis
Proyecciones paradigmáticas de la matriz artística
personajes en IJUsca de un autor de Pirandello, la pintura sobre la pintura
como el Cuadrado blanco sobre fondo blanco de Malevitch e incluso la
imagen en la imagen fotográfica como el reflejo del hombre en el La matriz artística es sumamente solicitada, como lo ha sido la religio-
charco en Cartier Bresson, o el arte sobre al arte en el conceptualis- sa, en su proyección y traslape hacia otras matrices por su carácter
mo de Marcel Duchamp. Es el poder constitutivo del artworld lo que deslumbrante y su enorme prestigio. Las diversas matrices han
contratado artistas a su servicio para insertarlos en otras instituciones,
15 En la obra Rosefund de este autor, cabe notar la proxémica somática corta de los como la matriz familiar aristocrática renacentista a través del mece-
bailarines con movimientos cotidianos, mientras que en la sintaxis y la semántica esta nazgo de músicos y pintores no sólo para el deleite propiamente
proxémica se alarga al no narrar una historia como la que buscaba el público del ballet
artístico sino para prestigiar su renombre. La matriz de Estado, como
clásico. En este caso, la abstracción de la pintura es análoga al montaje de sensaciones
corporales y anímicas con crispamientos rítmicos, repeticiones y ediciones en video la española en tiempos de la reina Mariana y Felipe IV, proyecta la
que brotan de la experiencia diaria pero son estilizadas en la obra. genialidad de Velázquez para reforzar la reputación de su corte. El
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MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES

muralismo mexicano es un caso típico de proyección en la matriz de CONCLUSIONES: SÍMBOLOS MATRICIALES

Estado para representar posiciones ideológico-políticas y fraguar una
identidad nacional posrevolucionaria. Actividades artísticas se proyec-
tan a la matriz médica en ejercicios terapéuticos como el psicodram.a
y la musicoterapia, o en la jm::ídico-carcelaria en talleres o espectácu-
los para entretener reclusos.
La matriz empresarial no se queda atrás al organizar eventos Nietzsche y Marx bajaron de la pureza del espíritu hegeliano a la
artísticos como concursos de pintura y escultura en tanto exitosa turbulencia de este mundo para rastrear la emergencia del sujeto, uno
estrategia publicitaria. El caso de un vodka que utiliza al arte corno desde la genealogía de la moral y el otro de la economía política.
publicidad es digno de destacarse, además de anuncios de cigarrillos Foucault examinó la genealogía del sujeto desde las prácticas discipli-
con música clásica de fondo que han de revolver en sus tumbas a los narias y discursivas del poder. Nos han dejado el camino abierto para
compositores. La sociedad industrial contemporánea se ha apropiado explorar al sujeto desde su formación y despliegue por la estética en
de artistas potenciales en la pin tura o el teatro para ocuparlos en la tanto sensibilidad constitutiva de y receptiva a un entorno organizado
matriz empresarial a través de los denominados "creativos" de las matricialmente. Las matrices no son, por lo tanto, sistemas en oposición
agencias de publicidad. Hoy como siempre, la autonomía de la matriz a un entorno (como los propuso Luhmann), sino que son el entorno,
artística es muy, pero muy relativa, ya que siempre ha dependido de el contorno y el núcleo mismos configurados reticularmente. Están
otras matrices en las que se inserta el artista para sobrevivir. Si antes constituidas por filamentos semiósicos en continuo proceso de diferen-
fueron la matriz familiar cortesana y la de Estado las que generaron ciación sígnica y concentración simbólica. Estos filamentos se ovillan
los excedentes económicos para mantener a la matriz artística, hoy con materiales como costumbres de pensamiento y acción, hábitos de
es la empresarial la que ocupa su lugar. percepción y significación a través de rituales en la vida cotidiana y
Al ser comisionado por la matriz de Estado, la religiosa, la militar convenciones en la com_unicación que se van asentando como "sentido
común" y sentido en común, sensus communis. Cada matriz emerge en_
o la artística, un compositor puede considerarse plurimatricial
la medida en que se sedimentan y diferencian localmente sus prácticas,
aunque dependa de su propia matriz para construir su identidad y
por lo que el tejido nunca es homogéneo: hay zonas profundamente
legitimar su idiolecto. Como Bach, Mozart también fue requerido por
elásticas y fecundas a lo largo del tiempo, abiertas y enrizadas por
distintas matrices: al ser niño prodigio se insertó en la matriz de
hibridación con otras matrices, mientras que otras áreas de la matriz
Estado monárquico de Ja corte de Viena a invitación de la emperatriz
pueden estar calcificadas y carcomiéndose al resto.
María Teresa y su marido Francisco l. Para la matriz religiosa, compu-
Así transitamos a través de distintas matrices auxiliados por un
so la Misa Coronación y otras obras religiosas y para la artística varias
mapa de dos coordenadas: la retórica y la dramática. El análisis de
óperas como Las bodas de .Fígaro, Don Giovanni y La flauta mágica,
cada matriz por separado pudiera suscitar la idea errónea de que
mientras que el Réquiem se inserta en la matriz funeraria. Sin embar-
éstas fuesen unidades di~cretas y claramente delimitadas (como en
go, al variar el contexto, estas obras adquieren una significación social
una interpretación reduccionista de las semiosferas de Lotman). Es
distinta según se interpreten en una ceremonia oficial, un concierto, necesario recalcar, en consecuencia, que no se trata de esferas que
ritual religioso o festival escolar. se establecen aisladamente unas de otras sino de redes matriciales
Esta diferenciación parecerá generar más problemas de los que entretejidas que comparten distintos vínculos en un enrame multidi-
resuelve al ser menos automática desde el punto de vista de la teoría mensional denso de trabajo semiósico incesante, cuya imagen metafó-
que la simple categorización de identidades por matriz. Sin embargo, rica más aproximada pudiera ser la de las conexiones sinápticas del
como he argumentado a lo largo de este texto, reducir toda la cerebro con sus circuitos débiles y fuertes. 1 La identidad de cada
producción estética exclusivamente a lo artístico nos impide recono-
1 Sobre proyección metafórica véase Lakoff y Johnson (1980: 5) cf. nota 21; sobre
cer sus diversas funciones cruciales en matrices distintas.
carografia neuronal cf. Edelman ( 1992) .
 CONCLUSIONES: SÍMBOLOS MATRIARCALES CONCLUSIONES: SÍMBOLOS MATRIARCALES
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matriz e individuo se define, como en las conexiones neuronales, ,por He discernido que cada una de estas tres matrices religiosas se
mapas de recorridos que mantienen entre sí ciertas regularidades o apoya con mayor vehemencia en un registro en particular: la hebraica
hábitos de detonación o disparo. en el registro léxico (por algo se la ha llamado "pueblo del Libro"),
El proceso de generación de matrices las hace germinar unas de la católica en el registro escópico con su prolífica producción visual
las otras a partir de la matriz familiar que es el tallo originario del y la musulmana en el somático con sus ordenamientos sobre el
que se genera la red matricial en su conjunto. Desde ésta pueden cuerpo desde la reverencia hasta la militancia. El registro acústico
brotar retoños y derivaciones como la matriz religiosa a partir de la está presente en las tres a través de la salmodia musulmana, la música
unidad familiar tribual primitiva, o como la jurídica y la artística sacra cristiana y los cantos litúrgicos hebraicos del jazán, particular-
desde la matriz religiosa. En un proceso opuesto a la entropía, la mente marcado en el género del Cospel bautista, donde el sonido y
evolución cultural ha consistido en la progresión y diversificación el ritmo fusionan a la comunidad y la acercan a la divinidad.
matricial (en cierta analogía quizás a las teorías de expansión del El proceso de generación del fervor religioso es doble: por im-
universo), pero esta evolución puede .verse coartada por la emer- presión de la forma estética al acto de fe, es decir, de la retórica sobre
gencia de sistemas de tipo totalitario que imponen un proceso la dramática, y por exjJresión cuando la dramática de la fe exige su
degenerativo a la multiplicidad matricial de un grupo social por la manifestación retórica a través del baile o la privación en el somático,
implosión de todas las matrices sobre una sola: la de Estado. el himno fervoroso en el acústico, la reflexión, plegaria e inspiración
Lo que parece mera transmisión de signos en la semiosis es exegética en la léxica y la creación de imágenes, lugares simbólicos y
precedida y trascendida por la dimensión estética, pues sin los templos en la escópica. También ocurre el proceso de dejJresión
procesos de estesis, las identidades matriciales no lograrían consoli- cuando el sujeto de sensibilidad profundamente religiosa se siente sin
dar la adherencia imprescindible para su legitimación intersubjetiva. embargo hueco de fe y con su identidad religiosa suspendida en un
Vimos que el universo creado por cada religión constituye las iden- vacío de Dios. En esta mau-iz es frecuente el proceso de comjJresión
tidades religiosas de sus fieles a través de estrategias estéticas tan entre sujetos fanáticos cuyo dogmatismo aplasta su dramática inflexi-
concretas como la escópica de sus templos y lugares simbólicos, la ble contra su retórica monológica que usurpa todas sus identidades.
acústica de sus cánticos, la léxica de sus plegarias y textos sagrados y En esta exploración por la subjetividad surgió la necesidad de
la somática de sus rituales. El prendamiento que el musulmán, el distinguirla de nociones afines como individualidad, identidad y rol. 2
cristiano y el judío tienen hacia su matriz es resultado de reclutar su La muerte cerebral o el estado de coma es la muerte del sujeto, no
sensibilidad al ser estimulados en su piel, su oído, su olfato, su vista la del individuo mientras mantenga funciones vitales, ni la de su rol
y su mente cada día desde la infancia hasta la muerte. La forma de como paciente en un hospital o la de su identidad como padre o
los enunciados no sólo con-forma la actitud religiosa y la tiñe de hermano de alguien. El centro del individuo está en su vitalidad
evocaciones, sino que constituye la realidad del mundo propuesto orgánica, como el del sujeto en su vida mental y experiencial y el del
por la religión. Cuando el judío reza "Baruj Atah Adonaí... ", el rol en su circunstancia, mientras que el centro de su identidad
cristiano "Pater noster, qui es in caelis, sanctificetur nomen tuum ... " y el matricial es simbólico. Así como el individuo se prenda instintivamen-
musulmán "La ilaha illallah", rebasan el proceso de semiosis para te a la vida y el sujeto se prenda a la experiencia para reconocerse
prendarse a ese exceso de estesis que preña a la enunciación de en ella, la identidad requiere objetos simbólicos para su adherencia.
significancia y de connotaciones afectivas y sinestésicas. La experien- Los símbolos matriciales son esos lugares de una densidad semio-
cia religiosa de cruzar el limen de lo profano a lo sagrado se realiza estésica tal que genere a su alrededor un espacio y un tiempo
en el espacio por el umbral arquitectónico de las iglesias, mezquitas cargados de sentido como campo de atracción para cautivar sujetos
y templos y en el tiempo por el umbral calendárico del shabat, la y generar identidades.
-- Semana Santa y el ramadán. Esa frontera espacio-temporal configura
la membrana matricial como una célula abierta a la estesis individual 2 Respecto a la diferenciación entre individualidad, subjetividad, identidad y rol,

y cerrada para su autopoiesis como organismo colectivo. véase el tomo 1, capítulo 6.

 CONCLUSIONES: SÍMBOLOS MATRJARCALES CONCLUSIONES: SÍMBOLOS MATRIARCALES

Si es posible reconocer símbolos como la divinidad, el triunfo y la Así pues, en la cultura no todo es líquido y gaseoso, al contrario
fantasía en tanto objetos de prendamiento estético, resultaría quizás de lo que han querido persuadirnos algunos intelectuales posmoder-
insólito suponer que algo tan abstracto como la legalidad pudiera nistas devotos de la perpetua diferancia del significante. Hay también
funcionar de manera semejante. Sin embargo, consideremos que la sólidos, sintagmas densos, estables, perfectamente identificables que
creencia en la legalidad corn;tituye sensibilidades para quienes la idea persisten a lo largo del tiempo. A éstos se aferran los sujetos y las
de que exista la ley o La Ley los reconforta al imaginar un mundo instituciones que los ostentan y los exhiben, incluso mucho después
justo y razonable y figurarse que están protegidos, o lo contrario de haber caducado, cuando lo que permanece es sólo una cáscara
cuando es la ley la que los persigue y oprime. La legalidad, la sobre una médula fofa, corroída. Esos elementos macizos, como rocas
mortalidad, la transitoriedad o la fatalidad y los demás símbolos para el litólatra, son los símbolos con los que cada matriz se legitima
matriciales son como estrellas con las cuales traza sus constelaciones y logra adhesión. En el símbolo -cargado de afectos, materia y
icónicas que orientan al sujeto en el firmamento de una realidad tiempo- la significación semiósica se trueca en significancia estésica
social múltiple e inaprensible en su totalidad. Algunas luminarias le por el prendamiento y ahí se encabalga la estética.
serán más próximas que otras según su ubicación matricial y actividad Remover el símbolo, ese punto relativamente estable de atracción
cotidiana, pero todas serán referencias necesarias para proyectar sus y concentración de sentido en cada matriz, su centro de gravedad,
identidades y anclar su subjetividad a través de lo efimero de sus implicaría la liquidación de la matriz y por ende de las identidades
vivencias que irán dejando huellas silenciosa y tenazmente sobre las que genera (que pudiera equivaler a la desintegración del sol, del
diversas capas de su sensibilidad (cf. cuadro 11). núcleo atómico o del centro de una telaraña). Lo que mantiene a las
redes matriciales en forma no es sólo el continuo flujo inter-semiósico
que transmiten y las rutas habituales que recorren -además de la
CUADRO 11. MATRICES Y SÍMBOLOS gravitación hacia sus símbolos- sino esa pegajosa textura de la
estética no importa a qué escala y qué tan fino el filamento. Esta
MATRIZ SÍMBOLO urdimbre cultural y sus mecanismos de atracción y repulsión son los
Familiar Maternidad que atañen a la Prosaica, disciplina que está naciendo en la teoría,
Religiosa Divinidad aunque en la práctica ya había nacido en el minuto exacto en que
--~
fue parido el homo aesthetus.
Escolar Autoridad
Médicá Enfermedad
Ocultista Fatalidad
~-

Jurídica Legalidad
Militar Honorabilidad
Deportiva Triunfo
Turística Transitoriedad
Financiera Ganancia
Funeraria Mortalidad
Nacional Nacionalidad
f---

Artística Fantasía
Estatal Responsabilidad
Global Humanidad
 GLOSARIO

r
1

Acústica: comunicación por medio de sintagmas sonoros.

j
Aliteración: figura retórica que significa repetición de elementos semejantes
( sonidos, figuras, palabras, espacios) .
Alteridad: ser otro, sinónimo de otredad.
Anacoluto: figura retórica que implica una fractura repentina del discurso.
Antífrasis: figura retórica que significa un cambio de sentido.
Apoláustico: relativo al placer.
Bioma: complejo de comunidades caracterizadas por un tipo distintivo de
vegetación y mantenidas bajo condiciones climáticas de la región, como
un desierto.
Catacresis: figura retórica en la que, al no disponer de un elemento, se
sustituye por otro.
Cinética: modalidad de la dramática que manifiesta dinamismo o estatismo.
Com-presión: compactación de la dramática por la retórica.
Cronotopo: definición espacio-temporal de un evento u objeto.
Culturoma: conjunto de matrices caracterizadas por tipos distintivos de
hábitos y actividades mantenidas bajo condiciones regionales de pro-
ducción semiósica y estésica dependiendo en parte del bioma.
De-presión: vaciamiento de la retórica por disipación de la dramática.
Dramática: coordenada de la Prosaica en que se despliega la actitud del
sujeto.
Elipsis: figura retórica que significa supresión de elementos.
Enfática: acentuación de un elemento sobre los demás en un sintagma.
Enunciación/interpretación: proceso dual que ocurre en cada sujeto ya que
el enunciante interpreta al tiempo que enuncia su discurso y su interlo-
cutor no sólo interpreta sino construye y enuncia mentalmente una
versión de lo que escucha.
Escópica: puesta en mirada, o comunicación por medio de sintagmas visuales
y espaciales.
Estesio-semiótica: semiótica de los sentidos o del gusto.
Estesis: procesos que involucran al ser vivo en tanto sujeto abierto al
mundo.
Estética: teoría que estudia los procesos de estesis.
Exotopía: lugar afuera, exterior a.
Ex-presión: actividad de la dramática a la retórica.
Fluxión: modalidad dramática que manifiesta el flujo de sintagmas desde y
hacia el sujeto de la enunciación por retención o expulsión de energía,
tiempo o materia.

1
 GLOSARIO

Géneros artísticos céntricos: géneros acreditados por el aparato legitimador

del arte o intitución artística como propios de ésta: v.g. la ópera, la música
l GLOSARIO

Semio-estética: estudio de los procesos de percepción y atracción en la

comunicación.
l
clásica, la pintura de caballete, etc. Sígnico: eje relativo a la producción de signos.
Géneros artísticos periféricos: géneros no reconocidos por el aparato Significado: efecto de significación de un evento semiósico en el sujeto tanto
legitimador del arte o institución artística ya sea por no estar producidos enunciante como intérprete.
para la clase social legitimadora, o bien porque se dirigen a sentidos Significante: sujeto que significa un evento semiósico.
corporales que esta institución no reconoce como propios de su incum- Signo: evento recortado del proceso semiósico que funciona por oposiciones
bencia ( como el olfato, el gusto y el tacto) pero que sin embargo cumplen y diferencias.
con los artibutos matriciales de diversión y fantasía: v.g. la alta costura, la Símbolo: evento recortado del proceso semiósico que funciona por asocia-
perfumería, el rock, la telenovela. ción de cargas de tiempo, materia o energía.
Heteroglosia: diversidad de registros o subregistros en un enunciado, es Sintagma: red de elementos combinados en la enunciación.
decir, sintagmas mixtos. Socioestética: lo referido a la estética en el contexto social.
Hibridación: interpenetración de subjetividades o conciencias. Somática: comunicación por medio de sintagmas corporales.
Hipérbole: figura retórica por aumento o exageración. Subjetivación: acto del sujeto de aprehender aspectos de la realidad inter-
Identidad: construcción matricial de la persona por su presentación. subjetiva.
Irn-presión: actividad comunicativa que fluye de la retórica a la dramática. Subjetividad: Condición de todo ser vivo y de su capacidad de percepción.
Individualidad: singularidad del ser en un sentido primordialmente bio- Subjetivismo objetivo: relativo al sujeto en tanto constituido desde la obje-
lógico. tividad de lo social.
Institución: organismo colectivo consolidado y establecido conforma reglas Sub-ob:ietivismo: visión integrada del subjetivismo y del objetivismo.
explícitas. Suspensión: figura retórica en la que se retarda el enunciado.
Léxica: comunicación por medio de sintagmas verbales.
Matriz: organismo cultural colectivo en desarrollo.
Objetividad: intersubjetividad.
Paradigma: contexto o sistema de selección en la enunciación o interpre-
tación.
Perífrasis: figura retórica que significa desvío del lenguaje para evitar una
notación tabú.
Poésica: lo referido a la poesía artística o no.
Poética: lo referido al artefacto artístico sea de elite o de masas.
Polifonía: multiplicidad cle voces o actitudes.
Prendamiento: disposición subjetiva a vincularse ávidamente a un objeto,
evento o situación.
Prendimiento: susceptibilidad de ser absorbido por un objeto, evento o
situación.
Prosaica: estética cotidiana.
Prósica: lo referido a la prosa artística o no.
Proxémica: modalidad dramática que manifiesta distancia o proximidad.
Re-presentación: vuelta a presentar.
Reticencia: figura retórica que significa interrupción súbita del discurso por
un cambio del estado de ánimo o la dramática.
Retórica: coordenada de la Prosaica para la configuración discursiva.
Rol: función anónima de la persona determinada por el contexto.
Semiosis: procesos de intercambio de significación.
Semiótica: estudio de los procesos de semiosis.
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Academia de las Tres Nobles Artes de Aristófanes, 244
San Carlos, 242 Aristóteles, 47, 112, 146, 176, 223,
Academie Royale de Danse, 232 244
Acha,Juan, 224, 239nl3, 241 Arquílocus, 225
Aconci, 237 Arquímedes, 178
acrobacia, 226, 230, 231, 232 arquitectura, 42, 62, 63, 70, 71, 78,
actio, 30, 42 100, 107, 108, 109, 111, 150, 162,
actitud, 26, 27, 33, 34, 42, 48, 50, 55, 176,222,242,243
58, 65, 80, 81, 82, 118, 181, 261 arte, 20, 29, 95, 97, 110, 113, 156,
adhesión, 1O, 92, 103, 198, 246 191~20~ 219,220,221,222,223,
Adorno, Theodor, 137 224,225,227,228,230,231,233,
Al Ashari, 153 234, 235, 236, 238, 239, 240, 241,
Al Azhar, 162, 174 242,243,244,247,248,249,250,
Al Bata ni, 174 251,252,254,256,257,258
Al Faarabi, 153 artistas, 17, 81, 97, 101, 102,160,224,
Al Ghazali, 153 231,235,237,238,240,241,249,
Al Kindi, 153, 174 251,255,257,258
AlShafi, 152 artísticos, 21, 94, 101, 193, 222, 225,
Albers, 200, 254 229,230,231,238,239,252,258
Al-Bujarí, 152 artwor"ld, 20, 218, 220, 221, 222, 223,
Alcman, 225 233,236,238,241,243,248,256
Ali lbn Abi Taleb, 152 Asín Palacios, Miguel, 146, 153, 156
aliteración, 39, 43, 67, 70, 119, 154 Aspasia, 235
Allighieri, Dante, 156 Augé, Marc, 107
Alqueus, 225 autopoiesis, 17, 92, 261
alumno, 99, 178, 179, 180, 181, 182, Avempace, 153
184,185,186,188,189 Averroes, 146, 153, 174
anacoluto, 40, 43, 119 Avicebron, 136
Anacreonte, 225 Avicena, 146,153,161
Ang Lee, 252 Azura, 158
antífrasis, 43

[277]
 1
ÍNDICE ONOMÁSTICO Y DE TEMAS ÍNDICE ONOMÁSTICO Y DE TEMAS 279
Baal Shem Tov, 137 Brown, R., 56n 1 122-123, 164-166, 181-182, 183, 160,161,163,174,189,193,196,
Bach, Johann Sebastian, 146, 228, Brunelleschi, 241 184, 193, 198-199, 213, 244, 249- 197,199,201,203,208,220,223,
254,258 Bruno, Giordano, 144 252 224,230,234,236,237,243,261,
Bachelard, Gastón, 52 Buber, Martin, 137 Ciolek, T. Matthew, 49 262
Bacílides, 225 Buendía, Aureliano, 60 circo, 111, 223, 231, 243
Bacon, Roger, 146 Bullough, Edward, 196 Cirilo, 144 Dadá, 237,251,254
Bahro, 104 Burri, 255 civilización occidental, 109, 115, 117, Danto, Arthur, 220, 224, 225, 242
Bajtín, Mijail Mikhailovich, 34, 75, Bush, George W., 40 119, 131, 153 danza, 100, 226, 228, 230, 232, 235,
76, 77, 78, 82,93 Byers,John A., 19 Clarke, David, 151 247,256
Barthes, Roland, 30, 47, 52, 93, 94 Cleitias, 240 Davidson, 207
Bateson, Gregory, 21, 79, 85, 124, Cábala, 139, 207 Clinton, Bill, 65 de la Robbia, Luca, 241
127 Cage, John, 256 código,25, 33,34,36, 38,48,49, 72, de León, Moisés, 136
Baudrillard, Jean, 41, 59, 66, 201, Calvino, 145, 146 80,83,98, 106,109,118,140,238, de Vinci, Leonardo, 131
249 Camus, Albert, 118 246 Dean,James, 51
Bauhaus, 62 Canguilhem, Georges, 204 Comédie Fran(aise, 231 Dearmer, 147
bautista, 261 cara a cara, 26, 28, 91, 210, 215 Commedia dell'arte, 231 Debussy, Achille Claude, 228
Beethoven, Ludwig van, 64, 228 Careme, 232 Compostela, 151 decoración, 9, 42, 43, 44, 45, 46, 63,
Bekoff, Marc, 19 carga,26,51, 113,115,116,134,142, com-presión, 80-82, 126, 127, 183 116, 118, 150, 233
Ben, 257 151, 154, 164, 169, 170, 179, 191, comunicación, 10, 26, 34, 35, 36, 38, Diderot, Denis, 242
Benjamin, Walter, 137 194,195,207,208,213,219 39, 41, 42, 47, 92, 100, 125, 187, deportivo, 111
Berger, Peter L., 26, 32, 38, 85, 87, Caro, Yosef ben Efraim, 136 206,260 de-presión, 80-83, 261
88, 89, 90, 98 Carrillo, Julián, 228 contemplación, 15, 151, 196, 223, DeITida, Jacques, 38, 70
Bergson, Henri, 137 Cartier Bresson, Henry, 243, 256 240,243 Descartes, René, 146, 178
Bernstein, Basil, 53 catacresis, 40, 43, 44, 58, 119 Copérnico, 174 Dewey, John, 29
Bettelheim, Bruno, 192, I93 católica, 113, 127, 144, 145, 146-151, Corán, 152, 153, 154, 157, 158, 159, dhimmi, 164
Beuys, Joseph, 257 153,167,178,261 167,169,170,227 Diaconus, Paulus, 146, 147
Biblia, 50, 51, 97, 100, 135, 145, 151, centrífuga, 52, 53, 67, 68, 70, 71, 72, Cordovero, Moisés, 136 diacrónico, 94, 100, 116
227 75, 106, 108, 111, 116, 125, 172, corporal, 10, 18, 30, 45, 46, 58, 61, dialógica, 48, 165, 224
Big Brother, 249 173,244,255,257 65.75,8~ 89,111,120,140,148, Dickie, George, 220, 221, 222, 224
bio-estética, 16 centrípeta, 52, 53, 69, 70, 71, 75, 77, 157,160,176,191,210,235,242, Dietrich, Marlene, 248
Birdwhistell, Ray L., 39 81, 116, 117, 120, 125, 126, 127, 261 diferenciación, 27, 78, 93, 94, 101,
Bizet, Georges, 254 172, 179, 183, 186, 187, 188, 189, Crawford, Donald W., 190n3 102,150,196,258,260,262
Boccaccio, 245 202,203,244,255,256 creatividad, 89, 109, 179, 187, 225, Dionisio el Pseudo-Areopagita, 145,
Bosch, Jerónimo, 71 Cézanne, Paul, 62, 251, 254 231,235,236,240,248,249,252 230
Bosmajian, Haig A., 39n3 Chamberlain, 255 credibilidad, 10, 29, 30, 31, 33, 36, Dios,93, 134,135,137,138,139,140,
Boudon,42 Chanel, Coco, 234, 243 51, 66,164,191,207,210,217 141,143,145,146,151,153,154,
Bouissac, Paul, 231 Chávez, Hugo, 40 Cristo, 113, 143, 144, 145, 149, 170, 157,158,160,163,166,167,168,
Boulanger, A., 232 ciencia, 11, 31, 88, 95, 152, 174, 190, 172 169, 170, 171, 261
Bourdieu, PieITe, 21, 42, 53, 181, 185 191, 219 cuerpo, 29, 30, 33, 34, 38, 39, 40, 41, Diótima de Mantinea, 235
Brady, Emily, 223 cine, 16, 51, 76, 114, 226, 227, 237, 42, 45, 48, 49, 50, 55, 58, 61, 64, diseño, 9, 30, 32, 59, 100, 176, 197,
Brahms, Johannes, 228 243,248,250,252,256 65, 69, 77, 78,81,87,88,99, 111, 204,213,217
Brecht, Bertolt, 220 cinética, 38, 48, 50-51, 54, 55, 56, 59- 112, 117, 118, 121, 122, 125, 126, dispositio, 30, 42
Britten, Benjamin, 228 61, 62,66, 71, 72, 73, 74,81, 105, 132, 135, 137, 138, 139, 140, 141, Dissanayake, Ellen, 18n2
Broad, William, 31, 35 106, 107, 108, 109, 111, 116, 117, 145,147,148,149,157,158,159, distancia, 48, 49, 56, 57, 58, 61, 74,
 117, 120, 163, 164, 179, 180, 181,
ÍNDICE ONOMÁSTICO Y DE TEMAS

Engels, Federico, 116

1 ÍNDICE ONOMÁSTICO Y DE TEMAS

Evangelio, 145 Galilei, Galileo, 144, 174, 178

195,196,223,247,248 entonación, 30, 32, 36, 37, 45, 46, 57, Evangelios, 144, 152, 153, 227 Garbo, Greta, 248
doméstico, 42, 51, 66, 72, 120, 122, 80, 93, 111, 117, 206, 211, 235 experiencia, 15, 26, 103, 137, 137, Gaudí, 150
157,245,247 enunciado, 29, 30, 31, 33, 36, 42, 43, 148,153,184,196,221,222,233, Gauguin, Paul, 251
Donatello, 241 44, 47, 51, 52, 59, 60, 64, 66, 67, 249,260,262 Gautier~ Philippe, 242
Dondis, D. A., 244 71, 76, 77, 78, 79, 93, 94, 97, .98, ex-presión, 80-82, 127, 130, 148, 152, genealogía, 16, 259
Douris, 240 110,112,113,116,126,144, 21~ 193,210,261 género, 76, 77, 99, 120, 124, 143,
dramática, 26, 27-32, 36, 38, 44, 47- 216,229 expresión facial, 30, 39, 59, 121 165,205,225,227,229,233,234,
54, 55, 77, 80-83, 91, 92,111, 119, enunciante, 28, 29, 30, 31, 36, 41, 47, Ezzati, Abdulfazl, 158 237,238,245,246,247,249,250,
120,125,126,127,130,133,148, 48, 50, 55, 56, 57, 66, 78, 81, 83, 252, 253, 261
149,162,169,178,179,191,193, 126,207,225,240 facial, 40, 41, 45 Génesis, 134, 135, 142
194,195,208,210,227,243,259, Epictetus I y 11, 240 Fakhr al-Din al-Razi, 152 genocidiG, 175
261 escenografia,41,42,65,93, 116,118, fantasía, 219, 220,222,225, 226, 227, Gestapo, 206
dramatúrgico, 32, 33, 119 178, 193, 201, 210 229,230,231,235,236,239,240, gestual, 32, 40, 41, 45, 46, 61, 124
Druckman, Daniel, 39n3 Escoffier~ Georges Auguste, 232 241,242,243,249,262 gestualidad, 33, 40, 53, 55, 59, 77,
Duchamp, Marcel, 255, 256, 257 escultura, 16,225,226,228,239,242, fascinación, 9, 18, 88, 100, 133, 138, 125
Dunash ben Tamim, 136 250,258 150 Gesualdo, Carlo, 228
Duns Scotus, Juan, 146 espacio, 42, 43, 46, 48, 49, 50, 59, 72, FBl, 104 Ghiberti, 241
Durand, 30 105, 107, 110, 112, 118, 121, 122, Feuerbach, Ludwig, 170 Gibb, Hamilton Alexander Rosskeen
Durkheim, Émile, 13lnl 126, 127, 132, 141, 142, 149, 165, Fidias, 240 Sir, 152, 153, 154, 158, 160
173,175,185,230,243,245,247, Filo de Alejandría, 135 Gilbert y George, 237
Eagleton, 21 254, 261, 262 Filo, Judeus, 135, 137 Gilman, A., 56n 1
Eco, Umberto, 145, 254 espectáculo, 111, 112, 125, 229, 230, Giordano, Filippa, 254
Fiqh, 152, 171
económico, 25, 53, 190, 198, 218, 232,249,250,254,255 fluxión, 48, 49, 52-56, 66-68, 69, 70, Giotto, 224, 241
235 Estado, 9, 71, 92, 98, 99, 100, 101,
71-73, 74, 75, 77, 81, 105, 106, global, 97, 99, 102, 112, 255
Edad Media, 100, 136, 145, 186, 203, 103, 104, 111, 112, 116, 128, 145,
107, 108, 109, 111, 116, 117, 120, globalización, 102, 112
207,225,228,230,231,244 159, 163, 165, 173, 174, 177, 186,
121, 125-127, 172-173, 183, 184, Goebbels, Joseph, 209
Edelman, Gerald M., 259nl 189,204,221,227,228,229,230,
186-189, 193, 202-203, 216, 244, Goffman, Erving, 9, 32, 33, 41, 80,
einfühlung, 19 232, ~39, 257,258,260
255-257 82,119
Einstein, Albert, 178 estesis, 10, 11, 15, 16, 17, 18, 19, 20,
Foucault, Michel, 16, 126, 161, 174, Goodman, Nelson, 233
Eisenhower, Dwight, 68 21, 27, 131, 218, 221, 222, 223,
209,259 Gospe~ 147, 261
Ekman, Paul, 39 234,236,239,259,260,261,262
Fox, Vicente, 78, 173 Goux, Jean:Joseph, 25, 26, 38, 209
elipsis, 40, 43, 68, 119, 122 estilo, 33, 34, 35, 36, 42, 43, 44, 53,
Fra Angelico, 241 Graetz, Heinrich, 136n7
Elizondo, Salvador, 60 61,62, 70, 71, 75, 77, 78,97, 106,
Fra Filippo Lippi, 241 Graham, Martha, 256
elocutio, 30, 33, 42 121, 124, 130, 150, 162, 178, 204,
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emociones, 20, 23, 72, 101, 118, 126, 212,231,245,252
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127,249 estilos, 35, 45, 46, 59, 62, 70, 76, 83,
Freud, Sigmund, 82, 137 Guadalupe, Villa de, 148
énfasis, 51, 63, 64, 66, 215, 254 107,108,109,196,232,244,250,
Friesen, Wallace V., 39 Guadalupe, Virgen de, 170, 173, 174
enfatica, 38, 48, 51-52, 54, 55, 56, 63- 251,252,256
funerales, 29, 74, 228 Gubern, Román, 220, 250, 253
64, 64-65, 65-66, 70, 71, 72, 73, 74, estrategia, 28, 31, 34, 35, 39, 40, 41,
funeraria, 99, 108, 113,175,227,228, Guemará, 135
75, 77, 81, 105, 106, 107, 108, 109, 67, 74, 165, 195, 199, 200, 204,
233,240,258 Guerlain, 234
111, 116, 117, 118, 121, 123-125, 206,211,218,239,246,258
Fyodorovna,Alexandra, 206 Guiraud, Pierre, 49
127, 163, 166-168, 170, 183-186, ethos, 29, 30, 31, 47, 90
gusto, 16, 45, 66, 108, 119, 169, 204,
189, 193, 199-202, 203, 204, 212, Eufronius, 240
Galeno, 200 223,230,231,232,233,244,260
214-215, 244, 252-254, 255 Eurípides, 244
 ÍNDICE ONOMÁSTICO Y DE TEMAS ÍNDICE ONOMÁSTICO Y DE TEMAS

Haas, John, 191 ibn Jarir al-Tabari, 152 28,30,48,52, 74,81,85, 113,122, Knapp, Mark L., 39
Hadith, 152 I Ching, 205, 206, 207, 217 127,129,236 Korsmeyer, Carolyn, 223, 233
Hadjj, 159 identidad, 9, 25, 29, 30, 32, 36, 52, intemet, 125, 205, 213, 217, 257 Krampen, Martin, 49
Halajá, 132, 134, 135, 140 70, 78, 79, 81, 82, 83, 85, 90, 91, intérprete, 28, 56, 64, 76, 78, 221 Kuehn, Glenn, 233
Hall, Edward T., 40, 48, 49, 57, 58, 99, 101, 102, 104, 107, 119, 123, intersubjetividad, 96 Kuhn, Thomas, 94
164 124,126,128,131,132,134, 14~ intimidad, 50, 54, 58, 117, 120, 121, Kurtycz, Marcos, 237
Handel, Georg Friedrich, 228 161, 165, 168, 170, 171, 176, 180, 180,245,246
háptico, 40, 45, 58 183, 185, 189, 191, 193, 194, 197- intuición, 153, 194 Labarca, Guillermo, 177
Hattstein, Markus, 158 201, 203, 208-210, 212, 213, 217, inventio, 30, 42 Labov, William, 53
Hauser, Arnold, 221, 224 218,226,227,235,240,246,254, ironía, 31, 40, 174 Lakoff, George, 96
Haydn, Joseph, 228 255, 257-259, 261-263 Lassus, Roland de, 146
Hegedüs, Andras, 103 identidades, 9, 10, 20, 26, 32, 41, 69, J abir ibn Hayyan, 174 Le Corbusier, 150
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 146 78,85,87,88,90,94,99, 104,107, Jackson, Michael, 65 legitimación, 87, 88, 94, 99, 103, 175,
Hégira, 151, 154 125,127,130,181,186,205,226, Jakobson, Roman, 68, 83, 110, 134, 218,223,242,260
herejía, 144, 145, 165, 167 236,243,249,258,260,261,262, 229 lenguaje, 25, 33-34, 35, 38, 41, 42, 44,
Herzfeld, Michael, 30n2 iglesia, 144, 145, 147, 149, 150, 163, Jerusalén, 134, 135, 138, 139, 142, 49, 50, 53, 56, 57, 58, 59, 65, 75,
Hess, Rudolf, 206 173,174,228,240,252,261 150,151,161, 1~2. 163,164,173 126, 180, 183, 210, 211, 215, 226,
heteroglosia, 74-79, 82, 83, 90, 152, ijm~ 152,154,166,170,171 Jesús, 71, 113, 131, 135, 143, 145, 229,245
166,223,245 Illich, 189 147, 148, 149, 151, 161, 163, 164, Lévi-Strauss, Claude, 25
heteroglótico, 76, 78 imagen, 33, 36, 41, 42, 45, 48, 60, 167, 170, 171, 173 Levinas, Emmanuel, 19, 137
Hewes Gordon, W., 39n3 101, 128, 139, 141, 143, 144, 173, Jiha~ 157,158,168 ley, 136, 152, 153, 155, 157, 164, 166,
hibridación, 74, 79, 81, 82, 135, 136, 200,213,215,221,248,250,251, Job, 137,163,166 170,171,262
137,152,165,166, 19~ 224,261 256,259,262 Johnson, Mark, 5 Ligeti, Gyorgy, 246
higiene, 66, 117, 125, 132 imágenes, 29, 33, 42, 67, 76, 83, 130, Joyce,James, 250 lingüística, 13, 33, 34, 38, 93
Himmler, Heinrich, 206 150,257,261 juego,13, 19,40,50,62,110, 115,122, lógico, 16, 35, 59, 101, 104
hipérbo/,e, 32, 40, 43, 67, 119, 154 inJ,án, 153,161,162,164,170 136, 155, 179, 185, 187, 194, 207, logos, 31, 47, 90, 135, 145
Hipócrates, 200 im-presión, 30, 80-83, 127, 130, 148, 209,210,221,227,228,229,250 López Obrador, Andrés Manuel, 65
Hiponax, 225 193, 210 juegos, 19,40,60, 115,123,127,184, López Portillo, José, 106
Hitchcock, Alfred, 79 incienso; 149, 169, 207 185,205,243,249,250 Lotman, Iuri M., 222, 223, 224, 259
Hitler, Adolf, 206 individualidad, 32, 58, 70, 90, 132, juglar, 230 Loyola, Ignacio de, 146
Hjelmslev, Louis, 26, 27 170,192,193,208,210,224,261 jurídica, 88, 92, 96, 99, 100, 101, 104, Lucas, George, 252
Hoffmeyer, Jesper, 18n2 industrial, 62, 179, 190, 204, 214, 105,106,113,204,260,263 Luckmann, Thomas, 26, 28, 32, 38,
homilía, 135, 144, 153 223,257,258 85, 87, 88,89,90,98
homogeneización, 186, 187 Inquisición, 132, 144, 148, 154 Kaaba, 131,159,161,162 Luhmann, Niklas, 259
hospital, 174, 197, 199, 253, 262 institución, 98, 238 Kandinsky, Vasilly, 251, 256 Luis Miguel, 65
Hrabanus, Maurus, 146 institucionalización, 32, 87, 100, 205, Kant, Immanuel, 15, 136, 146, 190, Lutero, Martín, 144n 13, 145, 146,
Huitzilopochtli, 170 242 229 173,189
Huizinga,Johan, 50, 207, 221, 230 instituciones, 88, 89, 93, 98, 105, 165, Kaprow, 237
Hur Al Oyun, 160 174,176,190,203,257,263 Kazan, Elia, 51 madrasa, 153, 156, 157
Husserl, Edmund, 137 interacción, 23, 26, 41, 48, 75, 76, 78, Kendon, Adam, 39n3 Madrazo, Roberto, 40
93, 117, 125, 176, 207, 210, 211, Kennedy, Jackie, 248 magia, 100, 216, 228
lbicus, 225 215 Kepler, Johannes, 174 Mahler, Gustav, 228
Ibn al-Haytham, 174 interacciones sociales, 9, 83 Kinkade, Thomas, 257 Mahoma, 131, 143, 151, 152, 153, 156,
intercambio, 10, 20, 23, 25, 26, 27, Klein, Melanie, 127, 179 158,160,161,162,165,168,170
Ibn Hazm, 227
Klein, \ves, 237 Mahoma Abdel-Wahhab, 153
 ÍNDICE ONOMÁSTICO Y DE TEMAS ÍNDICE ONOMÁSTICO Y DE TEMAS
l
Maimónides, 136, 146 membrana, 17, 18, 46, 92, 261 mujaidin, 157 Pasteur, Louis, 178
Malevitch, 255, 256 memori~30, 60, 70,164,166,180 mujer, 39, 58, 69, 99, 116, 117, 118, pathos, 30, 31, 47, 90, llO
Malik lbn Arias, 152 Menandro, 244 120, 134, 137, 140, 159, 160, 170, Patou, 234
mandamiento, 139, 141, 162, 168 Mendelsohn, Moses, 136 201,204,233,252,253,254 pecado, 138,174,204
Mandoki, Katya, 30, 39, 142, 206, Mendelssohn, Félix, 228 museos, 19, 182, 195, 221, 230, 242, Peninou, 30
245,253 Mengele,Josef, 191 243 percepción, 13, 15, 18, ·20, 72, 223,
Manzini, 237, 255 Mesías, 128, 143, 145, 164, 168 música, 36, 55, 58, 61, 69, 107, 108, 244,254,260
maquillaje, 32, 41, 44, 45, 65, 77, 111, metáfora, 71, 97, 113, 116, 119, 154 116,118,122,126,138,143,146, Perelman, 30
235 metafórica, 95, 96, 259 160,169,184,193,226,228,229, perfumes, ll8, 160, 233, 243
marcas, 102, 109, 124, 130, 234 México, 106, 109, 112, 121, 126, 148, 230,235,243,246,250,253,255, Pericles, 235
Marcel, Gabriel, 146 174,186,188,193,242 258,261 perífrasis, 40, 43, 44, 119
Marcuse, Herbert, 137 mezquita, 131, 153, 162, 175 peripatos, 179, 182
Marenzio, Luca, 228 Midrash, 135 nacional, 16, 92, 97, 99, 102, 112, persuasivo, 29, 35, 82
Marx, Karl, 25, 90, 259 militar, 36, 74, 75, 92, 96, 99, 100, 174,189,257 Píndaro, 225
Mary Baker Eddy, 165, 174 101, 106, 107, 111, 114, 129, 151, Nestorius, 144, 145 pintura, 62, 72, 94, 95, 100, 226, 228,
masculino, 40, 119, 160, 234 153, 157, 166, 172, 190, 221, 225, Newton, Isaac, 178 242,247,248,250,251,252,254,
masificación, 185, 186 227,228,229,258 Niemeye1; Osear, 150 256,258
Mateo, 148 mimesis, 100, 230 Nietzsche, Friedrich, 16, 146, 259 Pirandello, 256
Matisse, Henri, 254 Min, Joosik, 71, 72 Nitsch, 237 Platón, 135, 136, 235, 241
matrices, 9, 83, 85, 87, 88, 89, 90, 91, misa, 131, 146, 149, 150, 175, 240, novela, 75, 76, 77, 78, 111, 227, 243, Poésica, 68
92,93,94,95,96,97,98,99, 100, 258 249,250 Poética, 16,20,21, 29,31,34,39,47,
101, 102, 103, 105, 107, 109, 110, Mishná, 135 Nuevo Testamento, 145 60, 62, 64, 69, 70, 71, 75, 76, 78,
113, 115, 131, 133, 136, 157, 163, misioneros, 172 Nyman, Michael, 246 94, 97, 109, 110, 146, 176, 218,
164, 166, 167, 169, 170, 171, 172, mística, 136, 143, 151 221,222,227,229,245
173,174,183,185,190,195,196, místico, 18, 130, 132, 137, 151, 254 objetivación, 26, 28, 80, 87, 89 polifonía, 44, 67, 74, 76, 77-79, 82,
204,206,217,219,221,223,225, mitzvah, 158 Ockham, Guillermo de, 146 83,146,152,165,166,224
228,229,243,257,258,259,260, inoda,9,30, 114,127,197,202,234, Olbrechts-Tyteca, 30 político, 35, 157, 163, 164, 166, 229,
261, 263 242,243,254 olfativo, 40, 45, 48, 58 235,241,244
matricial, 11, 34, 88, 91, 98, 99, 100, modalidades, 28, 47-49, 52, 54, 55, olfato, 108, 169, 223, 230, 234, 244, postura, 30, 31, 40, 48, 61, 80, 201,
101, 102, 112, 113, 1,30, 133, 136, 56, 68, 69, 73, 74, 75, 85, 91, 93, 260 233
143,164,182,210,222,225,229, 103, 109, 117, 119, 123, 130, 131, olor, 30, 39, 41, 58, 77, 193, 222 potlatch, 53, 116
230,236,238,240,243,247,252, 147,162,163,171,178,208,210, organización autopoiética, 17, 95 pragmática, 70, 130, 221, 225, 231,
260,262,263 243,244 Origen de Alejandría, 148 240
matriz, 20, 74, 85, 87-92, 94-95, 96, Mohamed Ali, 248 Orlan, 237, 255, 257 pragmático, 59, 70, 180, 239
97-98, 99-114, 117-129, 130-154, Moisés, 134, 137, 151, 161, 163 Praxiteles, 240
157-188, 191-245, 249-251, 255, Moles, 41 paciente, 192, 193, 194, 195, 196, prendamiento, 38, 47, 68, 74, 83, 89,
257, 258-261, 263 Mondrian, 255 198,199,200,201,202,203,204, 91, 92, 103, 111, 112, 115, 118,
Maturana, Humberto R., 17, 85, 92 Monet, Claude, 251 205,217 131, 132, 137, 138, 142, 143, 147,
Mauss, Marcel, 53 monogJótico, 76 Packard, 42 148, 151, 154, 155, 167, 176, 179,
Meca, La, 131, 151, 158, 159, 161, Monroe, Marilyn, 66, 248 Palestrina, Giovanni Pierluigi da, 146 182,187,190,191,193,195,214,
162, 164 Monteverdi, 228 pantomima, 226, 230 218,219,220,229,246,260,262,
Medici, Catalina de, 234 Mozart, WolfgangAmadeus, 131,146, paradigma, 93, 94, 95, 96, 97, 102, prendimiento, 126, 132, 133, 138,
Medici, Cosimo de, 241 228,258 111, 112, 179, 204 148,155,176,179,185,188,191,
Medina, 1.51, 162, 164, 165 mueble, 43, 62 Parret, Herman, 37, 38 192,193,195,236,246
Mehrab, 162 Muhieddin lbn el Arabi, 152-153 Passeron, Jean Claude, 181, 185 Presley, Elvis, 248
 ÍNDICE ONOMÁSTICO Y DE TEMAS ÍNDICE ONOMÁSTICO Y DE TEMAS

Principio de Cooperación, 207 retórica, 26, 27, 28, 29-33, 35, 39, 40, San Buenaventura, 145 Shaaria, 152,156,161
Prosaica, 16, 20, 21, 23, 29, 30, 31, 33, 42, 45, 47, 49, 52, 55-56, 77, 80-83, Sánchez Vázquez, Adolfo, 240 shabat, 139, 140, 141, 261
34, 35, 39, 42, 47, 60, 61, 66, 67, 88, 117, 119, 125, 126, 127, 130, San Jerónimo, 145 Shaffir, William, 191, 196
68, 71, 75, 76, 77, 78, 85, 88, 92, 152, 177-179, 191-195 , 206-210, San Juan, 145 Shah, Alam, 162
93, 95, 97, 98, 113, 119, 130, 131, 224,259,261 San Pablo, 90, 132, 143, 145, 147, Shahada, 158, 168
193,211,221,226,230,237,238 revelación, 133, 135, 164 169 Shakespeare, William, 31, 231
prósica, 60, 76 rezo, 144, 156, 168 Santo Sepulcro, 131, 150, 161 Shehitá, 140
prostituta, 51, 234, 235, 243 Riquier, Guirant, 227n7 Santo Tomás, 146, 175, 223, 228 shofar, 138
proxémica, 38, 40, 48-50, 54, 55, 56- Risala, 152 Saussure, Ferdinand de, 20, 25, 34, Shuy, Roger W., 105
5~ 61, 6~ 7~ 71, 7Z 7~ 7~ 7~ rítmico, 37, 45, 138, 140, 147, 178 36,93,94, 208 Signac, 251, 254
81, 105, 106, 108, 115, 116, 117, ritmo, 31, 36, 50, 61, 80, 122, 146, Scarlatti, Domenico, 228 sígnico, 27, 28, 31, 94, 100, 102, 195,
120-122, 126, 163-164, 179-181, 168,181,182,198 Scheflen, Albert E., 39, 65 196,208
183, 193, 195-198, 203, 210-212, ritual, 74, 92, 113, 115, 138, 140, 141, Schoenberg, Arnold, 228 sígnicos, 27, 88, 208
243, 244-249 144,147,149,150,156,159,169, Schwarzkogler, Rudolf, 237 simbólico, 13, 27, 28, 31, 32, 33, 48,
Prudentius, Aurelius, 146 187,208,210,226,230,231,232, Scotus de Erigena, Juan, 145 50, 51, 56, 60, 75, 87, 88, 89, 94,
publicidad, 30, 113, 190, 248, 258 258 Searle, John, 63 100,112,132,133,139,141,149,
público, 31, 47, 73, 103, 104, 111, Rodríguez Adrados, Francisco, 19 semántica, 15, 70, 110, 130, 221, 227, 161,164,187,189,208,233,262
118,173,180,188,218,220,222, rol, 67, 80, 99, 107, 189, 194, 199, 241,250,254 Simonides, 225
226,227,230,231,234,237,238, 202,203,217,261,262 semántico, 59, 70, 110, 180 sinecdóquica, 95
243,247,255,256 roles, 32, 87, 90, 107, 185, 252 semiosis, 15, 17, 18, 19, 21, 26, 74, sintáctica, 70, 110, 130, 221, 241,
Quinet, M. L., 233 Roma, 143, 241 110, 260 254
Roscellinus, 145 semiótica, 19, 27, '30, 34, 38, 72, 74, sintáctico, 59, 70, 110
Rabelais, Frarn;:ois, 67, 245 Rosenzweig, Franz, 137 105,154,190,222,229 sintagma, 34, 44, 51, 63, 64, 75, 83,
Rabi Akiba, 135 Rossi-Landi, Feruccio, 25 semiótico, 25, 26, 75, 89, 196 93, 94, 113, 114, 122
Rabi Moisés ben Maimon, 136 rostro, 40, 42, 45, 55, 64, 158, 162, Semmelweis, Ignaz Philipp, 174 socioestética, 16, 20, 32, 34, 39, 41,
radio, 126, 205, 246, 254, 255 192,193 sensación, 34, 122, 147, 162, 192, 42, 47, 55,221
Ramadán, 159, 260 Rothko, 254 193,247 sociología, 42, 82, 87, 221
Rasputín, 206 Rowling, J. K., 246 sensibilidad, 10, 15, 17, 18, 19, 21, 26, Sófocles, 244
realidad, 29 Rucellai, Giovanni, 241 27, 38, 41, 50, 53, 56, 63, 74, 89, sonidos, 29, 35, 36, 45, 76, 81, 117,
reality show, 118, 126 Rulfo, Juan, 148 97, 103, 118, 130, 131, 143, 168, 125
receptor, 28, 49, 57, 81, 236 Russell, Bertrand, 153 171, 176, 185, 192, 194, 218, 236, Sotheby, 19
religión, 88, 100, 101, 130, 131, 132, 257,260,261,262,263 Soulages, Pierre, 94
133, 134, 138, 140, 143, 149, 152, Sabines, Jaime, 68 sensibilidades, 20, 128, 162, 176, 177, Spinoza, Baruj, 136, 168
153, 162, 164, 171, 173, 174, 175, Sachar, Abram León, 135, 141 182,185,187,259,262 Steinbeck, John, 51
221,227,230,260,262 Safo, 225 sentidos, 18, 35, 38, 58, 68, 91, 99, Stesicorus, 225
religiosa, 96, 97, 98, 99, 100, 101, sagrado, 132,138,141,143,147,149, 108,110,113,130,135,169,220, Stuhr, John J., 190
107, 109, 130-133, 136, 141, 142, 152,154,158,166,168,260 222,223,230,233,236,244 subjetivación, 28, 80
143, 144, 148, 154, 157, 162, 163, Sahih, 152 sentimientos, 29, 47, 54, 69, 166, 192, subjetividad, 10, 11, 28, 32, 81, 82,
164, 166, 170, 172, 173, 174, 175, Sahlins, Marshall, 190 193,244 85, 96, 127, 130, 131, 166, 185,
178, 186, 189, 190, 207, 217, 220, Sakat, 158, 159 setting, 41, 212, 243 193
223,225,226,227,228,230,232, Salinas de Gortari, Carlos, 65 Seurat, Georges Pierre, 251, 254 submatrices, 91
233,234,236,239,240,244,245, San Agustín, 90, 145, 175 sexuai39,40,58,71,7~97,99, 116, subregistros, 35, 40, 41, 45, 58, 76,
246,254,257,258,260,261 San Ambrosio, 145 117, 118, 126, 132, 139, 140, 159, 77, 83
reticencia, 44, 165, 244 San Anselmo, 145 160,229,233,234,235,236,249, sujeto, 9, 11, 15, 16, 17, 23, 26, 29,
254 30, 32, 33, 36, 64, 69, 70, 79, 81,
288 ÍNDICE ONOMÁSTICO Y DE TEMAS ÍNDICE ONOMÁSTICO Y DE TEMAS

82, 85, 89, 90, 91, 96, 97, 98, 99, Tintoretto, 160 valorización, 26, 39 von Uexküll, Jakob, 18
118, 130, 131, 132, 139, 149, 166- Tobin Yishai, 210, 211, 214, 215 valorizar, 103 von Uexküll, Thure, 19
171, 172, 177, 179, 180, 182, 190, Todorov, Tzvetan, 271 Van Gogh, Vincent, 62, 72, 251, 254
191,203,229,259,261,262,263, Tolkien, 246 Vanderkeybus, Wim, 256 Wade, Nicholas, 31, 35
Sunna, 132,152,161,171 Tomo I, 32, 48, 68, 88, 94, 104, 136, Vanderveken, Daniel, 63 Wahl, 42
suspensión, 40, 43, 119, 174 179,208,221 Varda, Francisco J., 17, 85, 92 Warhol, Andy, 248
Suvakovic, Misko, 224, 225, 242 tono, 30, 35, 36, 37, 44, 63, 74, 80, Varese, Edgar, 256 Watson, O. Michael, 49
105, 122, 128, 183, 244 Vasari, Giorgio, 224, 241 Welsch, Wolfgang, 110
Tabit ibn Qurra, 174 Too, Lilian, 71 Vasconi, Tomás, 177 Westheim, Paul, 240
tacto, 66, 108, 169, 223, 234, 242, topografía, 105, 118 Vaticano, 107, 150, 173 Weston, Edward, 243
244 Torá, 135, 136, 138, 141, 145, 152, Veblen, Thorstein, 42 Willaert, Adrian, 146
Talmud, 135 153,164,169,170 Verón, Eliseo, 33, 34 Winckelmann, Johann Joachim, 242
Tapies, Antoni, 255 tortura, 130, 144, 149 vestuario, 30, 31, 32, 41, 43, 44, 45, Wirths, Eduard, 191
Tarek lbn Ziad, 165 trabajo, 25, 68, 70, 100, 135, 140, 169, 65, 66, 77,93, 106,107,109,118, Wittgenstein, Ludwig, 59, 137, 237
Taylor, Elizabeth, 248 174, 11i 180,189,210,222, 24~ 150,165,178,183,192,201,210,
teatro, 47, 79, 110, 111, 220, 222, 259 215,222,234,236,242,255 Yehuda Halevi, 136
226,230,231,232,237,238,243, tragedia, 110, 244 videojuegos, 125, 226, 237, 243, 249, Yehuda León Abravanel, 136
245,250,256,258 Trager, George L., 35, 36, 37 251 Yehudah lbn Gabirol, 136
técnica, 55, 103, 110, 182, 224, 225, traslape, 97, 141, 221, 223, 225, 232, violencia estética, 82, 125, 127, 178, yeshivá, 153
227,232,235,239,248,249,250, 236,240,242,247,257 185 Yom Kipur, 138, 140
254 tribual, 100,113,133,143,172,227, Virgen, 160, 247, 264
tecnología, 102, 106, 111, 182, 191, 230,239,260 visual, 10, 30, 34, 40, 45, 46, 141, 149, Zavala, Lauro, 253
249,254 Trinidad, 160, 167, 169 221,235,240,243,247 Zerubavel, Eviatar, 71, 186
Teilhard de Chardin, Pierre, 146 turística, 97, 99, 107, 111, 112, 113, vocabulario, 180, 192, 196 zoo-estética, 16, 19
telenovela, 40, 118, 227, 245, 250, 129,175,232
253 Turner, Bryan S., 174, 204
televisión, 43, 126, 189, 205, 248, Twain, Mark, 50
250 Tzadikim Nistarim, 167
temperatura, 30, 39, 40, 41, 58, 77,
128 Uccello, Paolo, 241
templo, 100, 134, 138, 139, 140, 142, Ulay, 237, 257
147, 151, 163, 164, 168, 170, 173, umma, 171
175 unidades autopoiéticas, 92
temporal, 46, 49, 107, 116, 119, 132, uniformes, 74, 106, 111, 124, 178,
142,191,208,245,261 186
Teogni, 225 universos simbólicos, 87
térmico, 34, 40, 45, 48, 58 Uthman lbn Affan, 152
tiempo, 17, 27, 31, 39, 48, 49, 52, 60, utilería, 30, 41, 44, 45, 65, 93, 106,
62, 67, 70, 71, 77, 89, 90, 93, 96, 107, 118, 124, 127, 178, 192, 193,
107, 111, 113, 115, 119, 120, 122, 199,201,206,207,210,213,236
138, 139, 142, 163, 164, 165, 168,
170,176,178,180,186,187,188, valor, 25, 26, 80, 93, 129, 130, 144,
190,197,198,199,203,207,208, 166,207,208
213, 215, 219, 230, 237, 244, 245, valoración, 10, 28, 29, 30, 34, 36, 41,
249,250,251,252,261,262 109
ÍNDICE DE CUADROS

CUADRO 1 16

CUADRO 2 27

CUADRO 3 28

CUADRO 4. REGISTROS Y SUBREGISTROS DE LA COORDENADA

DE LA RETÓRICA 45

CUADRO 5. CRITERIOS PARA ESTABLECER LOS REGISTROS

DE .LA RETÓRICA 46

CUADRO 6. MODALIDADES DE LA DRAMÁTICA Y SUS RANGOS 54

CUADRO 7. ESQUEMA DE CORRESPONDENCIAS DE SOCIOESTÉTICA 55

CUADRO 8 56

CUADRO 9· TABLA DEL MODELO OCTÁDICO ARTICULADO PARA

ESTUDIOS CUALITATIVOS. 73

CUADRO 10 82

CUADRO 11. MATRICES Y SÍMBOLOS 262

[291]

J
ÍNDICE

PREFACIO 9

l. LOS CONTORNOS DE LA ESTÉTICA 13

1. LA ESTÉTICA Y SUS RAMIFICACIONES 15

El perfil de la bio-estética, 16; El perfil de la zoo-estética, 19; El perfil de la
socioestética, 20 18

11. MODELO OCTÁDICO PARA LOS

INTERCAMBIOS ESTÉTICOS 23

2. ¿QUÉ SON LOS INTERCAMBIOS ESTÉ:Ticos? 25

3· DE LA RETÓRICA Y SUS REGISTROS 29
Registro léxico, 33; Registro acústico, 35; Registro somático, 38; Registro
escópico, 41
4. DE LA DRAMÁTICA Y SUS MODALIDADES 47
Proxémica, 48; Cinética, 50; Enfática, 51; Fluxión, 52
5. EL ACOPLAMIENTO DRAMÁTICA-RETÓRICA 55
Proxémica léxica, 56; Proxémica acústica, 5 7; Proxémica somática, 58;
Proxémica escópica, 5 9; Cinética léxica, 5 9; Cinética acústica, 61; Cinética
somática, 61; Cinética escópica, 62; Enfática léxica, 63; Enfática acústica,
64; Enfática somática, 64; Enfática escópica, 65; .fluxión léxica, 66;
Fluxión acústica, 69; Fluxión somática, 69; Fluxión escópica, 70
6. HETEROGLOSIA, POLIFONÍA, HIBRIDACIÓN 74
Heteroglosia, 75; Polifonía, 77; Hibridación, 78
7. LAS CUATRO PRESIONES: EX-PRESIÓN, IM-PRESIÓN, COM-PRESIÓN,
DE-PRESIÓN 80

111. MATRICES E IDENTIDADES SOCIALES 85

8. LAS MATRICES CULTURALES: UN ENFOQUE GENERAL 87

Sintagmas, paradigmas, matrices e instituciones, 93
9. PERSPECTIVA DIACRÓNICA Y SINCRÓNICA DE LAS MATRICES 99
Perspectiva diacrónica de las matrices, 100; Per-spectiva sincrónica de las
matrices, 102
1 O. LA MATRIZ FAMILIAR 115
Los registros de la retórica en la matriz familiar, 117; Las modalidades de
la dramática en la matriz fa miliar; 119; Prvxémica familiar, 120; Cinética
294 ÍNDICE

familim; 122; Enfática familiar, 123; Fluxión familiar; 125; Proyecciones

paradigmáticas en la matriz familiar; 128
11. LA MATRIZ RELIGIOSA 130
Estética hebraica, 133; Léxica hebraica, 134; Acústica hebraica, 138;
Somática hebraica, 139; Escópica hebraica, 141; Estética cristiana, 143;
Léxica cristiana, 144; Acústica cristiana, 146; Somática cristiana, 147;
Escópica cristiana, 14 9; Estética islámica, 151; Léxica islámica, 151; Acústi-
ca islámica, 156; Somática islámica, 157; Escópica islámica, 161; La coor-
denada de la dramática y sus modalidades en la matriz religi,osa: un enfoque
para/,elo, 162; Prvxémica religi,osa, 163; Cinética religi,osa, 164; Enfática
religi,osa, 166; Enfática de la deidad o del Sujeto supremo, 166; Enfática de
la fe o del sujeto individual, 167; Enfática del sujeto col,ectivo, 170; Fluxión
religi,osa, 172; Proyección paradigmática de y en la matriz religi,osa, 173
12. LA MATRIZ ESCOLAR 176
Retórica escolar; 177; Dramática escolar; 179; Proxémica escolar; 179;
Cinética escolar; 181; Enfática escolar, 183; Fluxión escolar, 186; Proyección
paradigmática de la matriz escolar, 189
13. LA MATRIZ MÉDICA 191
Retórica médica, 191; Dramática médica, 195; Prvxémica médica, 195;
Cinética médica, 198; Enfática médica, 199; Fluxión médica, 202;
Proyección paradigmática en y desde la matriz médica, 203
14. LA MATRIZ OCULTISTA 205
Retórica ocultista, 206; Dramática ocultista, 21 O; Prvxémica ocultista, 21 O;
Cinética ocultista, 213; Enfática ocultista, 214; Fluxión ocultista, 216;
Proyección paradigmática en la matriz ocultista, 217
15. LA MATRIZ ARTÍSTICA 218
Los regi,stros de la retórica en la matriz artística, 224; Léxica artística, 226;
Acústica artística, 228; Somática artística, 230; Escópica artística, 238;
Modalidades de la dramática artística, 243; Proxémica artística, 244;
Cinética artística, 249; Enfática artística, 252; Fluxión artística, 255;
Proyecciones paradigmáticas de la matriz artística, 25 7

CONCLUSIONES: SÍMBOLOS MATRICIALES 259

GLOSARIO 265
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS 269
ÍNDICE ONOMÁSTICO Y DE TEMAS 277
ÍNDICE DE CUADROS 291

impreso en cargraphics, red de impresión digital

av. presidente juárez 2004
fracc. industrial puente de vigas
tlalnepantla - edo. de méxico
diciembre de 2006