TEMA 35: LA ACCIÓN PASTORAL

1. IDENTIDAD DE LA ACCIÓN PASTORAL Y DE LA TEOLOGÍA PASTORAL

 La acción pastoral presupone conocer al hombre concreto, su pensamiento, historia,
ambiente, contexto cultural. Es el hombre al que va dirigido el mensaje (ciencias
humanas).
 La acción pastoral presupone conocer al hombre en su relación con Dios: expresiones
religiosas, éticas, revelación.
 La acción pastoral presupone conocer el mensaje revelado.
 La acción pastoral supone conocer expresiones existenciales de la vida nueva en Cristo.
 La acción pastoral presupone preguntarse cómo transmitir el mensaje revelado al hombre
de hoy en sus situaciones diferentes.
Para comprender la identidad y relación entre acción pastoral y teología pastoral
analizaremos: pastoral, acción y teología.
El término pastoral está íntimamente ligado a la acción del pastor:
 Contiene un significado polivalente:
- Seveso: término “zona franca”, siendo un cajón desastre.
- Lanza, dice que el término es un vocablo inflaccionado, contiene muchas cosas, y entre
ellos está el pragmatismo (hacer muchas cosas de forma espontánea), el tecnicismo
(saber técnicas para hacer cosas).
- Ramos: ambigüedad y falta de precisión, que ha ido evolucionando junto a la
eclesiología: labor del pastor, intraeclesial; al hombre y a todos.
 Se entiende de forma diversificada: el término pastoral, que hace referencia a la acción, a
la praxis, al quehacer diario de la Iglesia es, a la vez, una aproximación a la reflexión
teológica, quedando unidos los dos polos práctica-teoría, acción-teología.
 Solo acción: pastoral como meros conocimientos prácticos, métodos, instrumentos.
 Sólo reflexión: no aterriza, queda infecunda, y tampoco tiene punto de partida.
 Sentido mucho más amplio, que incluye una necesaria reflexión teológica, que afecta no
solo a la misión de pastor, sino también a la misión de los laicos. Desde esta diversa
concepción, decimos que el término pastoral está abierto a la acción de toda la comunidad
eclesial (LG capítulo 4, AA, sínodo de los obispos sobre los laicos, Christifidelis laici,
instrucción interdicasterial de agosto del 97 “Ecclesie de misterio”, “El presbítero, pastor y
guía de la comunidad parroquial”, que marca la diferencia entre el sacerdocio ministerial y
real).
 Todo el pueblo destacando la acción de los pastores y la reflexión de los pastores teólogos,
que son quienes en el Pueblo de Dios han de hacer el discernimiento de cómo actuar. Pero
no hay que olvidar que el término pastor se sigue utilizando para designar al ministro
ordenado. La acción del ministro ordenado se suele llamar pastoral, y la acción de los
laicos se suele llamar apostolado.

El término acción es aplicado a la pastoral.

 Tarea activa: La imagen del pastor es una figura dinámica, una fuerza que evoca acción
constante. Por eso, el término pastoral aparece siempre unido al término acción, y ambos
forman un conjunto inseparable.
 En sentido amplio, este dinamismo afecta al dinamismo de toda la Iglesia, y en sentido
estricto, afecta al acto concreto de cada día de la Iglesia.
 Objeto: realiza la acción salvífica que ha recibido del Señor en cada momento y lugar.
 El acto pastoral necesita concreción en el tiempo y en el espacio.
 La comunión con la Iglesia local y por ella con Roma es fundamental.
 Acción en comunión de todos los fieles, laicos y pastores.
 Actuar para la reflexión o reflexionar para la acción. Esta intrínseca relación le da objeto a
la teología pastoral. Una reflexión fundada en el dato revelado, por lo que es teológica.
Una reflexión que integra junto al magisterio y a la Tradición, la misión de todo el Pueblo
de Dios. (Cfr. GS 44). La adaptación de toda palabra revelada al lenguaje de los oyentes,
debe realizarse como ley de toda evangelización. “Es propio de todo el pueblo de Dios
pero principalmente de los pastores y de los teólogos auscultar, discernir e interpretar, con
la ayuda del Espíritu Santo las múltiples voces de nuestro tiempo (…) a fin de que la verdad
revelada pueda ser mejor entendida y expresada.”
 Concepto: acción pastoral en cuando acto articulado que cada uno de los cristianos realiza
según su propio ministerio y carisma para anunciar al hombre el misterio de Dios,
celebrarlo y vivirlo en las diversas circunstancias de la vida.

Teología pastoral: Definiciones relacionadas.

Aspecto histórico-salvífico: “la suma de todas las actividades divinas y humanas que tienden
a realizar al salvación”. “La pastoral es el compendio de las formas de acción en la Iglesia”.
Relacionada con la realización en el tiempo y en el espacio y su prolongación de la obra de
salvación. Tiene tres dimensiones, lo que hizo Dios, lo que está haciendo y lo que hará, así la
pastoral: nuestra obra es respuesta a la acción de Dios en toda la historia y con repercusión en
el hoy y en el mañana. Cristocentrismo: actualización, hoy de la praxis de Jesús.
Perspectiva pneumatológica-eclesial: Mantenida por R. Tonelli y M. Midali, parte de la
eclesiología de comunión que brota del Concilio y es desarrollada por el Sínodo del 85. Según
Ricardo Tonelli “la acción de la pastoral es multiforme de la comunidad eclesial animada por el
Espíritu Santo para la realización en el tiempo del proyecto de salvación de Dios sobre el
hombre y sobre su historia”. Es acción de toda la Iglesia local, aquí y ahora, de forma orgánica,
según los miembros y dones (corresponsabilidad).
Perspectiva teológico-sacramental: Buorgeois afirma que “las realidades de la vida pastoral de
la Iglesia constituyen la puesta en acto de la Salvación, por medio de la Iglesia como
instrumento de redención y signo de salvación. Esta sacramentalidad hacen que sus actos sean
portadores de la verdad que anuncian y de la verdad que realizan entre los hombres.” En los
sacramentos se realiza de un modo eficaz y visible la gracia y la salvación.
 Por tanto la teología pastroal es fundamentalmente teológica: reflexión desde la fe, el dato
revelado y el magisterio en diálogo con las situaciones históricas del mundo.
 Estatuto académico: momento antes de la acción, iluminador, que se hace realidad en ella.
Estructuración teológico-pastoral para la eficacia de una práxis.
 Objeto: el obrar de la Iglesia, objeto desde la fe y desde ella es tratado. Inseparable de la
eclesiología. Realidad divino-humano que brota de la encarnación.
 Ejerce su función crítica en el interior de la Iglesia: líneas fundamentas de realización.
 Estudios psicológicos y sociológicos sobre la Iglesia no agotan el campo de la teología
pastoral.
 No es un absoluto en la acción de la Iglesia, sino que saca consecuencias prácticas de la
dogmática, marca caminos y pautas, como servicio sin confundirse con el magisterio.
 Incluye la teología pastoral fundamental (se pregunta por la acción de la Iglesia previa a las
acciones concretas, tanto ahora como en la historia, referencia continuidad con la
misión de Cristo; modelos de acción; los agentes), la especial (acción de la Iglesia en
situaciones determinadas, implica, análisis fenomenológico y interdisciplicar; proyección
de una situación nueva de la acción eclesial; la descripción de unas imperativos de acción)
y la aplicada (vida concreta de la Iglesia y acciones particulares).
2. RELACIÓN HISTÓRICA ENTRE LA ACCIÓN PASTORAL Y LAS DISTINTAS CONCEPCIONES
ECLESIOLÓGICAS.

En términos generales la acción pastoral la tratamos en cuanto acto articulado (acción-

reflexión) que cada uno de los cristianos realiza según sus ministerios y carisma para anunciar
el Evangelio, celebrarlo y vivirlo en todos los aspectos de existencia. Incluye la misión por tanto
del pastor y del apóstol. Vemos detrás de esta definición una eclesiología de comunión, propia
del Vaticano II. Sea una u otra eclesiología, lo que une es el principio metafíco primero ser,
luego actuar. Sin conciencia eclesial, la acción estará descoordinada y pocos frutos. Es lo que
nos ha enseñado el Concilio. Lo primero es reflexionar sobre quid est la Iglesia; y como
consecuencia, la segunda pregunta qué hace la Iglesia (intervención del Card. Montini).
LUMEN GENTIUM-GAUDIUM EST SPES. Eso mismo ocurre a lo largo de las historia. A las
distintas concepciones de la Iglesia le han correspondido modos de acción pastoral y viceversa.

- Primeras comunidades s. I-II: Comunidad de Jerusalén, Comunidades Asia Menor, acento

kerigmático y testimonial y primeros documentos escritos, son todo expresiones de acción
pastoral ejemplo en las cartas de San Pablo.. Aparecen primeras síntesis de fe y
catequética. Himnos cristológicos. Redación de los evangelios, al profundizar el misterio
salvador de Cristo. Acción pastoral evangelizador y cuidado pastoral, coservación del
depósito.
- Época patrística ss. II-VII: con la presencia de carismas y ministerios, con una reflexión
teológica y pastoral con acento kerigmático y catequético muy marcado por la formación
del catecumenado. Eclesiología: comunidad viva, unida, implicada, Hª salvación. Destacan
las homilías, catequesis y sobre todo la redacción de rituales y sacramentarios (donde
liturgia y pastoral van muy unidas).
- Época medieval ss. VII-XVI. Extensión de la Iglesia, implantación de la sociedad cristiana.
Gran reflexión de las escuelas e instrucción elemental del pueblo. Conversones masivas de
reyes y vasallos. Evangelización fuera de los límites del imperio (nórdicos, eslavos,
bretones). Cisma de oriente y concilios de occidente. Legislación doctrinal y moral, sobre
todo en las actas conciliares. Aparecen las grandes reflexiones teológicas: summas.
Aparecen los homiliarios, formularios para la confesión ante la escasez.
- Reforma tridentina ss. XVI-XVII: renovación de la Iglesia, reorientación pastoral, impulso
de la acción pastoral y centralidad de la catequesis. Son importante los cánones
conciliares, sobre todo disciplinares expresión de la praxis de la Iglesia. Impulso de la
diócesis y la parroquia. Destaca el catecismo romano.
- Época moderna ss. XVII-XVIII: prevalencia de la pastoral sacramental. Nuevos ejes
pastorales, como es la escuela. Rechazo frontal del racionalismo y afirmación frente al
iluminismo. Aparecen muchos escritos de confrontación con un tinte apologético.
Proliferan los catecismos. Importancia del Syllabus y el Vaticano I. En 1774 nace la Teología
pastoral, en la reforma universitaria de María Teresa de Austria. Concepción eclesiológica
 en su unilateralidad visible y jerárquica. Uso práctico de las ideas teológicas para la cura
animarum. Pastor único objeto de la teología pastoral (triple munus). Intrusión del estado.
(Surgen los manuales).
- Desarrollo s. XIX: pragmatismo de los primeros manuales: influencias de la reforma
tridentina; centralismo de la figura del pastor. Manuales de recetas e indicaciones
prácticas. Orientaciones bíblico-teológicas: perspectiva cristológica, eclesial y salvífica.
Figura central del pastor servidor de la redención. Renovación con las orientaciones
bíblico-teológicas de Tubinga: servicio a la revelación que se continúa en el mundo por
medio de la Iglesia. Centralidad de la Iglesia como conjunto orgánico y permanencia
histórica de la obra de la salvación en ella. Pastoal carácter científico.
- Retroceso s. XIX: vuelta a los manuales pragmáticos, concepción de la Iglesia como
sociedad perfecta y abandono de la dimensión teológica. J. Amberger. Aparece una
concepción clerical en exclusiva, primacía de la actividad del pastor como intermediario,
con una actitud receptiva y pasiva de los fieles. Tiene unas aportaciones positivas, como
clarificar la naturaleza del oficio del pastor, la “cura animarum”. Afianza el método
deductivo: la acción se deduce de la reflexión. Eclesiología del Vaticano I: sociedad
perfecta, cura animarum, predominio de lo visible y lo jerárquico. Eclesiología y pastoral:
método escolástico sin tener en cuenta ni entrar en diálogo con la sociedad. Se centra en
la institución más que la misión.
- Renovación s. XX: el desarrollo eclesiológico del periodo entre dos guerras fue un auge
para la acción y teología pastoral. Reconocimiento de su estatuto científico con la
aplicación de principios aristotélico-tomistas. Una materia, con un objeto y un método de
reflexión. El desarrollo le viene por la profundización de la eclesiología del cuerpo místico.
Eclesiología: retoma la renovación de Tubinga; encíclicas de León XIII; los movimientos
renovadores eclesiología del Cuerpo místico de Cristo. Junto a eso el apostolado eclesial
en la vida de la Iglesia. Principio teándrico. Desarrollo: ser y obrar vs externa y jurídica;
continuidad con la acción de Cristo; valoración de todos los miembros. Mistici Corporis.
Pastoral de conjunto: junto a la eclesiología sacramental. Iglesia centrada en Cristo, no en
sí, continúa su obra. Diálogo con el mundo (desarrollo de ambas). Fuerza al laicado. Pueblo
de Dios. Son asumidos y vividos con la celebración del Concilio Vaticano II.
- Lumen Gentium: quien es la Iglesia: comunión, sacramento, Pueblo de Dios.