CENTRO DE CAPACITACIÓN INVESTIGACIÓN Y PROMOCIÓN CULTURAL

JEAN PIAGET LIMA

19-01-2021

Comprensión de Textos

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TEXTO 01
Marie-Olympe de Gouges es una de las muy pocas mujeres de la historia antigua en haber sido

ejecutadas por la publicación de escritos políticos. A pesar de ello, su estatus como precursora en la

historia de las ideas no ha cobrado relevancia sino recientemente. Fue una figura de excepción de

la Ilustración francesa, no solo por su compromiso político, sino sobre todo por sus posturas de

vanguardia, valientemente expresadas, con relación a la condición de los esclavos negros y la de las

mujeres. Fue severamente juzgada por la “mayoría moral” de su tiempo, para la cual la

maternidad, el cuidado del hogar y la educación de los niños debían mantenerse como temas

exclusivos de la actividad de las mujeres –al menos de aquellas de las que se decía que “se respetaban a

sí mismas”–. No fue sino tras la Segunda Guerra Mundial, cuando se discutieron bajo una nueva

perspectiva las cuestiones sociales de fondo sobre las mujeres, el racismo y las minorías, que el

recuerdo trágico de Olympe volvió a los escenarios.

Nació en el seno de una familia burguesa en 1748, en el suroeste de Francia. Cuando tenía 17 años, sus

padres arreglaron su matrimonio con un hombre mucho mayor, del que enviudó dos años después.

Nunca volvió a casarse; por el contrario, la experiencia de un matrimonio forzado hizo nacer en ella un

deseo de determinación e independencia. En 1770, se mudó a París, en donde frecuentó salones

literarios y conoció a los intelectuales de la Ilustración.

En 1774, empezó su carrera literaria, centrada en el teatro. Su pieza más conocida, Zamore y Mirza o

el naufragio feliz, en la que buscó llamar la atención sobre las injusticias de la esclavitud, fue inscrita en

el repertorio de la Comédie-Française –la tropa de teatro oficial del Estado francés– en 1785. El

éxito inicial de la pieza se empañó rápidamente, sin embargo, cuando se comprendió que el drama

hacía una crítica velada de la trata de personas. La Comédie dependía económicamente de la corte de

Versalles, en la que muchos nobles se enriquecían con la trata de esclavos en las colonias francesas.

La pieza fue dejada de lado, y de Gouges cometió el error de manifestar ruidosamente su decepción al

respecto. Recibió una carta oficial del Estado en la que la amenazaban de encarcelamiento en la

Bastilla. Vencida en un primer momento por el miedo, fue a partir de estos sucesos que nació su

compromiso político. De 1785 hasta su muerte, 8 años después, publicó incansablemente sobre

todos los temas que consideró importantes.

Cuando sobrevino la Revolución francesa, en 1789, Olympe había redoblado su actividad

militante, multiplicando la producción de panfletos en los que exigía la igualdad de derechos para

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todos los ciudadanos, independientemente de su sexo, color de piel o ingresos.

Precisamente en ese año, se produjo un hecho bisagra para la historia en general, y para de

Gouges en particular: la Asamblea Constituyente aprobó la Declaración de los Derechos del Hombre

y del Ciudadano, texto fundamental de la Revolución francesa, cuyos principios (incluyendo la

libertad de opinión y el derecho al sufragio) aún forman parte de los gobiernos democráticos

contemporáneos. El alcance del documento era relativo, sin embargo, pues en los años de la

revolución solo eran considerados ciudadanos con derecho a voto los varones de más de 25 años

que pagaran una contribución directa igual o superior al valor de tres jornales. Eso reducía la

cantidad de electores a un escaso 15%. Los hombres menores de 25 años, las personas sin residencia

fija y las mujeres eran considerados ciudadanos pasivos, sin derecho de participación en la vida

pública.

En 1791, Olympe decidió responder al escrito con su propia Declaración de los Derechos de la Mujer y

de la Ciudadana, cuyo encabezado reza: “Hombre, ¿eres capaz de ser justo? Una mujer te hace esta

pregunta”. En este documento, uno de los primeros en proponer la igualdad de derechos para la

mujer, de Gouges denunció la pena de muerte y reclamó el derecho al voto independientemente del

sexo. Asimismo, y tal vez presintiendo su final próximo, anunciaba: “La mujer que tiene el derecho

de subir al cadalso también debe tener el derecho de subir a la tribuna”.

Alineada ideológicamente con los girondinos, la suerte de Olympe estuvo echada cuando, en junio de

1793, sus rivales políticos en la Convención, los montañeses, se hicieron con el poder de manera violenta.

Ella había criticado duramente las ideas políticas (y las personas) de Robespierre y Marat, dos de los

principales líderes montañeses. Tres días después de la ejecución de los líderes de los girondinos, fue

detenida por ser la autora de un cartel propagandístico a favor de su causa, y llevada ante el Tribunal

Revolucionario, que la condenó sumariamente a muerte por su activismo político.

Olympe de Gouges fue guillotinada el 3 de noviembre de 1793. Según fuentes de la época, subió al

cadalso con valor y dignidad. Tiempo después, y profetizando la oscuridad que caería por más de un siglo

sobre la causa por los derechos de las mujeres, un adversario político montañés la mencionó en un

discurso: “Recuerden a esa mujer-hombre, la descarada Olympe de Gouges, quien quiso politiquear

y cometió crímenes; ¡todos esos seres inmorales han sido eliminados bajo el hierro vengador de las

leyes!”. Y dirigiéndose a las mujeres en la audiencia, agregó: “¿Y ustedes quisieran imitarlos? No,

solo se sentirán dignas de estima cuando sean lo que la naturaleza ha querido que fueran. Queremos

que las mujeres se respeten, y es por ello que las forzaremos a respetarse a sí mismas”.

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Adaptado de https://www.monde-diplomatique.fr/2008/11/BLANC/16516 y
https://www.infobae.com/sociedad/2017/03/08/.

1.- Según el texto, ¿qué evento fue clave para el nacimiento del compromiso político de Olympe?
a La exclusión de su pieza teatral del repertorio de la Comédie-Française.

b La aprobación de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano.

c La experiencia de un matrimonio forzado con un hombre mucho mayor que ella.

2.- Según el texto, ¿cuál de los siguientes hechos ocurrió primero?

a Olympe escribió la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana.

b Los montañeses tomaron el poder político francés de manera violenta.

c Olympe fue amenazada con ser encarcelada en la Bastilla.

3.- En el último párrafo del texto, el autor cita un comentario de un adversario político de Olympe.
¿Cuál es la finalidad principal del autor al citar este comentario?
a Señalar que Olympe terminó siendo considerada una criminal por sus orientaciones políticas.
b Cuestionar la actitud intolerante de los líderes políticos montañeses hacia las ideas de sus rivales girondinos.

c Mostrar cuál fue la perspectiva dominante sobre el papel de la mujer en la sociedad tras la Revolución francesa.

4.- ¿En qué año Olympe comenzó su carrera literaria como autora de piezas de teatro?
a En 1770.

b En 1774.
c En 1785.
5.- Según el texto, ¿cuál de los siguientes hechos causó la detención de Olympe?
a La publicación de una pieza teatral en la que denunciaba el enriquecimiento de la nobleza a partir de la trata de
esclavos.

b La manifestación pública de su disconformidad ante la exclusión de su obra del repertorio

de la Comédie-Française.

c La elaboración de un cartel propagandístico en el que defendía la causa de los líderes girondinos.

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TEXTO N° 02
La formación educativa cumple la gran misión de preservar el acervo cultural de un pueblo, además de enriquecer

la personalidad individual de cada miembro de la comunidad. Esta función, importante en todos los tiempos,

adquiere en el nuestro significación especial dado el extraordinario progreso científico y tecnológico y la necesidad

imperiosa de una creciente división del trabajo. Muchos científicos y técnicos contemporáneos, deformados por

una especialización cada vez más estrecha, viven en un mundo espiritual muy pequeño. El graduado universitario

desconocerá la rica y compleja vida contemporánea a menos que se le abran, desde un comienzo, anchos

ventanales que le proporcionen una visión amplia del mundo. Piénsese en lo que puede ocurrir con quienes

cultivan una especialidad en odontología, cirugía o ingeniería, por ejemplo, si no se les introduce en los grandes

temas sociales, políticos, económicos y culturales. Tales especializaciones no proporcionan el basamento cultural

mínimo que necesita hoy un universitario. La falta de formación e interés por los temas ajenos a la profesión

conduce a muchos distinguidos científicos y técnicos a llenar el hueco espiritual con entretenimientos pueriles. En

los Estados Unidos es donde se presenta el fenómeno con mayor agudeza, justamente porque el proceso

tecnológico adquirió allí su máximo desarrollo a expensas de las actividades culturales. El juego de bolos

(bowling), las cartas, el alcohol y la TV constituyen el recreo espiritual de técnicos vacíos por dentro y necesitados

de un entretenimiento durante las horas de ocio.

1. Con mayor probabilidad ¿Cuál fue la situación que influyó para escribir el texto?
a) La educación deficiente que se imparte en las diferentes universidades norteamericanas
b) La constante mejora de la moral por efecto de las diversiones frívolas.
c) El continuo progreso tecnológico y científico de los países potencias.
d) El desempeño creciente, y el futuro incierto para los profesionales.
e) La despreocupación de estudiantes y profesionales ante problemas sociales.
2. La tesis del autor es:
a) El avance de la tecnología y la educación favorece al desarrollo armónico de la sociedad.
b) El desarrollo tecnológico y científico, especializado en extremo, atenta contra la formación integral del
individuo.
c) La excesiva desocupación laboral se debe a la deficiente formación de profesionales universitarios. d)El
estudiante universitario debe tener formación en el aspecto científico y tecnológico, principalmente.
e) El progreso científico y tecnológico depende de la formación integral del individuo.
3. Para el autor, una educación integral debería involucrar:
a) La ciencia y la tecnología
b) Las disciplinas de contenido científico
c) Solamente educación universitaria
d) Las humanidades, la ciencia y el arte
e) Un conocimiento muy especializado
4. Una formación académica como la cuestionada tendría como secuela:
a) Educación y trabajo puramente sociales
b) Ignorancia de la realidad y tendencia al estudio
c) Inclinación desmesurada a la diversión y a la holganza
d) Estudiantes y profesionales carentes de conciencia social
e) La proliferación de universidades y lugares de diversión

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TEXTO Nº 03
Los ensayos de interpretación de la historia de la República que duermen en los anaqueles de nuestras bibliotecas

coinciden, generalmente, en su desdén o su ignorancia de la trama económica de toda política. Ponen de

manifiesto en nuestra gente una obstinada inclinación a no explicarse la historia peruana sino romántica y

novelescamente. En cada episodio, en cada acto, las miradas buscan: el protagonista. No se esfuerzan por percibir

los intereses o las pasiones que el personaje representa. Mediocres caciques, ramplones gerentes de la política

criolla son tomados como forjadores y animadores de una realidad de la cual han sido modestos y opacos

instrumentos. La pereza mental del criollo se habitúa fácilmente a prescindir del argumento de la historia peruana:

se contenta con el conocimiento de sus dramatis personae. El estudio de los fenómenos de la historia peruana se

resiente de falta de realismo.

1. El estudio de la historia peruana se caracteriza por su:

a) Imparcialidad declarada.
b) Erudición y realismo.
c) Visión apasionada.
d) Interés por lo económico.
e) Ausencia de objetividad.

3. Según el fragmento, la mayoría de los estudios históricos sólo busca:

a) Lo novelesco. b) El aspecto romántico.
c) El protagonista. d) La política criolla.
e) Lo colectivo.

4. Nuestra gente se explica la historia generalmente de un modo:

a) Positivista. b) Académico. c) Mediocre.
d) Simplista. e) Idealista.

5. Los estudios históricos ignoran:

a) La interpretación política. b) El aprecio por el indio.
c) El ideal de los personajes. d) El desdén por lo criollo.
e) El factor económico.

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TEXTO N° 04
En nuestro tiempo servir un hombre a otro es una operación inferior, en cierta manera denigrante. Se comprende

que así sea, porque en nuestro tiempo reina la fábula convenida de que todos somos iguales. Como servir implica

supeditación y es una actividad que moralmente se ejerce de abajo hacia arriba, servir equivale a romper el nivel

de igualdad, degradándose por sumersión bajo él. Pero imaginemos un momento el supuesto contrario: que los

hombres son constitutivamente desigualdades, que unos valen y son más que otros. Entonces, toda la

aproximación del que vale menos al que vale más será, en rigor, una ascensión en la jerarquía. Ahora bien: la

forma de convivencia en que el inferior participa de las excelencias propias al superior. He aquí por qué honda

razón en la Edad Media el servicio ennoblecía en vez de denigrar y era un medio elevatorio en el sistema de

rangos humanos. En este sentido, el contenido de lo que era servir ostentaba un valor trascendental.

1. El fragmento se refiere principalmente:

a) a la explicación conceptual del significado del servicio
b) a una definición más significativa del afán de servicio
c) al significado y la evolución del concepto actual de servicio
d) al cambio favorable de la concepción del servicio feudal
e) a un estadio valorativo del significado de igualdad

2. En el ámbito ideológico del mundo medieval:

a) se advierte una tergiversación del significado del servicio humano
b) el vasallo asumía su rol como medio de elevación en el rango humano
c) se advierte la consolidación de la servidumbre feudal
d) el siervo no aceptaba la fábula convenida de que todos somos iguales
e) el sentido de la palabra servicio no tenía carácter denigrante

3. En las sociedades, el sentido del servicio depende de:

a) la perspectiva política de cada uno de los ciudadanos
b) los planteamientos morales de los intelectuales
c) una real interpretación del trabajo a través de la historia
d) la concepción social asumida en cada etapa histórica
e) las condiciones económicas imperantes en el medio social

4. “La fábula convenida de que todos somos iguales” hace que:

a) determinemos la forma de apreciación del servicio humano
b) señalemos los errores de los convencionalismos actuales
c) advirtamos la concepción altruista del servicio moderno
d) interpretemos el enfoque ideológico adoptado por el autor
e) califiquemos de denigrante el servicio en la actualidad

5. Según la concepción medieval, servir significaba:

a) obtener mayor beneficio económico y legal
b) ennoblecerse y elevar el estatus social
c) el destierro de antiguas concepciones respecto al servicio
d) supeditación originada por la igualdad fantasiosa
e) la adaptación del ciudadano moderno a las exigencias históricas

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TEXTO N°05
Existe en el mundo tres clases de personas: los Altos, los Medianos y los Bajos. Se han subdividido de muchos

modos, han llevado muy diversos nombres y su número relativo, así como la actitud que han guardado unos hacia

otros, ha variado de época en época; pero la estructura esencial de la sociedad nunca ha cambiado.

Los fines de estos tres grupos son inconciliables. Los Altos quieren quedarse donde están: Los Medianos tratan de

arrebatarles sus puestos a los Altos. La finalidad de los Bajos, cuando la tienen, consiste en abolir todas las

distinciones y crear una sociedad en que todos los hombres sean iguales. Así, vuelve a presentarse continuamente

la misma lucha social. Durante largos períodos, parece que los Altos se encuentran muy seguros en su poder, pero

siempre llega un momento en que pierden la confianza en sí mismos o se debilita su capacidad para gobernar, o

ambas cosas a la vez. Entonces son derrotados por los Medianos, que llevan junto a ellos a los Bajos porque le

han asegurado que ellos representan la libertad y la justicia. En cuanto logran sus objetivos, los Medianos

abandonan a los Bajos y los relegan a su antigua posición de servidumbre, convirtiéndose ellos en los Altos.

De los tres grupos, solamente los Bajos no logran sus objetivos ni siquiera transitoriamente. Y aunque sería

exagerado afirmar que en toda la Historia no ha habido progreso material, ninguna reforma, ni revolución alguna

ha conseguido acercarse ni un milímetro a la igualdad humana.

1. A lo largo de la historia, en las civilizaciones no ha variado:

a) el progreso material
b) la igualdad humana
c) la estructura de la sociedad
d) las luchas sociales
e) la condición de los Altos
2. La finalidad de la clase menos favorecida es:
a) someter a las otras clases
b) erigirse como única clase social
c) alcanzar el progreso material
d) ejercer dominio sobre las otras clases
e) instaurar la justicia social
3. Se deduce que el fin principal de las dos clases en ventaja es:
a) el progreso material
b) la desigualdad de clases
c) el cambio histórico
d) ejercer dominio sobre los otros
e) el equilibrio social
4. Del fragmento se deduce que la igualdad humana es:
a) una realidad
b) una posibilidad
c) una falacia
d) un privilegio
e) una utopía
5. Los Bajos en la lucha por sus objetivos:
a) son traicionados por los Medianos
b) consiguen someter a los otros
c) están en contra del progreso material
d) tratan de arrebatar sus puestos a los demás
e) fomentan la destrucción de las otras clases

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TEXTO N°06
En los últimos años se ha venido discutiendo el significado real del movimiento revolucionario que culminó con la

Independencia del Perú. Los historiadores últimos, renunciando al prestigio de la historia puramente descriptiva,

se han dedicado ahincadamente a delimitar e interpretar los alcances sociales y económicos de los diversos

eventos que configuran la historia peruana; respecto a la Independencia se han planteado algunas preguntas

inquietantes: ¿fue realmente una revolución?; si lo fue, ¿qué transformaciones realmente profundas operó en el

país? ¿A quiénes benefició, en última instancia? ¿Fue un movimiento político absolutamente peruano o

hispanoamericano? ¿No obedeció más bien al impulso de potencias capitalistas en un primer avance de lo que

después se llamó el imperialismo? Cuestiones son estas que hacen olvidar los ditirambos de ciertos historiadores

tradicionalistas al hablar de la hazañosa gesta emancipadora, que incluso han llevado a ciertos espíritus

agudamente críticos al otro extremo, a negar calidad revolucionaria al movimiento de independencia.

1. Para un historiador analítico. un movimiento será esencialmente revolucionario cuando:

A) no sea visto como algo extraordinario por la historia oficialista
B) sus acciones no respondan a motivaciones de intereses extranjeros
C) alcance cambios paulatinos sustanciales en todos los aspectos
D) logre profundas transformaciones a nivel social y económico
E) sus integrantes estén conformados por luchadores oriundos

2. Sobre los historiadores tradicionalistas, se afirma que:

A) emplearon el método descriptivo en algunas ocasiones
B) dieron una explicación somera de los acontecimientos
C) dieron una versión innovadora de la historia peruana
D) posiblemente consideraron la batalla de Ayacucho como trivial
E) gozaron de gran prestigio por sus estudios objetivos

3. Un aspecto que diferencia a los historiadores últimos de los tradicionalistas es que:

A) estos utilizan, casi generalmente, un método descriptivo
B) aquéllos centran su atención en la repercusión de los hechos.
C) consideran la independencia principalmente como una revolución
D) muestran divergencia en la evaluación de los acontecimientos
E) los clásicos poseen una postura muy crítica y parcial

4. Los historiadores que niegan el carácter revolucionario a la independencia son:

A) aquellos que no toman en cuenta sus repercusiones
B) los que valoran la historia de manera superficial
C) los que estudiaron la Capitulación de Ayacucho
D) aquellos que interpretan los hechos de modo muy crítico
E) todos los que no emplearon el método descriptivo

5. ¿Cuál es el título del fragmento leído?

A) causas y efectos sociales de la independencia peruana
B) diferencia de enfoques sobre la batalla de Ayacucho
C) contrastes entre historiadores modernos y tradicionalistas
D) discusión sobre el carácter de la independencia
E) enfoques modernos sobre el significado de la independencia

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