PURGATORIO Canto III bis

Tema de la canción
Todavía en la playa del Purgatorio. El discurso de Virgilio sobre la justicia divina. Encuentro con las almas
de los morosos. Conversación con Manfredo de Swabia.

Reanudación del viaje (1-18)

Tras los reproches de Catón y la apresurada huida de las almas hacia la montaña, Dante se aferra
a Virgilio , sin cuyo guía de confianza seguramente no podría continuar el viaje. El maestro parece herido
por su propia conciencia, tan limpia y digna que hasta el más mínimo error le provoca un fuerte
remordimiento. Cuando Virgilio comienza a caminar sin la prisa que le quita la dignidad a cada gesto,
Dante comienza a mirar a su alrededor y observar la montaña, que se eleva hacia el cielo más alto que
cualquier otro. El sol brilla rojizo detrás de él y proyecta la sombra al frente, ya que Dante protege los
rayos con su propio cuerpo.
Miedo al reproche de Dante y Virgilio (19-45)
Dando ve de repente que solo queda su sombra en el suelo y no la de Virgilio, por lo que se vuelve hacia un
lado con el terror de ser abandonado: el amo está obviamente ahí y lo regaña porque sigue desconfiando y
no cree que él está cerca de él para guiarlo. Virgilio explica que el cuerpo mortal en el que sombreó
descansa en Nápoles, donde fue trasladado desde Brindisi y donde ya es de noche, por lo que Dante no
debe sorprenderse de que su alma no arroje una sombra así como los cielos no ocultan el paso de la luz. La
justicia divina hace que los cuerpos inconsistentes de las almas sufran tormentos físicos, de una manera
que no quiere que se revele a los hombres, por eso es una locura quien espera con la única razón humana
poder comprender los misterios de la fe. La gente tiene que contentarse con lo revelado, porque si
hubieran podido verlo todo, no habría sido necesario que Jesús naciera. Los grandes filósofos han deseado
en vano conocer estos misterios, y su ingenio les habría permitido si eso hubiera sido posible, mientras que
ahora ese deseo es su dolor. Virgilio habla de Aristóteles, Platón y muchos otros; luego calla,
Reunión con los morosos (46-102)
Mientras tanto, los dos poetas han llegado al pie de la montaña: el muro es tan empinado que es imposible
escalarlo, tanto que la roca más impermeable de Liguria sería una escalera fácil en comparación. Virgilio
se detiene y se pregunta de qué lado hay más fácil acceso a la montaña; y mientras reflexiona mirando al
suelo, y Dante mira hacia arriba a la montaña, de la izquierda aparece un grupo de almas moviéndose muy
lentamente hacia ellos. Virgilio exhorta al discípulo a que se dirija hacia ellos ya que se mueven
lentamente, y lo invita a fortalecer la esperanza ya que serán ellos quienes den las indicaciones. Después
de mil pasos las almas aún están muy lejos, cuando notan a los dos poetas y se aferran a la roca. Virgilio
les pregunta dónde está el acceso a la montaña, ya que no quieren perder el tiempo. Las almas comienzan
a avanzar similar a las ovejas que salen del recinto una tras otra sin saber a dónde van y por qué, entonces
los primeros ven que Dante proyecta la sombra y se detiene, retrocediendo e induciendo a los demás a
hacer lo mismo. Virgilio los tranquiliza diciendo que Dante está realmente vivo, pero ciertamente no es
contra la voluntad divina que intenta escalar la montaña. Los penitentes se mueven con las manos para
retroceder y avanzar en la misma dirección que ellos.

Encuentro con Manfredi (103-145)

Una de las almas se vuelve hacia Dante y lo invita a mirarlo, para entender si alguna vez lo ha visto en la
Tierra. El poeta lo observa y lo mira con atención, al ver que es rubio, guapo y de apariencia noble, y tiene
una de sus cejas entreabierta por un golpe. Después de que el poeta respondió que nunca lo había visto, el
penitente le muestra una llaga que atraviesa la parte superior de su pecho, luego se presenta
como Manfredo de Suabia, sobrino de la emperatriz Constanza de Altavilla . Le ruega a Dante, cuando
regrese al mundo, que le cuente a su hija Costanza la verdad sobre su estado de otro mundo. Manfredo
dice que tras ser asesinado a tiros en la batalla de Benevento, llorando se arrepintió de sus pecados y
aunque sus pecados eran muy graves fue perdonado por la gracia divina. Maldad hizo el obispo de Cosenza,
instigado por el papa Clemente IV, al desenterrar su cuerpo, que yacía bajo un montón de piedras cerca de
un puente, y transportarlo fuera de las fronteras del reino de Nápoles , por el río Liri. De hecho, la
excomunión de la Iglesia no impide ser salvo mientras haya alguna esperanza, incluso si los que mueren in
absentia deben esperar en el Antipurgatorio.un tiempo treinta veces más largo que el período pasado como
excomulgado, a menos que alguien con sus oraciones acorte este período. Manfredo, por tanto, le ruega a
Dante que le revele todo esto a su hija Costanza, para que ella pueda acortar su estancia en el
Antepurgatorio con sus oraciones.

Interpretación general
El Canto se divide estructuralmente en tres partes, que corresponden al reproche de Virgilio a Dante (1-
45), al encuentro con las almas de los defectuosos (46-102) y a la conversación con el protagonista del
episodio, Manfred de Suabia. (103-145). Los tres momentos están íntimamente ligados desde el punto de
vista temático, porque giran en torno al complejo y delicado problema de la gracia y la inescrutable
justicia divina: el miedo de Dante a creerse abandonado porque no ve la sombra de Virgilio junto a la suya
( situación que no podría presentarse en el Infierno, en la oscuridad de las entrañas de la Tierra) provoca el
reproche de Virgilio que explica el carácter inconsistente y sombrío de las almas, subrayando sin embargo
el hecho de que la voluntad divina asegura que estos cuerpos aéreos puedan sufrir dolores y tormentos
físicos. Cómo puede suceder esto es inexplicable solo con la razón humana, lo que permite al maestro
pronunciar un duro reproche a todos aquellos que tienen la necia pretensión de revelar los misterios de la
fe solo con la ayuda del intelecto. Es un tema central en el poema, ya abordado en el episodio de
Ulises (cuyo loco vuelo sobre las columnas de Hércules constituyó la superación de los límites de la razón
humana, pecaminosa y castigada con la muerte) y probablemente en la base del "descarrío" que llevó a
Dante al bosque: la razón sólo puede conducirnos a la felicidad terrenal, a la posesión de las virtudes
cardinales que no aseguran la salvación eterna para lo cual la gracia divina es indispensable. En el arrebato
de Virgilio está también su drama personal, de un hombre sabio que vivió de manera recta pero no conoció
a Dios y por lo tanto es relegado para siempre al Limbo sin posibilidad de redención; los hombres no
pueden saberlo todo y por cuestiones de fe tienen que contentarse con la quia, de lo revelado, sin
pretender explicar con el intelecto lo que no es racionalmente explicable (como intentaron hacer los
filósofos paganos, entre los que quizás también se incluye Virgilio, excluido para siempre de la redención
sobre la base del juicio divino que es precisamente inescrutable , inexplicable con la sola ayuda de la
razón).
En cambio, la justicia divina ha salvado al grupo de almas que los dos poetas se encuentran
posteriormente, después de detenerse frente a la escarpada e inaccesible pared de la montaña que parece
intransitable para quienes van sin ala.: son las almas de los ausentes, de los que murieron tras ser
excomulgados por la Iglesia y deben pasar un tiempo muy largo en el Antepurgatorio antes de poder
acceder a las Cornisas (entre ellas Dante se encontrará con Manfredo). El episodio es como un interludio
narrativo situado entre la parte inicial, muy estilísticamente sostenida, y la conversación posterior con el
rey de Sicilia, caracterizada por la extrema lentitud con la que se mueven las almas y por la semejanza de
la oveja saliendo del recinto. detrás del otro, sin saber a dónde van y por qué. Se ha observado que esta
comparación no es casual, tanto porque la oveja es un animal símbolo de la mansedumbre y se cita a
menudo en los Evangelios como imagen del buen cristiano fiel, y sobre todo porque el quia dejarse guiar
por los ministros de la Iglesia hacia la salvación, sin tener la pretensión intelectual de verlo todo (a
diferencia del macho cabrío, animal también citado a menudo en los Evangelios como ejemplo contrario y
caracterizado por la rebeldía y el salvajismo, la imagen de los fieles malvados que se rebelan contra la
autoridad de la Iglesia: cf. XXVII , 76 ss., donde las cabras se definen como rápidas y protegidas / sobre las
cumbres ). La comparación adquiere aún más significado si tenemos en cuenta que se trata precisamente
de las almas de los excomulgados, que por motivos correctos o incorrectos se rebelaron contra la autoridad
de la Iglesia y ciertamente no demostraron mansedumbre cuando estaban vivos.
Entre ellos también está Manfredi y su personaje permite a Dante realizar un importante discurso sobre la
salvación y la justicia divina, que crea una síntesis entre la primera y la segunda parte del Canto. En un
lado, de hecho, el rey de Suabia es el mal cristiano que se ha mostrado rebelde a la autoridad eclesiástica
y que por razones políticas ha atraído el castigo de la Iglesia (esto al margen del juicio que Dante pueda
dar sobre su asunto), pero al mismo tiempo, está a salvo en el Purgatorio y, por lo tanto, representa un
ejemplo sensacional e inesperado de cómo la gracia divina puede beneficiar también a una persona que
con su fama se ha colocado fuera de la comunidad de los fieles. Manfredo representa un verdadero
"escándalo", mucho más que Catón, ya que el soberano fue protagonista en la historia reciente de la Italia
de Dante: murió violentamente en Benevento, excomulgado por la Iglesia como rebelde a la autoridad
papal, golpeado por el periodismo muy duro de Guelph que lo retrató como una especie de Anticristo
(siendo también el hijo ilegítimo de Federico II), todo sugería que estaba condenado en el infierno,
mientras que su sincero arrepentimiento al borde de la muerte le valió la salvación y lo coloca entre las
almas del Purgatorio. Dante quiere afirmar que la justicia divina se mueve según criterios que no siempre
son evidentes para el mundo y que el destino sobrenatural de los hombres depende no solo de sus acciones
terrenales (los pecados de Manfredi habían sido, según él mismo, horrendos), sino sobre todo de la
sinceridad de su arrepentimiento que sólo Dios puede leer en el fondo del corazón (es el caso contrario al
de mientras que su sincero arrepentimiento en el momento de la muerte le valió la salvación y lo coloca
entre las almas del Purgatorio. Dante quiere afirmar que la justicia divina se mueve según criterios que no
siempre son evidentes para el mundo y que el destino sobrenatural de los hombres depende no solo de sus
acciones terrenales (los pecados de Manfredi habían sido, según él mismo, horrendos), sino sobre todo de
la sinceridad de su arrepentimiento que sólo Dios puede leer en el fondo del corazón (es el caso contrario
al de Guido da Montefeltro, a quien todos creyeron excepto porque se hizo franciscano, pero que en
cambio está condenado porque su arrepentimiento no fue sincero). La controversia de Dante se dirige, por
tanto, contra las instituciones eclesiásticas corruptas, que reclaman el derecho a establecer
irrevocablemente el destino sobrenatural de sus enemigos, mientras que sólo Dios puede saber con certeza
si uno, después de la muerte, es salvo o condenado: las palabras de Manfredo se dirigen sobre todo a su
hija Costanza, que sabiendo de su salvación puede orar por él y acortar el tiempo de espera en el
Antipurgatorio (que es una controversia más contra la Iglesia que se benefició de las oraciones por los
difuntos, que en cambio se confían a la fe de los familiares que quedaron vivos). El "escándalo" de Manfredi
reafirma, por tanto, el discurso de Virgilio en la apertura del Canto, o el hecho de que El hombre no puede
saberlo todo y que hay un límite a la razón humana, por lo que la justicia divina no siempre puede
explicarse racionalmente o sólo a la luz de las acciones públicas de una persona: se necesita humildad,
incluso por parte de los papas y obispos, para someterse al juicio divino, como lo hizo Manfredi, que no
tiene palabras ásperas hacia aquellos que (como el Papa Clemente IV o el obispo de Cosenza)
desenterraron sus restos y los dispersaron como era costumbre con los excomulgados. El tema de la justicia
divina está obviamente en el centro del poema y presentará otros ejemplos de salvación inesperada, como
la de Bonconte da Montefeltro o de Rifeo y Traiano en Paraiso, y es parte de la dura polémica contra las
instituciones corruptas de la Iglesia que tendrá gran espacio especialmente en el III Cántico, en particular
en el Canto XIX - XX que tendrá lugar en el El cielo de Júpiter donde están los espíritus que han trabajado
en nombre de la justicia.