HISTORIA MEDIEVAL DE ESPAÑA

LA EXPANSIÓN DEL ISLAM. DE LA MUERTE DE MAHOMA (632) AL

ADVENIMIENTO DE LOS ABBASÍES (750)

La expansión del Islam s. VII-VIII De la hégira (622) a los primeros omeyas

1.El dominio del Islam a la muerte del Profeta (632)

2.El dominio de Arabia, obra del primer califa Abu-Bakr (632-634)

3.Las conquistas del segundo califa Umar (634-644)

4.Conquistas omeyas. Primera etapa (661-657) Segunda Etapa (657-750)

AL-ANDALUS. UN TERRITORIO DEL ISLAM

1- De la conquista a la definición de un dominio estable (s. VIII-IX)

2- Del apogeo del Califato a los reinos de taifas s.X y XI
3- De la contraofensiva islámica: Almorávides (desde 1086)
4- Del declive almohade (1212) y la creación del reino nazarí de Granada por
Muhammad I (1238-1273) a la conquista cristiana (1492). S. XIII-XV.

AL-ANDALUS, SIGLOS VIII AL X

1- POLÍTICA EN EL AL-ANDALUS
2- LA ORGANIZACIÓN TERRITORIAL
3- ECONOMÍA DE AL-ANDALUS
4- LA ESTRUCTURA SOCIAL DE AL-ANDALUS
 1-POLÍTICA EN EL AL-ANDALUS

CONCEPTOS BÁSICOS

- Al-Andalus. Término geográfico con que el mundo musulmán designa de forma

general a la península ibérica hasta el final de la edad media.

- Andalusíes. Habitantes del al-Andalus, que en plena edad media llegarían a ser la
mezcla de varios elementos por este orden de importancia: hispanos, Bereberes, árabes,
esclavones (saqaliba)

- Árabes. Los árabes proceden de la península de Arabia, y no son simplemente una

comunidad de pueblos que hablan una misma lengua.

- Árabe. La lengua árabe clásica, la lengua del Corán, parece haberse constituido en
Arabia antes del s. VI.

- Musulmán. Literalmente sometido a la voluntad de Dios. El que profesa el Islam, es

decir, la sumisión el abandono completo de si mismo a Dios.

- Allah. Dios único. Polariza de forma absoluta el pensamiento del Islam y es su razón
de ser.

- Omeyas. Nombre de dos dinastías califales del Islam. La primera hasta el 750, con
capital en Damasco. Y la segunda el califato omeya de Córdoba hasta el 1031, significa
un periodo máximo de esplendor para el Islam.

- Abasíes. Dinastía califal del Islam que reino en Iraq desde el 756 al 1258, con capital
en Bagdad.

- Mozárabes. Nombre que se da a los cristianos hispanos que viven sometidos a

los musulmanes en el al-Andalus. Pertenecen a la categoría social de los tributarios
(dimmíes).

- Mudéjares. Musulmanes que viven en el mundo cristiano, sometidos, bajo

determinadas condiciones. - Muladíes. Los cristianos que se convierten al Islam.

- Moriscos. Se designa a los habitantes del reino de Granada XV, que fueron obligados
a convertirse al cristianismo. - Umma. Comunidad de los musulmanes.

- Corán. Es el libro sagrado de los musulmanes y la primera de sus fuentes de derecho.

Es una recopilación que contiene una serie de textos en legua árabe, predicados a sus
seguidores por el fundador del Islam Mahoma entre 610 y 632 d. C. está dividido en
114 suras o capítulos.
- Bereberes. Las tribus del Norte de África convertidas al Islam.

PARA UNA PERIODIZACIÓN DE LA HISTORIA ANDALUSÍ

• Conquista (711-714)

• Waliato (714-756)

• Emirato (756-929) Oriente, 750, Los abbasíes aniquilan a la familia califal omeya)

• Califato (929-1031)

• La Fitna

• Primeras Taifas (1031-1086)

• Imperio Almorávide (1086/1110-1121/1145)

• Segundas Taifas (1144-1172)

• Imperio Almohade (1172-1212/1224)

• Terceras Taifas (1224-1238)

• Reino de Granada (1238/1257-1492)

INTRODUCCIÓN

* El término al-Andalus designa el territorio de la península que estuvo bajo el poder

político islámico desde 711- 1492

* La manera en los habitantes se referían a su propia tierra: al-Andalus. Denominación

que aparece en la mayoría de los textos escritos en árabe clásico para este periodo de la
historia peninsular.

* Debemos distinguir:

- la presencia de un poder político islámico - la presencia del Islam

* La historia de al-Andalus no es una concepción estática e inamovible:

1. pertenencia de al-Andalus al mundo islámico mediterráneo, un modelo

de sociedad diferente a la sociedad feudal que se establece en este momento
en la Europa cristiana
2. la historia de al-Andalus debe situarse dentro del accidente islámico
medieval.
3. la sociedad andalusí es una sociedad de frontera, situada en el limite
occidental de la expansión islámica.
RUPTURA O CONTINUIDAD

* Algunos autores han defendido que el periodo de al-Andalus supuso un

accidente inesperado en la historia peninsular.

* Persiste la idea de que la sociedad andalusí mantuvo la idea de continuidad con la

herencia hispano-visigoda, disfrazada de formas externas.

* Los primeros siglos del islam deben considerarse como un periodo que dio lugar a
largos y complejos procesos de asimilación hacía las nuevas circunstancias producidas
por el contacto con nuevas culturas.

*Elementos de continuidad y ruptura están presentes en la sociedad peninsular y afectan

en muchos casos a las estructuras básicas.

* Durante los siglos VIII-IX, se produce una asimilación progresiva de las nuevas
formas de producción, fiscalidad, legalidad …

*Escasez de informaciones.

* Los cambios durante el primer periodo:

- a la forma de estado y de gobierno; - a la fiscalidad; - a la transmisión de propiedades;

- a la ordenación del territorio.

1.- Emirato dependiente 711-756, Valiato. Durante la primera etapa, el poder político
está en manos de un gobernador dependiente del califa omeya de Damasco.

2.- Emirato independiente 756- 929. Emirato independiente, en el cual el príncipe

omeya Abd al-Rahman I, sobrevive a la caída de su dinastía en Oriente y consigue
hacerse con el poder en al-Andalus.

3.- A partir del 756 los omeyas caen en Oriente y el poder se traslada a la dinastía de los
abbasí con capital en Bagdad.

4.- Califato de Córdoba 929-1009. Finalmente en el 929 Abd al-Rahman III proclama el
califato de Córdoba en el al-Andalus, época de máximo esplendor en al-Andalus.

* A partir del finales del s. XI el poder político andalusí desaparece como tal y se
integra en las órbitas de las diferentes dinastías del momento para sobrevivir de forma
semiautónoma en el reino de Granada (s. XIII-XIV).

* Un político propio solo lo veremos en época del emirato y califato. Un poder que
chocará con las debilidades internas:

-Aspecto militar

-Población autóctona, que se desvincula de la defensa del territorio -Peligro Reinos

cristianos a partir IX-X
-Una sociedad musulmana unida solo por lazos religiosos.

1.-POLÍTICA EN EL AL-ANDALUS

*La rápida expansión del Islam se justifica parcialmente por la debilidad del Reino de
Toledo.

* Desde principios del s. VIII la península aparece denominada como al-Andalus. Un

dinar bilingüe acuñado en el 716, “en el reverso “fue acuñado este dinar en el Al-
Andalus, el año 98 [de la Hégira]”.

LA CONQUISTA ISLÁMICA

* El s. VIII es un periodo desconocido en la historia peninsular

* En el verano del 711 el gobernador del norte de África Musa ibn Nusayr, y el Bereber
Tariq ibn Ziyad desembarcan en la bahía de Algeciras, venciendo a Rodrigo, último rey
visigodo.

*Tariq al frente del ejército entra en diversas ciudades, disponiendo en varias

direcciones de ocupación desde Medina Sidonia (al lado de Gilbraltar), Carmona,
Sevilla a Mérida.

* Mientras que Aziz, ocupa el oeste logrando que capitule el territorio levantino.

* En el 714 Musa partió con Tariq hacia Damasco para rendir cuentas ante al-Walid de
la conquista de la península. Mientras que Aziz se queda como vali de al-Andalus* Es
muy complicado determinar cuantos entraron en la península.

- según J. Bosch calcula que unos 50.000 árabes y 350.000 Bereberes

- P. Guichard calcula entre 150.000 y 200.000 en conjunto

* La jurisprudencia islámica distinguía: -Bienes muebles

-Bienes inmuebles

* Los pactos tuvieron gran importancia en el dominio musulmán: -Acordados

-Capitulación

* Y, otro aspecto controvertido en la historiografía es si la conquista se debió:

-a una invasión accidental

-o predeterminada.
 LA INVASIÓN MUSULMANA COMO UN HECHO ACCIDENTAL

1 Versión / Leyenda: La deshonra de la hija de don Julián. (castigo providencial>causa

moral)

* W. Montgomery , Lévi-Provençal consideran que existe un fondo de verdad en la

leyenda.

W. Montgomery Watt Historia de la España Islámica, Madrid: Alianza editorial, 1982]

[Edmond Jouhaud, Histoire de l'Afrique du Nord, París: SPL, 1986]

*El problema surge cuando se entra en contradicción con la cronología

* Witiza muere en el 710 de esta forma el rey Rodrigo no puedo violar a su hija antes de
esa fecha. Aunque parece seguro que Julián realizase un pacto con Musa antes del 709 y
que se hiciese una expedición de tanteo en el mismo año.

* Las crónicas musulmanas más antiguas: la Crónica del moro Rasís del s. X, y las
crónicas de Ibn al-Qutiyya y el Ajbar Maymua son del s. XI

2 Versión / Leyenda: como “Casa sellada o la casa de los cerrojos” de Toledo

* Hay que pensar que estas versiones y leyendas nunca han sido consideradas como
una descripción de la realidad sino el intento de explicar una conquista muy rápida.

3 Versión / Causa. Muchos medievalistas han defendido como causa de la invasión una
supuesta historia, que aparece repetida en diversas crónicas, que nos habla de la petición
de ayuda de los vitizanos para hacer frente a Rodrigo.

* Recordad la inestabilidad política que se vive en la península a la muerte de Witiza,

que abrió un periodo de guerra civil (lo recoge la Crónica mozárabe del 754)

*La presencia de las tropas musulmanas en la península fue considerada por las fuentes
musulmanas como cristianas como un episodio consecuencia de la guerra civil tras la
muerte de Witiza.

*La noticia que da el escritor Ibn al-Qutiyya también recoge que la victoria musulmana
fue posible por la traición de los hijos de Witiza.

*Desde esta óptica la invasión sería un hecho accidental que no debería haberse
producido, por lo que la restitución o el restablecimiento de lo perdido (reconquista)
sería la verdadera línea argumental.

* Esta interpretación no encaja exactamente con las fechas ni la conducta de los

protagonistas.

LA INVASIÓN MUSULMANA COMO UNA OCUPACIÓN

PREMEDITADA:
*La historiografía que defiende este planteamiento argumenta que la conquista
peninsular es un capítulo más de la expansión del mundo musulmán.

* La presencia del Islam en el África occidental pasó a ser definitiva a partir del 670 con
la fundación de Qairuán. Desde allí se realizarían expediciones contra Cartago (698) y
contra las tribus Bereberes. Los territorios conquistados recibirían el nombre de Ifriqiya.

*¿Porqué se produce la expansión del Islam? Para Barceló es el “fruto de la voluntad

económica de extenderse”.

La conquista de la península en realidad fue una salida a la belicosidad de las tribus

nómdas islamizadas por Musa.

* La intervención en la península estaría dentro de este proceso de expansión del Islam

*¿Por qué fue tan rápida y fácil? A excepción de la batalla de Wadi Lakka (Guadalete)
no hubo oposición alguna ni organizada ni espontánea. Chalmeta considera que el reino
de los visigodos se sometió por pactos o capitulaciones. En cualquier caso el
poder político visigodo atravesaba una profunda crisis. La invasión, en opinión de
Barceló, lo que hizo fue coronar por la vía militar el proceso de disolución de la
monarquía visigoda.

Las Capitulaciones

* Independientemente de dónde desembarcaron y los itinerarios que siguieron lo

importante es que se estableció un nuevo dominio estatal en la península.

*La estructura estatal islámica aparece representada por los walíes o gobernadores que
se sucedieron desde Abd al Aziz (714) hasta la llegada del primer emir independiente
Abd al-Rahman I, en el 756.

*Los primeros emires dependían del gobernador de Qairuán y alguno fue nombrado
directamente por el propio califa.

* Sin embargo, el poder descansaba en el yund o gund (tropas árabes acantonadas en al-
Andalus), ya que esta fuerza armada propone, nombra y rechaza gobernadores,

- yund de Hims establecido en Sevilla

- yund de Damasco establecido en Elvira (Granada) - yund de Jordán establecido en

Málaga

-yund de palestina establecido en Medina Sidonia…

* Funciones militares que son entendidas como campañas para extender el Islam.

¿Cómo se ocupó y se distribuyó el espacio en Al-Andalus?

*El primer objetivo de los musulmanes era aumentar los ingresos a través de la
recaudación.
*La faceta recaudatoria era una función esencial de los gobernadores, que aparece
especificada en la Crónica del 754 y también en los tratados de capitulación.

1. En principio, ningún musulmán paga impuesto, a excepción de la limosna legal

(Zakat)

2. Los no musulmanes (dimmíes) pagan dos tipos de tributos: - El impuesto personal o

de capitación: chizya/yizya/gizya. - El territorial: jarach/jaray/kharadj* Constitución de
Umar II (717-720) los conversos al igual que los árabes no pagarán tributo personal,
pero la tierra pasaba en propiedad a la comunidad (Umma) por lo que debían pagar un
arrendamiento al Estado.

*En la primera fase de la conquista, la preocupación básica eran el botín y los

tributos, la yizya y el jaray. El interés por las tierras será posterior.

*Razones político-estratégicas, se considera al-Andalus como un lugar de paso.

Las expediciones en las Galias fueron tempranas y reiteradas.

- A Táriq se le atribuye la toma de Barcelona, Girona y Narbona, según al-Maqqari,

aunque es probable que correspondan a época de Abd al-Aziz (714-716).

- Ataque fallido sobre Tolosa en el 719 por Al-Samh, toma de Carcasona y Nimes e
incursiones en la Borgoña entre el 722 y el 726.

- La derrota de Poitiers en el 732 que infringe Carlos Martel a Al-Gafiqui. Los

musulmanes permanecieron en el sur de Francia hasta que Pipino el Breve reconquistó
Narbona en el 751.

* Estacionamiento: - resistencia enemiga- desgaste de las fuerzas de combate, ya que

una parte debía quedarse en las nuevas ciudades .

¿Cómo se produjo la ocupación de Hispania?

*Pedro Chalmeta ha demostrado que Hispania no fue vencida por las armas, sino que
capituló en su mayor parte (entrega mediante capitulaciones).

* El estatuto fiscal de las tierras ocupadas por los musulmanes dependía de la forma en
que habían pasado a sus conquistadores.

El paso de las tierras o territorios podía realizarse de dos formas:

1. Tierras adquiridas o sometidas a través de

un tratado de paz o capitulación …………… SULHIYYA > jaray

2. Tierras ocupadas por conquista o

por las armas ……………………………………… ANWIYYA > botín o fay (bayt al-
mal)
Los primeros conservaban sus derechos sobre las tierras, pagando el jaray. Los
segundos perdían la propiedad a favor de la Umma y seguían como alquilados pagando
un jaray más elevado.

Los pactos o capitulaciones pueden ser de dos tipos diferentes:

1. Pactos corrientes: capitulaciones o pacto Suhl. Total sumisión a cambio de

conservar las tierras, pagando tributos.

2. Pactos especiales: pacto adh. Conservan autonomía política, quedando en

situación de protegidos.

- Capitulación de Teodomiro (Abd al-Aziz y el conde Teodomiro, abril del 713). -

Capitulación de Mérida (Musa ibn Nusayr, junio del 713)

- Capitulación de Carcasona ( walí Anbasa, 725)

El Pacto de Teodomiro

Pacto establecido en abril 713 entre Abd al-Aziz y el conde Teodomiro.

Se conservan 4 versiones de este documento. En estas versiones coinciden los nombres

de 6 ciudades: Orihuela, Mula, Lorca, Alicante, Hellín y Velentila.

La capitulación de Mérida

El tratado de Mérida está fechado en junio del 713, fue establecido entre Musa ibn
Nusayr y los habitantes de Mérida. La ciudad había sido sitiada por Musa y resistió
varios meses hasta que capituló el 30 de junio del 713.

Se acordó que conservarían sus propiedades y debían entregar a los musulmanes los
bienes de la iglesia, de los que habían huido a Galicia y los de que habían muerto
durante el asedio.

La capitulación de Carcasona

Pacto entre el gobernador Anbasa y los habitantes de Carcasona en el 725. La ciudad

acordó con los musulmanes someterse al estatuto de los protegidos o dímmies.
Si aceptamos que la mayor parte de Hispania capituló, se desprenden dos
consecuencias:

1.- la primera es que la mayoría del territorio permanecería en manos de los

hispano-visigodos

2.- la segunda es que muy pocas tierras pudieron ser ocupadas por los musulmanes;

La doctrina jurídico-religiosa del Islam divide el botín de la Guerra Santa en

tres categorías:

1. Bienes muebles (metales preciosos, utensilios)…. GANIMA

2. Bienes inmuebles (tierras y construcciones) …….. FAY

3. Semovientes (animales y esclavos)

A todo combatiente le está prohibido apropiarse de todo o parte de los bienes antes de
que se proceda a la división del botín por parte del walí.

El wali es el encargado de realizar la división. El reparto implica:

1. Determinar si todo o una parte es o no divisible.

2. Reservar el quinto del profeta (jums)

3. Repartir la parte divisible en los que tienen derecho

¿Qué se reparte?

Según la doctrina, sólo el botín mueble (ganima) es divisible y puede ser entregado a los
combatientes, aunque de ellos debe reservarse el quinto del profeta (jums).

Los bienes inmuebles (fay = tierras conquistadas) pertenecen a la comunidad

musulmana y eran administradas por el califa con vistas al provecho común.

*Los conquistadores de Hispania parece que interpretaron que todo era botín divisible,
del que tenían que pagar el quinto.

* Esta postura significaba dejar al Estado sin ingresos

Dos posturas:

- La del Estado
- La de los conquistadores

Todos los autores musulmanes están de acuerdo en el hecho de que las tierras no
permanecieron indivisas sino que se repartieron.
Sin embargo, desconocemos las normas de reparto aplicadas por Musa, aunque existen
dos versiones contradictorias:

1. Según los autores musulmanes, como Ibn Hazm, que escribió tres siglos después, no
se procedió al reparto de tierras. Musa dejó que cada combatiente tomase lo que pudo y
tampoco reservó el quinto de califa.

2. Según otra tradición, Musa dividió las tierras, los bienes muebles y los cautivos,
reservando el quinto del califa y el resto lo repartió entre las tropas. Ni P. Guichard, ni
P. Chalmeta están de acuerdo sobre esta versión.

Todo parece indicar que no se procedió a un reparto de tierras.

Esta situación hipotecaba gravemente el futuro de la administración andalusí.En

conclusión, parece claro que los conquistadores se repartieron las tierras entre sí y que
dicha acción fue contraria a los deseos y al derecho del estado.

Las tierras debieron convertirse en propiedad particular (milk). Era una situación
anómala, ya que las tierras no podían ser concedidas en propiedad a particulares, eran
un indiviso y formaban parte de la comunidad y sólo podían entregarse en calidad de
usufructo.

Los ocupantes que detentaban ilegalmente las tierras intentaron buscar un título que les
reconociera si no la plena posesión, al menos el derecho de usufructo interrumpido
(iqta). Por eso existe tanto interés en demostrar que Musa quinteó Al- Andalus, ya que
indirectamente se demostraba que eran concesiones legales.

A la muerte de Abd al-Aziz, el nuevo walí, al-Samh, será enviado a la península para
investigar los derechos de los ocupantes de las tierras. La debilidad del walí y las luchas
civiles entre los conquistadores, obligarán al califa Umar II a confirmar la posesión en
usufructo de dichas tierras.En Al-Andalus,

**se produjo el conflicto entre el Estado y los conquistadores, como antes había
sucedido en Oriente,

**además un enfrentamiento entre los primeros conquistadores y las oleadas

sucesivas de inmigrantes

** Junto a dualidad étnica de los conquistadores (árabes y bereberes)

** y la situación que se agravó por los enfrentamientos entre los diversos grupos étnicos

**más la política de capitulaciones que complicaba la situación, Desembocaría en la

crisis de los años 740-755 (el waliato)
 Dónde se establecieron unos y otros

Rasgos diferenciales:

- los árabes mentalidad de expedicionarios

- frente a los bereberes más proclives a establecerse como pobladores.

No existe una estrategia de asentamiento en base a ciudades campamento como en otros

lugares, por contra existe una notable dispersión del hábitat por toda la geografía
peninsular.

No se plantea un establecimiento estable en Al-Andalus hasta después del 732 al

comprobarse la dificultad de avance en las Galias. Las tropas árabes estacionadas son
insuficientes.

Este razonamiento no se aplica a los bereberes, ya que son considerados como tropas
auxiliares. Muchos contingentes debieron pasar con el propósito de establecerse.

1.- Bereberes

* La primera entrada se produce con expedición de Tariq en el 711, estaban

asentados en el Magreb.

*El historiador árabe Ibn Jaldún, del s.XIV, escribió una Historia de los Bereberes, y
define principalmente cuatro confederaciones/tribus bereberes:

- Matgara - Madyuna - Miknasa -Hawara

* Tras la primera entrada debieron ser frecuentes, hasta la época del califato, las
inmigraciones de bereberes del norte de África.

2.- Árabes

* La primera entrada se produce con expedición de Musa en el 711, se encontraban

acantonados en norte de África y pertenecían a los grupos tribales qaysí y yemení, que
probablemente vinieron con sus familiares.

* A los qaysíes y yemeníes, se les denomino baladíes o baladiyyun

3.- Los Sirios

* Entran en el 741 para acabar con la revuelta Bereber del 740. Se les denomino,
shamiyyun, sirios o yundíes.*Los tres grupos se asentaron en la península.
Respecto a la distribución tampoco existen acuerdos entre los historiadores.

* Los trabajos toponímicos de P. Guichard indican que:

-Que los bereberes también se establecieron en el valle del Guadalquivir y en las

llanuras levantinas que tradicionalmente se habían considerado zonas arabizadas.
-Intensa berberización de la zona de sharq al-Andalus, entre Toledo y el Mediterráneo.

- La zona más arabizada es la zona del sur, el valle del Ebro o Marca superior,
habitadas especialmente por yemeníes.

-La zona central de la península, entre Mérida y las regiones levantinas, tendría una
población árabe más dispersa y con predominio qaysí.

* Debió existir un poblamiento bereber importante en la Marca Media

¿Se asentaron en base a la organización tribal o fueron absorbidos por la

población autóctona?

Estos grupos se establecieron en base a sus propias formas de organización. Los lazos
tribales se mantienen hasta el s. X, que decaen con las reformas de Almanzor.

La base de la cohesión del grupo es el parentesco patrilineal. Así, todos los miembros de
una entidad se consideran descendientes de un antepasado común.

Un elemento fundamental de la organización tribal es la asabiyya, la solidaridad

del grupo consanguíneo. Cohesión del grupo

* Las estructuras sociales tradicionales de organización tribal se verán alteradas en la

península:

- por el establecimiento del estado omeya, un poder estatal superior a las tribus - y por el
otro la extensión del fenómeno urbano

* Aunque podemos pensar que en al-Andalus existió una organización de tipo tribal.
*Una situación que estallará en el N. África en el 739, donde adquiere un matiz político
por la predicación del jariyismo: todos los creyentes son iguales ante Alá. Era una
muestra del descontento social por el trato a los mawali.

* Los motivos en al-Andalus de enfrentamientos entre árabes y bereberes, debido ser los
mismo que en el norte de África.

Revuelta Bereber de 740

• La revuelta bereber en al-Andalus era contra los árabes.

• Se recurre a los sirios al mando Baly ibn Bisr.

• El ejercito sirio derrota a los bereberes cerca de Toledo

• Los sirios se quedan en la península. Se les otorga 1/3 de los impuestos de los dimmíes
de las zonas de de Elvira, Rayya, Sidonia, Sevilla, Jaén, Tudmir y Beja.

Conflictos entre arabo-bereberes y muladíes

* Estos conflictos comienzan en el s. VIII y persisten durante el s. IX, especialmente en
las marcas.

* Desde mediados del s. VIII las fronteras de al-Andalus están confiadas a la población
muladí .

* Desigualdades entre nuevos y viejos musulmanes va en aumento.

* Los muladíes son y se siente musulmanes, el problema es que no están conformes con
las estructuras fiscales y sociopolíticas implantadas por la dinastía omeya.

-La primera rebelión fue la de Toledo, que duró del 797 al 806, encabezada por Ubayd
Allah b. Hamir (o Humayd) y por el poeta Girbib ibn Abd Allah. Para controlarla el
emir envía a otro muladí Amrus. Fue un movimiento popular. La ciudad gozó de plena
independencia hasta la llegada de Abd al-Rahman III en el 912.

-Otro caso la ciudad de Zaragoza. Los muladíes están aglutinados por una familia
aristocrática muy importante los Banu Qasi.

- Y, otra rebelión se dio en Andalucía encabezada por Umr ibn Hafsun, que aglutinó un
importante contingente de insurrectos en la parte montañosa con capital en Bobastro-
Estos movimientos de "autonomías" regionales se dieron en todo al-Andalus: - Mérida,
con Asbag b. Wansus, desde más o menos el 798 hasta el 817

- Lisboa (Tumlus) en el 808-809 - Huesca (Bahlul) en el 798

- Barcelona (Sa'dun), también en el 798

Los Bahlul y Sa'dun, fueron a Aquisgrán a proponer a Carlomagno otra campaña por
tierras musulmanas con la promesa de entregarle Barcelona.

- Las causas en Córdoba parecen haber sido complejas:

- un aumento de la presión fiscal a través de nuevos impuestos "ilegales" - deseo de los

muladíes de ser tenidos en cuenta

-malestar de los ulemas y alfaquíes, irritados por el poco caso que el emir hacía de sus
opiniones y de sus interpretaciones de lo que tenía que ser la "ley“.

-El conflicto estallará en el arrabal de Saqunda donde cohabitaban pequeños artesanos y

comerciantes, junto con ulemas y alfaquíes (teólogos) que eran la oposición jurídico-
moral al emir.

Conflictos entre arabo-bereberes y mozárabes

* La situación de los mozárabes es más compleja, ocupan cargos públicos hasta el s. IX

y mantienen una situación bastante buena.

* El conflicto se complica por la propia evolución mozárabe que tendía a la

disgregación entre:
- los que continuaban firmes en su decisión de seguir siendo cristianos -y los que se
dejaban asimilar por la cultura islámica.

* En el 850, la condena a muerte de un clérigo cristiano provoca graves conflictos hasta

la ejecución de San Eulogio. Las consecuencias fueron:

- por un lado, la pérdida de poder por parte de los cristianos

- y, por el otro, en el norte, entre los cristianos, se mitifica este conflicto y se politiza y
se convierte en un tópico.

EMIRATO DEPENDIENTE,711-753, VALIATO

→ Durante este periodo la península es una simple provincia del Califato de

Omeya, hasta el 750 que son sustituidos por los califas Abasíes.

→ Provincia gobernada por un vali, delegado del califa en los aspectos militares,
administrativos, judiciales o fiscales. Periodo de gran inestabilidad.

→ La Crónica del 754,

“devasta no sólo España ulterior sino también la citerior… las pocas ciudades
restantes se ven obligadas a pedir paz… Así… establecen un reino bárbaro”.

El vali Aziz ejerció un fuerte control tributario “toda España…al jugo del censo”, y
Hurr obliga con impuestos a la “España ulterior”, al-Samh “hace el censo de la citerior y
ulterior con su propia pluma para cargar los impuestos”…..,

También hace referencia a la apropiaciones de tierras, mencionan que el vali Salama,

“persigue a los sarracenos (árabes) y a los moros (beréberes) de España por haber
usurpado lo anteriormente pagado por obtener la paz y devuelve muchas cosas a los
cristianos”.

→ Una nueva estructura estatal que se establece rápidamente, junto a sus

estructuras tribales y sus complejas relaciones→ Durante al-Hurr (716-719) se entra a
la Septimania y se conquista Narbona, llegando hasta los valles del Loira y del Garona.

→ El vali al-Gafiqui fue derrotado en la batalla de Poitiers (25 de octubre de 732) por
Carlos Martel. Esta derrota frenará la expansión de al-Andalus.

→ La dinastía carolingia se convertirá en un importante apoyo en los enclaves

pirenaicos y asturianos-

→ La campaña del vali Ibn Qatan contra los vascones y las actuaciones de Uqba en
Galicia-Asturias-Cantabria, Álava y Pamplona.
→ Levantamiento bereber en el 741. Al- Qatan envía tropas desde el norte de África los
“sirios” de Baly, que vencen a los bereberes y se impusieron en la península.

→ En el 742 se da muerte a Baly pero los sirios se imponen de nuevo nombrando como
nuevo gobernador a Talaba. Hasta que en el 743 desde Qairuán se nombra a Jattar
(yemení) que zanja los problemas con los sirios dándoles varios asentamientos.→ Los
yemenís (árabes del sur) estaban enfrentados con los qaysíes (árabes del norte).

→ Las decisiones de Jattar provocan que el jefe qaysí al- Sumayl al mando de los siros
asentados en Jaén derrote al gobernador Jattar en el 745. Y, acaba imponiéndose como
nuevo gobernador al-Fihri, árabe del norte.

→ Se desencadenan diversos enfrentamientos, entre ambas facciones, hasta que el

príncipe omeya Abd-al-Rahman I desembarca en Almuñécar el 14 de agosto de 755 y se
produzca un giro en los acontecimientos de al-Andalus.

→ Las diferencias entre los distintos clanes musulmanes junto con el descontento
bereber, a quienes se les habían concedido las peores tierras, amenazaron el equilibrio
político de al-Andalus. Fueron una de las causas importantes de la descomposición del
mundo andalusí.

→ En el 756 el único superviviente de la matanza de los omeyas en oriente, el príncipe

Abd-al-Rahman I llega a la península. El proceso de independencia progresiva del al-
Andalus respecto a oriente, está en marcha.

EMIRATO INDEPENDIENTE, 756-929

→ Con Abd-al-Rahman I se erige un Estado. Asume los títulos de emir (príncipe) y

malik (rey), respectando la supremacía espiritual del califa de oriente como “príncipe de
los creyentes”.

→ Se acaba la crisis omeyas, llena de multitud de enfrentamientos y oposiciones

internas, dando lugar a autonomías que comenzarán a aparecer en el imperio islámico.
Una de ellas se instala en el al-Andalus por el príncipe Abd-al-Rahman I, nieto del
califa Hisam.

→Con Abd-al-Rahman I se inicia un emirato que rompe la dependencia del al- Andalus
con el nuevo califato de Bagdad. Acuñaciones del dírhems desde 763-764 y realiza
obras en el alcázar y en la mezquita de Córdoba. Un claro sentido soberanista.

→ Frente al teórico poder político se producen una serie de revueltas como, las
revueltas del Arrabal en Córdoba, que guarda relación con la doctrina del malikismo.

→ Presión en las marcas de los reinos cristianos y los Carolingios.

→ Abd-al-Rahman II (822-852). Se producen una serie de transformaciones que se

califican como “modernización” y “orientalización”.
→Hacia una estructuración de la Administración de al-Andalus. El soberano se apoyará
en un conjunto de oficiales encabezados por un visir. El aparato administrativo, Diwan,
en donde se encuentran en un lugar preeminente las Chancillería y la Hacienda. La
administración territorial se basa en las circunscripciones provinciales coras y
fronterizas, al frente había un gobernador.

→ La acogida en Córdoba del músico Ziryab, huido de Bagdad, supone un

acontecimiento muy destacado que viene a indicar el influjo bagdadí y reconocimiento
de su nivel más civilizado.

→ Abd-al-Rahman II, fundó ciudades como Úbeda, Murcia, Jaén. Además

construye edificios como:

la alcazaba de Murcia; la muralla, las atarazanas y la antigua aljama en Sevilla; y en

Córdoba duplica el espacio de la Mezquita y reforma el alcázar.

→ Con su muerte se inicia un periodo de inestabilidad con varias rebeliones de

muladíes y mozárabes. Le sucede su hijo Muhammad I.

→ El centralismo omeya se desequilibra, el emir Abd Allah:

- apenas controla los territorios más cercanos a Córdoba.

- Se reducirán las acuñaciones hasta que no producirán durante unas tres
décadas,
- y cesarán las aceifas (expediciones de castigo militares)

Algunos conflictos llegaron colapsar a los omeyas como algunos “pactos” entre los
sublevados, como, especialmente entre Yalliqi de Badajoz y Alfonso III, que aprovecho
el monarca astur-leonés para repoblar su territorio, favoreciendo la instalación de
mozárabes.

CALIFATO DE CÓRDOBA 929-1009

→ Abd-al-Rahman III, se proclama califa en el 929.

Es un momento muy importante ya que la comunidad islámica no debía tener más de un

califa, los Abasíes en Bagdad. A principios del siglo X, los Fatimíes ya habían roto
aquella unidad, alzando en Túnez el califato y constituyendo un claro peligro para los
omeyas en el norte de África.

→ Con la proclamación del Califato todo el al-Andalus adquirirá unas características

nuevas, su poder, su representación, su papel integrador socio- cultural. Lo andalusí
como signo de identidad, de prestigio frente a otras tierras del Islam.

→ Somete en el 930 a Badajoz, Toledo 932 y Zaragoza. Además controlar otras

ciudades con importantes linajes muladíes y bereberes, a quienes integra.
→ Su sucesor el segundo califa al-Hakam II. Junto a los éxitos se producen las
presiones fronterizas:

- del reino astur-leonés, con Alfonso III (866-910) y Ordoño II (914-924);

- y por el lado de reino de Navarra Sancho Garcés (905-925).

→ Ofensiva del monarca astur-leonés Ramiro II que les derrota en el 939 en

Simancas. Córdoba despliega una importante actividad diplomática.

→La estabilidad política en territorio andalusí les permite:

- Un papel exterior más activo frente a los Abasíes de Bagdad y los Fatimíes de Túnez.

- Intensificar sus relaciones con los reinos cristianos de Alemania y Bizancio, a través
de embajadas y acuerdos.

- Salvaguardar su intereses económicos en el norte de África, creando una línea de

territorios vasallos y de ocupación (Melilla, 926, Ceuta, 931, Tánger 952). Mientras que
los Fatimíes se defienden atacando el puerto de Almería en el 955.

-Durante 958 se produce un pequeño retroceso omeya en el control en el Magreb, que se

recupera en tiempos de al-Hakam II, cuando el interés fatimí se dirige hacia en control
de Egipto.

→ La capital de la Marca Media sube de Toledo hasta Medinaceli en el 946.

Periodo de estabilidad.

→ Brilla la ciudad de Medina al-Zahara, iniciada por Abd-al-Rahman III.

ALMANZOR

Su acceso al poder se inicia al poco de acceder al trono el califa Hisam II. A partir del
964 obtiene el cargo de “chambelán”, todopoderoso en la península y en el Magreb
durante casi todo el último cuarto del siglo X, hasta morir en el 1002, sucediéndole sus
hijos.

Conforma una dinastía paralela a la legal de los omeyas. La dinastía amirí.

Militariza a la sociedad y concede la entrada de bereberes y mercenarios cristianos.

Consolida sus posiciones en el Norte de África y en los estados cristianos peninsulares.
Se recupera la iniciativa militar.

Durante este periodo la línea evolutiva se altera para dar paso a una situación de
fragmentación, de taifas que sustituye al centralismo omeya.

Además realiza reformas administrativas, intentando sustituir al funcionario andalusí

por esclavos. Se rodea de bereberes traídos del Magreb y de esclavos fieles a su
persona.
Almanzor murió en el 1002, sus hijos le sucedieron en el poder en el al- Andalus,
manteniendo a Hissam II.

La etapa de su hijo Sanchuelo, se agrava más la situación de los legitimistas omeyas, ya

que no permite al califa designar al heredero del Califato.

En 1009 estalló un golpe de estado en el que se destrona a Hissam II y se proclama

califa a al-Mahdi “el Salvador”, que venía a salvar la legitimidad suplantada por
Almanzor y su familia.

Los primeros años del siglo XI fueron trágicos, aunque el califato se mantuvo
nominalmente, no existía un poder central fuerte. El legitimismo omeya había quedado
deteriorado después de treinta años de dictadura amirí. Córdoba fue lugar de sucesivas
intrigas que culminaron en el 1031 con una revuelta que depuso al último omeya Hixem
III.

Los beneficiarios fueron la aristocracia de la ciudad que estableció una especie de

república oligárquica. Para este momento al al-Andalus ya era un conjunto de pequeños
estados.

REINOS DE TAIFAS

Las taifas andalusíes, gobernadas por árabes, muladíes o beréberes hispanizados. Su

mayor fuerza estaba en las zonas de frontera y en algunos territorios de Andalucía
(Sevilla y Córdoba).

-Las taifas de origen berebere tuvieron sus posiciones en la costa meridional, entre
Arcos y Granada.

** Los gobernantes de los reinos de taifas organizaban sus Estados sobre el modelo
cordobés. Su poder era absoluto y se apoyaban en milicias de mercenarios.

** En general eran políticamente muy débiles, con continuas disputas.

**Los almorávides reimplantarán un centralismo ramificado en varias capitales:

Córdoba, Granada, Sevilla, Málaga, Almería, Jaén, Murcia y Valencia, mientras que,
durante los almohades será en torno a Sevilla. Durante los almorávides y los almohades,
al-Andalus aparece integrada en el Magreb en el “occidente islámico”, como una unidad
superior.

**Las fronteras de al-Andalus pierden Toledo en el 1085, poco a poco se va

modificando la frontera, se van perdiendo territorios. Pedro I de Aragón conquista
Huesca en el 1096; su hijo Alonso I llegará hasta el Ebro en el 1118 (toma Zaragoza),
etc. La crisis de los almohades en el s. XIII dan paso a los cristianos que van avanzando
en todas las direcciones hasta que sólo se mantendrá en el al-Andalus el reducido reino
nazarí de Granada.
 - Almorávides.: Dinastía beréber, reina en el al-Andalus después de la caída del
Califato. Sus dinastías admitieron en todo el momento ser parte de una unidad
mayor al reconocer a los califas abasíes de Bagdad. Realizaron la unidad en el
Magreb Oeste y en el al-Andalus al destronar a algunos gobernantes taifas.
Progresivo deterioro de su bases jurídicas, de su régimen y sobretodo la pérdida
de cohesión del sistema político implantado por ellos les lleva al fin de su
dinastía.
- Almohades.: Dinastía nacida del movimiento religioso reformista de Ibn
Tumart, cuya base es una reelaboración del dogma islámico. Reinan en el
Magreb y al-Andalus gobernado desde su capital Marrakus. Sus dinastías toman
el título de califas no reconociendo una jerarquía superior en el Islam.

INSTITUCIONES

Administración Central

•Soberano

•Fórmula muy jerarquizada.

• Jutta. Cada función tiene un cargo.

•Administración central en la capital, formada en torno al soberano.

- chambelán. Primer ministro

- visir. Cargo de confianza

Administración Provincial

•Estructura estatal: centralismo y redes administrativas.

•Se dividen en Coras, gobernadas por un vali

•También surgen las “coras militarizadas”.

Administración de Justicia

•La ley del Islam esta contenida en los textos religiosos

•La aplicación de la ley le corresponde al soberano.

•Cadi: juez; Hakim: jueces menores.

•Ulemas: sabios, eruditos, estudiosos del Corán.

•Alfaquíes: especialistas de la ley religiosa, un jurista.

•Desde el s. IX la escuela maliki ejerce un gran poder.

 LA ORGANIZACIÓN TERRITORIAL

* Coras: distritos, que en el al-Andalus alcanzaron la circunscripción máxima, centrada

por una ciudad (madina), cada una con sus distritos, castillos (hisn) y alquerías (qarya).

* La ciudad andalusí se caracteriza por un sentido de la unidad. Centros de la cultura y

del comercio.

- un centro religioso (mezquita donde se ejercen actividades religiosas y culturales) -

político (alcázar centro político-administrativo),

- social, cultural y económico, cada uno con sus edificios.

- Ordenación urbana de sus calles, espacios, y zocos .

* El castillo era propiedad del estado o de un conjunto de alquerías * El poblamiento

rural adquiere varias formas:

-una zona relacionada con los habitantes de la ciudad, donde hay huertos, jardines. - la
alquería, propietarios con sus tierras .

REPARTO DE TIERRAS

•Al principio de la entrada de los musulmanes se producen pocos cambios en la

estructura social visigoda.

•La actitud de los musulmanes hacia la tierra experimenta una evolución.

• En una primera etapa los bienes ganados se reparten entre los guerreros en calidad de
ganima (botín), una vez descontado el jums (quinto del califa).

• Se realizan concesiones bien en propiedad o bien con un amplio derecho de disfrute

(iqta) sobre algunas de las tierras del jums califal (quinto del califa). La aristocracia
guerrera se va transformando en una “nobleza territorial”, bien por la plena posesión de
la tierra, o bien por usufructo.

•La estructura de la propiedad permaneció casi inalterable tras la convulsión del 711.
Los cambios se produjeron en el sistema de explotación de la tierra.

•Los árabes introdujeron en la Península la aparcería (trabaja tierras de otro). El

propietario islámico suele vivir en la ciudad y al frente de sus explotaciones figura un
delegado.
LA CIUDAD

→ A partir del s. IX se produce un movimiento al mundo urbano.

→ La mayoría de la población seguirá siendo mayoritaria en el campo. Mientras que la

ciudad se reactiva como centro económico, administrativo….

→Las ciudades tienen una gran importancia en el mundo musulmán. La ciudad es el

centro y el foco de la islamización, además del control político-administrativo de los
territorios.

En oriente destacan ciudades como: Basora, Kufa, Bagdad, El Cairo…

En occidente: Qairuán, Marrakesh, Argel, Rabat, Fez

→Se edifican ciudades sobre ruinas y de nueva planta.

- Torres Balbás hay identificados 23 nuevas fundaciones o reconstruidas.

- La época de mayor número de fundaciones va desde Abd al-Rahman II hasta la muerte

de Abd al-Rahman II I (822-961)

* En el sur de Sierra Morena tenemos ciudades como: Ilbira, Ubeda, Almeria, Gibraltar,
Madinat al-Zahra, cerca de Córdoba y fundada por Abd al-Rahman III, o Madinat al-
Zahira, construida por Al-Mansur.

Madinat al-Zahira se situaba cerca de Córdoba aunque hay dudas sobre su

emplazamiento porque fue arrasada hasta sus cimientos en el 1009 por las tropas de
Muhammad II.

* Entre Sierra Morena y el Tajo: Murcia, Calatrava, que es la columna dorsal del
comercio andalusí, Badajoz.

* Hacia el norte Madrid, Medinaceli, Tudela, Lérida, Calatayud.

¿CÓMO ES LA CIUDAD ISLÁMICA?

No se regulaba el urbanismo. Todo se dejaba a la iniciativa privada.

Funcionario especializado, delegado del juez, el sahib al-suq. El sahib al-suq, más tarde
se denomina muhtasib, perduró en muchas ciudades cristianas hasta el s.XVIII con el
nombre de almotacén.

Concepción romana primero se construye la calle [cardus-decumanus] y después la

casa.

Concepción oriental-islámica primero se construye la casa y lo que queda es la calle.

Por eso el estilo resultante es el de un laberinto.
Hay una apropiación de los espacios públicos por particulares.

Elementos que integran la ciudad musulmana típica:

-Alcazaba

-Mezquita

-Mercado

* Los edificios de la están protegidos por una fuerte muralla que los separa del campo.

* Alrededor de la ciudad se crea un cierto verde de intenso aprovechamiento agrario.

* También abundan las casas de campo de las clases altas. Son las munyat "almunia”. El
propietario es urbano y se conciben como centros de explotación agrícola

Extramuros

- Al-musalla o Saria: es un oratorio donde se celebran las fiestas religiosas más

importantes del año. Es un espacio sagrado.

- Al-Musarà (musarà significa estadio) es un espacio laico y militar para

entrenarse, hacer fiestas laicas y que también se da dentro del espacio cristiano.

- Cementerio o Maqbara (en plural Maqabir). Cerca de alguna puerta

Cementerio o Maqbara

El Medievo hispano ofrece la particularidad de haber sido un área de confrontación de

dos formaciones sociales y económicas que se identificaban con sus creencias religiosas
divergentes. Una relación entre la cristiandad latina y el islam occidental sobre una
frontera muy cambiante que dio como resultado la implantación de una coexistencia
entre grupos sociales muy diferentes especialmente por motivos religiosos que se ven
obligados a cohabitar en situaciones muy complejas. Unas veces en mayoría otras en
minoría, a un lado y otro de la línea teórica que separaba al mundo feudal de la sociedad
andalusí.

A diferencia de la trayectoria que siguen la tradición cristiana, las comunidades

musulmana y judía mantienen el principio de separación entre el mundo de los vivos y
el de sus difuntos, situando sus áreas funerarias fuera de la ciudad y de las áreas
habitadas.

 Una parte importante de la ciudad es la muralla

Dentro del recinto fortificado en la parte más inexpugnable y más alta encontramos la
ciudadela que en el mundo musulmán es la alcazaba (Alqasaba).

** Al crecer la ciudad se fueron formando los Arrabales (del árabe Al-Rabad, en plural
arbad).

Reciben un nombre según su situación respecto a la medina, según un accidente

geográfico, según una actividad artesanal o comercial (curtidores, tejedores,
alfareros…); y según criterios religiosos (mozarabías, juderías)

Generalmente, los arrabales están junto a la muralla.

De esta forma la ciudad esta constituida:

 Al-Qasaba (Maghzem), que ya hemos visto que era el centro de poder,

 Madina, que es todo lo que hay dentro de la ciudad.
 y los Barrios Fortificados, que son los Rabads o Arrabales.

La madina y también esos barrios fortificados o rabads están ordenados en barrios o

Harat (en singular hara).

La ciudad musulmana es una ciudad fragmentada cuyos únicos elementos de unión eran
la muralla y la mezquita mayor.

Las calles principales tendían a cruzarse en el corazón de la medina, donde se

encontraban la mezquita y el zoco principal. También habían calles secundarias de las
que a su vez nacían unos callejones ciegos, sin salida, llamados adarves (al-darb en
singular, al-durub en plural.

Las mismas casas daban la espalda a las calles.

Las tiendas si están de cara a la calle.

Las calles importantes se organizan en forma de zoco: los abiertos se llaman Darbs y los
que no tienen salida y se cierran con puertas Zuqags.

**En el centro de la medina esta la mezquita mayor que es el área sagrada: es el YAMI
con su entorno.

La mezquita mayor es un centro polivalente. Es un centro religioso esencial donde se

hace la oración del viernes, el qadí administra justicia civil.

Al lado de la mezquita esta la sede de la enseñanza superior la Madrasa que es donde se

estudia el derecho coránico, el árabe.

**Cerca de la mezquita nos encontramos los baños públicos o Hamman, y los hospitales
públicos, llamados Maristan.
**También dentro de la ciudad nos encontramos el mercado intramuros o Suq (aswaq
en plural) constituido por tiendas y talleres que se abren a la calle.

El suq, el lugar en el que había comercios o tiendas permanentes o temporales. Están

agrupados por gremios o corporaciones, cada gremio solía ocupar una calle

o zoco.

**Para las transacciones de mercancías de lujo tenemos la Alcaiceria (al-

qaysariyya), que está fortificada.

**Otro edificio especializado o Fundaq (en plural Fanadiq) que es de origen oriental. Es
un almacén como el cataplus visigodo y también un hostal para mercaderes extranjeros
y una cuadra para sus caballerías.

• En definitiva, la ciudad islámica se caracteriza por una fragmentación. Un aislamiento

con núcleos yuxtapuestos, con personalidad propia.

• La unidad la aporta la mezquita mayor y los zocos situados extramuros e

intramuros.

• La ciudad islámica hace renacer técnicas urbanísticas más antiguas, técnicas

prerromanas.

• La ciudad se convierte en el centro vital de la comunidad.

• La mezquita es el centro de oración y punto neurálgico.

• En torno a la mezquita se agrupan los centro administrativos, zocos, almacenes,

mercados de lujo, es el corazón de la ciudad.

• Se adosan los arrabales.

• Los habitantes de la ciudad se caracterizan por tener un sentido de unidad y cohesión

social muy fuerte: la ley musulmana.

ECONOMÍA DE AL-ANDALUS

→ Se trata de una economía abierta e interrelacionada con un amplio espacio

económico que va desde el Atlántico hasta el Índico.

En este espacio hay una gran movilidad de personas, de capitales y de mercancías.

→ Diferentes áreas económicas: Al-Andalus, Magreb, Egipto, Siria, Irán, Iraq.Todas

estas áreas tienen diferente personalidad económica pero mantienen estrechos
contactos mercantiles.
→ El Islam se va a convertir en la formación económica que va a conectar el área del
cercano oriente con la Europa feudal.

→ La Europa occidental, el imperio bizantino y el mundo islámico constituyeron un

sistema económico interdependiente.

→ Podemos hablar de la creación de un mundo económico musulmán. P. Chalmeta y

M. Lombard insisten en la creación de un espacio económico inmenso, con una
movilidad muy grande de mercancías, hombres, animales y plantas.

→ El Islam ocupa una posición clave en la intersección de las grandes rutas.

Monopoliza el tránsito entre Extremo oriente, Océano Indico y Occidente y también
entre el África central y el Mediterráneo.

No controla el camino de las estepas hacia Mongolia y Asia Central ni Bizancio.

→ La unidad se crea en torno a una tupida red de ciudades, que son grandes mercados
de consumo, que son la armadura económica y social del Islam.

¿Cómo concibe el Islam la vida económica?

→ El Corán es favorable a la actividad comercial.

El Corán designa a las ganancias comerciales con el nombre de "favor de Allah".

→ Una de las principales características de la economía islámica es que se trata de una

economía mundial.

→Se van a desarrollar los intercambios de artículos básicos. El comercio de

abastecimiento va a adquirir una notable importancia.

Especialización regional a nivel agrario y manufacturero. Se crean unas

interdependencias económicas.

Surgen áreas con personalidades diferenciadas, abiertas y conectadas entre sí por

rutas de caminos y productos.

El fin esencial de la actividad económica islámica es la obtención de excedentes,

para comercializar .

MERCADO

→ El mercado es el centro de la vida económica de al-Andalus

1.- Rural

- Surge en zonas con una colonización agraria densa y con agua

 - Tienen periodicidad semanal
- Protección local, Morabito
- Círculo completo de mercado, Dawr
- Mercaderes profesionales

2.- Ferias, Mawsin

- Son reuniones importante y organizadas normalmente anualmente

- Ligadas al comercio de larga distancia
- Destinadas a los distribuidores

3.- Urbano

- Se produce un desarrollo urbano muy importante, con una economía bien

diferenciada.

¿Cómo se abastecen las ciudades?

* una parte está a cargo de las rentas rurales

* Otra parte eren los excedentes que mercaderes compraban en los mercados
rurales y los llevan a la ciudad.

Mercado extramuros:

* Se crean áreas destinadas a mercado, donde acuden los campesinos. La autoridad el

sahib al-suq , se regía por los manuales de mercado o libros de hisba.

* Estos mercados están regidos por unas normas muy rígidas.

* El campesino corre él mismo con los gastos y se provee de las manufacturas de dentro
de la ciudad.

* Mecanismos para que el oro se quede en la ciudad:

- impuestos en metálico
- intereses de los créditos que los campesinos concertaban con los prestamistas
- desigualdad política de precios

Mercado intramuros:

*En estos mercados la ciudad aprovisiona al campo.

* Necesidades internas de las ciudad. Centros permanentes, Jans

Jan, es un edificio con un patio central rodeado de tiendas en varios niveles. Los
jans abren cada día.
* Alcaiceria (al-qaysariyya), para lastransacciones de mercancías de lujo.

*Otro edificio especializado o Funduq (en plural Fanadiq). Es un almacén, hostal para
mercaderes extranjeros.

* Mercado popular que se denomina "mercadito" o SUWAYQA.

COMERCIO

Comercio interregional

* Desde el s. IX destacamos una importante corriente comercial de importación-

exportación que conecta todo al-Andalus.

Circulan 2 tipos de mercancías:

1.-productos alimenticios y materias primas

2.-artículos manufacturados

Los principales centros son Córdoba, Sevilla y Málaga.

Destacar que existe una red de rutas esencialmente terrestres y sólo 2 fluviales, que son
el Guadalquivir y el Ebro (desde Tudela a Tortosa).

Los geógrafos, al-Idrisi, Ibn Hawqal y al-Ijstari nos detallan la existencia de una tupida
red de ciudades y sus interconexiones. Por ejemplo, al-Ijstari habla de 14 rutas
principales y casi todas partían de Córdoba.

* Rutas fundamentales:

- Sevilla - Córdoba - Toledo - Henares - Medinaceli - Calatayud - Zaragoza - Tudela -

Lérida o Huesca - Tortosa

- Otra ruta podía ser: Granada - Almería - Murcia - Denia - Valencia - Tortosa

- Otra ruta importante era la que conectaba Córdoba con Mérida y Badajoz y llegaba a
Alcacer do Sal

- O también otra ruta iba desde Sevilla y conectaba con Silves y luego Badajoz.

* Los mercaderes cuando llegaban a la ciudad se encontraban en los FUNDUQ.

Comercio exterior

*El comercio exterior está monopolizado por mercaderes profesionales, los TUYYAR

* Se trata de un grupo respetado.

*El comercio exterior está vinculado al desarrollo de la economía andalusí en el s.IX.

*Incursiones vikingas en el s. IX. Un nuevo elemento de desorden en al-Andalus

Están documentadas en el 844 (época de Ordoño II), 859, 966 y 971 y se inscriben en el
contexto general de las acciones vikingas, s.IX-X.

Llegan al sur y atacan Alcacer do Sal, en el Tajo. Después, por el Guadalquivir, llegan a
Sevilla, hasta las puertas de Córdoba y saquean Niebla, Beja y Lisboa.

Desde el litoral atlántico llegarán hasta Sicilia pasando por las Baleares.

*Se evidencia la vulnerabilidad de las costas de al-Andalus.

Se construyen atarazanas en puertos clave como Alcacer do Sal (Tajo), cerca de Sevilla,
Almería, Denia, Valencia y Tortosa. Y las costas se protegerán con torres vigías.

* Según Lombard hay diferentes etapas en la marina andalusí:

.- A partir del último cuarto del s.IX (870-880), defensa de las costas.

2.- Finales del s.IX se inicia una etapa con una marina más agresiva.

3.- Etapa de comercio pacífico s.X, en la que existen acuerdos con la ciudad de
Amalfi (Salermo/Napoles). Los amalfitanos llegan a Córdoba y traen, por
ejemplo, tejidos orientales. También hay pactos con Narbona, transcritos en el
Muqtabis de Ibn Hayyan.

4.- Etapa de relaciones comerciales pacíficas a pesar de que también existe una
defensa, a partir de Al-Hakam II (s.X). Funcionan todo el sistema exterior
andalusí en 3 direcciones:

1.-Magreb

2.-Levante: Egipto y Siria

3.-Europa feudal

1.-Magreb

*En el norte de África, confluyen las rutas caravaneras que conectan el oro del Níger y
el Senegal que se llamaba en aquella época oro del Sudán.

* Rutas muy codiciadas que generan gran prosperidad y desarrollo urbano.

* La tribu berebere de los Zanatas, empiezan a explotar las rutas que conectaban el
África subsahariana con el norte de África. Están sometidos a la dinastía jariyi y van a
establecer relaciones con al-Andalus.

*La balanza comercial de al-Andalus con el Magreb era favorable a los andalusíes.
* En el s.X se va a producir cambios en las relaciones de poder en el norte de África.
Aparece un poder político nuevo: la dinastía Famití, fundada por un descendiente de Alí
yde Fátima, Ubayd Allah al-Mahdi.

*Los fatimíes se declaran chiitas (los omeyas son suníes). Entran en contacto con una
coalición de tribus orientales o Shanaja que se enfrentan a los Zanata (bereberes).

*Los fatimíes y los Shanaja conquistan las rutas del norte: en el 920 cae Fez y en el 921
cae Sijilmassa.

Todas las ciudades del norte de África caen en manos Fatimíes y los Shanaja, que se
hacen con el control del oro y de los esclavos.

* Realizan una política agresiva para penetrar en el valle del Nilo, en el 972. * Los
Zanata recuperan la ruta atlántica del oro y sobre todo Siyilmassa.

*Los fatimíes estarán en el norte de África en el s.X y a partir del 969-1171 en Egipto.

* La ruta atlántica es la principal transitada por las caravanas a partir de la segunda

mitad del siglo IX.

Esta ruta conducía desde Ghana, a través de Sijilmesa, al Magreb occidental, a

Marrakech, Fez, Safi, Salé, Arzila o Ceuta, pasando por el Sáhara Central, a Tremecén,
para alcanzar desde aquí los puertos de Honein, Orán, Tenes, Brecht, Cherchell, Argel,
Tedelis, Bona, Bugía o Túnez.

* Antes del siglo IX, la ruta más importante era la oriental que se dirigía a Egipto. Las
causas de su suplantación por la ruta atlántica nos son descritas por el geógrafo Ibn
Hawkal en su obra Kitab surat al-ard, escrita a finales del siglo X:

"...por allí [el autor se refiere a la zona desértica comprendida aproximadamente entre
Awdaghost y Ghana], pasaba la ruta de Egipto a Ghana. Pero, vientos continuos se
abatían sobre las caravanas y los grupos aislados. Más de una caravana peligró; más
de un grupo aislado encontró su fin. Además había bandoleros que también las hacían
peligrar en más de un combate.

Por eso, cambiaron la ruta y la abandonaron a favor de la de Sidjilmasa, donde se

establecieron gentes de Irak, así como los Baghdadiens que habían seguido esta ruta.
Ellos y sus hijos se entregaron a un comercio incesante, en pequeños grupos,
continuamente en movimiento, o en caravanas ininterrumpidas"

* Los cambios a mediados del siglo IX propiciaron más seguridad.2.-Levante: Egipto y

Siria

*Es una ruta relacionada con la peregrinación. A partir del 909, cuando se forma el
califato chiita fatimí, esta ruta ya no es segura.

*Al-Andalus exportaba a oriente aceite y productos manufacturados como tela de

algodón, lino.
Además redistribuía productos de la Europa feudal, como madera, un producto del que
oriente era muy deficitario, según la tesis de Lombard.

* Importaba sedas, joyas, perfumes, especias y esclavos ilustrados, así como libros que
venían de Bagdad, Damasco. Por ejemplo, la biblioteca de al-Hakkam II llegó a contar
con 2.000 volúmenes.3.-Europa feudal

* A los cristianos les interesan los productos de lujo: seda, algodón, marfil, productos
manufacturados andalusíes, y también productos que el Islam ha adquirido en oriente:
especias, joyas.

* Los andalusíes adquieren pieles, madera, hierro, esclavos.

AGRICULTURA

* Es una agricultura innovadora y creativa

*Se trata de una agricultura intensiva que permite una alimentación más adecuada y
proporciona excedentes sistemáticos.

* Se plantan tierras con plantas industriales y textiles.

*Los andalusíes distinguían 2 áreas que son las que configuran el paisaje agrario: -
tierras de secano: BA'L

-tierras de regadío: SAQY

* Se va a producir un aumento de la pequeña propiedad y el fraccionamiento de algunos

latifundios. Aunque se piensa que debió haber una continuidad.

* Los cambios se producen durante el reinado de Abd al-Rahman II.

- Se produce un cambio hacía un proceso de fragmentación de la propiedad.* En el s. X

las grandes explotaciones de época visigoda se han fragmentado, trabajadas por un
campesino libre en régimen de aparcería.

* Tres tipos de contratos de aparcería:

1.- El contrato de MUZARA'A afectaba sólo a las tierras de secano

2.- El contrato de MUSAQA se refería a las tierras de regadío

3.- El contrato de MUGARASA o de plantación que interesaba, sobre todo, a la

arboricultura.

* Estos contratos eran frecuentes en el derecho malikí. Están recogidos en diversos

formularios notariales (Ibn Muqit, de Toledo, de al-Qaysí, de Alpuente, de al-Yaziri, de
Algeciras).
* Tampoco conocemos la proporción entre pequeña y gran propiedad, ni la
situación concreta del campesino andalusí.* Parece que persiste el campesino
dependiente, hay 2 fuentes que nos informan:

1.- un geógrafo musulmán, Ibn Hawqal, de la primera mitad del s.X, que hace una
descripción de la península ibérica y habla de una gente que vivía en las tierras del
quinto del califa.

2.- sahib al-daya que es el funcionario que centraliza la explotación y la

administración de los quintos del califa.

*Sánchez Martínez, a partir de las aportaciones de Chalmeta, de Guichard y de R. Soto,

estudia la Mallorca islámica y considera la inexistencia de rasgos feudales en la
sociedad islámica.

* Barbero y Vigil afirman que la islamización sirvió para consolidar el proceso de

feudalización iniciado en la península con anterioridad.

* Se tiende:

- entre caracterizar el proceso de trabajo como similar al proceso de trabajo

protofeudal o feudal visigodo, Barbero y Vigil.

- o hacer un planteamiento islámico, de campesinos libres forzados a trabajar para otros

como aparceros. (Burns).

*Mohammed Talbi describe en Ifriqiya en el s.IX una coexistencia de formas: desde

contratos de muzara'a hasta el uso importante del trabajo esclavo y la presencia del
trabajo organizado sobre una base clánica.

*No es prudente afirmar que este mosaico se de también en al-Andalus, pero M. Barceló
considera que es probable que la investigación llegue a conclusiones similares a las que
se observan en Ifriqiya.

El príncipe debe prescribir que se dé el mayor impulso a la agricultura, la cual debe

ser alentada, así como los labradores han de ser tratados con benevolencia y
protegidos en sus labores. También es preciso que el rey ordene a sus visires y a los
personajes poderosos de su capital que tengan explotaciones agrícolas personales,
cosa que será de mayor provecho para unos y otros, pues así aumentarán sus fortunas,
el pueblo tendrá mayores facilidades para aprovisionarse y no pasará hambre, el país
será más próspero y más barato y su defensa estará mejor organizada y dispondrá de
mayores sumas. La agricultrua es la base de la civilización y de ella depende la vida
entera y sus principales ventajas. Por los cereales se pierden existencias y riquezas y
por ellos cambian de dueño las ciudades y los hombres. Cuando no se producen se
viene abajo las fortunas y se resquebraja toda la organización social.
TECNICAS DE CULTIVO

* “renovación tecnológica”

Los hispano-musulmanes consiguieron una agricultura intensiva y racionalizada a través

de:

1.- la renovación técnica de los métodos de cultivo

2.- la diversificación de las plantas cultivadas

3.- el aumento de la producción de los cultivos principales: los cereales y el olivo

*Desarrollo de una importante ciencia experimental agrícola

* Obsesión por evitar la evaporación del agua * Se trata de una agricultura sabia y
variada * Utilizan al abono con precaución*Utillaje especializado

* Conocían la capacidad nitrificadora de las leguminosas

* El barbecho no es siempre la regla. Hay 3 tipos de barbecho:

1.- En las tierras más fértiles, donde se aplica el abono, se puede hacer un barbecho
corto.

2.- El barbecho trabajado se utiliza en suelos de secano en los que no se aplican los
fertilizantes.

3.- Los barbechos desnudos se utilizan en tierras de secano, sin abono.

LOS CULTIVOS

*El patrón de cultivos se sitúa alrededor de los cereales y las leguminosas.

* Introdujeron el trigo duro (triticum durum), y el mijo que tendió a ser sustituido por el
sorgo, procedente de África

Th. Glick piensa que la introducción del trigo duro y el sorgo deba relacionarse con la
mayor resistencia de estos granos al calor y a la sequia.

* Los molinos. En árabe RAHA (plural ARHA) parece designar por igual a los
molinos hidráulicos, a los de viento y a los de mano.

Los molinos movidos por un animal recibían el nombre de TAHUNA, de donde deriva
el castellano TAHONA.

* El estado va a controlar minuciosamente el comercio del trigo controlando la

especulación.
Segunda planta básica era el olivo. El olivo se desarrolla en la Andalucía bética (Jaén,
Córdoba) y al sur de Sevilla, especialmente en el distrito del Aljarafe.

También hay un gran desarrollo en Valencia y la Cataluña norte. Se exporta al Magreb y

a Oriente.

*En cuanto a la vid, la verdad es que no retrocede ni tampoco se extiende mucho. Los
musulmanes consumían las uvas frescas y las pasas para hacer postres y dulces.

*Las leguminosas se consumen muchísimo. Son unas plantas con muchísimas

proteínas y con una gran capacidad nitro generadora.

*Productos como el esparto, la higuera, la caña de azúcar, el algodón, que es una

materia textil introducida en el Mediterráneo por los árabes, el azafrán, las palmeras, la
morera.

* "revolución agrícola"

LOS SISTEMAS DE IRRIGACIÓN

*En al-Andalus va a haber una difusión de la irrigación.

*Glick como Manuel Sánchez y Barceló coinciden en no considerar la ordenación

hidráulica andalusí como estatal.

* Según Glick, dos sistemas de distribución del agua:

1.- El sistema sirio.

2.- El sistema yemení

* Se conocieron 3 sistemas principales de irrigación: 1.- El más sencillo era el de la

simple acequia (al-saqiya)

2.- Otro sistema era la obtención de agua mediante el uso de máquinas elevadoras. Esta
fue la innovación más importante, calificada de "revolucionaria". Estas máquinas son
desde un simple cigüeñal hasta las más complejas norias (noria=na'ura), o las ruedas
elevadoras movidas por un animal o aceñas (del árabe al-saniya).

3.- El tercer sistema de irrigación era el que se realizaba por medio del qanat

*Estos sistemas de irrigación tenían 2 tipos de utilización:

- Regar plantas de las vegas, con lo cual se incrementa su productividad:

ciruelos, higos, cereal, leguminosas, vino.

- Cultivo de la huerta - hortalizas. En estas huertas no hay barbecho evidentemente, es

un trabajo continuado. En las huertas se cultivan las coles, frutales, pero también plantas
nuevas como la caña de azúcar, los cítricos, plantas industriales entre las que destaca el
algodón que era totalmente desconocido.

GANADERÍA

*Tenemos muy pocas referencias. Es complementaria d la agricultura

* Es marginal y en los siglos XI y XII la cría de animales se ve reducida a las

necesidades de los trabajos agrícolas y de la alimentación familiar.

* Se desarrollan los caballos árabes muy apreciados y de mucha calidad. * Como

animales de tiro los ya conocidos buey, mulo y asno.

MONEDA

* La moneda se convertirá en un instrumento fiscal en monopolio del estado andalusí.

* La escasez de acuñaciones conocidas desde los últimos años del siglo IX hasta 928,
indica el escaso control omeya frente a la inestabilidad, que se recupera con Abd-al-
Rahmán III.

* En al-Andalus es característico un básico bimetalismo de oro y plata, con una

importante reducción de plata durante el emirato omeya, sustituidos por el cobre y bajas
aleaciones.

* Los tres primeros años tras la conquista aparecen acuñaciones con leyendas en
latín/árabe.

A partir del 720 se acuña el dinar reformado y cuatro años después el dirham reformado
con leyendas en árabe y algunos religiosos, profesión de la fe islámica.

ESTRUCTURA SOCIAL

* La característica principal de los habitantes del al-Andalus son las distintas

procedencias de sus habitantes.

* Se distinguían por foráneos y autóctonos, entre unos y otros los rasgos más
característicos: étnicos, religiosos y culturales.

-Los autóctonos, los hispano romanos- visigodos, cristianos y judíos, con una
estructura social feudalizada.

- Los foráneos, los árabes y beréberes, con una cultura árabe y una estructura tribal. *
La estabilidad desde el VIII –XIII demuestra que no se crearon nuevos grupos

tribales.
Lo que refleja la separación de la sociedad andalusí de los grandes organismos tribales
del Islam.

*La consanguinidad permanece como una importante fuerza social

* La estructura estatal islámica acabó cohesionando los diferentes elementos de la

población en una entidad andalusí .

La sociedad hispana-musulmana

*Proceso de islamización de la sociedad peninsular, que dio el impulso decisivo con la

llegada de Abd-al-Rahmán I y la adopción del rito jurídico-religioso malekí.

1.- En la cabeza de la sociedad andalusí nos encontraríamos al elemento de ascendencia

sirio-arábiga.

2.- Los beréberes, asentados en tierras de menor calidad, la zona de la Meseta, parece
que se dedicaron al pastoreo.

3.- Los “pueblos de libro revelado”. El Corán describe una sociedad musulmana y prevé
la existencia de minoría, en esta categoría el Islam incluía a judíos y cristianos,
denominados “dimmíes” “Gentes del Libro”.

* La ley islámica, en líneas generales era universal e inmodificable, los privilegios de

las “gentes del libro” eran la norma y solo se deterioraban ante gobernantes débiles.

*El comercio conformo una clase social media cuyos miembros fueron, en muchos
casos, cristianos y judíos, que conformaron un importante grupo social intermedio de
gran poder.

*La clase social media islámica se caracterizaba por un entrelazado de intereses

comerciales y eruditos.

*En esta época podemos hablar de una importante mentalidad comercial dominada
por una sociedad urbana islámica.

*Los muladíes y mozárabes se irán incorporando progresivamente al edificio político-

social del al-Andalus. Esto no se producirá sin algunas alteraciones:

- la adopción malekista por los omeyas, rígidamente ortodoxa; - la presión fiscal,

- y las evidentes diferencias religiosas fueron causas de tensiones entre ambas

comunidades.

El Islam

Al- Andalus fue oficialmente un Estado de religión islámica y de cultura árabe desde
711 hasta 1492.
***La religión y cultura árabe pronto se generalizaran por la península. Procesos que
tuvieron diferentes ritmos y desigual alcance.

MADINAT AL-ZAHRA: LA CIUDAD PALATINA

Madinat al-Zahra es una ciudad islámica de 112 ha de superficie. Fue mandada construir por el
primer califa de al-Andalus, Abd al-Rahman III en el año 936 ó 940, como parte del programa
político, económico e ideológico puesto en marcha tras la instauración del califato. Como
residencia personal y sede del gobierno, la zona palaciega albergaba las viviendas de los
dignatarios más importantes y el conjunto de los órganos administrativos del Estado, que
fueron trasladados desde Córdoba.

Durante los reinados de Abd al-Rahman III y al-Hakam II, la ciudad se convirtió en la capital de
al-Andalus y por sus salones desfilaron los embajadores procedentes de los países
mediterráneos y de la actual Centroeuropa.

Entre los años 1010 y 1013, durante la guerra civil que puso fin al califato omeya, se inició su
abandono y saqueo y sus restos se utilizaron como cantera para otras construcciones.

Madinat al-Zahra es considerada como una de las cumbres del arte islámico, tanto por su
estructura y disposición urbana como por la diversidad de sus materiales, las soluciones
arquitectónicas empleadas y la extraordinaria riqueza y calidad de sus programas decorativos