VIZCAYA DE LAS AMERICAS

FILOSOFOS PRESOCRATICOS

INTEGRANTES DEL EQUIPO:

ARLETTE BERENICE GUTIERREZ FLORES

SELENE CAMARENA SILOS

ALMA DE LOS ANGELES ESPINOZA CHAVES

ANA KAREN LOPEZ RANGEL

DANIELA ALEXANDRA GAMBOA MARTINEZ

BRISA ORISETH DE JESUS CASTAÑEDA

GRUPO: 1” A”

FECHA DE ENTREGA: 22/09/2021

 FILOSOFOS NATURISTAS

Tales de Mileto
Tales de Mileto fue un filósofo y científico griego. Nació y murió en Mileto, polis griegas de la costa
Jonia (hoy Turquía). Fue el iniciador de la escuela filosófica milesia a la que pertenecieron también
Anaximandro (su discípulo) y Anaxímenes (discípulo del anterior). En la antigüedad se le
consideraba uno de los Siete Sabios de Grecia. No se conserva ningún fragmento suyo y es
probable que no dejara ningún escrito a su muerte. Se le atribuyen desde el s. V a. C. importantes
aportaciones en el terreno de la filosofía, las matemáticas, astronomía, física, etc., así como un
activo papel como legislador en su ciudad natal.

El paso del mito al logos, a la razón, señala el comienzo de la filosofía. Y los filósofos milesios
fueron, en efecto, los primeros en prescindir de las explicaciones mitológicas y religiosas de los
fenómenos (los rayos son producto de la cólera de Zeus, la peste es un castigo de los dioses) y en
dar respuestas racionales a las cuestiones. No por ello debemos percibir a los milesios como
filósofos en el sentido moderno del término, sino más bien como sabios interdisciplinares,
interesados en lo que actualmente serían campos diversos de la filosofía, la ciencia o la técnica,
como la astronomía, las matemáticas o la ingeniería.
La cuestión filosófica que más ocupó a los pensadores de Mileto fue la del arjé (o arché), palabra
que puede traducirse como «principio» en su doble sentido: como principio constitutivo (aquello de
que están hechas las cosas) y como principio originario (aquello de lo que proceden todas las
cosas).
Aristóteles siempre lo nombra y le atribuye la fundación de las cosas a Tales, ya que dice que es el
primer filósofo que investiga sobre las primeras causas y los primeros principios, cuando en su
época los primeros filósofos que fueron los presocráticos no tomaron en cuenta temas como la ética,
la política o moral, sino que solo se dedicaron al estudio de la naturaleza; en cuanto a su
pensamiento se conoce que consideraba el agua como origen de todas las cosas que existen.

Anaximandro

Filósofo, geómetra y astrónomo griego. Como los restantes filósofos de Mileto, ciudad griega en que
surgió la primera escuela filosófica de la historia del pensamiento occidental, Anaximandro de Mileto
supuso la existencia de un arjé o principio constitutivo y originario común a todos los seres de la
naturaleza. Pero a diferencia de sus compañeros de escuela, que identificaron el arjé con una
sustancia física (el agua en Tales de Mileto, el aire en Anaxímenes), Anaximandro estableció como
primer Anaximandro se dedicó a múltiples investigaciones.

A su nombre ha quedado unida la confección del primer mapa de la Tierra, elaborado a partir de los
mapas y noticias de los mercaderes griegos, que sería perfeccionado más tarde por Hecateo y del
cual se sirvió Heródoto. Anaximandro imaginaba la Tierra como un cilindro inmóvil, contra la opinión
general que la consideraba aplastada. También se le atribuyen otros trabajos, como la fijación de los
equinoccios y los solsticios y el cálculo de las distancias y los tamaños de las estrellas, así como la
elaboración de un reloj de sol y de una esfera celeste, entre otras aportaciones el ápeiron, término
que puede traducirse como «lo indeterminado» o «lo indefinido».

En su filosofía, Anaximandro coincide con Tales de Mileto en defender que existe un solo principio
básico (arjé o arché) como generador de todas las cosas, al que Anaximandro llamó ápeiron (lo
indefinido o indeterminado): una sustancia indeterminada, ilimitada e infinita, que es a la par eterna.
Sólo el ápeiron es incorruptible e imperecedero. Todos los seres del universo se derivan de él y
están sujetos a nacimiento y desaparición por la fuerza de los contrarios presentes en ellos: caliente
y frío, húmedo y seco, etc.

Anaxímenes

Nació en Mileto, en el año 590 a.C. Según Teofrasto, fue discípulo de  Anaximandro; y, a su vez,
Anaximandro fue discípulo de Tales. Anaxímenes murió en el año 524 a.C. Al igual que su maestro,
Anaxímenes decía que el origen de todas las cosas era infinito. Este pensamiento se debe a la
observación de la Physis, palabra que designa a la naturaleza. El pensamiento sobre los
acontecimientos naturales propiciados por el deseo de los dioses poro a poco fue desplazado por la
ida de entendimiento de los dioses sobre la naturaleza en contraste con la ignorancia de los
hombres. Anaxímenes creía que el origen de todas las cosas era el Aire, el cual generaba la
existencia con la condensación y rarefacción. El filósofo entiende la importancia de otros elementos,
el agua y el fuego. El primero, creado por la condensación, genera nubes; el según, creado por la
rarefacción, genera fuego. La condensación no sólo generaba agua, también todo lo que tuviera
cuerpo: las nubes, al caer, se condensan en tierra y piedras.

En terminología moderna podemos decir que Anaxímenes está intentando basar la explicación de lo
cualitativo en lo cuantitativo; encontramos en él, por lo tanto, un intento de explicar el mecanismo de
transformación de unos elementos en otros, del que no disponían Tales ni Anaximandro. Al igual que
ellos insiste, sin embargo, en afirmar una causa material como principio del mundo y, por lo tanto, en
tratar de llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable.

Anaxímenes fue el primer filósofo en entender al mundo como un ser vivo con un alma propia,
análoga al alma de los hombres. De esta manera, cuando los hombres morían su alma se unía a la
del universo.

Sus conocimientos en meteorología, astronomía y filosofía le llevaron a plantear que la Tierra era
plana y flotaba en el aire.

Este planteamiento fue considerado como un paso atrás, comparado con aquellos hechos por otros
filósofos griegos. Por otro lado, gracias a sus conocimientos en física también planteó que los astros
no se movían bajo la Tierra, sino alrededor de ella.

El trabajo que los naturalistas y los pitagóricos desarrollaron en la Grecia Antigua dio paso a
las reflexiones que llevarían a la filosofía a otro escenario reflexivo, con Sócrates y Platón. 
Heráclito

Heráclito de Éfeso fue otro de los grandes filósofos que favorecieron el inicio de la Filosofía en
Grecia. Junto al grupo de Mileto, consideró que el origen del Universo no se centraba en el
pensamiento religioso o explicaciones que daban los dioses del todo. Por el contrario, consideraban
que el hombre por sí mismo podía explicar todo cuanto acontecía a su alrededor. El cambio fue una
de las cuestiones que más impactó a Heráclito y, como veremos, su pensamiento gira en torno a
dicha idea. Fue considerado también uno de los primeros físicos de la historia por colaborar con sus
teorías sobre la Physis.

Para Heráclito el universo y su explicación están formados por opuestos, es decir, que existen
aspectos contrarios que se conectan entres sí, lo que es una condición del devenir de todas las
cosas, y también por su ley y su principio.

Algunos de los aportes de Heráclito más importantes o relevantes en la época y que aun consiguen

colarse en las discusiones actuales de lo que es la filosofía e incluso en otras ciencias, en el estudio
del universo.

Heráclito continúo con la idea que tenían los filósofos de Milesa, de que la existencia se debe a un
elemento natural, y que este suministra la esencia y el origen de todo eso que existe, y esta
característica se le atribuye al elemente natural que se conoce como, el fuego.

Heráclito considero que el fuego nunca se extinguía y que su naturaleza inquita, es decir el
constante movimiento del fuego, le permitían estar en sintonía con el movimiento natural del resto
del universo.

Jenófanes

Jenófanes nació entre el 580 a. C. y el 570 a. C. en Colofón, Asia Menor; dejó su ciudad natal en el
545 a.C. para convertirse en un poeta errante y rapsoda en Grecia y Sicilia.

En el 536 a.C., se estableció en la colonia fenicia de Elea, al sur de Italia, donde parece que fundó
la escuela eleática, cuyos conceptos filosóficos fueron más tarde ampliados y sistematizados por su
discípulo, el pensador griego Parménides.

Con respecto a la teología Jenófanes comienza por realizar una crítica a los dioses homéricos de la
tradición griega. Estos dioses, afirma Jenófanes, no son más que una invención humana, creada a
imagen y semejanza del ser humano. Dotados no solamente de cuerpos, brazos y piernas similares
a las del hombre, los dioses tienen además todos los vicios imaginables. Son corruptos, mienten,
engañan, traicionan, etc. por lo que en ningún momento deberían ser usados con fines educativos.
En este aspecto Jenófanes es claramente un moralista preocupado por las posibles influencias que
las creencias tradicionales podían tener en los modelos de conducta de la juventud. No olvidemos
que los textos de Homero eran parte fundamental de la educación, no sólo de los jóvenes, sino de
todo el pueblo. La crítica al antropomorfismo es uno de los frutos de los viajes realizados por
Jenófanes y del espíritu crítico adquirido en ellos, pues no se limita a señalar una mera semejanza
general entre dioses y humanos, sino que en cada región del mundo los dioses tienen las
características de los habitantes de la zona:
"Los etíopes dicen que sus dioses son chatos y negros,
Mientras que los tracios dicen que los suyos tienen ojos azules y son pelirrojos "
En lo tocante a sus opiniones acerca de la naturaleza y de los fenómenos físicos Jenófanes dedica
su atención a los fenómenos celestes, a cuestiones cosmológicas y, finalmente, a observaciones
geológicas.
Sobre los primeros afirma que son un producto de la concentración de "partículas ígneas" o "nubes
en ignición". Esta concepción de los objetos celestes está en concordancia con las afirmaciones
relativas a la naturaleza del sol, que es considerado como una concentración de fuego que surgía
procedente del mar. Asimismo, el arco iris es también concebido como una nube. Todas estas
afirmaciones son coherentes entre sí y muestran además un parecido con las teorías de Heráclito,
quien al parecer consideró que los cuerpos celestes estaban llenos de fuego.
Todavía en el ámbito de las cuestiones cosmológicas encontramos fragmentos que hacen alusión al
elemento primigenio de Anaxímedes, el aire, y al ápeiron de Anaximandro. De nuevo según Popper,
es probable que el joven Jenófanes se enfrentase al dilema de elegir entre el  ápeiron propuesto por
su maestro Anaximandro y el aire de Anaxímedes como elemento fundamental, siendo así que se
decidió por la propuesta del primero. La alusión a éste ápeiron por medio del término "infinito"
(expresión que no es errónea pues ápeiron significa literalmente "sin límites") tuvo sin embargo
como consecuencia la desafortunada atribución a Jenófanes por parte de Aristóteles de la teoría de
una Tierra infinita, asociación ésta que pasó a formar parte de las teorías habitualmente
relacionadas con el presocrático.
Finalmente, por lo que respecta a las observaciones geológicas, encontramos aquí a un científico de
gran agudeza. Jenófanes afirmó a partir del hallazgo de fósiles de peces encontrados en la montaña
que la Tierra debió estar toda cubierta de agua, o, mejor dicho, de algún tipo de mezcla de la tierra y
el agua como el barro o el fango. A partir de estas observaciones Jenófanes postuló que todos los
seres vivos proceden del barro, siendo los primeros animales similares a los peces y surgiendo
después los anfibios.
Pitágoras

Pitágoras es uno de los personajes más conocidos de la historia. Fue un matemático y filósofo
griego, que vivió entre los años 580 a.C y 495 a.C. Hizo grandes aportaciones en numerosos
campos como la astronomía y la música además de, por supuesto, la filosofía y las matemáticas.
Sobre el pensamiento de Pitágoras, el matemático y filósofo griego consideraba que el ser humano
había sido creado en armonía. Tenía un pensamiento creador, y consideraba que el universo estaba
dividido en el mundo natural, el divino y el humano. Además, consideraba al hombre un ser vivo con
inteligencia y alma.
Son muchos los expertos que consideran que Pitágoras fue el primer matemático más completo de
la historia. Son muchos los misterios que rodean su vida, e incluso había quienes le consideraban un
loco que escuchaba voces. De lo que no hay duda es que fue el primero en establecer una relación
entre las matemáticas y la música.

Pitágoras no dejó obra escrita, y hasta tal punto es imposible distinguir las ideas del maestro de las
de los discípulos que sólo puede exponerse el pensamiento de la escuela de Pitágoras. De hecho,
externamente el pitagorismo más parece una religión mistérica (como el orfismo) que una escuela
filosófica; en tal sentido fue un estilo de vida inspirado en un ideal ascético y basado en la
comunidad de bienes, cuyo principal objetivo era la purificación ritual (catarsis) de sus miembros.

Más de un siglo después de la muerte de Pitágoras, en el transcurso de un viaje al sur de Italia

efectuado antes de la fundación de la Academia, Platón tuvo conocimiento de la filosofía pitagórica a
través de sus discípulos. Se ha afirmado que la concepción del número como principio de todas las
cosas preparó el terreno para el idealismo platónico; en cualquier caso, la influencia de Pitágoras es
clara al menos en la doctrina platónica del alma (inmortal y prisionera del cuerpo), que también en
Platón alcanza su liberación mediante el saber.

Parménides

Parménides nació en Elea, hacia el 540 antes de Cristo aproximadamente, donde residió hasta su
muerte el año 470. Se dice que fue pitagórico y que abandonó dicha escuela para fundar la suya
propia, con claros elementos anti-pitagóricos. Algunos atribuyen la fundación de la escuela de Elea a
Jenófanes de Colofón, sin que haya verdadera constancia de ello, por lo que la fundación de dicha
escuela ha de atribuirse a Parménides, dejando al margen la cuestión de hasta qué punto el
pensamiento de Parménides puede estar influido por el de Jenófanes. Parménides escribió un
poema filosófico en hexámetros del que conservamos la mayoría de los versos a través de Simplicio.

En dicho poema, luego de un proemio de carácter religioso, en el que el autor realiza una serie de
invocaciones para conseguir el favor de una diosa no identificada con el objeto de poder acceder al
verdadero conocimiento, Parménides nos expone su doctrina: la afirmación del ser y el rechazo del
devenir, del cambio. El ser es uno, y la afirmación de la multiplicidad que implica el devenir, y el
devenir mismo, no pasan de ser meras ilusiones.
El poema expone su doctrina a partir del reconocimiento de dos caminos para acceder al
conocimiento: la vía de la verdad y la vía de la opinión. Sólo el primero de ellos es un camino
transitable, siendo el segundo objeto de continuas contradicciones y apariencia de conocimiento.
Desde su surgimiento en el siglo VI a.C. con la escuela de Mileto, el pensamiento griego había
intentado establecer un principio común ( arjé) a todos los seres de la naturaleza. Cabe la posibilidad
de que, al querer tratar el asunto desde una perspectiva racional, Parménides prescindiese de la
observación naturalista que había llevado a postular tal o cual sustancia como arjé (el agua en Tales,
el aire en Anaxímenes) y se plantease más bien, por la vía del intelecto, qué es lo que tienen en
común todos los seres. Y lo que tienen todos en común, innegablemente, es la cualidad de ser: los
seres son, existen, hasta el punto de que los seres que no son no pueden considerarse seres. El
ruido o la luz son seres; el silencio o la oscuridad no existen, son ausencia de ruido y de luz. De esta
consideración podría haber surgido su famoso principio: el ser es y el no-ser no es.

Demócrito
Filósofo griego. Discípulo de Leucipo, es el principal representante del atomismo, escuela que, ya a
finales del llamado periodo cosmológico de la filosofía griega, postuló los átomos (minúsculos
corpúsculos indivisibles) como arjé, es decir, como principio constitutivo y originario de la
multiplicidad de seres de la naturaleza.
Demócrito fue tan famoso en su época como lo serían otros filósofos de la importancia de  Platón o
de Aristóteles y debió de ser uno de los autores más prolíficos de la Antigüedad. Diógenes Laercio le
atribuyó multitud de libros, y Cicerón alabó su estilo. Desgraciadamente, todas sus obras se han
perdido; solamente nos han llegado fragmentos de algunas de ellas, en su mayoría de las dedicadas
a la ética, pese a que se le atribuyeron diversos tratados de física, matemáticas, música y cuestiones
técnicas.
Según la doctrina atomista, el universo está constituido por innumerables corpúsculos o átomos de
magnitud imperceptible y sustancialmente idénticos, indivisibles («átomo» significa, en griego,
inseparable), ingenerados, eternos e indestructibles, que se encuentran en movimiento en el vacío
infinito y difieren entre sí únicamente en cuanto a sus dimensiones, su forma y su posición. A
diferencia, pues, de las homeomerías de Anaxágoras, todos los átomos son cualitativamente
idénticos.

Para Demócrito, todo cuanto hay en la naturaleza es combinación de átomos y vacío: los átomos se
mueven de una forma natural e inherente a ellos y, en su movimiento, chocan entre sí y se combinan
cuando sus formas y demás características lo permiten; las disposiciones que los átomos adoptan y
los cambios que experimentan están regidos por un orden causal necesario.

En el universo, las colisiones entre átomos dan lugar a la formación de torbellinos a partir de los que
se generan los diferentes mundos, entre los cuales algunos se encuentran en proceso de formación,
mientras que otros están en vías de desaparecer. Los seres vivos se desarrollan a partir del cieno
primitivo por la acción del calor, relacionado con la vida como también lo está el fuego; de hecho, los
átomos del fuego y los del alma son de naturaleza similar, más pequeños y redondeados que los
demás.
 CONCLUSION

Durante toda la investigación hemos estado hablando de grandes filósofos que dieron un aporte y el
nacimiento a la filosofía actual a base de sus reflexiones y deducciones, principalmente los filósofos
presocráticos o también llamados naturistas intentaban darle un origen a las cosas, mas sin
embargo ellos solo creían que había una sola cosa creadora de todo lo que hoy llegamos a ver en la
naturaleza, ellos a pesar de tener sus distintas formas de ver al mundo compartían algo en común y
es que ellos creían que para todo lo existente en la naturaleza solo pude haber un algo originario,
por ejemplo unos creían que el origen de todo era el agua, otros creían que era la tierra, otros que
eran el fuego y otros el aire, mas sin embargo hubo un solo filosofo que tuvo la reflexión de que el
realidad el arjé (se traduce como el principio) estaba compuesto por todos aquellos 4 elementos y
que combinados tenían la capacidad de crean todo lo que llamamos naturaleza; también hubo un
filósofo que no creía en eso, el creía que el arjé se componía de pequeñas partículas indivisibles a
las cuales el llamo átomos, estos átomos componen a todo lo existente y aparte de los átomos el
vacío también compone lo existente; a pesar de que cada uno tuviera una percepción distinta del
arjé y muchos no coincidan en sus conclusiones y reflexiones, de algo es que si se puede estar
seguro, nada surge de la nada.
Referencias Bibliográficas
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