Escuela Jnica, VI . A.

C| Presocrticos

Se denomina escuela de Mileto o Jnica a la fundada en el siglo VI a. C. en
la colonia griega de Mileto, en la costa egea de Jonia (Asia Menor). Sus miembros
fueron Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes. En este mismo siglo la ciudad
de Mileto alcanz la cima de su desarrollo econmico, poltico e intelectual.
Fue una escuela filosfica fundada en el siglo VI a. C.. Introdujo nuevos
puntos de vista contrarios a las opiniones prevalecientes de la poca sobre cmo
estaba organizado el mundo: mientras que stas daban a la voluntad de
dioses antropomrficos la responsabilidad sobre los fenmenos naturales, los
milesios presentaron una visin de la naturaleza en trminos de entidades
metodolgicamente observables, con lo que puede considerarse a la suya la
primera filosofa cientfica.
Historia:
Durante el siglo XII a.C. en Asia Menor se crearon numerosas colonias
debido a la invasin drica que generaba emigraciones por todas las islas. En esta
zona se crearon ciudades como Samos, feso o la propia Mileto que al estar en
una zona martima tenan mucho contacto mercantil y comercial. Durante el siglo
VI a.C. lleg tambin a la isla la filosofa de la mano de Tales de Mileto que fue su
mximo exponente.
Tales de Mileto:
Tales de Mileto (en griego ) (naci en 639 624 a. C. y
muri en 547/6 a. C.) fue el iniciador de la indagacin racional sobre eluniverso.
Se le considera el primer filsofo de la historia, y el fundador de la escuela jonia de
filosofa, segn el testimonio de Aristteles. Fue el primero y ms famoso de
los Siete Sabios de la Antigedad (el sabio astrnomo) y tuvo como discpulo y
protegido a Pitgoras. Es aparte uno de los ms
grandesastrnomos y matemticos de su poca, hasta tal punto que era una
lectura obligatoria para cualquier matemtico en la Edad Media y contempornea.
Sus estudios abarcaron profusamente el rea de la geometra, lgebra
lineal, geometra del espacio y algunas ramas de la fsica, tales como
la esttica,dinmica y ptica. Su vida est envuelta en un halo de leyenda.


Anaximandro:
Anaximandro de Mileto (en griego antiguo ) fue
un filsofo jonio. Naci en el 610 a. C. en la ciudad jonia de Mileto, Asia Menor, y
muri aproximadamente en 546 a. C. Discpulo y continuador de Tales, se le
atribuye un libro sobre la naturaleza, pero su pensamiento lleg a la actualidad
mediante comentarios doxogrficos de otros autores. Se le atribuye un mapa
terrestre, la medicin de los solsticios y equinoccios por medio de ungnomon,
trabajos para determinar la distancia y tamao de las estrellas y la afirmacin de
que la Tierra es cilndrica y ocupa el centro del universo.
La respuesta dada por Anaximandro a la cuestin del arj puede considerarse un
paso adelante respecto a Tales. El arj es ahora lo "peiron" ( de "a-"privativa, y
"peras", lmite, permetro), es decir, lo indeterminado, lo ilimitado, que es
precisamente, el concepto de lo que vamos buscando. Lo que es principio de
determinacin de toda realidad ha de ser indeterminado, y precisamente "peiron"
designa de manera abstracta esta cualidad. Lo peiron es eterno, siempre activo y
semoviente. Esta sustancia, que Anaximandro concibe como algo material, es "lo
divino" que da origen a todo.

Anaxmenes:

Anaxmenes (en griego ) (naci en Mileto el 585 a.C. y muri
el 524 a.C.), hijo de Eurstrato. Fue discpulo y compaero de Anaximandro,
coincidiendo con l en que el principio de todas las cosas (y tambin el substrato
que permanece invariable ante todos lo cambios y el fin, o "telos" al que todo
vuelve) arkh/arjh/arj/arch es infinito; aunque, a diferencia del peiron de
su mentor, nos habla de un elemento concreto: el aire. Esta sustancia, afirmaba,
se transforma en las dems cosas a travs de la rarefaccin y la condensacin. La
rarefaccin genera el fuego, mientras que la condensacin el viento, las nubes, el
agua, la tierra y las piedras; a partir de estas sustancias se crea el resto de las
cosas. Podra explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos
polos, lo fro y lo caliente; pero varios fragmentos nos muestran que Anaxmenes
pensaba inversamente, y crea que lo caliente y lo fro eran consecuencia y
no causa de la rarificacin y la condensacin respectivamente.



Escuela Eleata:
La escuela eletica es una enseanza griega de filosofa presocrtica, que
tuvo su apogeo en los siglos V y IV a. C. El nombre proviene de la ciudad griega
de Elea, al sur de Italia, hogar de Parmnides y Zenn, mximos exponentes de la
escuela. El pensamiento eletico se opone tanto a la filosofa materialista de
los milesios como a la teora del flujo universal formulada por el filsofo
griego Herclito. Segn los eleticos, el universo es en esencia una unidad
inmutable, no existiendo el tiempo, siendo una unidad imperecedera y que est
ms all de la cognicin proporcionada por los sentidos humanos, pues, nuestros
sentidos nos engaan. Slo a travs de la reflexin filosfica, afirmaban, se puede
alcanzar la verdad ltima. Las observaciones sensoriales ofrecen tan solo una
visin limitada y distorsionada de la realidad. Los eruditos difieren en si la escuela
fue fundada por Jenfanes o Parmnides. Muchas de las doctrinas eleticas se
basaron en las enseanzas de Jenfanes, mientras que Parmnides desarroll
sus doctrinas dentro de un sistema de metafsica, es decir, hablando del ser y del
no ser. Segn este ltimo, la apariencia del movimiento y la existencia en el
mundo de objetos distintos son mera ilusin: slo parecen existir, apoyando este
punto con las paradojas de Zenn de Elea. Las ideas de Pitgoras y Parmnides
en realidad nunca supusieron la base del idealismo que caracterizara despus a
la filosofa griega y en particular al sistema metafsico de Platn.
Leucipo:
(En griego, , siglo V a. C.) fue un filsofo griego al que se
atribuye la fundacin del atomismo.
Se sabe muy poco de su vida e incluso Epicuro consider la posibilidad de
que Leucipo no hubiera existido, lo cual dio lugar a numerosos debates. Se
considera lo ms probable que naciera en Mileto, Asia menor, aunque tambin se
han propuesto las posibilidades de Abdera, Melos, Elea o Clazomenes.
Posteriormente se traslad a Elea, donde habra sido discpulo de Parmnides y
de Zenn de Elea y maestro de Demcrito. Se le atribuyen las obras La
ordenacin del cosmos y Sobre la mente aunque este segundo libro pudo ser un
captulo de la obra anterior.
Lo que se sabe de su pensamiento se encuentra en fragmentos de obras de
otros autores como Aristteles, Simplicio o Sexto Emprico. Se dice que Demcrito
invent a Leucipo como su maestro para ganar prestigio y para que respaldasen
su teora, ya que se supona que Leucipo era un gran fsico, discpulo de
Parmnides, de Zenn de Elea o de Pitgoras.
Fue maestro de Demcrito y a ellos dos se les atribuye la fundacin
del atomismo mecanicista, segn el cual la realidad est formada tanto por
partculas infinitas, indivisibles, de formas variadas y siempre en movimiento, los
tomos (Del Griego , s. lo que no puede ser dividido), como por ejemplo el
vaco. As, tal vez en respuesta a Parmnides, afirma que existe tanto el ser como
el no-ser: el primero est representado por los tomos y el segundo por el vaco,
que existe no menos que el ser (Simpl., Fs. 28, 4), siendo imprescindible para
que exista movimiento. Particularmente, postula, al igual que Demcrito, que el
alma est formada por tomos ms esfricos que los componentes de las dems
cosas. Niega la gnesis y la corrupcin, formas de cambio que eran aceptadas
casi por unanimidad entre los filsofos presocrticos.
Herclito:
Herclito de feso (en griego: Herkleitos ho
Ephsios), conocido tambin como El Oscuro de feso, fue un filsofo griego.
Naci hacia el ao 535 a. C. y falleci hacia el 484 a. C..
Era natural de feso, ciudad de la Jonia, en la costa occidental del Asia
Menor (actual Turqua). Como los dems filsofos anteriores a Platn, no quedan
ms que fragmentos de sus obras, y en gran parte se conocen sus aportes gracias
a testimonios posteriores.
Es comn incluir a Herclito entre los primeros filsofos fsicos (,
como los llam Aristteles), que pensaban que el mundo proceda de un principio
natural (como el agua para Tales, el aire para Anaxmenes y
el peiron para Anaximandro), y este error de clasificacin se debe a que, para
Herclito, este principio es el fuego, lo cual no debe leerse en un sentido literal,
pues es una metfora como, a su vez, lo eran para Tales y Anaxmenes. El
principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el que se
encuentra el mundo. Esta permanente movilidad se fundamenta en una estructura
de contrarios. La contradiccin est en el origen de todas las cosas.
Todo este fluir est regido por una ley que l denomina (Logos).
Este Logos no slo rige el devenir del mundo, sino que le habla (indica, da signos,
fragmento B93DK) al hombre, aunque la mayora de las personas no sabe
escuchar ni hablar (fragmento B73DK). El orden real coincide con el orden de la
razn, una armona invisible, mejor que la visible (B54DK), aunque Herclito se
lamenta de que la mayora de las personas viva relegada a su propio mundo,
incapaces de ver el real. Si bien Herclito no desprecia el uso de los sentidos
(como Platn) y los cree indispensables para comprender la realidad, sostiene que
con ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia, como
afirma en el siguiente e importante fragmento:
Se engaan los hombres [...] acerca del conocimiento de las cosas
manifiestas, de la misma manera que Homero, que fue [considerado] el ms sabio
de todos los griegos. A l, en efecto, unos nios que mataban piojos lo engaaron,
dicindole: 'cuantos vimos y atrapamos, tantos dejamos; cuantos ni vimos ni
atrapamos, tantos llevamos'.
Al uso de los sentidos y de la inteligencia, hay que agregarle una actitud
crtica e indagadora. La mera acumulacin de saberes no forma al verdadero
sabio, porque para Herclito lo sabio es uno y una sola cosa, esto es, la teora
de los opuestos. Quizs el fragmento ms conocido de su obra dice:

,
.
En los mismos ros entramos y no
entramos, [pues] somos y no somos [los
mismos].
Anaxgoras:
Anaxgoras (en griego ) (500 - 428 a. C.) fue un filsofo
presocrtico que introdujo la nocin de nous (, mente o pensamiento) como
elemento fundamental de su concepcin fsica.
Naci en Clazmenes (en la actual Turqua) y se traslad
a Atenas (hacia 483 a. C.), debido a la destruccin y reubicacin de Clazmenes
tras el fracaso de la revuelta jnica contra el dominio de Persia. Fue el primer
pensador extranjero en establecerse en Atenas.
Entre sus alumnos se encontraban el estadista
griego Pericles, Arquelao, Protgoras de Abdera, Tucdides, el dramaturgo
griego Eurpides, y se dice que tambin Demcrito y Scrates.
Anaxgoras dio tambin un gran impulso a la investigacin de la naturaleza
fundada en la experiencia, la memoria y la tcnica. A l se le atribuyen las
explicaciones racionales de los eclipses y de la respiracin de los peces, como
tambin investigaciones sobre la anatoma del cerebro.1 Conocedor de las
doctrinas de Anaxmenes, Parmnides, Zenn y Empdocles, Anaxgoras haba
enseado en Atenas durante unos treinta aos cuando se exili tras ser acusado
de impiedad al sugerir que el Sol era una masa de hierro candente y que
la Luna era una roca que reflejaba la luz del Sol y proceda de la Tierra. March
a Jonia y se estableci en Lmpsaco (una colonia de Mileto), donde, segn dicen,
se dej morir de hambre (Digenes Laercio, II, 14). Es seguro, en todo caso, que
en tal lugar fue venerado (Aristteles, Rhet. 1398 b 16) e incluso debi de haber
un grupo de seguidores suyos (Eusebio de Cesarea, Praeparatio Ev., 10, 14).
Empdocles:
Empdocles de Agrigento (en griego ) (Agrigento, h.495/490 -
h.435/430 a. C.), fue un filsofo y poltico democrtico griego. Cuando perdi
las elecciones fue desterrado y se dedic al saber.
Postul la teora de las cuatro races, a las que Aristteles ms tarde
llam elementos, juntando el agua de Tales de Mileto, el fuego de Herclito, el aire
de Anaxmenes y la tierra de Jenfanes las cuales se mezclan en los distintos
entes sobre la Tierra. Estas races estn sometidas a dos fuerzas, que pretenden
explicar el movimiento (generacin y corrupcin) en el mundo: el Amor, que las
une, y el Odio, que las separa. Estamos, por tanto, en la actualidad, en un
equilibrio. Esta teora explica el cambio y a la vez la permanencia de los seres del
mundo.
El hombre es tambin un compuesto de los cuatro elementos. La salud
consiste en cierto equilibrio entre ellos. El conocimiento es posible porque lo
semejante conoce lo semejante: por el fuego que hay en nosotros conocemos el
fuego exterior, y as los dems elementos. La sede del conocimiento sera la
sangre, porque en ella se mezclan de modo adecuado los cuatro elementos de la
naturaleza.
Posteriormente Demcrito postulara que estos elementos estn hechos
de tomos.
Sostiene una curiosa teora sobre la evolucin orgnica por su teora de
las races. Supona que en un principio habra numerosas partes de hombres y
animales distribuidas por azar: piernas, ojos, etc. Se formaran combinaciones
aleatorias por atraccin o Amor, dando lugar a criaturas aberrantes e inviables que
no habran sobrevivido:
Muchas especies de criaturas vivas tienen que haber sido incapaces de
propagar su linaje, ya que en cada una de las especies hoy da existentes o la
industria o el valor o la velocidad ha protegido desde el principio su existencia,
conservndola (Empdocles citado por Stephen F. Mason, Historia de las
ciencias).
Aristteles le atribuye un experimento para demostrar la presin
del aire como sustancia independiente usando una clepsidra. Tambin descubri
la fuerza centrfuga y el sexo de las plantas.
En astronoma identific correctamente que la luz de la Luna no era luz
propia sino reflejada, y crea lo mismo del Sol (Russell, 1946: p. 61). Tambin
consider que la Tierra era una esfera aunque esto parece estar ms relacionado
con su cosmologa segn la cual esta esfera -representante del mundo material-
se llenaba y vaciaba de amor o lucha (ibdem).
Una leyenda afirma que muri lanzndose al Etna para tener un final digno
de su divinidad, aunque parece ms probable que muriese en el Peloponeso.
Escribi los poemas De la naturaleza ( ) y Las
purificaciones (), de los cuales se conservan fragmentos. Estudios de
finales del siglo XX llevan a suponer que las dos obras fueron originalmente una
sola.
Demcrito:
Demcrito, en griego , (Abdera, Tracia, c. 460 a. C. -
c. 370 a. C.) fue un filsofo griego presocrtico y matemtico que vivi entre los
siglos V-IV a. C. 1 2 discpulo de Leucipo. Se le llama tambin "el filsofo que se
re".
J enfanes:
Naci en Colofn, ciudad costera de Asia Menor.
Jenfanes de Colofn (griego: ; nacido entre el 580 a. C. y
el 570 a. C. - muerto entre el 475 a. C. y el 466 a. C.) fue un
poeta elegacoy filsofo griego. Sus obras slo se conservan en fragmentos,
gracias a citas de autores posteriores, actualmente recopiladas en la obra de H.
Diels, revisada por W. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker ("Los fragmentos
de los presocrticos"). A partir de los fragmentos conservados, puede
reconstruirse una visin del mundo y de los dioses opuesta a los planteamientos
de la pica homrica y hesidica. Vinculado a la escuela milesia por origen y por la
estructura de su cosmologa, tradicionalmente se lo ha considerado fundador de
la escuela eletica y del monismo. Se le ha sealado a menudo
como escptico por sus fragmentos gnoseolgicos, y los autores de
la patrstica creyeron ver en sus textos teolgicos una primera formulacin
del monotesmo entre los griegos.
Zenn de Elea:
Zenn de Elea (en griego clsico: ) fue
un filsofo griego nacido en Elea perteneciente a la escuela eletica (c. 490-430 a.
C.). Fue discpulo directo de Parmnides de Elea y se le recuerda por el amplio
arsenal conceptual con que defendi las tesis de su maestro. No estableci ni
conform ninguna doctrina positiva de su propia mano, en tanto que todo lo que
defiende lo toma de Parmnides, sino que se limit a atacar todo planteamiento
que no parta de las tesis eleticas.
Como sucede con la mayora de los filsofos presocrticos, la vida de
Zenn de Elea permanece en gran parte desconocida.
Pitgoras:
Pitgoras vivi los primeros aos de su vida en Samos. (La isla de
Samos (en griego , Samos) es una isla de Grecia perteneciente al grupo de
las islas Espradas Orientales. Est localizada en aguas del mar Egeo, muy
prxima a la costa de Asia menor, al sur de la isla de Quos y al norte de la isla
de Patmos y del archipilago del Dodecaneso).
Pitgoras de Samos (en griego antiguo ) (ca. 569 a. C.
ca. 475 a. C. ) fue un filsofo y matemtico griego considerado elprimer
matemtico puro. Contribuy de manera significativa en el avance de
la matemtica helnica, la geometra y la aritmtica, derivadas particularmente de
las relaciones numricas, y aplicadas por ejemplo a la teora de pesos y medidas,
a la teora de la msica o a la astronoma. Es el fundador de la Hermandad
Pitagrica, una sociedad que, si bien era de naturaleza predominantemente
religiosa, se interesaba tambin en medicina, cosmologa, filosofa, tica y poltica,
entre otras disciplinas. El pitagorismo formul principios que influyeron tanto
en Platn como en Aristteles y, de manera ms general, en el posterior desarrollo
de la matemtica y en la filosofa racional en Occidente.
No se ha conservado ningn escrito original de Pitgoras. Sus discpulos -
los pitagricos- invariablemente justificaban sus doctrinas citando la autoridad del
maestro de forma indiscriminada, por lo que resulta difcil distinguir entre los
hallazgos de Pitgoras y los de sus seguidores. Se le atribuye a Pitgoras la teora
de la significacin funcional de los nmeros en el mundo objetivo y en la msica;
otros descubrimientos, como la inconmensurabilidad del lado y la diagonal del
cuadrado o el teorema de Pitgoras para los tringulos rectngulos, fueron
probablemente desarrollados por la escuela pitagrica.

Meliso de Samos:
Meliso de Samos (en griego, nacido probablemente
en 470 a. C.) fue un estadista y comandante naval (navarco) que contribuy
tambin a la filosofa y ejerci cierta influencia sobre
el atomismo de Leucipo y Demcrito.
Meliso comand una flota de Samos que derrot a los atenienses en 441 -
440 a. C. aunque Pericles obtuvo finalmente la victoria. Fue discpulo
deParmnides, cuyas ideas filosficas extendi.
Sus trabajos, fragmentos que fueron preservados por Simplicio y atribuidos
a Meliso por Aristteles, estn dedicados a la defensa de la doctrina de
Parmnides. Estn escritos en jnico y consisten en largas series de argumentos.
El Ser, segn l, es infinito, no tiene principio ni final y no puede surgir del no-ser.
No puede ser destruido porque es imposible para el ser convertirse en no-ser y si
pasa a ser otro ser no hay destruccin.
Se conservan algunos fragmentos de su poema Sobre el Ser o Sobre la
Naturaleza. Aristteles lo califica de rstico y obtuso por haber confundido el Ser
con el mundo material. Mantiene el concepto de la escuela eletica de la Unidad,
la eternidad, la homogeneidad, la uniformidad y la inmovilidad del Ser. Pero
modifica el concepto de ser limitado y redondo como una esfera, afirmando su
infinitud. El Ser (mundo) es infinito, sin principio ni fin; estas ideas influirn ms
tarde en Spinoza para demostrar el monismo de la sustancia. Meliso mezcla
tambin ideas jnicas (Anaximandro,Anaxmenes) con las de la Escuela eletica.
De acuerdo con Simplicio (Physika), Meliso difiere de Parmnides en su
distincin entre ser y ser absolutamente( ). Argumenta con el fin de
mostrar que el Ser debe ser ilimitado en magnitud, y, por lo tanto, uno e
inalterable. Cualquier cambio de una fuente interna a una externa, dice, es
impensable; el Uno o la realidad unitaria, de Parmnides, es invariable en cantidad
y en clase. No puede haber divisin dentro de la unidad, pues toda divisin implica
espacio o vacopero el vaco no es nada, y por lo tanto, no es. Desarrolla que el
ser es incorpreo.
La dificultad fundamental que subyace en esta lgica es la paradoja, ms
claramente expresada por Zenn de Elea, de que la evidencia de los sentidos
contradice el intelecto. El argumento abstracto muestra que el cambio de la unidad
es imposible, aunque los sentidos nos dicen que lo clido se vuelve fro, lo duro
blando y lo vivo muerto.
Ni Meliso ni Zenn observaron que la aplicacin de estos mtodos
destructivos atacan la raz no slo de la multiplicidad sino tambin del Uno cuya
existencia mantenan. Las armas que forjaron para defender a Parmnides se
pueden usar con el mismo efecto contra sus propias tesis.

Scrates:
Naci en la Antigua Atenas, donde vivi durante los dos ltimos tercios
del siglo V a. C.
Scrates de Atenas (en griego , Skrts; 470-399 a. C.) fue
un filsofo clsico ateniense considerado como uno de los ms grandes, tanto de
la filosofa occidental como de la universal. Fue maestro de Platn, quien tuvo
a Aristteles como discpulo, siendo estos tres los representantes fundamentales
de la filosofa de la Antigua Grecia.
Gorgias:
Georgias de Leontini (en griego ) (485 a. C.-380 a. C.): Filsofo del
perodo antropolgico de la Filosofa griega.
Naci en la Magna Grecia (en Leontino, Sicilia) y si bien se establece su
fecha en el 485, es un estimativo entre el 500 y el 483. All supuestamente fue
alumno del tambin sicilianoEmpdocles. Se form en retrica con Crax de
Siracusa y Tisias, fundadores de la disciplina. Se sabe que viaj mucho durante su
larga vida, trabajando en varias ciudades griegas, enseando y practicando la
retrica; finalmente se instalar en Atenas en el ao 427 a. C., causando gran
sensacin con su oratoria, como jefe de una embajada de su ciudad, por lo que
fue llamado Gorgias de Leontino, a la edad de 60 aos. Gorgias profes con gran
maestra la retrica, a la que consideraba como ciencia universal. Negaba ser
maestro de virtud pero prometa hacer hbiles en hablar a sus discpulos. Segn
se cuenta, una de sus actividades cotidianas consista en acudir a lugares
pblicos, donde defenda encarnizadamente una tesis relativa a una cuestin
cualquiera; una vez derrotados y convencidos sus interlocutores, comenzaba a
defender la tesis contraria, hasta doblegar nuevamente a quien interviniese en la
disputa, y as sucesivamente se contraargumentaba una y otra vez, haciendo gala
de su retrica. Fue maestro de Tucdides, Agatn, Iscrates, Critias y Alcibades.
Como retrico, Gorgias fue de los primeros en introducir la cadencia en la prosa y
en utilizar lugares comunes en los argumentos. Las obras de las que nos han
llegado fragmentos son: Sobre la naturaleza o Sobre el no ser, Elogio a
Elena y Apologa de Palamedes. Muri en Tesalia, el ao 380 a.C. con unos 105
aos.



Protgoras:
Segn la mayora de los autores antiguos, Protgoras era originario de la
ciudad de Abdera, afirmacin slo discutida por el dramaturgo ateniense Eupolis,
quien lo estimaba natural deTeos, en Asia menor. Tambin, con cierto consenso,
se indicaba la 84 olimpiada (aos 444 a 441 a. C.) como su acm o poca de
plenitud, dato a partir del cual, modernamente, se suele fijar la fecha de su
nacimiento en torno al ao 485 a. C.
Protgoras de Abdera (en griego ) (Abdera 485 a. C.-
411 a. C. aproximadamente), sofista griego. Admirado experto en retrica que
recorra el mundo griego cobrando elevadas tarifas por sus conocimientos acerca
del correcto uso de las palabras u ortoepeia. Platn le acredita como el inventor
del papel del sofista profesional o profesor de "virtud" (entendida no como
"bondad" sino como conocimiento y habilidad para tener xito mundano).
Protgoras fue un pensador viajero, celebrado y necesitado all donde
fuera. Vivi durante largas temporadas en Atenas, donde fue conocido
deScrates y amigo de Pericles, quien le encarg la constitucin para la nueva
colonia de Turios, que redact hacia 444 o 443 a. C. y en donde por primera vez
en la historia, se estableci la educacin pblica y obligatoria. Tambin viaj
a Sicilia y a otras ciudades de Asia Menor en funciones de maestro
de retrica y conducta, recibiendo a cambio cantidades notables de dinero, como
el resto de sofistas. El magisterio que lleg a ejercer en el rea de influencia
griega se extendi en el tiempo durante cuarenta aos, segn nos cuenta Platn.
Platn le dedic uno de sus dilogos, el Protgoras, que an hoy puede
leerse como un cuadro vivo, animado y colorido, aunque con escaso rigor
histrico, sobre los distintos tipos de sofistas que habitaban en la mansin
de Calias rico ateniense, una especie de mecenas, rodeado de intereses
comerciales, polticos, artsticos y militares-. Junto a Gorgias, fueron los nicos
sofistas en ser considerados en calidad de filsofos por Platn y Aristteles.
Scrates guardaba gran estima de ellos por sus cualidades retricas y la
profundidad de sus predicados, a pesar del uso que podan hacer de ellos.
Trasmaco:
Trasmaco (, 459 - 400 a. C.) fue un ciudadano
de Calcedonia (Bsforo).
Trasmaco aparece como sofista en un dilogo de la ltima etapa
de Platn donde el pensamiento de ste ya se ha separado del de su
maestro, Scrates. Este dilogo se llama La Repblica y versa sobre cmo debe
construirse un estado justo. Trasmaco defiende en l que la justicia era slo lo
que aprovechaba el o al ms fuerte y era obedecido. Scrates muestra que, en
ocasiones, la voluntad del ms fuerte transformada en derecho acatado por la
sociedad termina perjudicando a su autor.
Crtilo:
Crtilo (griego antiguo: , Kratylos) fue un filsofo griego de finales
del siglo V a. C.
Fue un representante del relativismo. Crtilo tom la idea de Herclito de
que uno no se puede baar dos veces en el mismo ro, porque entre las dos el
cuerpo y el agua del ro se han alterado, y la llev ms lejos. Segn Aristteles,
Crtilo proclam que no se poda hacer ni una sola vez.
Si el mundo est en constante cambio, entonces el ro cambia
instantneamente. De la misma forma las palabras cambian incesantemente. En
consecuencia, Crtilo decidi que la comunicacin era imposible y renunci a
hablar, limitando su comunicacin al movimiento de su dedo.
Crtilo conoci a Scrates en el ao 407 a. C. y durante los siguientes 8
aos se dedic a ensearle.
Prdico de Ceos:
Prdico de Ceos (gr. Prdikos Ke ; h. 465-h. 395 a. C.) fue
un filsofo griego, que form parte de la primera generacin de sofistas. Naci en
el poblado de Yulis, en la isla egea de Ceos (una de las Ccladas, en el mar Egeo).
Ms joven que Protgoras y pocos aos menor que Scrates (470-399 a.C),
muri algo despus que ste. Aristfanes, en su obra de teatro Las nubes, le
considera un experto en astronoma, y en la obra titulada Las aves cuenta que
compuso una Cosmogona. Segn Sexto Emprico (Mat. 9, 18), Prdico enseaba
que:
Los antiguos consideraron como dioses el Sol, la Luna, los ros, las fuentes
y en general todas aquellas cosas que son tiles para nuestra vida, en la
medida en que la ayudan, igual que los egipcios deificaban al ro Nilo, y,
aade que por esta razn el pan fue llamado Demter, el agua Poseidn, el
fuego Hefesto, y as sucesivamente cada cosa que era til.

Por tanto, da una imagen de los dioses como encarnacin de lo til.
Con esto estableci la base para una teora naturalista de la religin y de la
interpretacin de los mitos segn el evemerismo; tambin afirmaba que
elalma humana es el resultado de la organizacin. Tanto l como Digoras de
Melos y algunos otros fueron considerados ateos. Platn le consideraba
muy pesimista.
Fue a Atenas como embajador de Ceos , siendo el ms competente de sus
conciudadanos para ello pese a su sordera y su voz de bajo. Se dice que gustaba
de jvenes de familias pudientes y de alcurnia y que pagaba por que se las
buscaran. Era pues dbil por el placer, as como por el dinero.
Dedic tambin su inters al lenguaje; Scrates asisti a alguna de sus
clases sobre esta materia; escribi en particular sobre los sinnimos.
Se le atribuye la fbula de Heracles en la encrucijada, donde relata la
dificultad de eleccin entre dos modos posibles de vida, personificados en dos
mujeres que se le acercan: la Virtud y elVicio. La primera ofrece una vida austera,
esforzada y sencilla. La segunda una agradable existencia dedicada al ocio y los
placeres. Prdico elegir la virtud, ya que el vicio proporciona un placer que no
puede serlo realmente, ya que da comida antes de tener hambre y agua antes de
tener sed.