Sacramentos anglicanos

De acuerdo con su autoidentidad prevaleciente como vía mediática o

"camino intermedio" del cristianismo occidental , la teología
sacramental anglicana expresa elementos de acuerdo con su estatus
como iglesia en la tradición católica y como iglesia de la Reforma .
Con respecto a la teología sacramental, la tradición católica quizás
se afirma con más fuerza en la importancia que el anglicanismo
otorga a los sacramentos como un medio
de gracia , santificación y perdón, tal como se expresa en la liturgia
de la iglesia .
Cuando los treinta y nueve artículos fueron aceptados por los
anglicanos en general como una norma para la enseñanza anglicana,
reconocieron solo dos sacramentos, el bautismo y la eucaristía ,
como ordenados por Cristo ("sacramentos del Evangelio") [1] como
artículo XXV de los Treinta y Nueve Artículos los describe) y como
necesarios para la salvación. El estado actual de los artículos varía
de una provincia a otra: el Canon A5 de la Iglesia de Inglaterra
los define como una fuente de doctrina anglicana. Peter Toon
menciona diez provincias que las han retenido. Continúa sugiriendo
que se han convertido en "una lente estratégica de un telescopio de
múltiples lentes a través del cual ver la tradición y acercarse a las
Escrituras". [2]
Otros cinco actos son considerados sacramentos completos por
los anglo-católicos o como "ritos sacramentales" por
los evangélicos con opiniones variadas entre la iglesia
amplia y los anglicanos liberales . El Artículo XXV de los Treinta y
Nueve Artículos establece que estos cinco "no deben contarse para
los sacramentos del Evangelio, ya que han crecido en parte por el
seguimiento corrupto de los Apóstoles, en parte son estados de vida
permitidos en las Escrituras; pero sin embargo no tienen como
naturaleza los sacramentos con el Bautismo y la Cena del Señor,
porque no tienen ningún signo visible o ceremonia ordenada por
Dios ". [1]
Según los Treinta y Nueve Artículos, los siete se dividen de la
siguiente manera:

"Comúnmente llamados
"Sacramentos ordenados por sacramentos, pero no se
Cristo nuestro Señor en el cuentan entre los
Evangelio" sacramentos del
Evangelio"

Confirmación
Bautismo Ordenación (también
llamada  Orden Sagrada )
Confesión y absolución
Santo matrimonio
Eucaristía (o Comunión , Misa o Ce Unción de los
na del Señor ) enfermos (también
llamada curación o unción 
.)
Una gama más amplia de opiniones sobre la 'eficacia de los
sacramentos se encuentra entre los anglicanos que en la Iglesia
Católica Romana: algunos sostienen una visión más católica que
sostiene que los sacramentos funcionan "como resultado del acto
realizado" ( ex opere operato ); otros enfatizan fuertemente la
necesidad de una recepción y una fe dignas ". [3]

Características de los sacramentos

Como los definió el teólogo anglicano del siglo XVI, Richard

Hooker , los sacramentos son "signos visibles de la gracia invisible".
Sin embargo, su "eficacia permanece oscura para nuestro
entendimiento, excepto que busquemos algo más claramente qué
gracia en particular es a la que se refieren y qué manera de actuar
tienen hacia ella". [4] Sirven así para transmitir santificación al
individuo que participa en la acción sacramental, pero Hooker
advierte expresamente que "no todos reciben la gracia de Dios los
que reciben los sacramentos de su gracia".
Para ser considerado un sacramento válido, tanto la forma apropiada
como la materia deben estar presentes y debidamente utilizadas. La
forma es la acción litúrgica verbal y física específica asociada con el
sacramento, mientras que la materia se refiere a los objetos
materiales esenciales utilizados (por ejemplo, agua en el Bautismo;
pan y vino en la Eucaristía, etc.). Esto en sí mismo no es suficiente
para asegurar la validez de que también debe existir
la intención correcta por parte del ministro y, cuando el
sacramento se administra a un adulto, el requisito mínimo es que el
receptor no debe poner un obstáculo en el camino. de la gracia
para ser recibido
La cuestión de quién debe ser considerado ministro de un
sacramento "válido" ha dado lugar a serias divergencias de opinión
dentro del anglicanismo. Está claro que en caso de emergencia
cualquier laico puede administrar el bautismo. La posibilidad de que
un diácono pueda celebrar el matrimonio varía de una provincia a
otra. La teoría de que para ser ordenado válidamente, el clero
anglicano debe ser ordenado o consagrado por obispos cuya propia
consagración se remonta a uno de los Apóstoles siempre ha sido una
posición minoritaria. Bradshaw resume la posición de la siguiente
manera: [ cita requerida ]
... Hooker y el gran peso de la teología anglicana
representativa no desbancaron a las iglesias continentales no
episcopales. Clásicamente, la eclesiología anglicana no
sostiene que la iglesia y la gracia sacramental dependen de la
sucesión episcopal de los apóstoles, mientras que muchos
anglicanos sostienen que solo un sacerdote debidamente
ordenado por un obispo o un obispo consagrado por otros
obispos puede realizar acciones sacramentales válidas. (las
excepciones son el Bautismo, que puede ser realizado por un
laico en casos de emergencia, y en algunas Provincias de
la Comunión Anglicana , el Matrimonio, que puede ser
 realizado por un diácono), muchos también serían cautelosos
al aplicar el criterio a otras iglesias . La teoría de que para
ser ordenado válidamente, el clero anglicano debe ser
ordenado y / o consagrado por obispos cuya propia
consagración se remonta a uno de los Apóstoles (ver sucesión
apostólica ). Los anglicanos difieren en cuanto a si los
sacramentos recibidos del clero que no están ordenados en
esta tradición se han realizado y recibido válidamente.

Bautismo

El bautismo es el sacramento por el cual una persona se inicia en la

iglesia cristiana. Tiene el efecto de recibir a las personas en la casa
de Dios, permitiéndoles recibir la gracia de los otros sacramentos.
La materia consiste en el agua y la forma son las palabras del
Bautismo (la fórmula trinitaria ). La intención del bautismo es triple:
la renuncia al pecado y a todo lo que se opone a la voluntad de Dios
(articulada por los votos); una declaración de fe en Dios, Padre, Hijo
y Espíritu Santo (articulada por la recitación del Credo de
los Apóstoles o Credo de Nicea ); y un compromiso de seguir a
Cristo como Señor y Salvador (nuevamente, representado por
votos). El efecto del bautismo es la recepción del Espíritu Santo .
Si bien el bautismo infantil es la norma en el anglicanismo, a veces
se celebran servicios de acción de gracias y dedicación de los niños,
especialmente cuando se aplaza el bautismo. Las
personas bautizadas en otras tradiciones serán confirmadas sin ser
bautizadas nuevamente a menos que haya dudas sobre la validez de
su bautismo original. Los cristianos católicos y ortodoxos que han
sido previamente confirmados simplemente son recibidos en su
lugar. En caso de duda acerca de si una persona ha recibido el
sacramento del bautismo en un momento anterior, puede recibir el
sacramento condicionalmente. En principio, nadie puede bautizarse
más de una vez. En un bautismo condicional , el ministro de la Santa
Cena, en lugar de decir "Te bautizo en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espíritu Santo", dice "Si no eres bautizado, te bautizo",
etc. [ 5]

eucaristía

La Eucaristía (Santa Comunión, Misa o Cena del Señor), es el

medio por el cual Cristo se hace presente a la comunidad cristiana
reunida en su nombre. Es el acto central del culto reunido,
renovando el Cuerpo de Cristo como Iglesia a través de la recepción
del Cuerpo de Cristo como Santísimo Sacramento , su cuerpo
espiritual y su sangre. El asunto consiste en pan y vino.
Tradicionalmente en la Iglesia Occidental la forma se ubicaba en las
palabras "Este es mi cuerpo / sangre" o al menos en la repetición de
la Narrativa Institucional en su conjunto, es decir, hubo un momento
de consagración. [6] Sin embargo, la tendencia moderna es entender
la acción de gracias expresada en toda la Plegaria Eucarística como
un efecto de la consagración. [7] En 1995, la Consulta Litúrgica
Internacional Anglicana que involucró a liturgistas de más de la
mitad de las provincias de la Comunión Anglicana acordó
unánimemente que:
El carácter fundamental de la oración eucarística es la acción de
gracias, y toda la oración eucarística debe verse como consagratoria.
Los elementos del memorial y la invocación están atrapados dentro
del movimiento de acción de gracias. [7]
En este sacramento se encuentra y se incorpora a Cristo. Como tal,
la acción eucarística mira hacia atrás como un memorial del
sacrificio de Cristo, hacia adelante como un anticipo del banquete
celestial y hacia el presente como una Encarnación de Cristo en la
vida de la comunidad y de los creyentes individuales.

Los ritos no deben contarse para los sacramentos del

Evangelio

Confesión y absolución
La confesión y la absolución , a veces llamadas sacramento de la
reconciliación, es el rito o sacramento por el cual uno es restaurado a
Dios cuando su relación con Dios ha sido rota por el pecado. La
forma son las palabras de absolución, que pueden ir acompañadas de
la señal de la cruz. La confesión y la absolución normalmente se
hacen corporativamente (la congregación invitada a confesar sus
pecados, un momento de oración en silencio mientras la
congregación lo hace, una confesión general hablada y las palabras
de absolución). Los individuos, sin embargo, pueden participar y
también participan en la confesión auditiva, reuniéndose en privado
con un sacerdote para confesar sus pecados, tiempo durante el cual
el sacerdote puede brindar asesoramiento, instar a la reconciliación
con las partes contra las que se ha pecado y sugerir ciertas
disciplinas espirituales ( penitencia ). En el Libro de Oración Común
de 1662 y libros anteriores, no hay una ceremonia aprobada para una
confesión privada de pecados, el evento está previsto en la tradición
anglicana solo en casos poco comunes en los que un individuo no
puede calmar su conciencia o encontrar consuelo en la Confesión
General. eso es parte de la liturgia. Sin embargo, el Libro de oración
común de 1979 en la Iglesia Episcopal proporciona un rito de
confesión aprobado.
El clero anglicano no suele requerir actos de penitencia después de
recibir la absolución; pero tales actos, si se realizan, tienen la
intención de ser curativos y preventivos. La frase "todos pueden,
algunos deben, ninguno debe" se toma a menudo como la actitud
anglicana hacia el sacramento, aunque hay provincias y parroquias
donde se espera la participación en el sacramento para el perdón de
los pecados post-bautismales. El sacerdote está atado por el sello de
la confesión . Esto obliga al sacerdote a no hablar nunca a nadie de
lo que ha escuchado en el confesionario.

Confirmación

La confirmación se deriva de la palabra latina confirmare -

fortalecer. En este sentido, la Confirmación implica la reafirmación
de la fe mediante el fortalecimiento y la renovación de los votos
bautismales realizados mediante la oración y la imposición de
manos de un obispo. Históricamente, el bautismo y la confirmación
alguna vez fueron un rito unificado, con el obispo realizando ambas
actividades. Con la difusión de la fe en Europa durante la Alta Edad
Media, los ritos se separaron. En los últimos siglos, se ha visto como
una oportunidad para que los bautizados de infantes hagan una
profesión de fe adulta y reafirmen los votos hechos en su nombre
por los testigos.
Hasta hace muy poco, también era una condición previa para la
participación en la Eucaristía durante toda la Comunión. Algunas
iglesias anglicanas ahora ven el bautismo como suficiente para
acceder a la gracia de todos los sacramentos, ya que es el medio de
iniciación a la fe. Muchos de los que han sido bautizados como
adultos todavía se presentan a la Confirmación como una forma de
completar el antiguo rito de iniciación, o porque han sido recibidos
en la Comunión de otras denominaciones.

Matrimonio

El Santo Matrimonio es la bendición de la unión entre dos personas,

reconociendo la presencia y la gracia de Dios en la vida de la pareja.
La forma se manifiesta como los votos (contrariamente a la creencia
popular, la bendición y el intercambio de anillos es habitual, y no es
necesario para que el rito del matrimonio sea válido). En el
matrimonio, el esposo y la esposa buscan la bendición de Dios y, a
través de la mediación del sacerdote, la oración es respondida.
Aunque por lo general se considera a la pareja como ministros del
sacramento a través de su intercambio voluntario de votos, el
sacramento debe celebrarse bajo la presidencia de un clérigo, que
sea testigo y mediador de las oraciones.
El matrimonio fue el último sacramento añadido, surgido como
consecuencia de la necesidad civil en la Edad Media para regularizar
las relaciones íntimas y legitimar a los niños. En muchas partes de la
Comunión Anglicana, existe una disposición para bendecir los
matrimonios civiles (en el entendimiento de que una pareja no puede
casarse dos veces). Aunque algunas iglesias anglicanas se casarán
con personas divorciadas, algunas no lo harán o requerirán el
permiso del obispo de la diócesis. En algunas diócesis ,
particularmente en la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos ,
existe aprobación para la bendición del matrimonio entre
personas del mismo sexo . [8] En las iglesias anglicanas
continuas del mundo, tales uniones no están permitidas.

ordenes Sagradas

La ordenación a las órdenes sagradas es la separación de individuos

para ministerios específicos en la Iglesia, a saber, el
de diácono , sacerdote y obispo . La materia y la forma son la
imposición de manos de un obispo y las oraciones. Desde el
comienzo de la Iglesia se reconocieron dos órdenes: la de obispo y la
de diácono. Los sacerdotes son esencialmente delegados del obispo
para ministrar a las congregaciones en las que el obispo no puede
estar físicamente presente. Los diáconos siempre han tenido el papel
de ser "la iglesia en el mundo", atender las necesidades pastorales de
la comunidad y ayudar al sacerdote en el culto (generalmente
proclamando el Evangelio y preparando el altar y la credencia ). El
obispo es el pastor principal de una diócesis . El nombramiento
como arzobispo no implica la transición a un nuevo orden, sino que
significa asumir responsabilidades episcopales adicionales
como metropolitano o primado .
En las iglesias anglicanas, al igual que en las iglesias
ortodoxas y católicas orientales, y a diferencia del rito latino de
la Iglesia católica romana , no existe ningún requisito de que los
sacerdotes observen el celibato clerical . A diferencia de los
sacerdotes de las iglesias orientales, los sacerdotes anglicanos
también pueden casarse después de la ordenación, y los sacerdotes
anglicanos casados pueden ser ordenados obispos. Además, en
muchas provincias de la Comunión Anglicana, las mujeres pueden
ser ordenadas sacerdotes; y en aproximadamente un tercio de las
provincias también consagrados como obispos. Debido a que este es
un desarrollo reciente y controvertido, hay pocas diócesis
gobernadas por obispos que sean mujeres. Algunas diócesis no
reconocen las órdenes de sacerdotes que son mujeres, o limitan su
reconocimiento solo a los sacerdotes y rechazan a los obispos que
son mujeres.

Unción de los enfermos (santa unción)

La Unción de los Enfermos es un acto de curación mediante la

oración y los sacramentos, que se transmite tanto a los enfermos
como a los moribundos; este último se llama clásicamente
Extremaunción. El asunto consiste en la imposición de manos y la
unción con aceite; mientras que la forma consiste en oraciones. En
este sacramento, el sacerdote actúa como mediador de la gracia de
Cristo y frecuentemente también administra el pan consagrado (y a
veces vino) como parte de la acción sacramental.
El Gremio Anglicano de San Rafael , fundado en 1915, es una
organización principalmente dentro de la Iglesia de Inglaterra , con
algunas ramas en otras partes del mundo, específicamente dedicada
a promover, apoyar y practicar el ministerio de curación de Cristo
como parte integral de la Iglesia. Hay muchas otras organizaciones
similares en otras provincias anglicanas, a menudo dedicadas a San
Lucas, el médico y evangelista.

Ministerio ordenado

En la tradición anglicana, la celebración de los sacramentos está

reservada (aparte del bautismo de emergencia por parte de los
laicos) al clero : obispos, sacerdotes y diáconos; este último puede
bautizar y, en algunas Provincias, celebrar matrimonios. Si bien ha
habido alguna discusión, especialmente en la Diócesis de Sydney ,
Australia, sobre la posibilidad de la presidencia laica de la
Eucaristía, para la mayoría de los anglicanos esto es inconsistente
con el entendimiento común de la teología sacramental.
Ex opere operato

Gabriel Biel, el último de los grandes escolásticos medievales

definió ex opere operato como sigue:
... por el mismo acto de recibir, se confiere la gracia, a menos que el
pecado mortal se interponga en el camino; que más allá de la
participación externa no es necesaria ninguna preparación interna
del corazón ( bonus motus ). [9]
Sin embargo, los anglicanos generalmente no aceptan que los
sacramentos sean efectivos sin que la fe positiva opere en quienes
los reciben [9] o, en el caso del bautismo infantil, la fe de quienes
llevan al bebé al bautismo y se comprometen a brindar enseñanza
cristiana. como preparación para la confirmación. [10] Los Treinta y
Nueve Artículos requieren claramente una fe positiva (ver Arts.
XXV [11] y XXVIII [12] ) al igual que las exhortaciones para
prepararse para recibir la Sagrada Comunión que se encuentran en el
rito de comunión del BCP-1662 .
Se podría afirmar que los anglicanos se adhieren al principio de ex
opere operato con respecto a la eficacia de los sacramentos frente al
presidente y su administración. El artículo XXVI de los Treinta y
Nueve Artículos (titulado De la indignidad de los ministros que no
obstaculiza el efecto del Sacramento ) establece que el "ministerio
de la Palabra y los Sacramentos" no se hace en nombre del que
desempeña la función sacerdotal, sino en De Cristo, "tampoco es
quitado el efecto de la ordenanza de Cristo por su maldad de
aquellos que por fe y rectamente reciben los sacramentos que se les
ministran" ya que los sacramentos surten su efecto "debido a la
institución y promesa de Cristo, aunque sean ministrados por el mal
hombres." [13] ) La eficacia del sacramento es independiente de
quien lo preside.

Referencias

1. ^ a  b "Artículos de religión: 25" .

 2. ^ Sykes, Stephen; Booty, John, eds. (1988). "Estándares
anglicanos: 2 artículos y homilías". El estudio del
anglicanismo . Londres: SPCK. págs.141, 2.
3. ^ Seddon, Philip. "Palabra y Sacramento". En Bunting, Ian
(ed.). Celebrando el Camino Anglicano . Londres: Hodder &
Stoughton. pag. 100.
4. ^ Hooker, Richard (1960). De las leyes de la política
eclesiástica . Londres: JM Dent & Sons. Vl3..
5. ^ Procter; Frere (1902). Una nueva historia del libro de
oración común . Londres: MacMillan & Co.  págs.591 , 2.
6. ^ Buchanan, Colin (1998). Consagración eucarística .
Cambridge: Grove Books. págs. 18, 19.
7. ^ a  b Buchanan, Colin (1998). Consagración eucarística .
Cambridge: Grove Books. pag. 26.
8. ^ Paulson, Michael (30 de noviembre de 2009). "Papel
episcopal aceptado en las bodas de homosexuales" . Boston
Globe. Archivado desde el original el 13 de enero de 2010 .
Consultado el 16 de enero de 2010 .
9. ^ a  b citado por Litton, EA (1960). Introducción a la teología
dogmática . Londres: James Clarke & Cº. pag. 448.
10. ^ Exhortación final del bautismo público de infantes en BCP-
1662
11. ^ "Artículos de religión: 25" .
12. ^ "Artículos de religión: 28" .
13. ^ "Artículos de religión: 26" .

Otras lecturas

 Iglesia Anglicana de Canadá , Libro de oración común .

Toronto, 1962.
 Dom Gregory Dix , La forma de la liturgia , 2ª ed. Londres,
1945.
 Arthur Michael Ramsey , El Evangelio y la Iglesia Católica ,
2ª ed. Londres, 1956.
 Ian Stuchbery, Esta es nuestra fe: una guía para la vida y las
creencias para los anglicanos . Toronto, 1990
 Stephen Sykes y John Booty (eds.), El estudio del
anglicanismo . Londres, 1988.