c:

Í NDICE
Capítulo 1
¿Qué dice la gente del feminismo y de las feministas?
1.1. Mitos y mentiras sobre el feminismo. . .................. 5
1.2. ¿Por qué nos llamamos feministas? ........... 12
Capitulo 2 .
2. Descolonizar la memoria ..................... . .................... 19
2.1. No hay historia universal, tampoco en el feminismo ...... 20
2.2. Descolonizar la temporalidad ......................... 25
2.3. Las adjetivaciones de los feminismos ............... 30
2.4 . Ni igualdad, ni diferencia: comunidad ....... 36
2.5, ¿Otr%tros feminismos? ................ . .. .............. 39
2.6. Femin ismo en América latina y el Caribe ............. ..... .... 44
2.7. Femin ismos sistémicos y feminismos antis istémicos ...... 55
Capítulo 3
¿Qué es el feminismocomunitario?
3.1. De dónde viene el feminismo comunitario ..... .............. 62
Título:
El tejido de la rebeldía 3.2. El femi nismocomunitario es una teoría socia l ... ...63
¿Que es el feminismo comunitaro? 3.3. Conceptos y categorías principales del
Autora: feminismocomun itario ............. . ...67
3.4. Reconceptua lización de patriarcado ...... ...75
Comunidad Mujeres Creando Comunidad:
Capitulo 4
mujerescreando@gmail.com
Nuestra metodología y organización
La Paz, abril 2014 4.1. El thaki, el camino al Vivir bien ...... 88
4.2. Hacer política desde el cuerpo. ..94
http://mujerescreandocomunidad .blogspot.com/
4.3, La metodología de los 5 campos de acción
mujerescreando@gmail.com
asambleafeminista@gmail .com
y lucha de las mujeres ..... . .. .... 96
4.4. Sembrar, cultivar, cuidar, cosechar ............ . .. .... 98
Depósito Legal: # 4-1-441-14 4.5. La creatividad como instrumento de lucha ................... 99
4.6 . La autonomía organizativa de las mujeres ................... 99
Impreso en Moreno Artes Gráficas 4.7. Construir un movimiento
morenografica@yahoo.com • 2484697
feministacomunitario en abya yala ............................. ,104
 té:.\. "E: té:.\. " E: LA 19
El Feminismo Comunitario no imita, ni sólo critica; provoca y Capitulo 2 .
el campo semántico al feminismo occidental, porque entendemos que
DESCOLONIZAR LA MEMORIA
un pensamiento sino está vivo, responde y propone ante los desafíos
del mundo de hoy; o se muere o se autorevoluciona. No se trata de hablar de la descolonización,
se trata de descolonizar
Lo que presentamos en este capítulo, no es un manual de cómo
Llamarnos feministas es dejar la puerta abierta a la descolonizar la memoria, no se trata de decir cómo se descoloniza,
posibilidad de construir un movimiento mundial de sino de hacerlo, de descolonizar el feminismo, sus planteamientos
mujeres contra el patriarcado. Es un reconocimiento teóricos y la legitimación de sólo una parte de sus luchas y de sus
a las luchas de todas las mujeres y la posibilidad de luchadoras. Esta es una necesidad ineludible del feminismocomunitario
la coordinación de las luchas con todas las mujeres como ejercicio de su autonomía epistémica e histórica, recuperar la
que así lo quieran, sin jerarquías ni privilegios. memoria descolonizándola, denunciando sus lecturas y clasificaciones
arbitrarias, que plantean un feminismo de primera y otro de segunda,
re lación en la que ellas tienen que enseñar, nosotras tenemos que
aprender y "evolucionar". A esto, nos negamos y hacemos nuestra
propia lectura, que por supuesto no las invisibiliza, pero sí las cuestiona.
Compartimos entonces una suerte de recuento de las historias de las
luchas de las mujeres y los feminismos, para descolonizar la memoria,
sin intención de hacer una cronología y más bien denunciando las
clasificaciones existentes como las "olas del feminismo" o las que
giran en torno a la modernidad eurocéntrica y egocéntrica, presentamos
un posicionamiento político reafirmando que no hay historia universal,
tampoco del feminismo, que hay que descolonizar la temporalidad,
que no somos hijas de la ilustración, no queremos un feminismo con
apellido o adjetivado sino con propuesta, no planteamos igualdad, ni
diferencia, sino la comunidad, recogiendo nuestra memoria de América
Latina y el Caribe y principalmente la memoria de comunidad Mujeres
Creando comunidad, que nos permite construir la propuesta del
feminismocomunitario y reconocer que ha habido y hay feminismos
sistémicos y feminismos antisistémicos es decir feminismos que buscan
un lugar en el sistema de opresiones y otros que luchan contra éste.
20 E::.\. OE: I.Á E:,\. OE: 1.4 21
2 .1. No hay historia universal, tampo co en el feminismo sí un ejercicio de poder, acaso no es una arbitrariedad colonial y
colonizadora del feminismo eurooccidental reclamarse, dueñas de la
¿Qué es pues lo universal? Para los filósofos griegos lo universal era raíz del feminismo, dueña s de los orígenes, decir que es el hij o - ni
lo opuesto a lo individual o particular, pero no sólo se opone a lo siquiera la hija- de la ilustración y la Revolución Francesa e ir ordenando
particular o a lo diferente sino que lo anula y pretende sup erarlo, desde ahí las luchas de las mujeres, que calzan en sus parámetros,
planteando así un conocimiento, unas teorías universales , que esa es una pretensión universalista .
supuestamente se deben cumplir y acatar, unos valores y una ética
universa l, una especie de absolutismo, de un todo, que refleja también Una de estas c asificaclones es a que hace Amelía Valcárcel (Valcárcel,
el triunfo de la razón sobre la naturaleza . Lo universal se propone 2004) de las tres etapas u olas del feminismo como filosofía política
como una estrategia de dominación y colonización de los cuerpos y y como práctica, la primera ola corresponde al feminismo ilustrado,
las mentes, pues está hecho a medida de quienes detentan el poder, abarca desde sus orígenes en la ilustración hasta la Revolución
los valores universales de "libertad, igualdad y fraternidad" de la Francesa, siglo XVIII y parte del XIX para la cronOlogía Europea, la
Revolución Francesa, la ciudadanía y los derechos por ejemp lo son segunda ola denominada del feminismo liberal-sufragista que va
a medida del hombre blanco burgués y por tanto no aplicab les a las desde el manifiesto de Seneca Falls (1848) hasta el fin de la Segunda
mujeres, ni siquie ra a las blancas y burguesas como ellos, menos Guerra Mundial y la tercera ola que comienza con las manifestaciones
aún a las indias e indios de Abya Yala que ni siquiera eran considerados principalmente estudiantiles en Francia (1968) y que según Valcárcel
humanos y ni por si acaso ciudadanos . Lo universal entonces es uno seguimos viviendo ahora en el siglo XXI. Las temáticas o principales
y no es neutro, es una estrategia de colonización. exigencias que caracterizaron cada ola, las resume así :
Qué mejor ejemplo que la escuela, donde hemos aprendido año tras Ira. Ola F. Ilustrado Reconocimiento de la igualdad de la inteligencia
año la historia universal, que es la historia de Europa y Estados Reivind icación de la educación
Unidos, y que nos ha hecho pensar que somos un pueblo sin historia 2da. Ola F. Liberal- Acceso a todos los niveles de educación, las
o con una menos importante, así se crea la idea de desarrollo, la idea sufragista profesiones y el voto
de modernización, que hasta hoy persiste en algunos sectores que 3ra. Ola F. Derechos civiles, derechos reproductivos, paridad
quieren ser a la imagen de los países autodenominados "del primer Contemporáneo política, papel de las mujeres en la globalización
mundo", de las y los académicos que creen que hay que va lidarse en Fuente: VALCÁRCEL Amella ¿Qué es y qué retos plantea el feminismo? 2004 : pág. 4.
el norte, porque el sur será siempre el su r. No hay pues una historia
En cada una de estas olas, clasificación que ha sido asumida por
universa l, lo que hay es una imposición de datos y significados desde
varias feministas, se van identificando hitos, declaraciones,
una hegemonía del pensamiento, hay que pensar entonces en clave
planteamientos que visibilizan a feministas europeas, francesas,
pluriversal ¿no?
inglesas, italianas, alemanas, como si el femin ismo o la lucha contra
Las clasificaciones "oficiales" del feminismo han sido hechas sobre el patriarcado sólo se hubiera dado en ese lado del mundo. El
todo por académicas y hay que reco nocer que una cosa es estudiar movimiento sufragista en América Latina, tambié n blanco y burgués
el femi nismo y ot ra es ser feminista . Esta organización de la información, po r supuesto, existía, las feministas en el movimiento obrero o en
que aparentemente puede tener un fin pedagógico o didáctico es en la lucha contra las dictaduras, son "datos" que no entran en las olas,
2 e. . DE: L<\ t\. 1.4
3
menos aún van a entrar las luchas anticoloniales de nuestras abuelas conocimientos, cuestiona mientas y saberes con la muerte, en la
indígenas hechas desde nuestros pueblos y la comunidad. propia Europa, no están incluidas en las olas del feminismo y no son
consideradas feministas, seguramente porque no escribieron sus
y a esas luchas queremos referirnos, para reafirmar que no hay
reivindicaciones frente a los hombres, porque para ellas el hombre
historia universal, que nadie dice cuándo y dónde comienza la historia
no era el modelo universal a igualar, ni el enemigo principaL
sino que hay historias y vamos a recuperar este tiempo que para
algunas académicas es parte de un feminismo incipiente, intuitivo, 2. 1.2. Extirpación de idolatrías y resistencia de nuestras
tal vez elemental, feminismo clase B, que no las refleja porque no abuelas
cabe en los parámetros del "verdadero" feminismo.
La caza de brujas llegó también a AbyaYala, con el nombre de
2.1.1. De la persecución de las herejías a la caza de brujas "extirpación de idolatrías" (Silverblatt, 1990: 146-155) planteada
Hacia mediados del 12005 Guillermine de Bohemia, decía que la como forma de profundizar el saqueo y la colonización, se acusaba
redención de Cristo no había alcanzado a la mujer y que Eva aún no a hombres y mujeres, pero las mujeres eran perseguidas no sólo por
había sido salvada. Creó una iglesia de mujeres a la que asistían practicar la brujería, sino por ser las líderes principales en la realización
mujeres tanto del pueblo como burguesas o aristócratas. La secta de prácticas ancestrales de sus pueblos, denominadas ritos de
fue denunciada por la Inquisición a comienzos del siglo XIV. adoración idolátrica. En ese mismo tiempo de cacería emergió el
Contrariamente a lo que las mujeres esperaban de la Reforma movimiento Taqui Oncoy, integrado principalmente por mujeres que
Protestante como posibilidad de cambio, ésta terminó reforzando la iniciaban un proceso de resistencia cu ltural y política, principalmente
autoridad de los patriarcas, sin embargo, existieron grupos radicales en los territorios de Bolivia y Perú, ante la colon ización materializada
como los cuáqueros, en Inglaterra y Pennsylvania (EEUU) donde las no sólo en los tributos que debían pagar, el trabajo forzado en las
mujeres eran predicadoras, interpretaban la palabra y dios se expresaba minas y los campos de cultivo, sino también en la imposición del
a través de ellas, este fue uno de los detonantes para que fueran cristianismo y de un dios castigador y cruel.
perseguidas por la Inquisición. Se acusó a las mujeres de pactar con Desde una lectura occidental y machista se asume al Taqui Oncoy -
el demonio, se hizo de la demonología una ciencia que construía la traducido como la "enfermedad del baile" (Mesa, 2012: 116)- como
imagen del demonio sobre el cuerpo de la mujer y se transitó un movimiento de carácter religioso desde el cual los indios convocaban
rápidamente de la persecución de la herejía a la caza de brujas; la a realizar una nueva alianza con sus dioses locales, las wacas, para
mujer se convirtió en la figura de lo hereje. La acumulación primitiva que éstos, revividos, le den la vuelta al mundo y destruyan a los
dada en este tiempo requirió "la transformación del cuerpo en una españoles enviándoles enfermedades e inundaciones a sus ciudades.
máquina de trabajo y el sometimiento de las mujeres para la Así interpretan a un movimiento en el que se articulaba un
reproducci ón de la fuerza de trabajo. Fundamentalmente, requirió la posicionamiento político, que convocaba a la resistencia reafirmando
destrucción del poder de las mujeres que, tanto en Europa como en su relación con las wacas, mal llamadas "deidades aborígenes", que
América, se logró por medio del exterminio de las "brujas'''' (Federici, son los cerros, las montañas, el sol, la luna, los animales, es decir
2010: pag.90) son materialidades, simbologías y no dioses, con los que, existe una
Está claro que esta lucha y resistencia de las mujeres ante un sistema relación de respeto y agradecimiento de los pueblos, porque es de
social, político y económico que las oprimía y sancionaba sus ahí que proviene la vida y es allí también donde la vida va.
24 e:,\. ttE: 1.4 e:.\. 1E::Jle fl et LA 5
Las mujeres, llamadas sacerdotisas por la historia universal, yat¡ r1! Estas resistencias, tampoco son nombradas por la historia universal
o sabedoras para nosotras, eran quienes reafirmaban las prácticas del feminismo, que hemos venido cuestionando y no se trata por
ancestrales como forma de resistencia, el agradecimiento a la supuesto de incluirlas según parámetros europeos, sino de descolonizar
Pachamama, dar de comer a las wacas, prácticas que realizaban en la memoria de las luchas de las mujeres. Las luchas y resistencias
lugares casi inaccesibles, cerca de las montañas o apachetas. Estas de nuestras abuelas fueron antisistémicas, anticoloniales, hechas
"actividades idolátricas subversivas"(Silverblatt, 1990: 149) hicieron desde sus saberes y desde la comunidad, no desde el individualismo
que mujeres como Catalina Guacayllano o Francisca Guacaquillay burgués liberal. Entonces la raíz ilustrada del feminismo, que reclaman
fueran perseguidas por los extirpadores de idolatrías, siendo el castigo las clasificaciones históricas "oficiales", simplemente no es la nuestra,
el exilio en los obrajes, que eran centros de producción de telas, porque nosotras partimos de la comunidad.
tejidos y otros productos. En un intento desesperado por mantener
2 . 2 DESCOLONIZAR LA TEMPORALIDAD
la cultura que las ligaba con otra forma de vida, nuestras abuelas se
Cuando hablamos de
refugiaron en las alturas conformando comunidades autónomas de
descolonizar la tempora lidad
mujeres, o como relatan los cron istas, sociedades sólo de mujeres
estamos denunciando que
que resistían a la colon ia, pastaban sus rebaños y se defendían entre
existe una temporalidad
sí ante las autoridades, algunos cronistas mencionan suicidios de
colonial, una concepción
mujeres indígenas, como forma de resistencia e infanticidios, mataban
"única" y lineal del tiempo,
a sus hijos varones probablemente para que no crecieran en ese
que se impone como un
mundo o para que no fueran enviados al trabajo en las minas de
donde no volverían. hecho colonizador recurrente
que nos arrebata la memoria
Para evitar una lectura romántica de la resistencia de nuestra ancestras, y nos fija en el futuro. Esta
vale la pena preguntarnos por qué las mujeres fueron protagonistas mirada lineal del tiempo
de lo que Irene Sitverblatt denomina el sub mundo de las idolatrías incorpora en sí la idea de
(S ilverblatt, 1990: 149). Si bien hay cronistas que relatan que las evolución y del progreso, de
mujeres rea lizaban Jos rituales antes de la invasión españo la, fue pasar de peor a mejor, de
también el pacto desigual entre hombres, hombres españoles los involucionados a evolucionados, de incivilizados a civitizados, de sub
invasores y hombres indígenas invadidos que las llevó a este sub desarrollados a desarrollados, una carrera por la "evolución" o más
mundo, pues los hombres autoridades indígenas como los curacas, bien por la dominación,
ocuparon un lugar en la estructura del poder colonial, un espacio en
2.2. 1 . Mirar con ojos de otro tiempo
lo público, del cua l las mujeres fueron relegadas para quedar en la
cla ndestinidad de los "ritos", este pacto desigual es parte del entronque Esta misma concepción lineal se refleja en la historia "de la human idad",
patriarca l, categoría planteada por el feminismo comunitario, que donde no caben los pueb los indígenas, line ali dad q ue tie ne un
abordamos más adelante. pa radigma: la modernidad y se plantea lo pre moderno como primitivo
o arcaico y lo moderno como superado r, desde est a mirada co lonia l
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se lee la historia de Europa y Estados Unidos como única, asumiend d' superador, algo así como la mayoría de edad del feminismo, donde
por ejemplo que la historia de nuestros pueblos en Abya Yala comienza triunfa la lógica de la razón y la ilustración, pero no olvidemos que
en 1492, como si realmente nos hubieran "descubierto" y antes de también "triunfan" la industrialización y el capitalismo. Así, ella habla
eso no hubiéramos existido. Tampoco hay historias paralelas, no de un feminismo pre moderno donde sitúa las obras de Chiristine de
existíamos en paralelo, los pueblos de Abya Yala no construimos Pisan como "La ciudad de las damas" (Francia, 1405), en las que
nuestra historia en referencia a la eurooccidental, aunque a partir del Pisan denuncia la violación y la misoginia. Un feminismo moderno,
hecho colonial de 1492 se hayan impuesto como modelo "deseable", hijo de la ilustración donde el debate central es la igualdad de los
Hablamos de temporalidades en sí, tiempos y luchas que se hacen sexos y un feminismo contemporáneo o neofeminismos. Pero queremos
en su propio contexto histórico y desde su propia concepción del detenernos en esos supuestos principios ilustrados para tomar posición.
tiempo.
Las raíces ilustradas del feminismo hacen referencia fundamentalmente
Para nuestros pueblos, principalmente aymara y quechua, el tiempo a la Revolución Francesa, donde las mujeres redactaron los cuadernos
es circular, Timpuxajutirisariwa: el tiempo siempre viene y va, es de quejas (Varela, 2005: 31) planteando su derecho a la educación,
constante, así como el círculo que no tiene punto de partida ni meta, al trabajo, al voto, a la protección de sus intereses personales y
no hay principio ni fin, todo es energía en movimiento. Por eso nuestras económicos dentro del matrimonio, ex igen que sea abolida la
abuelas y abuelos nos dicen que hay que caminar mirando al pasado prostitución y los malos tratos en el matrimonio, sin embargo, estos
porque el pasado está adelante, lo puedes ver y el futuro está detrás, planteamientos no son considerados y en agosto de 1789 la Asamblea
no lo conoces no lo puedes ver. Esta otra concepción del tiempo es Nacional proclama la Declaración de los Derechos del Hombre y del
asumida como una lógica mítica e incivilizada ligada a la naturaleza ciudadano, dejando fuera no sólo literalmente sino materialmente a
de los pueblos "primitivos", que después es superada con la razón, las mujeres. Frente a esto, dos años más tarde Olimpia de Gouges
la ilustración y el reloj. publica la Declaración de los derechos de la Mujer y ciudadanía,
Nosotras, desde el feminismocomunitario creemos que hay que estableciendo que la mujer nace libre y permanece igual al hombre
descolonizar la temporalidad, hablamos de mirar con ojos que miran en derechos, habla de la libertad, la propiedad, la seguridad y la
también en otro tiempo, que recuperan el tiempo de nuestras abuelas resistencia a la opresión como derechos naturales e imprescriptibles.
y sus luchas en comunidad, un tiempo que no se ha ido que circula, Un año después Mary Wolistonecraft publica la Vindicación de los
para construir nuestro tiempo de esperanza, de vivir bien en comunidad. derechos de la Mujer donde menciona que la humanidad, hombres
y mujeres, debieran educarse siguiendo el mismo modelo para que
2.2.2. No somos hijas de la ilustración
las mujeres se conviertan en ciudadanas ilustradas, libres y capaces
En el feminismo occidental también se tiene esta lectura lineal, de ganar su propia subsistencia e independientes de los hombres.
evolucionista, donde el discurso de las unas supera! evoluciona al
En estos textos encontramos coincidencias recurrentes, propias del
de las otras, esto se refleja en las clasificaciones que se han hecho
contexto, de la clase desde la cua l las mujeres hablaban, pero más
de su historia, ya hablamos de las tres olas . Otro ejemplo es la
bien propias del pensamiento ilustrado individualista burgués, que
clasificación de Ana de Miguel (De Miguel, 2002: 217), que toma
subyacen en algunos feminismos hasta hoy: ciudadanía, derechos y
como eje la modernidad, es decir la modernidad como momento
propiedad privada, planteadas como reivindicaciones o más bien
 E=.\. ,e:J''''e "E- LA. 129
concesiones para ser incluidas en una revolución hecha a medida de El movimiento sufragista en Estados Unidos estuvo vinculado al
los hombres blancos y burgueses, donde se proclama a la razón y IC\Ioo movimiento abolicionista y en esta articulación fueron importantes
humanidad sobre la naturaleza, ese es el origen ilustrado y liberal del los aportes de Sojourner Truth, activista afroamericana contra la
feminismo que nosotras, desde el proceso de cambio revolucionario esclavitud y por los derechos de la mujer, los de Lucretia Mott y
en Bolivia y el feminismocomunitario negamos. Elizabeth Candy Stanton Que convocaron a la Convención de los
derechos de la Mujer en Julio de 1848 donde se redactó la Declaración
Por eso, desde nuestra temporalidad, recuperamos las luchas de
de Seneca Falls o Declaración de Sentimientos en la Que hablan sobre
nuestras abuelas, Manuela Condori, Isabel Walipa, Tomasina Silvestre,
el derecho al voto , la igualdad entre hombres y mujeres dada por el
Isidora Katari, Bartolina Sisa, Gregoria Apaza y muchas otras que
creador y sobre la importancia de derribar el monopolio de los púlpitos,
encabezaron los levantamientos indígenas anticoloniales en 1781,
para que la mujer participe equitativamente en los diferentes oficios,
ocho años antes de la Revolución Francesa, ellas lucharon como
profesiones y negocios (Miyares, 1999: 135). En 1866 se otorgaba
mujeres y como comunarias, no por la "razón" ni la igualación con
el derecho a voto a los hombres esclavos liberados y se negaba este
los hombres, sino por el respeto a la vida, lo que paradójicamente
derecho a las mujeres que recién pudieron votar en 1920.
les costó la muerte; torturadas, colgadas y descuartizadas. Lucharon
contra el feuda lismo colonial y contra el despojo, desmantelamiento En Europa, el movimiento sufragista inglés fue una especie de
lIe su vida cotidiana_Y su tiemoo. vanguardia, en 1866 se creó la Unión Social y Política de las Mujeres
Recogiendo esa memoria, mirando con los ojos de los tiempos de e intentaron obtener su derecho a voto a través de proyectos de ley
nuestras abuelas, como feministascomunitarias reafirmamos: no que fueron negados, frente a esto se dividieron en una corriente Que
somos ilustradas, ni modernas, ni ciudadanas, no Queremos el optaba por la ruta de las leyes y otra radical que pasó a la acción
llamado progreso, ni el desarrollo, queremos acabar con el directa, rompiendo ventanales, incendiando iglesias y comercios,
patriarcado capitalista, neoliberal y colonial iQueremos la comunidad! mujeres como Emmeline Pankhurst fueron encarceladas e hicieron
prolongadas huelgas de hambre. En 1917 se aprobó el voto para
2 . 2 .3 . Nadie nos regaló el voto : sufragismo y feminismo mujeres mayores de 30 años y recién en 1928 para mujeres mayores
de 21 igual Que los hombres.
Esta descolonización de la memoria, no pretende descalificar las No me siento ni como un soldado
luchas de las mujeres occidentales, sino visibilizar desde qué En América Latina y el caribe la lucha ni como un prisionero y, sin
concepciones y desde qué clase se hicieron. El movimiento sufragista de las mujeres por el voto comenzó embargo, soy ambas cosas ...
buscaba reformas liberales, no era una lucha contra el capitalismo a mediados del 1800, liderado por
ni contra el patriarcado, buscaba la igualación entre "iguales" o sea mujeres burguesas y de clase media Emme/ine Pon*-hllrSI. /9/3
MQvimielllo BritJnico
hombres burgueses y mujeres burguesas, pero creemos importante y por militantes socialistas. El
mencionarlas, porque la historia ha invisibilizado estas luchas, para movimíento sufragista
hacernos creer después, que el voto es una concesión de los hombres latinoamericano, tenía articulaciones tanto reg ionales como con
que han monopolizado este juego de la democracia. No ha habido sufragistas, europeas y norteamericanas. Las acciones en cada país
fueron distintas, a través de proyectos de ley, manifestaciones y
ninguna concesión, nadie nos ha regalado el voto a las mujeres, fue
denuncias. En Chile, un grupo de mujeres votó "de facto" en las
una conquista en la que se ha puesto el cuerpo y la vida.
30 e.. ,eJIOe OE: e\. 1€::JIDe "'E: 1.4
1
elecciones de 1874 y 1876, Y después el Movimiento pro Emancipación trabajábamos mientras los niños jugaban, que siendo jóvenes
de la Mujer Chilena (MEMCH) exigió la autonomía del movimiento pensábamos en casarnos y tener hijos mientras nuestros compañeros
frente a los partidos. En Argentina fue importante la conformación hablaban de ir a la universidad, desde esas resistencias, que t iene
del Partido Feminista Nacional, integrado por Alfonsina 5torni y Julieta el cuerpo a someterse a lo que debía hacer como "mujercita", buscamos
Lanteri, en México el segundo Congreso Feminista de Yucatán realizado en el feminismo una explicación y una salida posible, la rebeldía y
en 1916 plateó la lucha por el voto y la ciudadanía, en Colombia las la insubordinación a eso que después supimos que se llamaba
mujeres participaron en las elecciones de 1957 pudiendo elegir y ser patriarcado, Siendo parte de la construcción del feminismocomunitario
elegidas bajo la consigna: "No vote por su marido, vote a conciencia". que propone como proyecto político, como forma de vida, La comunidad,
La aprobación del voto para las mujeres fue lenta, en algunos países empezamos con una ruptura epistémica con el feminismo eurooccidental
se tuvo que sostener la lucha por más de cincuenta años. El primer del que hemos venido hablando, en la búsqueda por nombrarnos
país en aprobar el derecho de las mujeres a votar y ser elegidas fue desde nuestros propios cuerpos de mujeres aymaras, indígenas,
Ecuador en 1924, antes que en Francia y poco después que Inglaterra lesbianas, empobrecidas, sin renunciar al feminismo como forma de
y el último fue Paraguay en 1961. lucha y como construcción de pensamiento antipatriarcal, eso nos
El movimiento sufragista tanto en América Latina y el Caribe como llevó a redefinir el feminismo y el patriarcado, En ese camino una
en Europa y Estados Unidos significó definiciones para las fem inistas, pregunta recurrente, una pregunta que siempre volvía era: ¿por qué
pues este movimiento era reform ista y no anticapitalista o anticolonial, feminismo viene siempre con apellido o con adjetivo? Feminismo
En Bolivia la Federación Obrera Femenina conformada en 1927 con socialista, feminismo anarquista, feminismo marxista. Intentando
una posición anarquista se mantuvo al margen de las luchas por el responder surgieron estas reflexiones sobre las adjetivaciones de los
voto, en México la fem inista radical Ana Belén Gutiérrez y la comunista feminismos que planteamos, cuestionando pero rescatando a la vez,
Concha Michel publicaron en 1936 "La república femenina" señalando los aportes que hicieron las feministas desde ese lugar que escogieron
que era una equivocación reivindicar el voto y la igualdad con los pa ra tomar la palabra.
hombres. En Europa las socialistas denuncian al sufragismo como No hay nada más parecido
una reivindicación de burguesas. Sin embargo, las acciones para 2.3.1. Un adjetivo de izquierda
a un machista de derecha
conseguir este derecho, propiciaron indirectamente espacios de debate
El adjetivo es una palabra que califica que un machista de i=quierda
y disidencia que aportaron al discurso y prácticas feministas, se
al nombre, que le da una cualidad,
discutió sobre la reglamentación del trabajo en el hogar, la patria comunidad Mujeres creando comUNIdad
entonces si hablamos de feminismo
potestad, el derecho al aborto, Stella Browne, comunista inglesa,
socialista o marxista, estamos
planteó en ese tiempo las diferenciaciones entre placer sexual y
hablando de un feminismo adjetivado, como un feminismo con apellido,
procreación con una consigna histórica: "los cuerpos nos
pertenecen"(Rowbotham, 1980: 201), lo grave es que el apellido que llevamos es el del padre, el dueño de
los hijos y las hijas, o el del marido, es una filiación patriarcal, entonces
2 .3 LAS ADJETIVACIONES DE LOS FEMINISMOS la pregunta es ¿por qué los feminismos deciden ponerse un adjetivo
En la cercanía del femi nismo y desde las intuiciones sentimos que o un apellido? Nos referimos en particular a los que han tomado un
algo anda mal en el mundo, en el barrio, en la familia; que las niñas ape llido de izquierda, a los que han decidido inscribir su lucha contra
34 O€: LA
5
El feminismo marxista, se También se han hecho otras adjetivaciones al feminismo, no sólo
Para que la mujer llegue a su
profundizó desde 1970 dentro del desde o hacia la izquierda, como el feminismo liberal y el feminismo
verdadera emancipación debe dejar
mismo socialismo pero radical. El feminismo liberal define la situación de las mujeres como
de lado las ridiculas nociones de una desigualdad, no habla de explotación ni de opresión porque no
cuestionando la explicación
que ser amada, estar comprometida mecánica que había dado cuestiona el sistema capitalista o patriarcal, propone más bien
y ser madre, es sinónimo de estar inicialmente sobre la subordinación reformarlo con leyes y mayor participación de las mujeres en lo público
esclavizada o subordinada .. de las mujeres. Recupera l as a través de la democracia. Betty Friedan en su l ibro Mística de la
En/ma Goldman (1869-1940) Feminidad dice: "lo asfixiante que es ser ama de casa", leyendo esto
categorías y herramientas del
Femillistaanarguisla marxismo para enriquecer su desde la clase media claro, convocó a muchas mujeres, pero era
análisis frente a las lecturas insuficiente para explicar su subordinación en profundidad.
dogmáticas de Marx o Engels y comienza a ver cómo se relacionaban El feminismo radical surge en los años 70s, cuestionando el feminismo
las opresiones de raza, clase y género. Sheila Rowbotham dice en liberal y siendo parte de una nueva izquierda, tendencia con la que
su libro "Mujeres, resistencia y revolución" (1972) que es necesario después rompe, para proponer la autonomía de las mujeres como
tener en cuenta tanto las relaciones sociales de producción como las estrategia de lucha. Desde el feminismo radical norteamericano, Kate
de reproducción en cualqu ier teoría revolucionaria, Zillah Eunsenstein Millet y Shulamit Firestone, aportaron conceptos como género, casta
considera que una comprensión separada del capitalismo y del sexual y patriarcado, analizaron las relaciones de poder en la familia
patriarcado no puede abarcar el problema de la opresión de las y sexualidad y afirman "lo personal es político", iniciaron grupos de
mujeres (1980). autoconciencia, marchas multitudinarias, centros de ayuda y autoayuda,
El feminismo materialista utiliza el método del materialismo histórico experiencias de salud y ginecología no patriarcales, planteaban la no
y dialéctico para su análisis y señala que las mujeres son una clase jerarquía en sus organizaciones. Utilizaron herramientas del marxismo,
social antagónica a la clase de los varones. Las feministas materialistas el psicoanálisis y el anticolonialismo para construir una propuesta
francesas dicen que no sólo el género no es natural, sino que también teórica y práctica del feminismo, partiendo de la autonomía. Aunque
el sexo es una construcción social e histórica con la cual el patriarcado fueron cuestionadas como naturalistas o esencialistas, iniciaron un
cosifica y se apropia de las mujeres, entre ellas está Mónica Witting debate desde la sexualidad que reposicionó los debates feministas,
que analiza también la heterosexualidad como herramienta del fue por supuesto una adjetivación diferente.
patriarcado y sostiene que "las lesbianas -es decir, las mujeres que, 2 .3 . 2. Una teoría incom p leta
al igual que las esclav@scimarron@s, huyen de las relaciones de
apropiación que las atan a sus am@s, no son mujeres" (Curiel, Por el uso de adjetivos o apellidos, parece que el feminismo se
Falquet, 2012: 19), porque han escapado de la dominación de su asume como una teoría o una propuesta que tiene que completar a
clase. Desde estas ideas se plantea un universal mujer que no existe, otras más amplias o más abarcadoras o que tiene que comp letarse
hay mujeres negras, indígenas, racializadas, discriminadas y explotadas con ellas. Ambos caminos son tramposos porque atentan contra la
por mujeres blancas, burguesas, entonces no pOdríamos ser, ni somos autonomía del feminismo como teoría y proyecto polítiCO y contra la
todas parte de una misma clase mujer ¿no? autonomía de las mujeres y de las feministas en su organización y
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liberación ¿Acaso el feminismo no puede explicar por sí solo las y norteamericano, tan enraizado en el binarismo, en la idea del cielo
opresiones? no só lo de las mujeres, sino las de los hombres, las frente al infierno. Así surgen extrañas y casi indigestas combinaciones
wawas y la naturaleza, ¿por qué tiene que apelar a otras teorías? entre el feminismo socialista, liberal y radical para afianzarse en dos
tendencias, la bipolaridad de la igualdad y la diferencia, en medio de
Una de las razones para pensar que el feminismo occidental, es una
la aparición de teorías posestructura listas y posmodernas. Un tiempo
teoría incompleta es que lo hayan reducido a la lucha de las mujeres
de debates y confrontaciones entre feministas en la típica lógica
contra las opresiones que ejercen los hombres sobre ellas, es decir
masculina del planteamiento superador, cateo s y pulsetas entre
pensar el feminismo para acabar con las relaciones de género, que
teóricas, más que luchar contra el sistema y tampoco luchas desde
a la vez reduce el patriarcado también al género, pero las mujeres
el cuerpo, en las casas y en las calles, como en alguna medida había
no sólo vivimos esta opresión, sino también la de raza, sexo, clase
sucedido en los años anteriores. Se priorizó la academia y las
y otras . conferencias mundiales sobre la mujer, realizadas por los organismos
Frente a estos reduccionismos y adjetivaciones, claramente desde internacionales, es decir por los organismos del sistema, como espacios
otros cuerpos, colores de piel, memoria y como profundo acto de legítimos para el debate, esto era una clara penetración del
descolonización, en el feminismocomunitario hemos reconceptualizado neoliberalismo en el feminismo eurooccidental yen el feminismo de
el feminismo y la categoría de patriarcado construyendo una teoría América Latina y el Caribe, imposible de entender si no caemos en
social que no necesita ser complementada ni es complemento de cuenta que, estas feministas crearon una elite que seguía siendo
otra, es una teoría en sí que explica el sistema de opresiones que blanca, burguesa, "letrada" que habían decidido abrogarse la autoridad
vive la humanidad y la naturaleza y formu la una propuesta : la para hablar y representar a las mujeres del mundo, tomando la
comunidad, como proyecto político, como horizonte de posibilidades, palabra de las indígenas, negras y blancas empobrecidas "sub
como utopía que se construye y por eso su enunciación es desde la desarrolladas", "tercermundistas", para interlocutar con las instituciones
propuesta, feminismocomunitario, también una sola I porque la del poder patriarcal, neoliberal, capitalista y colonial, sin destruirlo,
comunidad no es una teoría o una ideología, la comunidad simple o suplantando y asumiendo la representación de todas las mujeres,
compleja mente, es. o sea hablando en vez de nosotras.
El feminismo de la igualdad posiciona a la individua mujer como igual
2.4 NI IGUALDAD, NI
frente al individuo hombre, en un esquema libera l de derechos
DIFERENCIA: COMUNIDAD
monopolizado por los hombres, critican ese sistema de poder patriarcal
En los años 80 l as corrientes
en el que quieren ser incluidas, sistema que tiene al hombre como
feministas que hemos mencionado imagen y medida de humanidad. Feministas de la igualdad como
parecen concretar de forma más Amelia Valcárcel, española, plantean el "derecho al mal" (Valcárcel,
clara dos claves de la ilustración: 1991: 164), ocupar cargos políticos, públicos, ser presidentas, enseñar
lo individual y lo dicotómico; la en la universidad o poder manejar un taxi son los indicadores de "la
razón frente a la naturaleza, el bien emancipación de la mujer". En el femin ismo de la diferencia se incluye
frente al mal. Formas del pensar, una gama de posiciones, que rescatan la autoidentificación, la
propio del pensamiento europeo confianza entre mujeres, las relac iones lésbicas como parte de la
3
resistencia a la norma heterosexual. Sólo se vive una vez -que yo Recuperando la sabiduría de nuestro pueblo, de nuestras ancestras
Carla Lonzi, italiana, en su texto sepa, de momen/o- y nada que han luchado por otro mundo, sin explotación, sin violencia,
"Escupamos sobre Hegel", afirma que
interesa tanto como hacer de desde el feminismocomunitario no queremos pensarnos las mujeres
la igualdad es solo un principio jurídico
esta vida (/01 como están las frente a 105 hombres sino pensamos mujeres y hombres con relación
por el cual, el colonizador sigue
condicionando al colonizado (Lonzi, cosas) /In ocio de rebeldía a la comunidad, denunciando y luchando contra el machismo y el
patriarcado. Una comunidad donde se reconozcan las diferencias y
i
1977: 8-11), que la opresión femenina inteligente ..
es algo que el capitalismo ha heredado
I'klOr;a !kml/)/!. 1000 no se disfrace con éstas los privilegios, una comunidad que no parte
Feminista de la difen'llciu de los derechos, sino del respeto y responsabilidad con la vida.
no creado. Victoria Sendón, española
(Sendón, 2000) sostiene que no existe "la mujer" como un universal
sino "las mujeres" como sujeto diferencial. las feministas de la librería
.. .
2.S ¿OTRO/OTROS FEMINISMOS?
de Milán el año 1996 anunciaron el final del patriarcado, pues el ;
Vale la pena hacerse la pregunta ¿hay otr%tros feminismos? ¿Desde
desarrollo, el progreso económico y de la ciencia, según ellas, han
dónde se nombran? Evidentemente las corrientes de las que hablaremos N
contribuido a que las existencias femeninas dejen de ser un destino,
las mujeres deciden sobre sus estudios, responsabilidades y fertilidad,
se construye una feminidad no materna y las oposiciones políticas de
se alejan del feminismo ilustrado, eurooccidental, anglosajón pe ro
mientras más se alejan parece que más se acercan y se dan la mano
t
izquierda y derecha han sido superadas porque "la política es la política porque son "reconocidos" e incorporados en sus academias y en sus
de las mujeres". instituciones. A pesar de cuestionar el pensamiento dicotómico caen
en lo mismo, pareciera no ser posible una ruptura epistémica con un
Aunque parece un juego de palabras, el centro del debate fue, con
feminismo "hegemón ico" y ante esto se sumergen en un lenguaje
sus matices, iguales o diferentes a los hombres y esto se asumió
poco accesible, la literatura, el arte, el pensamiento pos, la no
como una matriz clasificatoria de los feminismos, entonces: eres del
identidad, el corto circu ito, teorizaciones en las que se repite su tan
feminismo de la igualdad o del de la diferencia, no hay otra posibilidad.
curiosa necesidad de adjetivar al feminismo, de inscribirse en otras
Para otras, como las de la librería de Mitán ni siquiera va lía la pena
teorías o paradigmas, de hacer del feminismo un complemento.
ya ser feminista porque el patriarcado ha muerto y no hay contra qué
luchar, idea que só lo pOdían plantear mujeres burguesas, blancas, Posicionarse desde la subalternidad es aceptar una jerarquía, es
que no ven cómo se articulan las opresiones de raza y clase y no sólo aceptar ser subalternas y hablar desde ahí. Como feministas
la de género, pues no las viven en sus cuerpos. comunitarias hacemos práctica de la autonomía epistémica y desde
ahí planteamos el feminismocomunitario como teoría social que explica
Desde el feminismo comunitario cuestionamos la visión individualista
de estos feminismos y principalmente el juego que le han hecho al la articulación de las opresiones pero que fundamentalmente tiene
sistema, contribuyendo a lo que se llamó después la tecnocracia de una propuesta, un proyecto, nos saca de la desesperanza en la que
género o la equidad de género, que ha despolitizado no sólo el nos metió el neoliberalismo y nos permite construir nuestro sueño
concepto género sino el feminismo, institucionalizándolo, convirtiéndolo de comunidad, donde las identidades son categorías políticas y
en políticas públicas (de Estados patriarcales) o en "estudios feministas" metodológicas de articulación y no de descripción, esencialismo y
(de academias patriarcales y coloniales). aceptación de la subordinación, porque sabemos que los planteamientos
42 f;\. OE:
lenguaje son difíciles de entender para las mujeres empobrecidas, teóricas aparece la teoría queer, con aportes de Judith Butler quien
migrantes (también de color) pero que tenían que resolver en lo propone transgredir el género a través de la opción sexual, producir
cotidiano su convivencia con el machismo, racismo y explotación, sin cuerpos no coherentes, un cuerpo hembra con género masculino, un
más elucubraciones, cuerpo macho con género femenino, estas transgresiones y la
En medio de estos multiplicidad de géneros, que supuestamente harán un cortocircuito
Cuando vives en la frontera
debates: sobre el en la sociedad y la transformarán (Butler, 1990), como si una lesbiana
la gente camina a través tuyo, el viento roba 1/1 \'OZ,
"otro", sobre las al masculinizarse dejara de vivir las opresiones por ser mujer y así
eres una burra, buey, 1111 chivo eJ.piatorio,
identidades se acabaría con el patriarcado, siendo que es el cuerpo de las mujeres
anunciadora de lino nllevo raza, el territorio donde opera el patriarcado para la opresión de las
múltiples o sobre el
fin de las mitad y mitad -tanto mujer como hombre. ningllno- humanidad y la naturaleza.
identidades, se hace un nuevo género:
Gloria Anzuhhia,/emillislU ("hiCCWfI 1987
2.5.3. El riesgo de repet ir la historia
visible el feminismo
chicana, que es El ecofeminismo o feminismo ambientalista, es considerado dentro de
parte del movimiento chicana, hijas e hijos de gente mexicana nacidos las clasificaciones "oficiales" euroccidentales como una de las corrientes
en EEUU e inferiorizados por la cultura dominante, ya sea por su "más modernas", desde una mirada colonialista las mujeres del llamado
color, idioma o espiritualidad. El feminismo chicano enuncia sus tercer mundo que luchan en defensa de sus territorios y recursos
opresiones afirmándose en el color de su piel: eres prieta como contra los capitales transnacionales, son denominadas ecofeministas,
nosotras o güera como las otras. Gloria Anzaldúa, lesbiana chicana, pero ellas son pues las que tienen que autodefinirse y no ser definidas
propone una nueva cultura mestiza donde se crucen las fronteras de desde las academias. Franc;oise d' Eaubonne, propuso el término
las tres culturas de las que procede: la blanca, la mexicana y la india, Ecofeminismo en 1974 refiriéndose a las mujeres como protagonistas
un construirse fuera de los dogmas como acto de liberación . Chela de la revolución ecológica que cambiaría las relaciones de género y
Sandoval, habla de la conciencia opositiva y el uso de la tecnología la relación de la humanidad con la naturaleza (automáticamente) ,
para generar resistencia desde las oprimidas en un orden global Vadana Shiva, impulsó el movimiento Chipko (abrazar) en el que las
transnaciona l (hooks, Brah: 2004). mujeres resistían a la deforestación abrazadas a los árboles, plantea
que la proximidad de las mujeres a la naturaleza, su relación armoniosa,
2 . 5 . 2. Despolitizaciones " pos"
se debe a que existe un "principio femenino", ya que ambas comparten
En medio de las "adjetivaciones pos" del feminismo: poscolonial, características: tienen el mismo género (femeninas), pueden crear y
posestructuralista, posmoderno, el debate se inclina por acabar con sostener la vida y viven la misma subordinación en manos del hombre
el cuerpo de las mujeres como territorio de lucha, pues dicen que el bajo las ideologías del capitalismo y del patriarcado occidental (Shiva,
sujeto del feminismo, las mujeres, es una ilusión más o menos como 1984). Aunque hay varias corrientes dentro del ecofeminismo -radical,
que las mujeres ya no existimos. Las identidades se asumen descriptivas cultural, social, socialista-, todas coinciden en que existe una relación
más que políticas proponiendo las no identidades, así la articulación entre la dominación y explotación hacia las mujeres y hacia la
de un movimiento antipatriarcal ya no solo es muy difícil si no que naturaleza, sin embargo, en esta diversidad el ecologismo es el
para muchas ya ni siquiera es importante . En estas pretensiones paradigma central, el feminismo lo complementa, se gesta la idea de